Semiarians et Semiarianismse

Information catholique

Un nom fréquemment donné à la majorité conservatrice de l'Est dans le quatrième siècle, par opposition aux ariens stricts. Plus précisément, il est réservé (comme par saint Épiphane, "Haer" LXXIII) pour le parti de la réaction dirigée par Basile d'Ancyre en 358. Le plus grand nombre d'évêques orientaux, qui a accepté le dépôt de Saint-Athanase à Tyr en 335 et a reçu les ariens à la communion à Jérusalem sur leur repentir, n'ont pas été ariens, mais ils étaient loin d'être tous les orthodoxes. Le Conseil dévouement d'Antioche en 341 mis en avant un credo qui a été irréprochable, mais pour son omission de celui de Nicée »d'une substance». Même les disciples d'Anius, comme George, évêque de Laodicée (335-47) et Eustathe de Sébaste (c. 356-80), a rejoint le parti modéré, et après la mort d'Eusèbe de Nicomédie, les dirigeants de la faction compter, Ursace, Valens et Germinius, ne sont pas liés à toute formule, pour Constance lui-même détestait l'arianisme, mais il n'aimait pas Athanase encore plus. Lorsque Marcel d'Ancyre fut destitué en 336, il fut remplacé par Basile. Marcellus a été rétabli par le concile de Sardique et le pape en 343, mais Basile a été restauré en 350 par Constance, sur lequel il a acquis une influence considérable. Il était le chef d'un conseil à Sirmium en 351 retenus contre Photin qui avait été un diacre à Ancyre, et les canons de ce synode commence par condamner l'arianisme si elles ne viennent pas tout à fait à la norme de Nicée. Basile avait ensuite une dispute avec le Aëtius arienne. Après la défaite de Magnence à Mursa en 351, Valens, évêque de cette ville, est devenu le directeur spirituel de Constance. En 355 Valens et Ursace obtenu l'exil de confesseurs Ouest du Eusèbe, Lucifer, Libère, et celui de Hilary suivi. En 357, ils ont publié le Credo de Sirmium secondes, ou «formule de Hosius", dans lequel homoousios et homoiousios ont été rejetées. Eudoxe, une violente Arian, s'empara du Siège d'Antioche, et soutenu Aëtius et son disciple Eunome.

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Dans le carême de 358 avec de nombreux évêques Basile tenait la fête de consécration d'une nouvelle église qu'il avait construite à Ancyre, quand il a reçu une lettre de Georges de Laodicée concernant la manière dont Eudoxe avait approuvé d'Aétius, et la mendicité Macédonius de Constantinople, Basile, et le reste de l'assemblée des évêques de décréter l'expulsion des Eudoxe et ses disciples d'Antioche, d'autre qui voit grand ont été perdus. En conséquence, le synode d'Ancyre publié une longue réponse adressée à George et les autres évêques de la Phénicie, dans lequel ils récitent le Credo d'Antioche (341), en ajoutant des explications contre la «dissemblance» du Fils au Père enseignée par les ariens ( anoméens, de anomoios), et montrant que le nom même du père implique un fils de la substance, comme (homoiousios ou homoios kat ousian) anathématismes sont annexées dans lesquelles Anomoeanism est explicitement condamnée et l'enseignement de la "ressemblance de substance» forcées. Le dix-neuvième de ces canons a également interdit l'utilisation d'homoousios et tautoousios; cela peut être un coup à cause de l'instance de Macédonius, comme Basil ne semble pas avoir insisté sur ce point plus tard. Légats ont été envoyés à M. le comte à Sirmium-Basile, Eustathe de Sébaste, un ascète du pas de principes dogmatiques, Eleusius de Cyzique, un disciple de Macédonius, et Léonce, un prêtre qui était l'un des chapelains de l'empereur. Ils sont arrivés juste à temps, pour l'empereur avait été prêt de son oreille à une Eudoxian, mais maintenant il a viré ronde, et a émis une lettre (Sozomène, IV, xiv) déclarant le Fils pour être "comme à la substance» au Père, et condamnant les ariens d'Antioche.

