Don des Languesse

Information catholique

(Glossolalie, la glossolalie).

Un don surnaturel de la classe datae gratiae gratuit, conçu pour aider dans le développement externe de l'Église primitive. La portée théologique du sujet est traité dans les charismes article. Le présent article traite de ses phases exégétiques et historiques.

Saint Luc raconte (Actes 2:1-15) que sur la fête de la Pentecôte après l'Ascension du Christ au ciel 120 disciples d'origine galiléenne ont été entendus parler "avec diverses langues, selon que le Saint-Esprit leur donnait de s'exprimer ». Les Juifs pieux, puis logement à Jérusalem, les lieux de l'incident, ont été rapidement réunis pour le nombre d'environ trois mille. La multitude adopté deux classes religieuses, Juifs et prosélytes, de quinze terrains distincts ainsi distribués géographiquement pour représenter «toutes les nations sous le ciel». Tous ont été «confondus dans l'esprit", car chacun les entendait parler les disciples du «choses merveilleuses de Dieu» dans sa propre langue, à savoir celle dans laquelle il était né. Pour de nombreux disciples semblait être dans un état d'ébriété, c'est pourquoi Saint-Pierre a entrepris de justifier l'anomalie en l'expliquant à la lumière de la prophétie comme un signe des derniers temps.

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La glossolalie ainsi décrite a été historique, articulé et intelligible. Jérusalem était alors comme aujourd'hui une région polyglottal et pourrait facilement avoir produit 120 personnes qui, en présence d'un assemblage cosmopolite, pourrait s'exprimer en quinze langues différentes. Depuis la variété des langues est attribué au groupe et non pas aux individus, aux disciples en particulier peuvent ne pas avoir utilisé plus que leur araméen natif, mais il est difficile d'imaginer l'un d'eux historiquement et socialement sans au moins une poignée de d'autres langues. Les conditions linguistiques du pays ont été beaucoup plus diversifiées que celles de la Suisse d'aujourd'hui. Le nombre de langues parlées égalé le nombre de celles dans lesquelles les auditeurs "sont nés». Mais pour ces grec et en araméen suffirait avec un adjuvant possible de latin. La distinction des «langues» (v. 6, dialektos; v. 11, Glossa) a été largement celui de dialectes et la cause de l'étonnement était que beaucoup d'entre eux devraient être entendues simultanément et de Galiléens dont les capacités linguistiques sont vraisemblablement sous-estimée. Il était le Saint-Esprit qui pousse les disciples "parler", sans peut-être être obligé d'insuffler une connaissance des langues inconnues. L'état physique et psychique des commissaires aux comptes a été l'un de l'extase et de ravissement dans lequel «les choses merveilleuses de Dieu» serait naturellement trouver énonciation dans les acclamations, les prières ou les hymnes, escroqué, s'il n'est pas déjà connu, durant la semaine précédente, quand ils ont été " toujours dans le temple ", côte à côte avec les étrangers de loin», louant et bénissant Dieu »(Luc 24:52-53).

Après les manifestations a eu lieu à Césarée, Palaestina, Ephèse et Corinthe, toutes les régions polyglottal. Saint-Pierre identifie celle de Césarée avec ce qui est arrivé aux disciples «au commencement» (Actes 11:15). Là, comme à Ephèse et à Jérusalem, l'incident étrange marqué le baptême de plusieurs convertis, qui a opéré dans des groupes. Corinthe, à l'écart à cet égard et d'autres, est réservée à une étude spéciale.

En post-biblique fois saint Irénée nous dit que «beaucoup» de ses contemporains ont été entendus "par la voix de l'Esprit dans toutes sortes (pantodapais) des langues" ("Contra Haer.", V, VII, Eusèbe, "Hist Eccl. »., V, VII). St. Francis Xavier est dit avoir prêché en langues inconnues de lui et saint Vincent Ferrer tout en utilisant sa langue maternelle a été compris dans d'autres. A partir de cette glossolalie dernier phénomène biblique diffère en étant ce que saint Grégoire de Nazianze souligne comme une merveille de parler et non de l'audition. Les exégètes observent aussi qu'il n'a jamais été utilisé pour la prédication, bien Sts. Augustin et Thomas semblent avoir négligé ce détail.

Concept de Saint Paul (I Corinthiens 12-14) .- Pour les données bibliques examinés jusqu'ici nous sommes redevables à l'ami de poitrine et compagnon de saint Paul - Saint-Luc. Cela étant vrai, les vues de saint Paul sur le surnaturel, la glossolalie doit avoir coïncidé avec ceux de Saint-Luc.

