Targum, Petite Histoire de la Biblese

Targums

Informations générales

Un Targum est l'une des traductions en araméen, plus ou moins littérale, des portions de l'Ancien Testament utilisés dans les synagogues de Palestine et la Babylonie. Lorsque, après la captivité babylonienne au 6ème siècle avant JC, l'araméen a remplacé l'hébreu comme langue généralement parlée, il est devenu nécessaire d'expliquer le sens de la lecture des Écritures. Seule une petite partie des Targums nombreuses orales qui ont été produites survécu. Parmi ceux-ci sont le Targum origine connu sous le nom de Judée Targoum Onkelos, trois Targums tardive et incomplète, les Targums dits Jérusalem, sur le Pentateuque; le Targum sur les prophètes de Judée, des fragments d'une autre paraphrase plus tard, des prophètes, et Targums sur les Psaumes , Job, les Proverbes, les cinq dits megillahs (Cantique des Cantiques, Ruth, Lamentations, Esther, l'Ecclésiaste), Chroniques, et les ajouts à Esther deutérocanoniques.

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Informations avancées

Une version est une traduction de l'Ecriture sainte. Ce mot n'est pas trouvé dans la Bible, néanmoins, que de fréquentes références sont faites dans ce travail à différentes versions anciennes et modernes, il est normal que certains bref compte-rendu doit être donnée de la plus importante de ces derniers. Ces versions sont importants aide à la bonne interprétation de la Parole. (Voir l'article Pentateuque Samaritain, ci-dessous.)
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Targum

Information catholique

Targum est la désignation distinctive de la traduction araméenne ou paraphrases de l'Ancien Testament. Après le retour de l'exil en araméen progressivement gagné l'ascendant que le langage familier au cours de l'hébreu décroissant lentement jusqu'à ce que, à partir sans doute du dernier siècle avant l'ère chrétienne, l'hébreu n'était guère plus que la langue de l'école et de culte. Comme la majorité de la population a cessé d'être familier avec la langue sacrée, il est devenu nécessaire de fournir des traductions pour une meilleure compréhension des passages de la Bible lue en hébreu à des services liturgiques. Ainsi, pour répondre à ce besoin, il est devenu habituel d'ajouter aux portions de l'Ecriture lue le jour du sabbat d'une traduction orale explicative - un Targum. Au début, cela a probablement été fait uniquement pour les passages les plus difficiles, mais que le temps passait, pour la totalité du texte. La «Mishna» donne des instructions plus élaborées quant à la façon dont cette traduction doit être fait. Selon le «Meguila» (IV, 4), lorsque la leçon pour être lu à voix haute était de la "Torah" un seul verset devait être lu au traducteur (Methurgeman). Quand la leçon était de la "Nebi'im« il a été autorisé à lire trois à lui, à moins que chaque verset formé une division spéciale. Les directions également préciser quelles parties doivent être lus à haute voix, mais ne se traduit pas (cf. par exemple «Meg»., IV, 10), et un avertissement est donné contre des traductions qui sont soit de libérer, les soins palliatifs, allégoriques, etc

Un autre règlement a été que le Targum a été de ne pas être écrit («Jer. Meg.", IV, i = fol. 74d). Cette interdiction, cependant, probablement référence uniquement à l'interprétation donnée à la synagogue et ne s'appliquait pas à un usage privé ou à son emploi dans l'étude. En tout cas, Targums écrite doit avoir existé à une date prochaine. Ainsi, par exemple, l'un sur le livre de Job est mentionné dans l'ère de Gamaliel I (milieu du premier siècle après JC), qui lui, cependant, n'était pas disposé à reconnaître (, 115a "Sabb." Cf "Tos. . Sabb. ", 13, 2 = p. 128, éd. Zuckermandel). . Si Matt, XXVII, 46, donne la forme araméenne du Ps, XXI, 2, la dernière parole du Sauveur sur la croix, ce qui montre que, même alors, les psaumes étaient en cours parmi le peuple dans la langue araméenne;. Par ailleurs, Ephes ., IV, 8, a un lien plus étroit avec le Targum au Ps., LXVII, 19, que le texte massorétique. En outre, la «Mishna Yadayim», IV, 5, et "Sabb». XVI, indique également l'existence précoce de manuscrits du Targum. Ces manuscrits, toutefois, ne sont que propriété privée n'est pas officiellement comme pour une longue période Targums étaient sans importance autorité et officiel en Palestine. Cette position d'autorité a d'abord été acquis parmi les Juifs de Babylone et à travers leur influence Targums étaient également plus hautement estimé en Palestine, au moins les deux plus anciens. Dans la forme dans laquelle ils existent à l'heure actuelle aucune Targum qui a été préservé remonte plus loin que le cinquième siècle. Diverses indications montrent cependant la grande antiquité du contenu principal de Targums nombreuses, leur théologie, entre autres. C'est dès le troisième siècle le texte, par exemple, du Targum sur le Pentateuque a été considéré par la synagogue comme traditionnellement installés est évident d'après le "Meg Mishna.", IV, 10, «Jer. Meg.", 74d, «Hab. Kidd." 49d ", Tos. Meg.", IV, 41. Il ya Targums à tous les livres canoniques exception de Daniel, Esdras et Néhémie, pour certains livres de la Bible, il ya plusieurs Targums. Comme qui concerne l'âge et de caractère linguistique, ils peuvent être divisés en trois classes: (1) Targum d'Onkelos et Targum de Jonathan, (2) Jérusalem Targums; (3) Targum sur les Hagiographes.

