Ouest Rite Syriense

Information catholique

Le rite utilisé par la secte jacobite en Syrie et par les Syriens catholiques est à son origine tout simplement l'ancien rite d'Antioche dans la langue syriaque. Dans ce cadre les Jacobites ont équipé un grand nombre d'anaphores, de sorte que maintenant leur liturgie a des variantes plus que tout autre. La plus ancienne forme du rite antiochien que nous savons, c'est en grec (voir ANTIOCHENE LITURGIE). Il était apparemment composée dans cette langue. Les nombreux termes grecs qui restent dans la forme syriaque montrer que ce n'est dérivé du grec. La version doit avoir été faite très tôt, évidemment avant le schisme monophysite, avant l'influence des infiltrations et byzantine Constantinople avait commencé. Sans doute dès que les communautés chrétiennes surgi dans les campagnes de Syrie, les prières que dans les villes (Antioche, Jérusalem, etc) ont été dit en grec, ont été, comme une évidence, traduit dans les paysans de langue (syriaque) pour leur utilisation. Le "Peregrinatio Silviae" décrit les services à Jérusalem comme étant grec, mais les leçons, lisez d'abord en grec, sont ensuite traduits en populum propter syriaque. Tant que toute la Syrie occidentale a été une communion, le pays a suivi le rite diocèses du patriarche d'Antioche, que de changer la langue. Modifications adoptées à Antioche en grec en syriaque ont été copiées par ceux qui ont dit leurs prières dans la langue nationale. Ce point est important parce que la liturgie syriaque (dans sa forme fondamentale) contient déjà tous les changements apportés à Antioche de Jérusalem. Ce n'est pas le rite antiochien plus pure, mais plus tard, le rite de Jérusalem-Antioche. "St. James", prie: première pour l'Eglise d'Antioche, mais «pour l'Sion saint, la mère de toutes les Églises» (Brightman, p. 89-90). Le fait que les Jacobites, ainsi que les orthodoxes ont la liturgie de Jérusalem-antiochienne est la preuve que ce chef avait supplanté l'utilisation âgées antiochienne avant le schisme du cinquième siècle.

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Nos documents syriaques du premier arrivé sur la fin du cinquième siècle ("Testamentum Domini", éd. Rahmani par Ignace II, Vie de Sévère d'Antioche, au VIe siècle). Ils nous donnent de précieuses informations sur les formes locales du rite d'Antioche-Jérusalem. La secte jacobite gardé une version de ce rite qui est évidemment une variante locale. Son régime et la plupart de ses prières, correspondent à celles du Grec de St. James, mais il a amplifications et des omissions, telles que l'on trouve dans toutes les formes locales de rites tôt. Il semble aussi que les Jacobites après le schisme fait quelques modifications. Nous savons que cela pour certains en un point (le Trisagion). L'écrivain jacobite d'abord sur leur rite est Jacques d'Edesse (d. 708), qui a écrit une lettre à un prêtre, Thomas comparant la Liturgie de la Syrie avec celle de l'Egypte. Cette lettre est une discussion extrêmement précieux et vraiment essentielles du rite. Un certain nombre d'auteurs postérieurs jacobite suivi Jacques d'Edesse. Dans l'ensemble cette secte a produit les premiers étudiants scientifiques de la liturgie. Benjamin d'Edesse (inconnus période), Lazare bar Sabhetha de Bagdad (IXe siècle), Moïse barre de Kephas de Mossoul (d. 903), barre de Dionysuis Salibhi d'Amida (d. 1171) a écrit des commentaires précieux sur le rite jacobite. Dans le VIIIe et IXe siècles une controverse concernant la prière à la Fraction produit beaucoup la littérature liturgique. La chronique de leur patriarche Michel le Grand (mort en 1199) aborde la question et fournit de précieux documents contemporains.