Or, saint Paul avait vu le don conféré à Éphèse et à Saint-Luc ne distingue pas la glossolalie Ephèse de celui de Jérusalem. Ils doivent donc avoir été de même et saint Paul semble avoir eu deux à l'esprit quand il a commandé aux Corinthiens (14h37) à n'employer que articuler et «discours clair» dans leur utilisation du don (9), et à s'abstenir d'une telle utilisation dans l'église sauf si même les illettrés pouvaient saisir ce qui a été dit (16). Aucune langue ne peut être authentique "sans voix" et d'utiliser une telle langue serait l'acte d'un barbare (10, 11). Pour lui, l'impulsion à la louange de Dieu dans une ou plusieurs langues étranges devrait procéder à partir du Saint-Esprit. Il était même alors un cadeau inférieure qui il s'est classé avant-dernier dans une liste de huit charismes. Il était une simple «signe» et en tant que telle était destiné non pas à des croyants mais pour les incrédules (22).

Abus de Corinthe (I Corinthiens 14, passim) .- médiévale et moderne, les écrivains à tort de prendre pour acquis que le charisme existé de manière permanente à Corinthe &151; comme il n'a nulle part ailleurs et que saint Paul, en saluant le cadeau aux Corinthiens, celle-ci a donné sa garantie que les caractéristiques de la glossolalie de Corinthe étaient celles du don lui-même. Écrivains traditionnels en donnant ce point lieu saint Luc en contradiction avec saint Paul, et à attribuer à des propriétés charisme si contraire à la rendre inexplicable et mystérieuse prohibitif. Il ya assez de Saint-Paul pour nous montrer que les particularités de Corinthe étaient accrétions ignoble et les abus. Ils ont fait des "langues" une source de schisme dans l'Eglise et de scandale sans (14h23). Le charisme avait dégénéré en un mélange de gabble inarticulés sens (9, 10) avec un élément de sons incertains (7, 8), qui peuvent parfois être interprété comme peu court du blasphème (12h03). Les louanges divines ont été reconnus aujourd'hui et ensuite, mais l'effet général a été l'un de confusion et de disedification pour les incrédules mêmes pour qui le don normale était prévu (14:22, 23, 26). Les Corinthiens, non pas par manque de sincérité trompé, mais par la simplicité et l'ignorance (20), ont été actionné par un esprit indiscipliné religieux (pneuma), ou plutôt par les émotions frénétiques et non pas par la compréhension (nous) de l'Esprit de Dieu (15). Ce qui aujourd'hui prétend être le «don des langues" à certains réveils protestants est une reproduction équitable de glossolalie de Corinthe, et montre la nécessité qu'il y avait dans l'Église primitive de l'avocat de l'Apôtre de faire toutes choses "décemment, et selon l'ordre» ( 40). Adhésion fidèle au texte de l'Ecriture Sainte, il est obligatoire de rejeter ces opinions qui tournent le charisme des langues dans un peu plus de babillage infantile (Eichhorn, Schmidt, Neander), exclamations incohérentes (Meyer), les énoncés pythonique (Wiseler), ou des manifestations prophétiques du type archaïque (voir 1 Samuel 19:20, 24). Le charisme non allié était autant un exercice de l'intelligence que de l'émotion. Langues ou dialectes, maintenant kainais (Marc 16:17) pour leur but actuel, et maintenant spontanément emprunté par l'hébreu conservatrice des étrangers Gentile (eteroglossois, cheilesin eteron, 1 Corinthiens 14:21), ont été utilisés comme jamais auparavant. Mais ils ont été compris, même par ceux qui les ont utilisés. La plupart des commentateurs ont cru latine au contraire, mais les anciens Grecs, saint Cyrille d'Alexandrie, Théodoret, et d'autres qui étaient plus proches de la scène, acceptez de lui et le témoignage des textes ci-dessus étudiée semble donner raison.

Publication d'informations écrites par Thomas A 'K. Reilly. Transcrit par Thomas M. Barrett. Dédié à Elizabeth Brown Chevalier L'Encyclopédie catholique, tome XIV. Publié en 1912. New York: Robert Appleton Société. Nihil obstat, Juillet 1, 1912. Remy Lafort, STD, Censeur. Imprimatur. + John Farley Cardinal, Archevêque de New York

Bibliographie
Corluy dans Jaugey, Dict. apolegetique (Paris, 1889); MELVILLE, Observationes théologico-exegeticae De dono linguarum etc (Bâle, 1816); Hilgenfeld, Die Glossolalie in der alten Kirche (Leipzig, 1850); Fouard, Saint Paul, les missions du groupe SES (Paris, 1892 ); Bleek, Ueber die Gabe etc Theologische Studien und Kritiken, II (1829); REUSS, La glossolalie dans la Revue de théologie, III (Strasbourg, 1851); Sheppard, le don des langues dans l'église primitive dans Amer. Eccl. Rev, XLII (Philadelphie, mai 1910), 513-22; Reilly, le don des langues, quoi s'agissait-il? Amer. Eccl. Rev XLIII (Philadelphie, Juillet, 1910), 3-25.


Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise


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