Selon la Bible, Adam a été le premier homme. Son nom, qui signifie «homme» en hébreu, est probablement dérivé du mot hébreu pour "terre". Les trois premiers chapitres de la Genèse rapportent que Dieu a créé Adam de la poussière, insufflé la vie en lui, et l'a placé dans le jardin d'Eden, où il vivait avec sa femme, Eve, jusqu'à ce qu'ils mangeaient le fruit défendu de l'arbre de la connaissance du bien Et le mal. Le compte biblique est semblable à égyptiennes et mésopotamiennes comptes, dans laquelle le premier homme a été fait à partir de l'argile, pénétrées de la vie d'un être divin, et placé dans un paradis de bonheur.
Adam, le rouge, un mot babylonien, le nom générique pour l'homme, ayant le même sens dans l'hébreu et les langues assyrienne. C'était le nom donné au premier homme, dont la création, à l'automne, puis l'histoire et celle de ses descendants sont détaillées dans le premier livre de Moïse (Genèse 1:27-ch. 5). "Dieu créa l'homme [He. Adam] à son image, à l'image de Dieu il a créé, homme et femme il les crée." Adam était absolument le premier homme que Dieu a créé. Il a été formé hors de la poussière de la terre (et donc son nom), et Dieu souffla dans ce narines un souffle de vie, et lui a donné la domination sur toutes les créatures inférieures (Genèse 1:26; 2:7).
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Étant induit par le tentateur sous la forme d'un serpent à manger le fruit défendu, Adam Eve persuadé, et il a aussi fait manger. Ainsi, l'homme est tombé, et de la porter sur lui-même et sa postérité toutes les tristes conséquences de sa transgression. Le récit de la Chute comprend en elle la promesse d'un grand Deliverer (Genèse 3:15), le «premier évangile" message à l'homme. Ils ont été expulsés de l'Eden, et à l'est du jardin de Dieu placé une flamme, qui a transformé tous les moyens, d'empêcher l'accès à l'arbre de vie (Genèse 3). Combien de temps ils étaient dans le Paradis est question de simples conjectures.
Peu de temps après leur expulsion Eve a fait naître son premier-né, et lui demande de Caïn. Bien que nous ayons seuls les noms de trois des fils d'Adam, c'est-à-dire., Caïn, Abel, Seth et pourtant il est évident qu'il avait plusieurs fils et filles (Genèse 5:4). Il mourut âgé de 930 ans. Adam et Eve furent les progéniteurs de la race humaine tout entière. Témoignages de diverses sortes sont nombreux à prouver l'unité de la race humaine. Les investigations de la science, tout à fait indépendante des données historiques, conduisent à la conclusion que Dieu «l'a fait de sang toutes les nations des hommes, pour s'appesantir sur toutes la surface de la terre» (Ac 17:26. Comp. Rom. 5: 12-12; 1 Cor. 15:22-49).
(Easton Illustrated Dictionary)
Le mot hébreu translittéré "Adam" est trouvé environ 560 fois dans l'Ancien Testament. Dans l'écrasante majorité des cas, cela veut dire "homme" ou "l'humanité". C'est le cas de quelques-unes des références au début de la Genèse (dans la création et l'Eden histoires), et de nombreux savants veulent que jusqu'à Genèse 4:25 toutes les occurrences de "Adam" doit être compris comme se référant aux "homme" ou "L'homme". Mais il ne fait aucun doute que l'écrivain à l'occasion, utilisé le mot comme le nom du premier homme, et c'est avec cet usage, que nous sommes inquiets. Elle se trouve en dehors de la Genèse dans 1 Chr. 1:1 et éventuellement dans d'autres passages, tels que Deut. 32:8 (où «les fils des hommes" peut être comprise comme «les fils d'Adam"), et dans certains passages importants NT.