Selon Sozomène qu'il était à ce point que Libenius a été libéré de son exil sur sa signature de trois fornmulæ combiné par Basil; contre cette histoire de voir Libère, PAPE. Basil persuadé Constance de convoquer un conseil général, Ancyre proposés puis Nicomédie, mais cette dernière ville a été détruite par un tremblement de terre; Basile, par conséquent, était encore à Sirmium en 359 où le Arianizers avait entre-temps retrouvé leur pied avec Germinius de Sirmium, Georges de Alexandrie, Ursace et Valens, et Marcus d'Aréthuse, il a tenu une conférence qui a duré jusqu'à la nuit. Une confession de foi, ridiculisé sous le nom de la «croyance datée", a été élaboré par Marcus le 22 mai (Hilary, «Fragment. Xv"). Arianisme était évidemment rejeté, mais le homoios kata dix ousian n'a pas été admis, et l'expression kata panta homoios », comme en toutes choses», a été substitué. Basile est déçu, et a ajouté à sa signature l'explication que les mots «en toutes choses» signifie non seulement dans la volonté, mais dans l'existence et être (kata dix hyparxin kai kata au einai). Non content de cela, Basile, Georges de Laodicée, et d'autres publié une explication commune (Epiph., lxxiii, 12-22) que «en toutes choses» doit inclure «substance»;

La partie judiciaire disposées que les deux conseils devraient être tenus, à Rimini et de Séleucie, respectivement. À Séleucie (359) l'ont été dans un Semiarians majorité, soutenue par des hommes tels que saint Cyrille de Jérusalem, son ami Silvain de Tarse, et même Saint-Hilaire, mais ils étaient incapables d'obtenir de leurs extrémités. Basile, Silvain, et Eleusius donc allé envoyés à Constantinople, où un concile se tint (360) qui a suivi en condamnant Rimini homoiousios avec homoousios, et a permis homoios seul, sans plus. Cette nouvelle expression a été l'invention de Acace de Césarée, qui désormais déserté les ariens et les plus extrêmes est devenu chef de la nouvelle "Homoean" du parti. Il procuré l'exil de Macédonius, Eleusius, Basile, Eustathe, Silvain, Cyrille, et autres.

Constance mourut à la fin de 361. Sous Julien l'exilés de retour. Basile était probablement morte. Macédonius a organisé une fête qui a avoué le Fils pour être kata panta homoios, alors qu'il a déclaré le Saint-Esprit pour être le ministre et serviteur du Père et une créature. Eleusius joignirent à lui, et n'a donc Eustathe pour un temps. Ce vestige de la partie Semiarian tenu des synodes à Zele et ailleurs. L'adhésion de Jovien, qui était orthodoxe, induit la Acace polyvalent, avec Mélèce d'Antioche et de vingt-cinq évêques, à accepter la formule de Nicée, en ajoutant une explication que les Pères de Nicée entend par homoousios simplement ousian homoios kat. Ainsi Acace avait pris la formule originale du Semiarians. En 365, les Macédoniens assemblés à Lampsaque sous la présidence de Eleusius, et a condamné les Conseils d'Ariminum et à Antioche (360), affirmant à nouveau la ressemblance en substance. Mais les menaces de l'empereur Valens Arian causé Eleusius de signer un credo arien à Nicomédie en 366. Il est retourné à son diocèse plein de remords, et pria pour l'élection d'un autre évêque, mais ses diocésains refusé de le laisser démissionner. L'Occident était en paix sous Valentinien, de sorte que le Semiarians envoyé des émissaires à cet empereur et au pape pour obtenir de l'aide. Libère a refusé de les voir jusqu'à ce qu'ils lui a présenté une confession de foi qui comprenait la formule de Nicée. Il semble avoir été au courant que le parti maintenant rejeté la divinité du Saint-Esprit, mais cela était peut-être pas le cas des émissaires Eustathe et Silvain. Sur le retour des légats, les documents ont été reçus ils ont apporté avec joie par un synode à Tyane, qui ont embrassé la foi de Nicée. Mais un autre synode en Carie toujours refuser le homoousion. Pour le reste de l'histoire de la secte, qui sont désormais appelés Macédoniens, voir Pneumatomachi.

Publication d'informations écrites par John Chapman. Transcrit par Douglas J. Potter. Dédié au Sacré-Cœur de Jésus-Christ The Catholic Encyclopedia, Volume XIII. Publié en 1912. New York: Robert Appleton Société. Nihil obstat, Février 1, 1912. Remy Lafort, DD, Censeur. Imprimatur. + John Farley Cardinal, Archevêque de New York

Bibliographie
En plus de bibliographie sous l'arianisme et l'évêque Eusèbe de Nicomédie, voir les articles Basilius d'Ancyre, Eleusius, Eustathe de Sébaste par Venables dans Dict. Christ. Biogr;. LICHTENSTEIN, Eusèbe von Nikomedien (Halle, 1903); Loofs, Eustathe de Sébaste von und die Chronologie der Basilius-Briefe (Halle, 1898).


Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise


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