Théodore de Mopsuestese

Information catholique

Évêque de Mopsueste en Cilicie et écrivain ecclésiastique; b. à Antioche environ 350 (et donc aussi connu comme Théodore d'Antioche), de parents riches et proéminents; d. 428.

I.

Selon des sources syriennes Théodore était le cousin de l'un peu plus jeunes Nestorius (Nestlé, op cit dans la bibliographie..); Polychromius, depuis évêque d'Apamée, était un frère de Théodore. Les jeunes intelligents et très doués ont reçu l'éducation dans la littérature classique d'habitude à son poste et a étudié la philosophie et la rhétorique dans l'école du rhéteur Libanius renommée païenne. Il fait la connaissance ici avec ses amis au début, saint Jean Chrysostome et Maxime, plus tard évêque de Séleucie (peut-être comme condisciple). Suivant l'exemple de saint Jean Chrysostome (Socrates, "Hist. Eccl.", VI, iii), Théodore renoncé à une carrière laïque où environ dix-huit ans, et se consacre à la vie ascétique dans l'école de Diodore (plus tard évêque de Tarse) et Carterius, situé près d'Antioche. Son ardeur juvénile et trop tumultueuse tarda froid, et, en raison principalement de la mémoire d'Hermione qu'il avait l'intention de prendre comme épouse, il résolut de retourner dans le monde (Sozomène, "Hist Eccl..», VIII, 2; Hésychius Hieros ., "Hist. eccl." dans Mansi, "Concil.", IX, 248). Deuil de Chrysostome à cette étape de son ami était si grande qu'il a adressé deux lettres ou des traités («Ad Theodorum lapsum» dans PG, XLVII, 277 ss.) Pour le rappeler à son règlement rapide. Un peu plus tard, Théodore a effectivement revenir à la «philosophie divine» de la vie monastique ascétique. Il a rapidement acquis une connaissance très à l'Ecriture Sainte. Impétueux et agité de caractère, il avait déjà, à peine vingt ans (dix-huit en fonction de Léonce, "Adv. Incorrupticolas», VIII, dans PG, LXXXVI, 1364), s'est appliqué à des compositions théologiques. Son premier travail a été le commentaire sur les Psaumes, dans lequel son extrême tendances exégétiques dans le sens d'une explication presque exclusivement Grammatico-historique et réaliste de ce texte est déjà manifeste (voir ci-dessous Herméneutique Théodore). Entre 383 et 386, il fut ordonné prêtre (peut-être avec Chrysostome) par son professeur au début (maintenant évêque) Flavien. Théodore dès affiché un très vif intérêt dans les discussions théologico-polémique de l'époque, l'écriture et la prédication contre les origénistes, ariens, Eunomiens, Apollinarists, magiciens, Julien l'Apostat, etc Son activité vif et polyvalent littéraires lui ont valu le nom de " Polyhistor "(Sozomène, op. cit., VIII, II). Théodore apparemment quitté Antioche avant 392 pour rejoindre son ancien professeur Diodore, qui était alors évêque de Tarse (Hésychius Hier., Op. Cit., Dans Mansi, IX, 248). Probablement grâce à l'influence de Diodore, il fut nommé évêque de Mopsueste en 392, dans lequel il a été la capacité de travail à 36 années. En 394, il a assisté au Synode de Constantinople, et au cours de ses progrès prêché devant l'empereur Théodose le Grand. Pendant la confusion concernant Chrysostome, Théodore est resté fidèle à son ami précoce (cf. saint Jean Chrysostome, cxii, dans PG, LII, 668 "Epp."; Traduction latine de Facundus, ibidem, VII, 7..). Plus tard (environ 421) qu'il a reçu avec hospitalité et de Julien d'Eclane pélagiens d'autres, et sans doute se laissa encore influencée par leurs erreurs dogmatiques. Cependant, plus tard, il s'est associé à la condamnation du pélagianisme à un synode en Cilicie (Marius Merc. PL, XLVIII, 1044). Il mourut en 428, l'année où Nestorius succéda au siège épiscopal de Constantinople. Durant sa vie Théodore a toujours été considéré comme orthodoxe et comme un auteur éminent ecclésiastique, et a même été consultés par les évêques éloignés sur des questions théologiques.

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II. ÉCRITS

La liste la plus complète des écrits de Théodore est donnée par Ebedjesu (d. 1318, voir Assemani, III, 30-36 "Bibl orient.."). Selon ce les travaux suivants existé dans une traduction syrienne.