La signification de ces passages est contestée. Certains érudits OT les considérer comme primitifs mythe, donner rapidement l'homme les réponses à des questions telles que «Pourquoi les serpents manque jambes?" Ou "Pourquoi les hommes meurent?" D'autres les voient comme des personnages mythologiques, mais comme exprimant des vérités validité permanente à l'origine de l'homme et la constitution ou, comme d'autres l'attente, avec "une chute vers le haut." Ce dernier point de vue voit l'homme comme initialement pas plus d'un de ces animaux. À ce stade, il ne pouvait plus le péché que tout autre animal pouvait. Il a donc été un grand pas en avant lorsque l'homme a pris conscience de quelque chose qu'il faisait comme répréhensible. Mais il est fort douteux que l'écrivain avait à l'esprit de telles idées. Il est clair qu'il pensait d'Adam et Eve comme la première des parents de la race humaine, et il est de nous dire le dessein de Dieu que ceux en qui il avait insufflé "le souffle de la vie" doit vivre en communion avec lui. Mais Adam et Eve sont tombées de leur état original bonheur à la suite de leur premier péché. Et que le péché a des conséquences pour la poursuite de la race humaine tout entière. En leur temps l'ampleur de la chute a parfois été souligné en affirmant que Adam était à l'origine doté de merveilleux dons surnaturels, a perdu quand il a péché (Sir. Honoré 49:16 Adam est «au-dessus de tout être vivant dans la création", cf. Médiéval accent sur Adam's grâces surnaturelles). Mais ce n'est la spéculation.
La création des récits nous dire au moins que l'homme est lié au reste de la création (il est fait «de la poussière du sol," Genèse 2:7; de la bête et les oiseaux cf. Vs 19), et qu'il Est liée aussi à Dieu (il est «à l'image de Dieu," Genèse 1:27, cf. 2:7). Il a «domination» sur la partie inférieure de création (Genèse 1:26, 28), ce qui est symbolisé par son appellation des autres créatures. La chute passage parle de la gravité de son péché et de ses effets sont permanents. Ce n'est pas une question à laquelle il est fréquemment fait référence dans l'Ancien Testament, mais il sous-tend toute chose. C'est un présupposé fondamental que l'homme est un pécheur, et ceci marque au large de la littérature des Hébreux d'autres littératures de l'antiquité. La solidarité avec d'Adam sa descendance est à l'arrière-plan tout au long de l'Ancien Testament, écrits, tout comme la pensée qu'il existe un lien entre le péché et la mort. Quels que soient les problèmes que cela pose pour les exposants moderne, il ne peut y avoir aucun doute sur le fait que l'OT prend très au sérieux des péchés ou que le péché est considéré comme faisant partie de l'homme et la nature.
Dans le NT Adam est mentionné dans la généalogie de Luc (Luc 3:38) et dans la même référence à Jude, où Enoch est «le septième depuis Adam» (Jude 14). Little faut être dit à propos de ces passages. Elles se bornent à citer le nom d'Adam de localiser dans sa généalogie. Il existe peut-être une référence implicite à Adam, mais sans mention de son nom (Matthieu 19:4-6, Marc 10:6-8). Puis, il ya trois passages importants à l'importation théologique (1 Tim. 2:13-14; Rom. 5:12-21; 1 Cor. 15:22, 45).
En 1 Tim. 2:13-14 la place subalterne de la femme est avancé de deux faits: (1) Adam a été créé en premier lieu, et (2) d'Eve a été trompée si Adam ne l'était pas. Ce passage suppose que la Genèse histoires nous quelque chose de la signification permanente sur tous les hommes et les femmes.