La forme du langage utilisé dans les Targums s'appelle précisément «patois Targum". Il appartient à l'ouest araméen et plus particulièrement à l'araméen de la Palestine. Sa maison en être recherchée dans la Judée, l'ancien siège de l'apprentissage des scribes. Il convient de garder à l'esprit que cette langue targumique ne représente pas l'araméen parlé, mais est le résultat des travaux des savants. En conséquence, le point en discussion tourne autour d'un araméen littéraire initialement formé en Judée. Cela est particulièrement vrai des deux Targums plus tôt; les plus tardives montrent généralement un type artificiellement mélangées de la langue. La traditionnelle pointant des textes est sans valeur et trompeuse: une base plus sûre a d'abord été offerts par les manuscrits de l'Arabie du Sud dans laquelle le pointage pour les voyelles a été placé au-dessus de la ligne. En Arabie, l'ancienne coutume synagogale de réciter le Targum au service religieux avait été retenu, et par conséquent plus d'intérêt a été estimé il ya dans la prononciation. Il faut reconnaître, toutefois, que cela ne peut pas être considéré comme une prononciation directe de la prononciation palestinien; elle peut avoir jailli de un traitement formel du Targum Onkelos coutumier chez les savants babyloniens. En ce qui concerne la méthode de conversion tous les Targums en commun efforçons d'éviter autant que possible, et les termes anthropomorphismes anthropopathic, ainsi que d'autres expressions apparemment indignes concernant, et descriptif de Dieu. Les Targums sont imprimés dans les Bibles rabbiniques et polyglotte, bien que les deux ne contiennent pas toujours les mêmes Targums ou un nombre égal d'entre eux. Voir ci-dessous pour les détails quant aux éditions individuelles.

I. Le Targum de Onkelos

Le Targum officielle au Pentateuque est désigné par le nom de Onkelos. Dans le Talmud de Babylone et dans la Tosephta, Onkelos est le nom d'un prosélyte qui est mentionné comme une Contemporain de Gamaliel aînée ("Aboda Zara", 11a; »... Tos Sabb" FC, 8 = p. 119, éd . Zuckermandel). Les travaux de Onkelos sont visés à l', 3a, dans les mots suivants: "Meg.": "Rab Jeremiya, selon d'autres Rab Hiya bar Abba dit:« Selon la déclaration de Rab Rab Eliezer et Josua, Onkelos prosélyte a dit , qui est, a formulé oralement, le Targum de la «Torah». Gaon Sar Shalon (d. 859) fut le premier qui, en prenant ce passage comme une base, appelé le Pentateuque-Targum le Targum de Onkelos. Ce qu'il a fait dans un avis concernant le Targum dont il avait évidemment devant lui à l'époque dans une copie écrite. La désignation qui s'est donc posée est devenu coutumier par le biais de son acceptation par Rachi et d'autres. Il est évident, toutefois, que dans le passage mentionné ("Meg"., 3a) il ya eu une confusion avec le nom d'Aquila, le traducteur de la Bible, pour les plus âgés passage parallèle du Talmud palestinien ("Meg". , I, 11 = fol. 71c) dit la même chose d'Aquila et de sa traduction grecque de la Bible. Comparez aussi Midrash, Tanchuma, Michpatim, 91, 92 (éd. Mantoue, 1863, fol. 36b). Ainsi il semble que dans la Babylonie la connaissance ancienne et correcte de la traduction grecque de l'Aquila a été prosélyte tort transféré à la traduction anonyme en araméen, que par conséquent Onkelos (au lieu de Akylas) est une forme corrompue ou une modification provinciale de l'Aquila. xxxxx toujours (cinq fois) pour xxxxx .--> Il n'est pas nécessaire de discuter ici plus tôt vues concernant ce point. Les efforts visant à prouver l'existence d'une Onkelos distincte de L'Aquila est encore faite par Friedmann ("Onkelos et Aquilas» dans «Jahresber. Israelit. der-theol. Lehranstalt in Wien", 1896), mais la preuve apportée n'est pas convaincant (cf . Blau dans "Revue trimestrielle de juif», IX, 1897, p. 727 sqq.).