A. Les Commentaires exégétique

(A) sur l'Ancien Testament: (1) sur la Genèse, 3 livres (fragments grecs dans le Nicephoruscatene, Leipzig 1772; syrienne au Sachau, 1-21), (2) sur les Psaumes, 5 livres (fragments grecs dans PG, LXVI, 648; traduction latine découverte par Mercati, voir la bibliographie; texte grec découvert par Lietzmann, mais pas encore édité, cf ibid);.. (3) sur les douze petits prophètes (existant dans son intégralité; édité par Maï dans PG LXVI , 124-632), (4) sur le premier et second livre des Rois, 1 livre (perdu), (5) sur Job, 2 livres, dédiée à saint Cyrille d'Alexandrie (seulement quatre fragments préservés dans PG, loc. cit, 697 sq); (6). sur l'Ecclésiaste, 1 livre (perdu); (7) pour les quatre grands prophètes, 4 livres (perdus). Assemani ajoute «Quaestiones et Responsiones dans Sacram Scripturam»; les fragments cités par la Cinquième Conseil œcuménique (Mansi, IX, 225) sur le Cantique des Cantiques sont peut-être extrait d'une lettre.

(B) Sur le Nouveau Testament: (1) sur Matthieu, tome I (fragments dans PG, LXVI, 705 sqq.), (2) sur Luc, 1 livre (fragments, ibid, 716 sqq..); (3) sur John, 1 livre (fragments, ibid, 728;. syrien, découvert et édité par Chabot, Paris, 1897); (4) sur les Actes, 1 livre (fragments dans PG, LXVI, 785 sq), (5) sur toutes les épîtres de saint Paul (fragments grecs dans PG, LXVI, 188-968) les épîtres aux Galates, aux Colossiens, Thessaloniciens, Philémon, le latin édition par HB Swete, Cambridge, 1880-1882).

B. Opascula

(1) «De sacramentis", 1 livre (perdu), (2) "De Fide", 1 livre («Liber ad baptizatos", selon Facundus, op cit, LX, 3;.. Fragments dans Swete, II, 323-27), (3) «De sacerdotio", 1 livre (perdu), (4) "De Spiritu Sancto", deux livres, contre les Macédoniens (perdu), (5) «De Incarnatione", 15 livres (cf . Facundus, IX, 3; Gennadius, 12; écrit à Antioche vers 382-92 contre les Apollinaristes et Eunomiens; Fragm grec dans PG, LXVI, 969 sqq, et Swete, II, 290-3L2);.. (6) " Contra Eunomium ", de 2 livres (un fragment dans Facundus, IX, 3; (7)" Contra dicentes:. peccatum naturae inesse "2 livres (cf. Photius,« Bibi », 177); (8)" Contra magicam Artem " , 2 livres (cf. Photius, 81); (9) «Ad monachos", 1 livre (perdu); (10) "De obscura locutione" 1 livre (perdu); (11) "De perfectione operum", 1 livre (perdu); (12) "allegoristas Contra", 5 livres (cf. Facundus, III, 6: «De allegoria et historia»); (13) "De Assumente et Assumpto", 1 livre (perdu) (14); "De legislatione", 1 livre (perdu). Beaucoup de fragments non identifiés sont peut-être tirés d'œuvres perdues. Les quinze crochets "De Mysteriis" ou "Opus mysticum", mentionné par Assemani (III, 1, 563), sont probablement identiques avec les "Codex mysticus" cité par Facundus (III, 2) Concernant la "Symbolum fidei" (Facundus, III, 2; Léonce, PG, LXXXVI, 1367).., cf Fritzsche dans PG, LXVI, 73 sqq Léonce Byzant (.. «adverbes. Incorr.", xx, dans PG, LXXXVI, 1368) dit, peut-être en référence à la liturgie dite de nestorien, que Théodore avait également introduit une nouvelle liturgie.

C. Lettres

Ils ont été recueillies dans un volume qui est maintenant perdu.

III. Théodore DOCTRINE

A. Herméneutique et Canon

En ce qui concerne l'Ancien Testament, Théodore semble avoir accepté l'idée Flavius ​​Josèphe d'inspiration et de son canon. Il a rejeté comme non canoniques du Livre de Job, le Cantique des Cantiques, le Livre d'Esdras, et les livres deutéro-canoniques. Depuis le Nouveau Testament, il excisée les épîtres catholiques (sauf que je Peter et moi-Jean) et de l'Apocalypse (cf. Léonce, loc. Cit., III, 13-17, dans PG, LXXXVI, 1365-1368). Dans son explication de l'Écriture sainte Théodore emploie surtout la méthode qui prévaut historique et grammaticale de l'école antiochienne. De toutes les Psaumes il a reconnu que II, VII, XIV, et le CX comme contenant directe allusion prophétique à le Messie, le Cantique des Cantiques a été prononcée par lui un poème vulgaires nuptiale.

