Gift of Tongues

(Glossolaly, glossolalia).

Un don surnaturel de la classe merci gratis datae, destiné à l'aide extérieure dans le développement de l'Eglise primitive. L'incidence théologique de la question est traitée dans l'article CHARISMATA. Le présent article traite de ses phases historiques et exégétiques.

Saint Luc rapporte (Actes 2:1-15) que le jour de la fête de la Pentecôte, suite à l'Ascension du Christ au ciel cent vingt disciples du Galiléen origine, on a entendu parler "par les plongeurs langues, selon que le Saint-Esprit leur donnait de s'exprimer ». Des juifs à Jérusalem puis logement, les lieux de l'incident, ont été rapidement réunis au nombre d'environ trois mille. La multitude embrassé deux cours de religion, les Juifs et prosélytes, venus de quinze pays différents répartis géographiquement de façon à représenter «toutes les nations sont sous le ciel". Tous ont été "confondu à l'esprit", parce que chaque homme a entendu les disciples parler de la «merveilles de Dieu» dans sa propre langue, à savoir celui dans lequel il est né. Pour de nombreux disciples semblait être en état d'ivresse, c'est pourquoi Saint-Pierre a entrepris de justifier l'anomalie en expliquant à la lumière de la prophétie comme un signe des derniers temps.

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La glossolalie ainsi décrite a été historique, articuler, et intelligible. Jérusalem était alors comme aujourd'hui un polyglottal région, et pourraient facilement avoir produit cent vingt personnes qui, en présence d'un assemblage cosmopolite, pourrait s'exprimer dans quinze langues différentes. Étant donné la diversité des langues est attribué à ce groupe, et non pas à des individus, notamment les disciples n'ont pas utilisé plus de leur araméen, bien qu'il soit difficile d'imaginer un quelconque d'entre eux, historiquement et socialement sans au moins une poignée d'autres langues. La situation linguistique du pays étaient bien plus diverses que celles de la Suisse d'aujourd'hui. Le nombre de langues parlées a égalé le nombre de ceux sur lesquels les auditeurs "sont nés". Mais, pour que ces araméen et grec suffirait d'un mélange de latin possible. La distinction de "langues" (v. 6, dialektos, c. 11, glossa) était en grande partie un des dialectes et à la cause de l'étonnement, c'est que beaucoup d'entre eux devraient être entendus en même temps et de Galiléens dont les capacités linguistiques étaient probablement sous-estimée. C'était le Saint-Esprit qui a poussé les disciples "parler", peut-être, sans être obligé d'injecter de la connaissance des langues inconnues. L'état physique et psychique de l'organe de révision a été l'un de l'ecstasy et du ravissement dans lequel «les merveilles de Dieu" devrait naturellement trouver à s'exprimer acclamations, des prières ou des hymnes, assure, si ce n'est pas déjà connu, au cours de la semaine précédente, alors qu'ils étaient " Toujours dans le temple », côte à côte avec les inconnus de loin", louant et bénissant Dieu »(Luc 24:52-53).

Subséquente manifestations a eu lieu à Césarée, Palaestina, Ephèse, et de Corinthe, polyglottal toutes les régions. Saint Pierre de Césarée qui identifie avec ce qui s'est abattue sur les disciples "au début" (Actes 11:15). Ici, comme à Ephèse et à Jérusalem, l'étrange incident a marqué le baptême de plusieurs convertis, qui opéraient dans des groupes. Corinthe, debout dehors dans le présent et à d'autres égards, est réservé pour une étude spéciale.

Dans l'après-temps bibliques Saint Irénée nous dit que "beaucoup" de ses contemporains ont été entendus "par la voix de l'Esprit dans toutes sortes (pantodapais) des langues" ( "Contra haer., V, vii; Eusebius," Hist. Eccl »., V, vii). St. Francis Xavier aurait prêché en langues inconnues de lui et St. Vincent Ferrer lors de l'utilisation de sa langue maternelle était entendu dans d'autres. De ce dernier phénomène est différent dans la glossolalie Biblique être ce que saint Grégoire de Nazianze rappelle comme une merveille de parler et non de l'audience. Les exégètes trop observer qu'il n'a jamais été utilisé pour la prédication, mais Sts. Augustin et Thomas semblent avoir négligé ce détail.

St. Paul's Concept (I Corinthiens 12-14) .- Pour la Bible données examinées jusqu'à présent, nous sommes redevables au sein ami et compagnon de St. Paul - St. Luke. Cela étant vrai, le point de vue de Saint-Paul sur la glossolalie surnaturel doit avoir coïncidé avec celles de Saint-Luc.