Ainsi on ne sait pas qui a écrit le Targum Onkelos nommé d'après. En tout cas, le Targum, du moins la plus grande partie de celui-ci, est vieux, un fait indiqué par la connexion avec Rab Eliezer et Josua Rab, et appartient probablement à la seconde, ou il peut être au premier siècle de notre ère. Il se leva, comme le montre le langage, en Judée, mais il a reçu la reconnaissance officielle d'abord de les rabbins de Babylone, et est donc appelé par eux "nos Targum", ou est cité par la formule «que nous traduisons". Rab Natronay (d. 869) en parlant de ce dit, qu'il n'est pas autorisé à le remplacer dans les services de la synagogue par toute autre traduction du Pentateuque. La haute réputation de cette traduction autorisée est indiquée par le fait qu'il a un Masorah de ses propres. La fixation de la forme écrite, et par conséquent le règlement définitif du texte aussi bien, ne doit pas être attribué à une date avant le cinquième siècle. La langue est, en général, une forme artificielle de la parole étroitement liée à l'araméen biblique. Ce n'est probablement pas l'araméen parlé utilisé comme un dialecte par le peuple juif, mais une copie faite par les savants de l'original hébraïque, dont le Targum prétend donner la reproduction la plus fidèle possible. En faisant cela, l'araméen est traitée de manière similaire au grec dans la traduction de L'Aquila, par conséquent, les idiomes de nombreux hébraïque. Il n'ya pas de preuve positive (Dalman, "Gramm", 13) d'une influence corruptrice du dialecte babylonien comme Noldeke lieu ["Semit Sprachen." (1887), 32; (2e éd, 1899.), 38].

En ce qui concerne le caractère de la traduction, il est, dans leur ensemble, assez littérale. Expressions anthropomorphes et anthropopathic sont évités par les expressions rond-point ou d'autres moyens; obscurs mots hébreux sont souvent prises sans changement dans le texte; les noms propres sont souvent interprétées comme Schinear-Babylone, Ismaélites-Arabes; des expressions figuratives sont substitués ceux correspondant littérale . L'interprétation haggadic est utilisé uniquement à des moments, par exemple dans les passages prophétiques, comme Gen, XLIX; Num, xxiv;.. Deut, xxxii. Ce fut d'abord imprimé Targum à Bologne (1482) avec le texte hébreu de la Bible et le commentaire de Rachi, plus tard, dans les Bibles rabbiniques de Bomberg et Buxtorf, et avec une traduction latine de la Bible polyglotte d'Alcala (1517), et le Polyglottes d'Anvers (1569), Paris (1645) et Londres (1657). Parmi les éditions séparées de la mention Targum spéciale doit être faite de cette imprimée en 1557 à Sabbioneta. Des éditions plus modernes sont: Berliner, «Targoum Onkelos" (2 vol, Berlin, 1884.), Dans laquelle vol. I contient le texte selon l'édition de Sabbioneta, et vol. II, élucidations, le Yemanites à Jérusalem ont imprimé avec une édition du Pentateuque (sefer tora Keter) à partir de manuscrits de la traduction en arabe par Saadya (Jérusalem, 1894 à 1901), dans lequel la publication de la voyelle pointant dessus de la ligne a été modifiée pour sous-linéaire pointage; Barnheim, "Le Targum Onkelos Genèse" (Londres, 1896), sur le texte des manuscrits du Yémen. En plus des traductions latines de la Bible polyglotte il ya un par Fagius (Strasbourg, 1546), il ya aussi une traduction en anglais par Etheridge, «Le Targum d'Onkelos et de Jonathan ben Uziel sur le Pent, avec les fragments de la Jérusalem. Targoum ", de la Chaldée (2 vol., Londres, 1862-1865).

