Évêque de Mopsueste en Cilicie et écrivain ecclésiastique; b. Environ 350 à Antioche (donc aussi connu sous le nom de Théodore d'Antioche), de parents riches et éminents, d. 428.
I.
Selon les sources syriennes Théodore était le cousin de l'un peu plus jeunes Nestorius (Nestlé, op. Cit. Dans la bibliographie); Polychromius, ensuite évêque d'Apamée, était un frère de Théodore. L'intelligent et très doué reçu l'éducation des jeunes dans la littérature classique à son poste habituel et a étudié la philosophie et la rhétorique à l'école de la célèbre rhétoricien païen Libanius. Ici il fait la connaissance de ses premiers amis, de Saint Jean Chrysostome et de Maximus, puis évêque de Séleucie (peut-être comme étudiant boursier). Suivant l'exemple de saint Jean Chrysostome (Socrates, "Hist. Eccl.", VI, iii), Theodore renoncé à la carrière laïque quand environ dix-huit ans, et se consacra à la vie ascétique à l'école de Diodore (plus tard évêque de Tarse), et Carterius, situé près Antioche. Son jeune et trop vite grandi tumultueuses zèle froid, et, en raison principalement à la mémoire d'Hermione dont il envisage de prendre pour épouse, il a résolu de retourner dans le monde (Sozomen, "Hist. Eccl.", VIII, 2; Hesychius Hieros . "Hist. Eccl." Dans Mansi, Concil. ", IX, 248). Chrysostome à la douleur, à cette étape de son ami était tellement grand qu'il a lui adressé deux lettres ou traités ( "ad Theodorum lapsum" dans PG, XLVII, 277 sq.) Afin de rappeler à son règlement rapide. Un peu plus tard, Théodore n'a en effet revenir à la "philosophie divine" de la vie monastique ascétique. Il a rapidement acquis une grande connaissance de la Sainte Ecriture. Impétueux et tourmenté de caractère, il avait déjà, quand à peine vingt ans (à dix-huit selon Leontius ", Adv. Incorrupticolas", viii, dans PG, LXXXVI, 1364), s'était appliqué à théologique compositions. Son premier travail fut le commentaire sur les Psaumes, où son extrême exégétique tendances dans le sens d'une presque exclusivement grammatico-historique et réaliste de l'explication de texte est d'ores et déjà manifeste (voir ci-dessous Theodore's herméneutique). Entre 383 et 386, il fut ordonné prêtre (peut-être avec Chrysostome) de ses premiers maîtres (devenu fou) Flavien. Theodore bientôt affiché un très vif intérêt pour le débat théologico-polémique de l'époque, de l'écriture et de la prédication contre la Origenists, ariens, Eunomians, Apollinarists, magiciens, Julien l'Apostat, etc Son vif et polyvalent activité littéraire lui a valu le nom de " Polyhistor "(Sozomen, op. Cit., VIII, ii). Théodore a apparemment quitté Antioche 392 avant de rejoindre son vieux maître Diodore, qui était alors évêque de Tarse (Hesychius Hier., Op. Cit., Mansi, IX, 248). Probablement grâce à l'influence de Diodore, il fut nommé évêque de Mopsueste en 392, à quel titre il a été le travail de trente-six ans. En 394, il a participé au Synode de Constantinople, au cours de sa progression et a prêché avant l'empereur Théodose le Grand. Pendant la confusion sur Chrysostome, Théodore est resté fidèle à sa jeune amie (cf. Chrysostome, «Epp." Cxii, PG, LII, 668; traduction en latin Facundus, loc. Cit., VII, 7). Plus tard (environ 421), il a reçu avec hospitalité de Eclanum Julian Pelagians et autres, et sans doute se laissa davantage influencés par leurs erreurs dogmatiques. Cependant, plus tard, il s'associe à la condamnation du pélagianisme à un synode en Cilicie (Marius Merc. En PL, XLVIII, 1044). Il mourut en 428, l'année où Nestorius succédé à la tête siège épiscopal de Constantinople. Au cours de sa vie Théodore a toujours été considérée comme orthodoxe et comme un éminent auteur ecclésiastique, et a même été consultés par les évêques éloignés sur des questions théologiques.