B. Anthropologie et Doctrine de la Justification

La doctrine de Théodore concernant la justification a donné lieu à des doutes très graves, même si nous rejetons les accusations de Léonce (loc. cit., 20-37) comme exagérée. Selon Théodore, le péché d'Adam a rendu lui-même et l'humanité soumise à la mort, parce qu'il était alors mutable. Mais ce qui a été la conséquence du péché dans le cas d'Adam est dans ses descendants sa cause, de sorte que, en conséquence de mutabilité tous les hommes d'une manière ou autre péché personnellement. L'objet de la Rédemption a été de transférer l'humanité de cette condition de mutabilité et de la mortalité à l'état de l'immuabilité et l'immortalité. Ceci est arrivé premier dans le cas du Christ, fondamentalement par l'union avec le Logos, une plus grande mesure à son baptême, et complètement à sa résurrection. Dans l'humanité de ce changement est effectué par l'union avec le Christ. Le syndicat commence par le baptême, par lequel (1) toutes (personnels) les péchés sont remis, (2) la grâce du Christ est accordée, ce qui nous conduit à l'immuabilité (sans péché) et de l'immortalité. Lors du baptême des enfants ne ce second effet se produit. Que ces idées montrent une certaine ressemblance avec les pensées fondamentales de pélagianisme ne doit pas être nié; si, cependant, Théodore influencée Pélage et Caelestius (selon Marius Mercator, par l'intermédiaire de l'Rufin syrienne; PL, XLVIII, 110), ou si ces Théodore influencé, il est très difficile à déterminer.

C. christologie

Christologie de Théodore exercé une influence plus directe et mouvementée sur la doctrine de son disciple (médiateur) Nestorius. Les polémiques contemporaines contre l'arianisme et apollinarisme conduit d'Antioche (Diodore, Théodore et de Nestorius) pour souligner énergiquement la divinité parfaite et l'Humanité intacte du Christ, et pour séparer que sharplv que possible les deux natures. Ainsi, dans un sermon qu'il a prononcé à Antioche (peut-être le premier évêque), Theodore violemment attaquée à l'utilisation de la Théotokos terme, longtemps employé dans la terminologie ecclésiastique, parce que Marie a été à proprement parler anthropotokos, et seulement indirectement Theotokos. C'est seulement en se rappelant ses paroles et se corriger que Théodore pourrait apaiser l'excitation résultant de cet avis (voir Jean d'Antioche, «Epist. Ad Theodosium imper." Dans Facundus Herm. "Pro defensione trium ACPP.", X, 2 ; PL, LXXXVII, 771). Il ne peut en effet nier que la séparation des natures antiochienne doit aboutir à un affaiblissement inappropriée de l'union en Christ. Comme Nestorius, Theodore déclare expressément qu'il souhaitait maintenir l'unité de personne dans le Christ, peut-être ils ont reconnu une certaine distinction entre la nature et par personne, mais ne savait pas exactement quel était le facteur distinctif, et donc utilisé des paraphrases et des comparaisons erronées, et a parlé de les deux natures d'une manière qui, pris strictement, présupposait deux personnes. Ainsi, selon Théodore, la nature humaine du Christ ne fut pas passibilis seulement, mais aussi vraiment tentabilis, car sinon sa liberté réelle du péché serait le résultat de son union physique avec Dieu, pas un mérite de son flétrir libre. L'union de la nature humaine et divine arrive pas kat kat, ni ousian energeian, mais kat eudokian (à volonté), et en fait une eudokia hos fr houio, qui effectue une Enosis eis fr prosôpon. Les deux natures forment une unité », comme l'homme et la femme» ou «corps et âme». Par conséquent, selon Théodore, le idiomatum communicato, fondamentalement parlant, est également licite.

