Juifs de toutes les classes et des modes de pensée hâte de la Pâque vacances avec le même empressement que les chrétiens ne sont pour Christmastide. C'est pour eux le grand événement de l'année. À l'exception du temple de sacrifices, de leur manière d'observer, mais il diffère peu de celle qui prévalait dans les temps du Christ. Indications pour le maintien de la fête ont été soigneusement définies dans la loi (voir Exode 12, 13, etc), et mené avec une grande rigueur après l'exil.
LA PREPARATION
La fête de la Pâque commence le quatorzième jour de Nisan (un mois lunaire qui correspond grosso modo à la fin de mars et au début d'avril) et se termine à la vingt et unième. Les Juifs, aujourd'hui comme dans les temps anciens, faire élaborer les préparatifs de la fête. Chaque maison est l'objet d'un minutieux nettoyage de printemps.
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Quelques jours avant la fête, et d'autres ustensiles de cuisine pour être utilisé pendant le festival sont soigneusement et légalement purifiée de tout contact avec du levain ou du pain levé. Ils sont alors, dit-on cacher. Spécial séries d'ustensiles de cuisine et de table ne sont pas unfrequently conservés dans chaque foyer.
Le soir de la treizième, après la tombée de la nuit, le chef de la maison fait de la "recherche de levain" en fonction de la manière indiquée dans la Mishna (tractate Pesachim, I), ce qui est probablement la coutume suivie par les Juifs pendant au moins deux Mille ans. La recherche est faite au moyen d'une cire de bougie allumée. Une pièce d'ordinaire, ou au levain, le pain est laissé dans certains endroit, généralement sur une fenêtre. La recherche commence par une prière qui contient une référence à la commande à ranger tous levain pendant la fête. La place du morceau de pain que je viens de mentionner est d'abord marquée pour indiquer le début de la recherche. Toute la maison est ensuite soigneusement examinés, et tous les fragments de levain sont soigneusement collectée sur un grand scoop cuillère ou au moyen d'un pinceau ou d'un faisceau de piquants. La recherche est fini par revenir sur le morceau de pain avec lequel il a débuté. Ceci, est aussi perçue sur le scoop. Ce dernier, avec son contenu, et la brosse sont ensuite soigneusement ligotés dans un cadre et une lampe suspendue au-dessus de la souris pour empêcher la dispersion du levain pendant la nuit et a nécessité une nouvelle recherche. Le maître de la maison, puis en araméen proclame que tous le levain qui est dans sa maison, dont il ne connaît pas, est à lui pas plus de poussière.
Au cours de la matinée du lendemain (quatorzième) tous le levain qui reste est brûlé, et une déclaration analogue est faite. A partir de ce moment jusqu'à la soirée de la 22e, quand la fête se termine, seul pain sans levain est autorisée. Le temps légal, lorsque l'utilisation de pain levé était interdite était considéré comme le midi sur le quatorzième Nisan, mais les rabbins, afin de lancer sans risques, et de mettre une haie autour de la loi, prévu par la présente une ou deux heures.
La fête pascale
En ce jour, le quatorzième, le fils premier-né de chaque famille, s'il est au-dessus de treize, le jeûne en mémoire de la délivrance de la première-née des Israélites, lorsque l'ange passe au-dessus de détruire l'Egypte. Le soir de la quatorzième les membres masculins de la famille, portant dans le meilleur des cas, assister à des services spéciaux dans la synagogue.
À leur retour ils trouvent la maison allumée et le Seder, ou pascal tableau, préparé. Le chef de famille prend sa place à la tête de la table, là où il ya un fauteuil préparé pour lui avec des oreillers ou des coussins. Une chaise est également prêt pour la maîtresse de maison. Le repas du Seder est appelé par le Ashkenaziac Juifs, et Haggadah (en raison de l'histoire de la délivrance récité pendant celle-ci) par les Juifs séfarades. Tous les membres de la famille juive, y compris domestiques, assis autour de la table.