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La liste complète de la plupart des écrits de Théodore est donnée par Ebedjesu (d. 1318; voir Assemani, «Bibl. Orienter.", III, 30-36). Selon ce les œuvres suivantes existaient dans un Syrien traduction.
A. commentaires exégétiques
(A) Dans l'Ancien Testament: (1) sur la Genèse, 3 livres (fragments grecs dans le Nicephoruscatene, Leipzig 1772; syrienne dans Sachau, 1-21), (2) sur les Psaumes, 5 livres (en grec fragments PG, LXVI, 648, traduction latine découvert par Mercati, voir bibliographie; texte grec découvert par Lietzmann, mais pas encore publié, cf. Ibid.), (3) sur les douze Minor Prophets (encore existantes dans son intégralité; édité par Mai en PG LXVI , 124-632), (4) sur les Premier et Second Livres des Rois, 1 livre (perdu), (5) sur l'emploi, 2 livres, dédiée à saint Cyrille d'Alexandrie (seulement quatre fragments préservés dans PG, loc. Cit., 697 sq), (6) sur l'Ecclésiaste, 1 livre (perdu), (7) pour les quatre Grands Prophètes, 4 livres (perdus). Assemani ajoute «Quæstiones et Responsiones en sacram Scripturam", les fragments cités par la Cinquième Œcumenical Conseil (Mansi, IX, 225) sur le Cantique des Cantiques sont peut-être repris d'une lettre.
(B) Sur le Nouveau Testament: (1) sur Matthieu, je livre (fragments dans PG, LXVI, 705 sq.), (2) sur Luc, 1 livre (fragments, ibid., 716 sq.), (3) Sur Jean, 1 livre (fragments, ibid., 728; syrien, découvert et édité par Chabot, Paris, 1897) (4) sur les Actes, 1 livre (fragments dans PG, LXVI, 785 sq), (5) Sur toutes les épîtres de saint Paul (fragments grecs en PG, LXVI, 188-968) les épîtres aux Galates, Colossiens, Thessaloniciens, Philémon, édition latine par HB Swete, Cambridge, 1880-82).
B. Opascula
(1) "De sacramentis", 1 ouvrage (perdu), (2) "De fide", 1 livre ( "Liber ad baptizatos", selon Facundus, op. Cit., LX, 3; fragments dans Swete, II, 323-27), (3) «De sacerdotio", 1 ouvrage (perdu), (4) "De Spiritu Sancto", 2 livres, contre les Macédoniens (perdu), (5) «De Incarnatione", 15 livres (cf . Facundus, IX, 3; Gennadius, 12; Antioche écrit au sujet de 382-92 contre les Apollinarians et Eunomians; grec fragm. Dans PG, LXVI, 969 ss., Et Swete, II, 290-3l2), (6) " Contra Eunomium ", 2 livres (un fragment de Facundus, IX, 3, (7)« Contra dicentes: peccatum naturae inesse "2 livres (cf. Photius," BibI. ", 177) (8)" Contra magicam artem " , 2 livres (cf. Photius, 81), (9) «Ad monachos", 1 ouvrage (perdu), (10) «De locutione obscura" 1 livre (perdu), (11) «De perfectione operum", 1 livre (Perdu), (12) «Contra allegoristas", 5 livres (cf. Facundus, III, 6: «De allegoria et historia"), (13) «De Assumente et Assumpto", 1 ouvrage (perdu), (14) "De des", 1 ouvrage (perdu). Beaucoup de fragments non identifiés sont peut-être tirées des œuvres perdues. Les quinze crocs "De mysteriis" ou "Opus mysticum", mentionné par Assemani (III, 1, 563), sont probablement identique à la "Codex mysticus" citée par Facundus (III, 2). En ce qui concerne le "Symbolum fidei» (Facundus, III, 2; Leontius, PG, LXXXVI, 1367), cf. Fritzsche dans PG, LXVI, 73 sq. Leontius Byzant. ( "Advers. Incorr.", Xx, en PG, LXXXVI, 1368) explique, peut-être en référence à la soi-disant nestorien Liturgie, que Théodore avait également introduit une nouvelle liturgie.
C. Lettres
Celles-ci ont été rassemblées en un seul volume qui est maintenant perdue.
