Evêque de Cyrus et théologien, né à Antioche en Syrie, environ 393 et environ 457 sont mortes.
Il dit lui-même que sa naissance a été une réponse à la prière du moine Macedonius ( "Hist. Rel." IX; Epist. Lxxi). En raison d'une promesse faite par sa mère, il a été dédié, de la naissance au service de Dieu et a été élevé et éduqué par les moines Macedonius et Peter. À un très jeune âge, il fut ordonné lecteur. Il a étudié la théologie dans principalement les écrits de Diodore de Tarse, saint Jean Chrysostome, et Théodore de Mopsueste. Théodoret a également été bien formés dans la philosophie et la littérature. Il a compris syriaque, ainsi que le grec, mais n'a pas été familiarisés avec hébreu ou latin. Quand il avait vingt-trois ans et les deux parents étaient morts, il a divisé sa fortune entre les pauvres (Epist. cxiii; PG, LXXXIII, 1316) et est devenu un moine au monastère de Nicerte pas loin d'Apamée, quand il a vécu pendant Sept ans, de se consacrer à la prière et d'étude. Une grande partie contre sa volonté, sur 423, il a été nommé évêque de Cyrus. Son diocèse, dont près de 800 paroisses et est suffragant de Hierapolis. Un grand nombre de monastères et les ermitages également lui ont appartenu, et pourtant, malgré tout cela, il y avait beaucoup de païens et des hérétiques à l'intérieur de ses frontières. Théodoret apporté beaucoup de ces dans l'Église, entre autres, plus de mille marcionites. Il a aussi détruit pas moins de deux cents exemplaires de la «Diatessaron» de Tatian, qui étaient en usage dans ce district ( "Hæret. Fab.", I, xix; PG, LXXXIII, 372). Il a souvent couru de grands risques pour ses voyages apostoliques et les labeurs; plus d'une fois il a été victime de mauvais usage de la païennes et était même en danger de perdre sa vie. Sa réputation en tant que prédicateur était généralisée et ses services à titre de conférencier était très recherchée à l'extérieur de son diocèse, il se rendit à Antioche vingt-six fois.
|
CROIRE
Religieux Information Source Site web |
| Notre Liste de 1000 sujets religieux |
Vers la fin de 430 Théodoret s'est impliqué dans la controverse nestorienne. En collaboration avec Jean d'Antioche Nestorius il a supplié de ne pas rejeter l'expression Theotókos comme hérétique (Mansi, IV, 1067). Pourtant, il a tenu fermement avec les autres Antiochenes à Nestorius et à la dernière a refusé de reconnaître que Nestorius a enseigné la doctrine de deux personnes dans le Christ. Jusqu'à ce que le Concile de Chalcédoine en 451, il était le champion littéraire du antiochienne partie. En 436, il publia son "Anatropé (Confutation) de la Anathemas de Cyrille à laquelle ce dernier a répondu avec une Apologie (PG, LXXVI, 392 sq.). Au Concile d'Ephèse (431) Théodoret pactisé avec Jean d'Antioche et de Nestorius, et prononcés avec eux les dépôts de Cyrille et de l'anathème contre lui. Il a également été membre de la délégation de «Orientaux», qui était de préparer la cause de Nestorius avant de l'empereur, mais n'a pas été admis à l'impériale présence une deuxième fois (Hefele-Leclerq, "Hist. Des Conc.", II, I, 362 sq.). La même année, il a assisté à la synodes de Tarse et à Antioche, à la fois de ce qui a été de nouveau déposé Cyrille et anathematized. Théodoret après son retour à Cyrus Cyril continué à s'opposer par la parole et l'écriture. Le symbole (Credo), qui constitue le fondement de la réconciliation (c. 433) de Jean d'Antioche et d'autres avec Cyril a apparemment été rédigé par Théodoret (PG, LXXXIV, 209 sq.), Qui n'a toutefois pas entrer dans la Accord lui-même parce qu'il n'était pas disposé à condamner Nestorius comme Cyril exigé. Il a fallu attendre environ 435 Théodoret qui semble s'être réconcilié avec Jean d'Antioche, sans toutefois être obligé de consentir à la condamnation de Nestorius (Synod. cxlvii et cli; Epist. Clxxvi). Le différend avec Cyril a éclaté de nouveau en 437 lorsque celui-ci s'appelle Diodore de Tarse et Théodore de Mopsueste les vrais auteurs de l'hérésie nestorienne. Theodore entrés dans la liste à leur défense. L'amertume avec laquelle ces polémiques ont été transportées sur les deux est indiquée par la lettre et le discours de Théodoret quand il a appris la mort en 444 du patriarche d'Alexandrie (Epist. clxxx).