Maintenant, Saint-Paul a vu le don conféré à Ephèse et à Saint-Luc, ne fait pas de distinction Ephesian glossolalie de celle de Jérusalem. Ils doivent donc avoir été tant et Saint-Paul semble avoir eu tant à l'esprit quand il a commandé le Corinthiens (14:37), mais aucun d'employer articuler et "discours clair" dans leur utilisation du don (9), et de s'abstenir D'une telle utilisation, même à l'église, à moins que le unlearned pouvaient saisir ce qui a été dit (16). Pas de langue pourrait être un véritable «sans voix» et l'utilisation d'une telle langue serait le fait d'un barbare (10, 11). Pour lui, l'impulsion à louer Dieu dans une ou plusieurs langues étranges devraient s'inspirer de l'Esprit-Saint. Il est même alors d'infériorité don qui il s'est classé avant-dernier sur une liste de huit charismata. It was a mere "sign" and as such was intended not for believers but for unbelievers (22).

Les abus de Corinthe (I Corinthiens 14 passim) .- médiévale et moderne, les écrivains à tort de prendre pour acquis que le charisme existaient en permanence à Corinthe &151; comme il l'a fait nulle part ailleurs et que saint Paul, en saluant le cadeau aux Corinthiens, celle-ci a donné Sa garantie que les caractéristiques de la glossolalie Corinthe étaient ceux du don lui-même. Traditionnel écrivains de vue sur ce point, place Saint-Luc à l'encontre de St. Paul, et attribuer aux propriétés du charisme de façon contraire à la rendre prohibitif inexplicable et mystérieuse. Il ya assez à Saint-Paul de nous montrer que les particularités de Corinthe étaient ignobles accrétions et les abus. Ils ont fait des "langues" une source de schisme dans l'Eglise et de scandale sans (14:23). Le charisme a dégénéré en un mélange de sens inarticulés gabble (9, 10) avec un élément d'incertitude sons (7, 8), ce qui parfois peut être interprété comme peu court de blasphématoire (12,3). La Divine louanges ont été reconnus ici là, mais l'effet général est l'un de confusion et de la très disedification incroyants pour qui le don est destiné normale (14:22, 23, 26). Les Corinthiens, pas induits en erreur par de sincérité mais aussi par la simplicité et l'ignorance (20), étaient actionnés par un esprit religieux indisciplinés (pneuma), ou plutôt frénétique par les émotions et non pas par la compréhension (nous) de l'Esprit de Dieu (15). Ce qui aujourd'hui prétend être le «don des langues» à certaines reconstitutions protestante est une juste reproduction de la glossolalie corinthiennes, et montre la nécessité y avait dans l'Eglise primitive de l'Apôtre à l'avocat de faire toutes les choses "décemment, et en fonction de l'ordre" ( 40). Adhésion fidèle au texte de l'Ecriture Sainte, il est obligatoire de rejeter ces opinions qui transforment le charisme de la langue dans un peu plus de babillage infantile (Eichhorn, Schmidt, Neander), incohérent exclamations (Meyer), les énoncés pythonic (Wiseler), ou prophétique démonstrations Archaïque de la nature (voir 1 Samuel 19:20, 24). Le charisme allié était autant un exercice de l'intelligence que de l'émotion. Langues ou dialectes, maintenant kainais (Marc 16:17) pour leur présenter le but, et maintenant spontanément emprunté par le conservateur de l'hébreu Gentile étrangers (eteroglossois, cheilesin eteron, 1 Corinthiens 14:21), ont été utilisés comme jamais auparavant. Mais ils ont été compris même par ceux qui les utilisaient. La plupart des commentateurs ont cru latine, au contraire, mais les Grecs anciens, saint Cyrille d'Alexandrie, Théodoret, et d'autres qui étaient plus près de la scène, conviennent à celle-ci et le témoignage des textes ci-dessus semble étudié les supporter.

Publication d'informations Ecrit par Thomas A 'K. Reilly. Transcrit par Thomas M. Barrett. Dédié à Elizabeth Brown Knight The Catholic Encyclopedia, Volume XIV. Publié 1912. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, le 1 er juillet 1912. Remy Lafort, STD, Censeur. Imprimatur. + John Farley Cardinal, Archevêque de New York

Bibliographie
CORLUY dans JAUGEY, Dict. Apolegetique (Paris, 1889); MELVILLE, Observationes théologico-exegeticae de dono linguarum etc (Bâle, 1816); HILGENFELD, Die alten Glossolalie in der Kirche (Leipzig, 1850); FOUARD, Saint-Paul, ses missions (Paris, 1892 ); BLEEK, etc Ueber die Gabe en théologie critiques und Studien, II (1829); REUSS, La glossolalie dans Revue de theologie, III (Strasbourg, 1851); SHEPPARD, The Gift of Tongues dans l'Église primitive dans Amer. Eccl. Rev, XLII (Philadelphie, mai, 1910), 513-22; REILLY, The Gift of Tongues, de quoi s'agissait-il? Dans Amer. Eccl. Rev XLIII (Philadelphie, juillet 1910), 3-25.

Ce sujet exposé dans la langue originale en anglais

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