La liturgie ancienne jacobite existante est celle qui est reprochée (comme dans sa forme grecque) à Saint-Jacques. Il est dans le dialecte d'Edesse. La partie pro-anaphoral de ceci est l'Ordo communis à laquelle les anaphores d'autres plus tard, sont rejoints. Il est imprimé en latin par Renaudot (II, 1-44) et en anglais par Brightman (pp. 69-110). Ceci suit la Grèce St. James (voir ANTIOCHENE LITURGIE) avec ces différences. Toutes les prières d'acquisition et la préparation de l'offre (Proskomide) sont considérablement élargies, et les prières diffèrent. Cette partie de la liturgie est le plus sujet à modification, il a commencé comme prière privée uniquement. Le Monogène vient plus tard, la litanie devant les leçons est manquante; l'encensement est développée en un rite plus élaboré. Le Trisagion vient après les enseignements de l'Ancien Testament, il contient l'ajout: «qui étais crucifié pour nous". C'est la caractéristique la plus célèbre du Rite jacobite. La clause a été ajoutée par Peter Dyer (Fullo), patriarche d'Antioche monophysite (d. 488), on croyait entendre monophysisme et causé beaucoup de controverse au cours de ces moments, devenant finalement une sorte de mot d'ordre à l'jacobites (voir Zacharie rhéteur », Hist. eccl. ", PG 85, 1165). La litanie entre les leçons est représenté par le mot Kurillison dit trois fois. Il n'ya pas de chant à la Grande Entrée (une addition byzantine dans le rite grec). Les prières d'offertoire long du rite grec ne se produisent pas. Le Epiklesis et d'intercession sont sensiblement les mêmes que dans le grec. La Prière du Seigneur suit la Fraction. A la Communion litanie, la réponse est Alléluia lieu de Kyrie eleison.

Dans cette liturgie syriaque de nombreuses formes grecques restent: Stomen kalos, Kurillison, Sophia, Proschomen, etc Renaudot donne aussi une deuxième forme de l'Ordo communis (II, 12-28) avec de nombreuses variantes. Pour l'Ordo communis les Jacobites ont ajouté un très grand nombre d'anaphores alternatifs, dont beaucoup n'ont pas été publiés. Ces anaphores sont attribués à toutes sortes de gens, ils ont été composés à des périodes très différentes. Une explication de leur attribution à divers saints, c'est qu'ils ont été initialement utilisés sur leurs festins.

Renaudot traduit et publié 39 de ces derniers. Après cela, la Liturgie de saint de Saint-Jacques suit (dans son travail) sous une forme abrégée de la même chose. C'est celui couramment utilisé aujourd'hui. Puis:

Xyste, qui est placé en premier dans les livres maronite; de ​​Saint-Pierre, un autre de Saint-Pierre; de ​​Saint-Jean; des Douze Apôtres; de Saint-Marc; de saint Clément de Rome; de ​​Saint-Denys; des Saint-Ignace; de ​​Saint-Jules de Rome; de ​​Saint Eustathe; de ​​saint Jean Chrysostome; de ​​Saint-Chrysostome (à partir de sources Chaldéen); de Saint Maruta; de saint Cyrille; des Dioscor; de Philoxène de Hiérapolis; une seconde Liturgie également attribuée à lui; des Serverus d'Antioche; de ​​James Baradée; de ​​Mathew Pasteur; de saint Jacques de Botnan et Serug; de Jacques d'Edesse, l'interprète; de ​​Thomas d'Héraclée; de ​​Moïse bar Kephas; des Philoxène de Bagdad; des Médecins, arrangée par John le Grand, patriarche; de ​​Jean de Basora, de Michael d'Antioche; de ​​Denys Bar-Salibhi; de Grégoire Bar-Hebraeus; de Saint-Jean le patriarche, appelé Acoemetus (Akoimetos) ; de Saint Dioscor des Kardu; Jean, patriarche d'Antioche; d'Ignace d'Antioche (Joseph Ibn Wahib); de Saint-Basile (une autre version, par Masius).