Devant le chef de famille est le Seder-plat, qui est de nature à permettre à trois galettes sans levain ou matzoth, chacun enveloppé dans une serviette, d'être placé sur l'un de l'autre. Un jarret d'agneau avec os (avec une petite portion de viande ci-jointe) qui a été rôtie sur les charbons est placé, avec un ovule qui a été torréfié dans les cendres chaudes, sur un autre plat au-dessus de ces trois galettes sans levain. Le rôti queue représente l'agneau pascal, et de l'œuf rôti l'chagigah, ou libre volonté des offrandes, a fait chaque jour dans le Temple. Des herbes amères, comme le persil et le raifort, sorte de sop appelé charoseth, composé de divers fruits pilés dans un mucilage et mélangée avec du vinaigre, du sel et d'eau, sont disposés en différents bateaux, parfois jetés comme au-dessus des candélabres pain levé. Le tableau est également fourni avec le vin, et des tasses ou des verres pour chaque personne, une tasse étant toujours laissée à l'appréciation du prophète Elie, dont ils attendent comme le précurseur du Messie.
La première Coupe du
Lorsque tous sont assis autour d'une table de la première coupe de vin est répandu pour chacun. Le chef de la maison se lève et grâce à Dieu pour les fruits de la vigne, et pour le grand jour où ils sont sur le point de célébrer. Puis il s'assoit et boit sa coupe de vin dans une posture couchée, appuyée sur son bras gauche. Les autres boivent à la même époque. À l'époque du Temple juif les plus pauvres était de boire quatre tasses de vin au cours de ce joyeux repas, et s'il se trouve être trop pauvre, il devait être fournies par des fonds publics. Bien que quatre tasses sont prescrits, la quantité n'est pas limitée à ce montant. De l'eau est généralement ajoutée au vin. En début de vin rouge était utilisé, mais pour le compte de la crainte de favoriser le sang des accusations sans fondement contre les Juifs, cet usage a été abandonné. Unfermented vin de raisin ou de vin palestinien est maintenant généralement utilisé.
Les herbes amères et Afikoman
Après avoir bu la première coupe, le capitaine se lève et se lave les mains, les autres restent assis, et Eldersheim est d'avis que c'est à ce point de la cène que le Christ a lavé les pieds des disciples. Après avoir lavé ses mains, le chef de famille, s'assied, prend une petite quantité d'herbes amères, les trempettes dans l'eau salée, et les mange, couchée sur son coude gauche. Interprètes juifs dire que seule la première Pâque devait être mangé debout, et avec les circonstances de précipitation. Pendant la Passovers commémorative de la première, ils inclinée "comme un roi [ou homme libre] à son aise, et non pas comme des esclaves" - dans ce probablement en suivant l'exemple des Romains indépendant avec lequel ils sont entrés en contact. Après le chef de famille a mangé sa portion des herbes amères, il prend même des portions, les trempettes dans l'eau salée, et les mains leur tour pour être mangé par les autres.
Il prend alors le milieu du gâteau sans levain, rompt en deux, et se cache la moitié dans le cadre d'un oreiller ou coussin, qui seront distribués et consommés après souper. Si cette pratique existait à l'époque du Christ, il n'est pas improbable que c'est de cette partie, appelée afikoman, que l'Eucharistie a été instituée. Dès que cette partie est mis de côté, l'autre moitié est remplacé, le plat contenant les gâteaux sans levain est à découvert, et tous, debout, prenez en main le plat et solennellement lift it up, scandant lentement en araméen: «C'est le Pain d'affliction qui mangeaient nos ancêtres en Egypte. Cette année ici, l'an prochain à Jérusalem. Cette année esclaves, l'an prochain libres ».
Second Cup
Le plat est ensuite remplacé le jarret et les os, œuf rôti, etc restitués à leurs places au-dessus d'elle. Tous m'asseoir, et le plus jeune fils se demande pourquoi cette nuit au-dessus de toutes les autres nuits, ils se nourrissent d'herbes amères, des pains sans levain, et couché dans une posture. Le chef de la maison puis raconte comment leurs pères étaient idolâtres quand Dieu a choisi Abraham, comment ils étaient esclaves en Egypte, comment Dieu a livré entre eux, etc Dieu est loué et béni pour Sa miséricorde merveilleux à leur nation, et cette première partie de la Cérémonie est menée à son terme par suite de leur rupture avec la récitation de la première partie du Hallel (Psaumes 112 et 114) et de boire le deuxième verre de vin, qui est triomphalement tenue en altitude et a appelé la coupe de la Haggadah, ou l'histoire de la délivrance .
