Dans le Nouveau Testament, l'apôtre Matthias fut choisi par tirage au sort pour remplacer Judas Iscariote (Actes 1:15-26). Selon une tradition, il a prêché l'évangile en Éthiopie. Jour de fête: 14 mai (romain); Février 24 (autres pays occidentaux), le 9 Août (Est).
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Apôtre.
Le grec Matthias (ou, dans certains manuscrits, Maththias), est un nom dérivé de Mattathias, Mattithiah hébreu, signifiant "don de Yahvé." Matthias est l'un des soixante-dix disciples de Jésus, et avait été avec lui par Son baptême par Jean de l'Ascension (Actes 1:21-22). Elle est liée (Actes 1:15-26) que dans les jours suivant l'Ascension, Peter proposé à l'assemblée de frères, au nombre de cent vingt, qu'ils choisissent celle de remplir la place du traître Judas dans l'apostolat. Deux disciples, Joseph, appelé Barsabas, et Matthias ont été sélectionnés, et les lots ont été tirés, le résultat en faveur de Matthias, qui est ainsi devenu associé avec les onze Apôtres. Zeller a déclaré ce récit unhistoric, sur le moyen tiré de ce que les Apôtres ont été en Galilée après la mort de Jésus. En fait ils l'ont fait revenir à la Galilée, mais les Actes des Apôtres clairement que près de la fête de la Pentecôte, ils sont retournés à Jérusalem.
Toutes les autres informations concernant la vie et la mort de Matthias est vague et contradictoire. Selon Nicéphore (Hist. eccl., 2, 40), il a prêché l'Évangile dans la Judée, puis en Éthiopie (c'est-à-dire Colchide), et a été crucifié. Le Synopsis de Dorothée contient cette tradition: Matthias dans interiore Æthiopia, ubi Hyssus MARIS portus et Phasis fluvius EST, hominibus barbaris et carnivoris praedicavit Evangelium. Autem est morte dans Sebastopoli, ibique prope templum sepultus Solis (Matthias prêché l'Evangile à des barbares cannibales et à l'intérieur de l'Éthiopie, sur le port de la mer de Hyssus, à l'embouchure de la rivière Phasis. Il est mort à Sebastopolis, et a été Enterré là-bas, près du Temple du Soleil). Une autre tradition affirme que Matthias a été lapidé à Jérusalem par les Juifs, et ensuite décapités (cf. Tillemont, "Mémoires pour servir à l'histoire eccl. Des six premiers siècles", I, 406-7). On dit que Sainte-Hélène portées les reliques de saint Matthias à Rome, et qu'une partie d'entre eux était à Trèves. Bollandus (Acta SS., Mai, III), des doutes si les reliques qui sont à Rome ne sont pas plutôt ceux de la Saint-Matthias, qui fut évêque de Jérusalem vers l'an 120, et dont l'histoire semble avoir été confondu avec celui de la Apôtre. Le latin Eglise célèbre la fête de saint Matthias, le 24 février et de l'Église grecque, le 9 août. [Note: Après cet article a été écrit, l'Eglise latine déplacé la fête de saint Matthias au 14 mai.]
Clément d'Alexandrie (Strom., III, 4) enregistre une phrase qui prête à l'Nicolaïtes Matthias: "nous devons lutter contre notre chair, ne pas fixer de valeur sur lui, et qui lui concède rien de ce qui peut flatter, mais plutôt d'accroître la croissance Notre âme par la foi et la connaissance ». Cet enseignement a probablement été trouvée dans l'Evangile de Matthias, qui a été mentionné par Origène (Hom. i in Lucam), par Eusèbe (Hist. eccl., III, 25), qui l'attribue à des hérétiques, par saint Jérôme (en Praef. MATTH.), Et le Décret de Gélase (VI, 8) qui le déclare apocryphe. C'est à la fin de la liste du Codex Barrocciamus (206). Cet Evangile est probablement le document d'où Clément d'Alexandrie cite plusieurs passages, en disant qu'ils étaient empruntés à des traditions de Matthias, Paradoseis, le témoignage de laquelle il prétendait avoir été invoqué par les hérétiques Valentin, Marcion, Basilide (Strom., VII, 17). Selon le Philosophoumena, VII, 20, cité Basilide discours apocryphe, qu'il attribue à Matthias. Ces trois écrits: l'Evangile, la Tradition, et les apocryphes Discourses ont été identifiés par Zahn (Gesch. des Kanon NT, II, 751), mais Harnack (Chron. der altchrist. Litteratur, 597) conteste cette identification. Tischendorf ( "Acta Apostolorum apocryphes", Leipzig, l85I) publiés après Thilo, 1846, "Acta Andreae et Matthiae en urbe anthropophagarum", qui, selon Lipsius, appartenait au milieu du deuxième siècle. Cette apocryphes rapporte que Matthias est allé chez les cannibales et, étant jeté en prison, a été remis par Andrew. Inutile de dire que l'ensemble du récit est sans valeur historique. En outre, il convient de rappeler que, dans les écrits apocryphes, Matthew et Matthias ont parfois été confondus.
Publication d'informations écrites par E. Jacquier. Transcrit par Joseph P. Thomas. L'Encyclopédie Catholique, Volume X. Publié 1911. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, le 1 er octobre 1911. Remy Lafort, STD, Censeur. Imprimatur. + John Farley Cardinal, Archevêque de New York
Ce sujet exposé dans la langue originale en anglais
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