Dioscurus de l'épiscopat, le successeur de Cyrille, a été une période de grande difficulté pour Théodoret. Dioscurus, par la médiation d'Eutyches et de l'influente Chrysaphius, a obtenu un édit impérial qui interdit Théodoret de quitter son diocèse (Epist. lxxix-lxxxii). En outre Théodoret était accusé de nestorianisme (Epist. lxxxiii-lxxxvi), en réponse à cette attaque, il a écrit ses plus importantes polémiques de travail, appelée "Eranistes". Théodoret a également examiné le moteur principal de la condamnation de Eutyches par le patriarche Flavien. En retour Dioscurus obtenu un décret impérial en 449 par lequel Théodoret était interdit de prendre une quelconque partie dans le synode d'Éphèse (Robber concile d'Éphèse). Lors de la troisième session de ce Synode, Théodoret a été renversé par les efforts de Dioscurus et ordonné par l'empereur à réintégrer son ancien monastère près d'Apamée. Mieux fois, cependant, avant longtemps. Théodoret appel devant le Pape Léon sa déposition qui a déclaré invalide, et, comme l'empereur Théodose II meurt l'année suivante (450), il a été autorisé à réintégrer son diocèse. Au cours de la prochaine année, en dépit de la violente opposition de la partie Alexandrine, Théodoret a été admis comme membre régulier pour les sessions du Concile de Chalcédoine, mais s'est abstenu de voter. À la huitième session (26 Oct., 451), il est admis à devenir membre à part entière après avoir accepté l'anathème contre Nestorius; probablement qu'il voulait dire cet accord uniquement en ce sens: en cas Nestorius avait vraiment enseigné l'hérésie qui lui ( Mansi, VII, 190). Il n'est pas certain que Théodoret a passé les dernières années de sa vie dans la ville de Cyrus, ou dans le monastère où il avait précédemment vécu. Il existe encore une lettre écrite par le Pape Léon XIII dans la période après le Concile de Chalcédoine dans lequel il encourage Théodoret de coopérer sans vaciller dans la victoire de Chalcédoine (PG, LXXXIII, 1319 sq.). Les écrits de Théodoret contre Cyrille d'Alexandrie étaient anathematized lors des troubles qui se pose à propos de la guerre des Trois Chapitres.
ÉCRITS
A. Exegetical
Théodoret écrit brièvement traités sous forme de questions et réponses sur des passages de la Octateuch, quatre Livres des Rois, et de deux livres de Paralipomenon (PG, LXXX, 75-858). Il a écrit des commentaires couvrant l'ensemble des livres sur: Les Psaumes (PG, LXXX, 857-1998, et LXXXIV, 19-32), écrit avant 436 (Epist. lxxxi); Cantiques (PG, LXXXI, 27-214), le Grand Prophètes, Daniel et Ezechiel avant 436, Isaias et Jeremias avant 448, dont le commentaire sur Isaias a été perdu, à l'exception de quelques fragments préservés dans les "Catenæ", les prophètes, avant Mineure 436 (PG, LXXXI, 495-1988); Les épîtres de saint Paul, écrite avant 448 (PG, LXXXII, 35-878).
B. Apologetic
"Græcarum affectionum en guérissant» (Remedy pour les maladies des Grecs), douze livres, écrits avant 437, «le dernier et sans doute aussi le plus complet des nombreuses excuses antiquité grecque qui a produit" (Bardenhewer, "Patrologie", 3e éd ., 1910, p. 327). "De Providentia divina», dix sermons, sans doute son meilleur travail, dans lequel il prouve l'administration de la Divine Providence de la physique, moral, et les systèmes sociaux du monde.
C. Dogmatico-polémique
"Refutatio duodecim Anathematum", contre Saint-Cyrille, il a été préservé dans la réponse de Cyril (PG, LXXVI, 392 ss.; Latin par Marius Mercator, PL, XLVIII, 972 sq.). "De Sancta Trinitate et vivifica" (PG, LXXV, 1147-90), et "De Incarnatione Domini" (ib., 1419-78), ces deux derniers traités ont été révélées par A. Ehrhard avoir été écrite par Théodoret (Voir bibliographie). "Eranistes votre Plymorphos" (PG, LXXXIII, 27-l336), écrit en 448 sous la forme de trois dialogues entre un orthodoxe (Théodoret) et un mendiant (Eutyches), ces dialogues cherché à prouver que la divinité du Christ est (a ) Immuable, (b), mélangées à l'humanité, (c) l'incapacité de la souffrance. Dans le quatrième livre les trois premiers sont brièvement résumer en syllogismes. "Hæreticarum fabularum compendium" dans cinq livres (ib., 336-556), les quatre premiers contiennent un bref résumé des hérésies jusqu'à la date de Théodoret, et le dernier livre contraste avec la foi catholique et aux bonnes moeurs.