Le Targum de Jonathan (Yonathan)

Le Targum aux prophètes (priores, les livres historiques; des postérieurs, les Prophètes réelle) qui existe maintenant est attribué à Jonathan ben Uziel, qui se dit sur l'autorité de la Babylone "Meguila", 3a, de l'avoir formulée oralement, conformément avec les instructions d'Aggée, Zacharie et Malachie. Cette affirmation signifie probablement que dans son exposé, il donne l'interprétation traditionnelle qui avait été transmis d'une génération à l'autre depuis les premiers temps. Selon le Babylonien "soucca" (28a = Baba Bathra 134a), il a été l'élève le plus noté de Hillel aîné, et est donc attribué au premier siècle chrétien. Le Talmud babylonien en citant des passages de cette Targum les attribue à Joseph Rab Hiya bar (d. 333), le chef de l'école à Pumbaditha. Rab Joseph a été considéré comme une grande autorité sur la tradition du Targum et son jugement sur la traduction de nombreux passages individuels a été écouté avec impatience, il est peut-être considéré comme l'éditeur de ce Targum. Pour Jonathan Onkelos que pour le règlement définitif de la forme écrite n'a pas eu lieu jusqu'à ce que le cinquième siècle chrétien. Cornill prétend montrer («Einleitung», 2e., Éd., 1893, p. 308) que le Targum sur les prophètes est plus ancienne que la Torah-Targum, mais les raisons produites ne sont pas convaincantes (cf. Dalman, 15, passim ). Linguistiquement, ce Targum approches les plus étroitement que d'Onkelos; dans la construction grammaticale des deux se ressemblent mais les mots utilisés sont différents, et cela est plus Targum paraphrastique. Dans l'historique des livres de Jonathan lui-même est souvent l'interprète, mais dans les livres prophétiques de l'exposition réelle est dans haggadic réalité. Les opinions religieuses et conceptions théologiques de l'époque qui sont entrelacés sont très instructives. Le texte, en outre, n'est pas exempt de ajouts ultérieurs; de cette cause surviennent les traductions doubles dont le Targum contient plusieurs. Le "priores Prophetae" a été le premier imprimé avec le texte hébreu et les commentaires des Gimhi et Levi à Leiria, au Portugal, en 1494. À une date ultérieure le Targum entière a été imprimé dans les Bibles rabbiniques de Bomberg et Buxdorf et dans les bibles polyglottes d'Anvers, Paris et Londres. La dernière édition est celle de de Lagarde, "Prophetae chaldice e fide codicis Reuchliniani" (Leipzig, 1872). Il ya des ajouts supplémentaires à cette d'un manuscrit d'Erfurt dans "Symmicta", I, 139. Le Targum de l'Haphtarah se trouve dans ce qu'on appelle l'édition Pentateuque de la Yemanites à Jérusalem. Traductions en anglais sont: Pauli, «La Paraphrase sur le chaldéen Traduit prophète Isaïe» (Londres, 1871); Levy, «Targoum sur Isaïe:« Je (Londres, 1889).

II. Les Targums JERUSALEM

Cette désignation n'est pas correct, le nom plus âgés et plus correcte ", Targum palestinien", on trouve par exemple dans les écrits de Gaon Hai (d. 1038). Date de cette désignation a été déplacée par le terme xxxxxxx, comme avant cette Talmud palestinien (xxxx xxx xxxx) est appelée dans les écrits de Gaon Sar xxxxxxxxx Shalon .--> Fondamentalement, le langage de ces Targums est l'araméen palestinien, mais d'une très mitigés type. Aucun d'entre eux est homogène grammaticalement et lexicalement. Outre les expressions qui rappellent le dialecte galiléen du Talmud palestinien une préférence est montrée pour l'imitation de la langue du Targum Onkelos, alors qu'il ya aussi différents termes appartenant à la langue du Talmud de Babylone.