Romains 5 souligne l'égard de l'humanité tout entière avec Adam. C'est grâce à un homme que le péché est venu dans le monde, et la conséquence de son péché est la mort. Cela s'est produit bien avant que la loi a été donnée, afin de mort ne peut être imputée à la prochaine infraction. Et même si les gens n'ont pas le péché de la même manière que Adam, ils ont été pris dans les conséquences du péché: «la mort a régné d'Adam jusqu'à Moïse" (Romains 5:12-14). Ce qui porte à la pensée de Paul Adam qui fut un "type" du Christ, et il poursuit une longue comparaison de ce que Adam a fait avec ce que le Christ a fait. Il ya des ressemblances, surtout agi en tant que représentative de sorte que ce que chacun fait a des conséquences incalculables pour ceux qu'il dirige. Mais les différences sont plus significatives. Adam's sin semé la mort et la condamnation à tous, elle rendait les gens pécheurs. Lorsque la loi est arrivé, que seule une augmentation des intrusions. Elle a montré jusqu'à péché pour ce qu'il était. Le résultat final est une catastrophe. En revanche le Christ a apporté la vie et de l'acquittement, des termes comme "cadeau", "grâce" et "justification" mettre l'accent sur l'importance de la mort du Christ. Le résultat final est bénédiction. Paul conclut par contraste le règne du péché dans la mort avec le règne de la grâce "de la justice à travers la vie éternelle en Jésus Christ notre Seigneur."
Paul dans la magnifique traitement de la résurrection, nous lisons: "Comme tous meurent en Adam, de même, dans le Christ doit être faite tous les vivants» (1 Cor. 15:22). La pensée n'est pas sans rappeler que, dans Rom. 5. Adam était à la tête de la course et de la porter à tout le monde la mort de celle-ci; Christ est le chef de la nouvelle humanité et de la porter à tous la vie en son sein. Certains ont fait valoir que les deux usages du mot "tous" doit se référer à la même totalité, la race humaine tout entière. Il ne fait aucun doute que c'est la signification en ce qui concerne Adam. L'argument est que le Christ pose tout de même de la tombe, bien que certains se posent seulement pour condamner. Toutefois, «faites en vie" semble être plus qu'un «jugement porté à face." Il est probablement mieux pour comprendre «faite en vie" en référence à la vie éternelle, de sorte que «tous» signifie «tous ceux qui sont en Christ." Tous ces faits seront en vie, tout comme tous ceux qui meurent en Adam.
Un peu plus tard, Paul écrit: "le premier homme, Adam, devint un être vivant", le dernier Adam est devenu un esprit qui donne la vie "(I Cor. 15:45). Adam, devint "un être vivant" lorsque Dieu lui a insufflé la vie en (Genèse 2:7). Physical vie était toute la vie d'Adam et a tout ce qu'il pouvait léguer à sa postérité. Mais «le dernier Adam» a donné vie au sens plein du terme, la vie éternelle. Là encore, il est la pensée que le Christ annule le mal n'a Adam. Mais l'accent est mis non pas négatif. C'est sur le Christ donne la vie.
L'utilisation scripturaire d'Adam, puis, souligne la solidarité de la race humaine, une solidarité dans le péché. Elle nous rappelle que la race humaine a un début et que toute son histoire dès la première est marquée par le péché. Mais «le dernier Adam» a changé tout cela. Il a remplacé le péché de droiture et de la mort avec la vie.
L Morris
(Elwell Evangelical Dictionary)
Bibliographie
CK Barrett, From First to Last Adam, K. Barth, le Christ et Adam; BS
Childs, la BID, I, 42-44; WD Davies, Paul et le judaïsme rabbinique; J. Jeremias, TDNT, I, 141-43; A. Richardson, Introduction à la théologie du NT; H. Seebass, NIDNTT, 1 , 84-88; AJM Weddeburn, DCI, I, 14-16.
Ad'am, un type.
L'apôtre Paul parle d'Adam comme «la figure de celui qui devait venir." Sur ce compte, notre Seigneur est parfois appelé le second Adam. Cette relation typique est décrit en Rom. 5:14-19.