III. THEODORE LA DOCTRINE
A. herméneutique et Canon
En ce qui concerne l'Ancien Testament, Théodore semble avoir accepté l'idée de Flavius Josephus, d'inspiration et de son canon. Il a rejeté comme uncanonical le livre de Job, le Cantique des Cantiques, le livre de Esdras, et le deutero-livres canoniques. Depuis le Nouveau Testament, il a excisé les épîtres catholiques (sauf je, et je Jean-Pierre) et de l'Apocalypse (cf. Leontius, loc. Cit., III, 13-17, dans PG, LXXXVI, 1365-68). Dans son explication de la Sainte Writ Theodore emploie principalement dominants historiques et grammaticales méthode de l'école antiochienne. De tous les Psaumes, il ne reconnaît que ii, vii, xiv, et comme contenant cx direct prophétique référence au Messie, le Cantique des Cantiques a été prononcé par lui un vulgaire nuptiale poème.
B. Anthropologie et Doctrine de la Justification
Theodore concernant la doctrine de la justification a donné lieu à de très graves inquiétudes, même si nous rejetons les accusations de Leontius (loc. cit., 20-37) comme exagérée. Selon Théodore, le péché d'Adam et l'homme lui-même rendu soumis à la mort, parce qu'il était alors mutable. Mais ce qui était la conséquence du péché dans le cas d'Adam et ses descendants est la cause, de sorte que, en conséquence de la plasticité, tous les hommes d'une manière ou autre péché personnellement. L'objet de la Rédemption était de transférer l'humanité de cette condition de mutabilité et de la mortalité à l'état d'immuabilité et de l'immortalité. C'est ce qui est arrivé premier dans le cas du Christ, fondamentalement par l'union avec le Logos, dans une plus large mesure à Son baptême, et complètement à Sa résurrection. Dans l'humanité ce changement s'effectue à l'union avec le Christ. Le syndicat commence dans le baptême, par lequel (1) Tous (personnelle) péchés sont remis, (2) la grâce du Christ est accordée, ce qui nous conduit à l'immutabilité (sinlessness) et de l'immortalité. Au baptême des enfants uniquement dans ce second effet se produit. Que ces idées font preuve d'une certaine ressemblance avec les pensées de pélagianisme fondamental est de ne pas être privé, si, toutefois, Theodore influencé Pelagius et Caelestius (selon Marius Mercator, par l'intermédiaire de la Syrie Ruffin; PL, XLVIII, 110), ou Si ces influencé Théodore, est très difficile à déterminer.
C. christologie
Theodore's christologie exercé une influence directe et riche en événements sur la doctrine de son disciple (médiateur) Nestorius. Les polémiques contemporaines contre l'Arianisme et l'apollinarisme conduit le Antiochenes (Diodore, Théodore, et Nestorius) de souligner énergiquement la parfaite divinité et l'humanité entière du Christ, et de séparer comme sharplv que possible les deux natures. Ainsi, dans un sermon prononcé à laquelle il Antioche (peut-être le premier évêque), Theodore attaqué avec véhémence l'utilisation du terme theotokos, longtemps employés dans la terminologie ecclésiastique, parce que Marie était anthropotokos strictement parlant, et seulement indirectement theotokos. Il a été rappelé que par ses paroles et corriger lui-même que Théodore pourrait apaiser l'excitation résultant de cet avis (voir Jean d'Antioche, "Epist. Ad Theodosium imper." Dans Facundus Herm. "Pro defensione trium capp.", X, 2 ; PL, LXXXVII, 771). Il ne saurait en effet être nié que le antiochienne séparation de la nature doit résulter d'une mauvaise affaiblissement de l'union dans le Christ. À l'instar de Nestorius, Theodore déclare expressément qu'il tient à défendre l'unité de personne dans le Christ, peut-être ils ont reconnu une certaine distinction entre la nature et à la personne, mais il ne savait pas exactement ce qui a été le facteur distinctif, et donc utiliser des paraphrases et des comparaisons erronées, et a parlé de Les deux natures d'une manière qui, strictement, suppose deux personnes. Ainsi, selon Théodore, la nature humaine du Christ n'est pas seulement passibilis, mais aussi vraiment tentabilis, car autrement la liberté effective de Son péché serait le résultat de la physique Son union avec Dieu, et non pas un mérite de son libre flétrir. L'union de l'homme et la nature divine ne se passe, ni ousian kat kat energeian, mais kat eudokian (à volonté), et même une eudokia hos fr houio, qui entraîne une enosis eis fr prosopon. Les deux natures forment une unité, «comme homme et femme" ou "corps et âme". Par conséquent, selon Théodore, le communicato idiomatum, fondamentalement parlant, est également licite.