A. Targum Yerushalmi I sur le Pentateuque

Cela est généralement appelé le Targum de Jonathan ou de la pseudo-Jonathan, parce qu'il est cité dans la première édition imprimée (Venise, 1591) sous le nom de Jonathan ben Uziel. Cette désignation, toutefois, repose sur une solution erronée d'une abréviation. Le Targum n'aurait pas pu apparaître dans sa forme actuelle avant la seconde moitié du VIIe siècle. Par exemple (Genèse 21:21), une femme et sa fille de Mahomet sont mentionnés. Comparez aussi (Genèse 49:26), la position d'Esaü et Ismaël en tant que représentants du monde musulman. Le Targum couvre l'ensemble du Pentateuque. Les seuls passages qui font défaut sont: Gen, VI, 15; X, 23; XVIII, 4; xx, 15; XXIV, 28; XLI, 49; XLIV, 30-31; Exode, IV, 8; Lév.. , xxiv, 4; Num, XXII, 18;. xxx, 20b, 21a; XXXVI, 8-9. Quant à sa forme, il est un traitement gratuit haggadic du texte, c'est une exposition plutôt que d'une traduction. Une grande partie de celui-ci est constitué de récits légendaires, il ya aussi des dialogues, digressions rhétoriques et poétiques. La paraphrase discute aussi les conceptions religieuses et métaphysiques, comme c'était la coutume des mystiques juifs de la septième siècle. Ce Targum a d'abord été imprimé à Venise en 1591. Il devait également être trouvés dans le volume IV de l'polyglotte de Londres. Une édition séparée de ce Targum a été édité à partir du manuscrit conservé au British Museum (manuscrit Addit. 27031) par Ginsburger, «Targoum Jonathan ben Pentat zum Usiel," (Berlin, 1903). Concernant ce codex cf. Barnstein dans "Quart Juif. Rev", XI (1899), 167 sqq. Une traduction anglaise a été publiée par Etheridge (précité).

B. Targum Yerushalmi II

Targum Yerushalmi sur le Pentateuque est aussi appelé le targum fragmentaire parce que le Targum sur tout le Pentateuque n'a pas été conservé, mais seulement des parties de celui-ci sur de nombreux passages plus longs et plus courts, souvent seulement le Targum sur les versets ou parties de tels. Ces fragments ont d'abord été imprimé dans la Bible rabbinique de 1517. Dans la forme linguistique, la méthode de traduction, et exégétiques, ils sont liés à la pseudo-Jonathan. Une compilation perspicuously arrangé des fragments qui ont été préservés est donnée par Ginsburger dans le "ZDMG", LVII (1903), 67 ss., Et loc. cit., LVIII (1904), 374 ss., sur une page qui vient d'un geniza ou référentiel dans une synagogue pour les manuscrits endommagés. Une traduction latine de l'édition de Venise de 1517 a été publiée par Taylor (Londres, 1649); anglais tr. par Etheridge (précité). Les opinions concernant la connexion entre le I et le Targums Jerushalmi Jerushalmi II conviennent en général que les deux sont à faire remonter à différentes recensions d'un ancien Targum de Jérusalem. C'est l'avis de Zunz (p. 73 et passim), et aussi celle de Geiger, «Urschrift und der Bibel Udersetzungen" (Berlin, 1857), 454. Bassfreund (infra) parvient à la conclusion que la base tant du Targum fragmentaire et celle de la pseudo-Jonathan est un Targum de Jérusalem complète de post-talmudique d'origine, mais que les deux Targums, Jerushalmi I et II, présupposent l'existence du Targum d'Onkelos. Le Targum fragmentaire donne de cette ancienne Targum de Jérusalem donne de cette ancienne Targum de Jérusalem, selon Bassfreund, seule la matière supplémentaire à Onkelos, tandis que le Targum Onkelos et Jérusalem ont été utilisées dans la préparation du Pseudo-Jonathan. Dans la préface de son édition du Pseudo-Jonathan (voir ci-dessous) Ginsburger essaie de prouver que les deux le Targum fragmentaire et les pseudo-Jonathan peut faire remonter à une très ancienne Targoum palestinien, qui n'a pas été influencé par le Targum Onkelos jusqu'au une date ultérieure. Le Targum fragmentaire, dans l'opinion Ginsburger, représente une collection variante, de ne pas Onkelos (comme Bassfreund pense), mais à une autre recensions de cette ancienne Targum de Jérusalem. Vues Ginsburger aura à être acceptée comme la plus probable.

C. Targum Yerushalmi III

Targum Yerushalmi III est le nom attribué par Dalman (Gramm., 29) à des fragments qui sont donnés dans les éditions anciennes du Pentateuque, comme Lisbonne (1491), Salonique (1520), Constantinople (1546), Venise (1591), et dans plusieurs manuscrits Presque tous ont été publiés par Ginsburger, «Das Fragmententargum" (1899), 71-74.