Le bon repas
La cérémonie a été jusqu'à présent seulement liminaire. Le repas commence maintenant correcte. Première tous se lavent les mains, le président a ensuite récite une bénédiction au fil des gâteaux sans levain, et, après avoir fléchi de petits fragments d'entre eux dans l'eau salée, il mange les inclinables. Il distribue des pièces à côté de tous les autres. Il prend aussi quelques herbes amères, les trempettes dans le charoseth eux, et leur donne les autres à être consommés. Il a ensuite fait une sorte de sandwich en mettant une partie de horse-radish entre deux morceaux de pain sans levain et les mains autour de lui, en disant que c'est dans la mémoire du Temple et de Hillel, qui a utilisé pour emballer ensemble de pièces de l'agneau pascal, Des pains sans levain, des herbes amères, et de les manger, dans la réalisation de la commande d'Exode 12:8.
Le souper est servi correctement, et est composée de nombreux cours de plats aimé par des juifs, comme la soupe, du poisson, etc, établi en curieux moyens inconnus de Gentils. À la fin du repas, certains des enfants les afikoman arracher ce qui a été caché de l'extérieur, et elle doit être racheté par le présente - une coutume probablement résultant d'une erreur de traduction du Talmud. Elle est ensuite répartie entre tous, présents et à manger. Boîte Oesterly et pense qu'il s'agit d'une survivance d'un temps plus tôt lors d'une partie de l'agneau pascal, a été maintenu jusqu'à la fin et distribué, de manière à être la dernière chose mangé.
La troisième Coupe
Lorsque l'afikoman est consommé, et la troisième coupe est pleine, et de grâce après les repas est dit, et la troisième dans une tasse bue inclinables posture. Une tasse de vin est maintenant répandu pour le prophète Elie, dans un silence qui est maintenue pendant un certain temps, et la porte est ouverte. Imprécations contre les incroyants, reprise de la Psaumes et lamentations, sont ensuite récité. Celles-ci ont été introduits seulement pendant le Moyen Age.
La quatrième Coupe
Après cette quatrième coupe est pleine et le grand Hallel (Psaumes 115-118) et une prière de louange sont récitées. Avant de boire la quatrième coupe, les Juifs de certains pays réciter cinq morceaux poétiques, puis la quatrième coupe est ivre. À la fin, une prière demandant à Dieu d'accepter ce qu'ils ont fait est ajoutée. Parmi les Juifs polonais et allemand, cette prière est suivie de chansons populaires.
Le reste de la semaine Pâque
Les mêmes cérémonies sont observées le lendemain soir. Conformément à la loi de la quinzième et la vingt-et-unième devaient être conservés sous forme solennelle, les festivals et les jours de repos. À l'heure actuelle, les quinzième et seizième, la vingt et unième et vingt-deuxième ensemble sont les vacances, a présenté une coutume chez les Juifs de la dispersion de s'assurer qu'ils remplissaient les préceptes de la loi sur le bon jour. Les autres demi-journées sont les vacances. Des services spéciaux sont organisés dans les synagogues à travers la Pâque semaine. Anciennement la date de la Pâque était fixée par des observations réelles [Schurer, History of the Jewish People (Edimbourg, 1902), I, II, Append. 3]. Il est maintenant déduit de calculs astronomiques.
Publication d'informations Ecrit par Cornelius Aherne. Transcrit par Jean Looby. L'Encyclopédie Catholique, Volume XI. Publié 1911. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, le 1 er février 1911. Remy Lafort, STD, Censeur. Imprimatur. + John Farley Cardinal, Archevêque de New York
Bibliographie
OESTERLY ET BOX, la religion et du culte de la synagogue (Londres, 1907); DEMBITZ, Services juive dans la synagogue et d'accueil (Philadelphie, 1898); GINSBURG dans KITTO, Cyclop.
De Bibl.
Lit ..; ABRAHAMS dans HASTINGS, Dict.
De la Bible, sv Pâque; SMITH, Bibl.
Dict.; ZANGWILL, Dreamers du Ghetto (Londres): JACOBS, Jewish Year Book (LONDON, annuel); EDERSHEIM, la vie et l'époque de Jésus le Messie, II (London, 1900), 479.
Ce sujet exposé dans la langue originale en anglais
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