D. Historique
"Historia Ecclesiastica" (PG, LXXXII, 881-1280) traite en cinq livres de la période de Arius jusqu'à 429. Dans ce travail, Théodoret utilisé Eusèbe, Ruffin, Socrates, Sozomenus, Philostorgius, ainsi que des documents depuis longtemps perdu. À titre d'historien ecclésiastique, en revanche, il est inférieur à ses prédécesseurs. «Historia religiosa" (ib., 1283-1522) contient les biographies de trente célébré ascètes ou ermites, le "De charitate divina» formes de la clôture des travaux.
E. Lettres
Théodoret de lettters sont d'une grande valeur, tant pour son histoire personnelle et à celle de son époque. Cf. PG, LXXXIII, 1173-1494, et Sakkelion, "Quarante-huit lettres de Théodoret de Cyrus» (Athènes, 1885).
F. perdu écrits
"Opus mysticum", en douze livres; "Responsiones ad quæstiones magorum persarum» (Epist. lxxxii et cxiii), cinq «Sermons en laudem S. Johannis Chrysostomi", dont les fragments se trouvent dans Photius, "Bibl." , 273, et d'autres «Sermons». Von Harnack ( «Texte und Untersuchungen", NF 6, IV, 1901) sous le "Responsiones ad quæstiones" de Diodore de Tarse, mais un manuscrit du Xe siècle, édité par Papadopulos Kerameus (Saint-Pétersbourg, 1895), attribue la Théodoret de travail (cf. A. Erhard dans "Byzantinische Zeitschrift", VII, 1898, 609 ss.).
DOCTRINE
Dans l'herméneutique Théodoret suivi les principes de l'école antiochienne, mais évité le biais de Théodore de Mopsueste. Dans sa christologie il a également suivi la terminologie de Diodore et Théodore, et a vu dans l'enseignement de Cyril une relance de l'apollinarisme. Il n'aurait jamais reconnaître que l'enseignement de Nestorius suppose l'acceptation de deux personnes dans le Christ, ou, comme Cyril cru, conduit nécessairement à celui-ci.
Publication d'informations Ecrit par Chrysostome Baur. Transcrit par WGKofron. À la mémoire du Père. John Hilkert, Akron, Ohio - Fidelis servus et prudens, quem constituit Dominus super familiam suam L'Encyclopédie Catholique, Volume XIV. Publié 1912. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, le 1 er juillet 1912. Remy Lafort, STD, Censeur. Imprimatur. + John Farley Cardinal, Archevêque de New York
Bibliographie
TILLEMONT, Mémoires, XV (Paris, 1700-13), 207-340; CAVE, Hist.
Lett., I (Oxford, 1740-43), 405 ss.; CEILLIER, Auteurs sacrés, X (Paris, 1729-63), 19-142; NEANDER, Histoire de l'Église, éd.
CLARK, IV (Edimbourg, 1851-58), 141-247; NEWMAN, Procès de Théodoret dans Hist.
Sketches, III (2 vol., Londres, 1890), 307-62; GLUBOKOVSKIJ, Der seelige Théodoret, Bischof von Cyrus (2 vol., Moscou, 1890), en russe; SPECHT, Der exegetische la position des Theodor von Mopsueste u.
Théodoret von Cyrus… (Munich, 1871); SALTET, Les sources de l'Eranistes de Théodoret dans la Revue d'Histoire Ecclés., VI (Louvain, 1905), 289-303, 513-536, 741-754; GÜLDENPENNING, Die Kirchengesch.
Des Théodoret von Kyrrhos, Eine Untersuchung über Quellen (Halle, 1889); SCHULTE, Théodoret von Cyrus als Apologet (Vienne, 1904); EHRHARD, Die Cyrill von Alexandrien zugeschriebene Schrift Perí tês toû kuríon 'enandropéseos, ein Werk von Theodorets Cyrus (Tübingen , 1888); MAHÉ, Les anathématismes de S. Cyrille d'Aléxandrie et les évêques orientaux du patriarchat d'Antioche dans la Revue d'Hist.
Eccl., VII (Louvain, 1906), 505-542; BERTRAM, Theodoreti Episcopi Cyrensis Doctrina christologica (Hildesheim, 1883).
Ce sujet exposé dans la langue originale en anglais
Envoyer un e-mail question ou un commentaire à nous: E-mail
Les principaux CROIRE web-page (et l'index sur des sujets) est à http://mb-soft.com/believe/beliefra.html