IV. LA CONDAMNATION DE LA DOCTRINE DE THEODORE

Alors que pendant sa vie (en dehors de l'épisode d'Antioche) Théodore était considéré comme orthodoxes (cf. Théodoret, "Hist Eccl..», V, xxxix; Jean d'Antioche, dans Facundus, II, 2), un tollé a été soulevé contre lui quand les pélagiens et les Nestoriens fait appel à ses écrits. Le premier à le représenter comme le père de Marius Mercator pélagianisme était dans son ouvrage "Liber subnotationum au verba Juliani, Praef." (Environ 431; en PL, XLVIII, 111). Il a été accusé de nestorianisme par Hésychius de Jérusalem dans son Histoire de l'Eglise (environ 435) Rabulas d'Edesse est allé jusqu'à prononcer l'anathème sur Théodore. Agissant sous l'influence de ce dernier, saint Cyrille d'Alexandrie s'est exprimé en termes assez tranchants qui concerne Théodore, le nommant avec Diodore de la «patres Nestorii blasphemæe" ("Ep. Lxxi ad Theodosium imp.", Dans PG. LXXVII, 34L- 44), il a été, cependant, ne voulant pas de condamner Théodore, comme il était mort en paix avec l'Église. En attendant la querelle nestorienne passèrent sans aucune action officielle prise par l'Eglise contre Théodore, bien que ses écrits étaient en faveur de plus parmi les Nestoriens d'Edesse et de Nisibe que celles de Nestorius lui-même. Le Conseil général de Chalcédoine semblait plutôt favorable à Théodore, quand il déclara à ses disciples et admirateurs, Théodoret et Ibas d'Édesse, orthodoxe, bien que ce dernier dans son épître aux Maris avait évoqué Théodore en termes de tous les éloges. La réaction contre le monophysisme du concile de Chalcédoine, au sixième siècle d'abord réussi à amener la personne et les écrits de Théodore au ban de l'anathème ecclésiastique travers le différend tristement célèbre des Trois Chapitres. Théodore a été pour la première fois condamné comme hérétique par l'empereur Justinien dans son édit contre les Trois Chapitres (544). Sous l'influence de la pression impériale, le pape Vigile composé (553) à Constantinople un document dans lequel soixante propositions tirées de l'écriture de Théodore ont été déclarés hérétiques. Enfin, lors du synode général Cinquième (553), à laquelle, cependant, Vigile n'a pas participé, les trois chapitres, y compris les écrits de Théodore et par personne, ont été placés sous peine d'anathème. C'est seulement le 8 Décembre que Vigile, rompu avec l'exil, a donné son approbation aux décrets du synode. Parmi les plus zélés défenseurs de Théodore et les Trois Chapitres, outre le pape Vigile (jusqu'en 533), ont été l'Afrique du Facundus Hermiana («Pro defensione trium capitulorum libri XII», dans PL, LXVII, 527 sqq.) Et les évêques, Paulin d'Aquilée et de Vitalis de Milan.

Publication d'informations écrites par Chrysostome Baur. Transcrit par Marjorie Bravo-Leerabhandh. En mémoire de ma grand-mère, Rosario Bravo L'Encyclopédie catholique, tome XIV. Publié en 1912. New York: Robert Appleton Société. Nihil obstat, Juillet 1, 1912. Remy Lafort, STD, Censeur. Imprimatur. + John Farley Cardinal, Archevêque de New York

Bibliographie
L'édition la plus complète des œuvres de Théodore est donnée dans PG, LXVI, 124 sqq; voir aussi:. Swete, Theodori Ep. Mopsuesteni dans epistolas B Pauli. La version latine avec les fragments grecs (2 volumes, Cambridge, 1880-1852.) Sachau, Theodori Mopsuesteni fragmentation siriaca, (Leipzig, 1169);. Et quelques fragments de S. Innocenti ep. Maronioe: De son unum ex Trinitate Qui vel unum Dominum Subsistentiam SEU personam nostrum Jésus Christurn dubitant confieri, éd. AMELLI dans Spicilegium Casinensi I (1888). 148-54. Tillemont, Mémoires, t. XII (1732), 433 ss;. FRIZSCHE, De Vita et Theodori Mopsuesteni scriptis (Halle, 1836, reproduit dans PG, LXVI 9 ss;..... Swete dans Dict-Christ Biogr, sv; SPECHT, Der exeget Standpunkt des Theodor u. Théodoret de Auslegung der Messian Weissagungen (Munich, 1871) KIHN Theodore von M. u. Junilius Africain als Exegeten (Freiburg 1880);. Zahn, Das Neue Testament Theodors c. M. u. der ursprungl Kanon der Syrer dans la Neue kirchl Zeitschr, XI (1900), 788-806;.... Dennefeld, Der alttestam, Kanon der Schule Antiochen (Freiburg 1909) 44-61 (Bibl. Studien, 14, 4); Baethgen, Der Psalmenkommentar des c. M. Theodor Syrischer Bearbeitung dans Zeitschr fourrure alttestam Wissenschaft, V (1885) 53-101;.. VI (1886) 261-88, VII (1887), 1-60; Lietzmann, Der Psalmenkommentar Theodors c. M. de . Sitzungsberichteder KGL preussichen Akademie der Wissenschaften (1902), 334-46 Mercati, Un palimpsesto Ambrosiano dei Salmi Esapli (Turin, 1896);. cf. Ascoli, Ambrosiana Il codice erlandese dell 'dans Archivio glattologico itatiano, V, VI; VON DOBSCHUTZ au American Journal of Theology, II (1898), 353-87; FENDT, Die Christologie des Nesotorius (Kempten, 1910), 9-12; Théodore c. Mopsueste; NESTLE, M. Theodor von u. Nestorius; Eine Mitteilung aus syrischen Quellen dans Theolog. Studien aus Wurtemberg (1881), 210-11.


Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise


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