D. Autres Jérusalem Targums

Il ya également eu Targums Jérusalem sur les prophètes et les livres individuels des Hagiographes. En ce qui concerne les Targums sur les prophètes de Lagarde a donné des notes de Reuchlin du "Codex Nebi'im" dans l'introduction (p. VI-XLII) à son «chaldice Prophetae" (infra). Il ya des fragments sur Josué, Juges, Samuel, Rois, Isaïe, Jérémie, Amos, Jonas, Zacharie. [Cf. Bacher dans "ZDMG", XXVIII (1874), 1-72; XXIX (1875), 157 sqq, 319 sq].

III. Targums SUR LE Hagiographes

Ils sont l'œuvre d'auteurs différents et ont le caractère plus ou moins d'entreprises privées, avec la production de laquelle les écoles ont rien à faire. Linguistiquement, ils sont à considérer comme le travail artificiellement produit d'un âge avancé. Ils dépendent pour l'essentiel sur des Targums Jérusalem et appartiennent probablement à la même époque, le Targum sur Chroniques peut être un peu plus tard. Trois groupes sont à distinguer en tant que caractère linguistique et concerne par rapport au texte original:

(A) Targums Proverbes, Psaumes, et Job;

(B) Targums à l'Megilloth cinq, c'est Ruth, Esther, les Lamentations, l'Ecclésiaste, Cantique des Cantiques;

(C) Targums aux livres des Chroniques.

Les Targums mentionnés sous (a) adhèrent relativement plus proche du texte de la Bible. Le Targum de Proverbes est dans le langage et le contenu très dépendante sur le texte de l'Peschitto syriaque, et n'est guère plus qu'une recension juive de la même chose. [Cf. Noldeke dans "Merx" Archiv für wissenschaftl des. Erforschung AT », II (1872), 246 sqq. Baumgartner, «Etude critique sur L'état du texte du livre des Proverbes" (Leipzig, 1890), 267 sqq. Ajouts] haggadic se trouvent qu'occasionnellement dans le Targum sur les Psaumes. Dans un certain nombre de passages une seconde traduction est introduite avec la remarque «un autre Targoum". Le Targum de Job contient de nombreux ajouts plus. Il ya aussi des variantes de la formule habituelle de la citation, et beaucoup plus souvent que dans le Targum sur les Psaumes. Dans le style et la langue de cette Targum ressemble à celle sur les Psaumes, par conséquent, deux sont peut-être le travail du même auteur.

(B) Les Targums sur le Megilloth ne sont pas dans les traductions réalité mais plutôt des commentaires haggadic. le texte biblique est la plus évidente dans les Targums à Ruth et à Lamentations. Le Targum de l'Ecclésiaste est une déclamation insipides sur le texte sur lequel il est fondé; que le Cantique des Cantiques est un Midrash allegorico-mystique. Il ya deux Targums à Esther, l'une ressemble à une paraphrase et n'a pas de légendes entremêlées avec elle, l'autre, appelé Targum scheni, a tout à fait le caractère d'un Midrash. C'est seulement à un petit degré d'une traduction; la plus grande partie de celui-ci se compose d'histoires, de légendes, et des discours qui n'ont que peu de connexion avec le contenu du livre.

(C) Un Targum sur les livres des Chroniques a été édité à partir d'un manuscrit d'Erfurt par Matthias Beck (2 pts, Augsbourg, 1680-1683.); Un texte plus complet et correct extraite d'un manuscrit de Cambridge a été édité par Wilkins, « paraphrase Chaldica dans librum priorem et posteriorem Chronicorum "(Amsterdam, 1715). Tous les Targums à l'Hagiographes (à l'exception Chronicles) ont été imprimés pour la première fois dans la Bible Bomberg en 1517, ensuite dans le «polyglottes» d'Anvers, Paris et Londres. Une édition moderne du texte Bomberg, avec Chroniques du Codex Erfurt, a été édité par de Lagarde, "Hagiographes chaldaice" (Leipzig, 1873).

Publication d'informations écrites par le Père. Schühlein. Transcrit par John D. Beetham. L'Encyclopédie catholique, tome XIV. Publié en 1912. New York: Robert Appleton Société. Nihil obstat, Juillet 1, 1912. Remy Lafort, STD, Censeur. Imprimatur. + John Farley Cardinal, Archevêque de New York

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