Brightman (p. lviii-lix) mentionne 64 Liturgies comme on le sait, au moins de nom. Notes de ce nombre d'anaphores bewildring sera trouvée après chacun dans Renaudot. Dans la plupart des cas tout ce qu'il peut dire est qu'il ne sait rien de l'auteur réel; souvent les noms apposés sont par ailleurs inconnu. Anaphores Beaucoup sont évidemment assez tard, gonflé avec de longues prières et rhétoriques, des expressions, beaucoup contiennent des idées monophysites, certains sont insuffisantes à la consécration afin d'être invalide. Baumstark (Die Messe im Morgenland, 44-46) pense l'anaphore de Saint-Ignace le plus important, comme contenant des parties du rite antiochien pur vieux. Il considère que de nombreuses attributions à plus tard Jacobite auteurs peuvent être corrects, que la Liturgie de saint Ignace d'Antioche (Joseph Ibn Wahib; d. 1304) est la dernière. La plupart de ces anaphores sont aujourd'hui tombés en désuétude. Le célébrant jacobite utilise généralement la forme abrégée de Saint-Jacques. Il existe une version arménienne (raccourcie) du Syriaque Saint James. La liturgie est dit en syriaque avec (depuis le XVe siècle), plusieurs substitutions arabe dans les leçons et les prières proanaphoral. Le Lectionnaire et Diaconicum n'ont pas été publiés et sont mal connus. Les vêtements correspondent presque exactement à celles des orthodoxes, sauf que l'évêque porte une mitre latinisé. Le calendrier des fêtes a quelques-uns. Il suit dans ses grandes lignes l'ancienne d'Antioche, également observé par les Nestoriens, qui est la base du calendrier byzantin. Les fêtes sont divisés en trois classes de la dignité. Mercredi et vendredi sont jours de jeûne. L'office divin se compose des Vêpres, Complies, Nocturnes, laudes, tierce, sexte et none, ou plutôt des heures qui correspondent à ces parmi les Latins. Vêpres appartient toujours à la journée suivante. La grande partie de ce composé de longs poèmes composés dans le but, comme les odes byzantin. Le baptême est effectué par immersion, le prêtre confirme à la fois avec le saint chrême béni par le patriarche. Confession n'est pas beaucoup utilisée, elle est tombée dans la même décadence que dans la plupart des Églises orientales. Communion est administrée sous les deux espèces, les malades sont oints avec l'huile bénite par un prêtre - l'idéal est d'avoir sept prêtres de l'administrer. Les commandes sont évêque, prêtre, diacre, sous-diacre, lecteur, et le chanteur. Il ya beaucoup de chorepiscopi, pas ordonné évêque. On verra, alors, que l'on Eglise jacobite peu a suivi à peu près la même ligne de développement dans ses rites orthodoxes comme son voisin puissant.

Les Syriens catholiques utilisent le même rite que les Jacobites. Mais (comme c'est le cas avec la plupart des Eglises catholiques de rite oriental), il est mieux organisé avec eux. Il n'ya pas beaucoup qui peut être appelé romanisation dans leurs livres, mais ils ont l'avantage de bien disposées, des livres bien édités, et bien imprimé. Tous les grands étudiants de l'Ouest-Rite syrien (le Assemani, Renaudot, etc) ont été catholique. Leurs connaissances et la norme supérieure de l'érudition occidentale en général, sont des avantages dont les syriens catholiques, plutôt que le profit Jacobites. Parmi les multiples anaphores syriennes catholiques utiliser sept seulement - ceux de Saint-Jacques, Saint-Jean, Saint-Pierre, Saint-Chrysostome, saint Xyste, Saint-Mathieu, et de saint Basile. Celle de Saint-Xyste est attaché à la communis ordo dans leur livre officiel, celui de Saint-Jean est dit sur les fêtes en chef. Les leçons ne sont en arabe. Il était inévitable que les liturgies syriennes, provenant de sources monophysite, devraient être examinées à Rome avant d'être autorisés pour les catholiques syriens. Mais les réviseurs fait très peu de changements. Sur la masse des anaphores ils ont choisi le plus ancien et le plus pur, laissant de côté la longue série de ceux qui étaient peu orthodoxes tard, ou même nulle. Au cours des sept conservés pour une utilisation catholiques syriens quelles modifications ont été faites essentiellement de l'omission de prières redondants, simplification des pièces confuse dans laquelle le Diaconicum et le Euchologion devenu mélangés. La seule correction importante est l'omission de la clause fatale: «Qui a été crucifié pour nous» dans le Trisagion. Il n'ya pas de suspicion de modifier dans le sens du rite romain. Les autres livres de catholiques - le Diaconicum, officebook, et le rituel - sont édités à Rome, Beyrouth, et la presse Sharfé patriarcale, ils sont nettement plus accessibles, les livres les mieux disposés à étudier dans lequel ce rite.

Le rite syro-Ouest a également été utilisé à intervalles par des sections de l'Eglise (schismatique) Malabar. A savoir, que les chrétiens du Malabar à divers moments des démarches auprès du patriarche jacobite ou reçu de lui les évêques, ils firent ainsi dans ces moments utiliser son Liturgie. La plupart de Malabar est maintenant de retour à la communion nestorienne, mais il ya encore des communautés jacobites en utilisant ce rite parmi eux.

Le rite maronite est simplement une adaptation de cette romanisée des Syriens Ouest.

Publication d'informations Ecrit par Adrian Fortescue. Transcrit par Joseph P. Thomas. En mémoire du Père Mathew Alakulam L'Encyclopédie catholique, tome XIV. Publié en 1912. New York: Robert Appleton Société. Nihil obstat, Juillet 1, 1912. Remy Lafort, STD, Censeur. Imprimatur. + John Farley Cardinal, Archevêque de New York


Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise


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