IV. La condamnation de la doctrine de THEODORE
Tout au cours de sa vie (à l'exception de l'épisode d'Antioche) Théodore était considéré comme orthodoxes (cf. Théodoret, "Hist. Eccl.", V, xxxix; Jean d'Antioche, dans Facundus, II, 2), une forte détonation a été soulevée tollé Contre lui quand le Pelagians Nestoriens et a lancé un appel à ses écrits. Le premier à le représenter comme le père de pélagianisme fut Marius Mercator dans son ouvrage "Liber subnotationum dans verba Juliani, Praef." (Environ 431 et en PL, XLVIII, 111). Il était accusé de nestorianisme par Hesychius de Jérusalem, dans son Histoire de l'Église (environ 435) Rabulas d'Édesse est même allé jusqu'à prononcer anathème sur Théodore. Agissant sous l'influence de ce dernier, saint Cyrille d'Alexandrie s'est exprimé dans des termes assez forte concernant Théodore, le nommant avec Diodore "patres Nestorii blasphemæe" (Ep. Lxxi ad Theodosium gal. », Dans PG. LXXVII, 34l - 44), il a été, toutefois, ne veulent pas condamner Theodore, comme il était décédé dans la paix avec l'Église. En attendant, les luttes nestorien votée par tout fonctionnaire, sans les mesures prises par l'Eglise contre Théodore, bien que ses écrits étaient plus élevés chez les Nestoriens faveur d'Édesse et Nisibe que ceux de Nestorius lui-même. Le Conseil général de Chalcédoine semblait plutôt favorable à Théodore, quand il a déclaré à ses disciples et admirateurs, Théodoret et Ibas d'Édesse, orthodoxe, bien que ce dernier, dans son épître aux Maris a parlé de Théodore au niveau des plus hauts éloges. Le Monophysitic réaction contre le Concile de Chalcédoine en premier au sixième siècle, Théodore a réussi à amener la personne et les écrits dans l'interdiction de l'ecclésiastique grâce à l'anathème mauvais différend célèbre des Trois Chapitres. Théodore a été pour la première fois condamné comme hérétique par l'empereur Justinien, dans son édit contre les Trois Chapitres (544). Sous l'influence de la pression impériale Pape Vigilius composé (553), à Constantinople, un document dans lequel soixante propositions tirées de l'écrit Théodore ont été déclarés hérétiques. Enfin, à la Cinquième Synode général (553), au cours de laquelle, toutefois, n'a pas participé Vigilius, les trois chapitres, y compris les écrits de Théodore et à la personne, ont été placés sous l'anathème. Ce n'est que le 8 décembre que Vigilius, rompu avec l'exil, a donné son approbation à la décrets du synode. Parmi les plus zélés défenseurs de Théodore et les Trois Chapitres, outre Pape Vigilius (jusqu'à 533), ont été l'Afrique Facundus d'Hermiana ( «Pro defensione trium capitulorum libri XII", dans PL, LXVII, 527 ss.) Et les évêques, Paulin Vitalis d'Aquilée et de Milan.
Publication d'informations Ecrit par Chrysostome Baur. Transcrit par Marjorie Bravo-Leerabhandh. En affectueux souvenir de ma grand-mère, Rosario Bravo L'Encyclopédie Catholique, Volume XIV. Publié 1912. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, le 1 er juillet 1912. Remy Lafort, STD, Censeur. Imprimatur. + John Farley Cardinal, Archevêque de New York
Bibliographie
Le plus complet de l'édition des œuvres de Théodore est donnée dans PG, LXVI, 124 ss.; Voir également: SWETE, Theodori Ep.
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Ce sujet exposé dans la langue originale en anglais
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