(Easton Illustrated Dictionary)
Dans I Cor. 15:45 Paul se réfère à Jésus-Christ comme «le dernier Adam» (ho eschatos Adam) à l'opposé de "le premier homme Adam" (ho protos anthropos Adam). Dans ce antithetic paralelism il ya une continuité de l'humanité, mais la deuxième personne qui représente l'humanité nouvelle mesure où excelle la première qu'il est décrit comme celui qui est devenu un actif "spirituel qui donne la vie" (pneuma zoopoioun), où l'original Adam (Genèse 2:7) devenait seulement «un être vivant naturel" (psychen zosan). Le contraste est accentué par le fait antithetic Paul's style, la création d'Adam que plus contre le Christ dans I Cor. 15:46-49:
Premier Adam 46: "naturelle" (psychikon) 47: "le premier homme" (ho protos anthropos) "de la terre, de la poussière" (ek ges, choikos) 48: "comme c'était l'homme de la poussière, ceux qui sont Sont de la poussière "(hoios ho choikos, toioutoi kai hoi choikoi) 49:" comme nous avons la charge à l'image de l'homme de la poussière "(kathos ephoresamen dix eikona tou choikou)
Deuxième Adam 46: "spirituel" (pneumatikon) 47: "le deuxième homme" (ho deuteros anthropos) "dans le ciel" (ex ouranou) 48: «telle est l'homme du ciel, ainsi que ceux qui sont des cieux" (hoios Ho epouranios, toioutoi kai hoi epouranioi) 49: "nous allons également porter l'image de l'homme du ciel" (phoresomen dix eikona kai tou epouraniou)
Le même contraste est également faite plus tôt dans I Cor. 15:21-22 et liée à la mort et la résurrection:
Premier Adam 21: "puisque par un homme est venue la mort" (epeide gar di 'antropou thanatos) 22: «Car, comme tous meurent en Adam" (hosper gar fr apothneskousin pantes à Adam)
Deuxième Adam 21: "de manière aussi par un homme est venue la résurrection des morts" (kai di 'anthropou anastasis nekron) 22: "de même, dans le Christ doit être faite tous les vivants» (houtos kai en Christo à pantes zoopoiethesontai)
Le contraste est exprimé de nouveau en Rom. 5:14-19, où Paul décrit le premier Adam comme suit: désobéissance, les intrusions, de jugement, de condamnation, de la mort, de nombreux = all. Mais Jésus-Christ comme le second Adam est décrit dans les termes suivants antithetic: obéissance, la grâce, don gratuit, la justification, l'acquittement, la droiture, de la vie, de nombreux / all. Le puissant effet de Christ comme le second Adam est résumé dans l'une des expressions préférées Paul's », à combien plus forte" (pollo mallon, 5:15, 17, et 8, 10), qui décrit de manière précise les implications christologiques du "comment Beaucoup plus "de Jésus propre proclamation (Matth. 6:30; 7:11). Ces idées peuvent également être trouvés dans Jean 5:21-29; Rom. 1:3-5, 6:5-11; II Cor. 5:1-4, 17; Phil. 2:5-11.
RG Gruenler
Elwell Evangelical Dictionary
Bibliographie
CK Barrett, De Adam à la dernière; O. Cullmann, La christologie du NT; Scroggs R., The Last Adam; WD Davis, Paul et le judaïsme rabbinique.
Le premier homme, et le père de la race humaine.
Étymologie et de l'utilisation des mots
Il n'ya pas un peu de divergence d'opinion entre les savants sémitique quand ils tentent d'expliquer la signification étymologique de l'hébreu adam (qui, selon toute probabilité, a été utilisé à l'origine comme un lieu d'un nom propre), et jusqu'ici, aucune théorie semble être complètement Satisfaisant. Une cause de l'incertitude dans cette affaire est le fait que la racine adam comme signifiant "l'homme" ou "l'humanité" n'est pas commune à toutes les langues sémitiques, bien évidemment est le nom adopté par eux dans la traduction de l'Ancien Testament. Comme un autochtone terme avec la signification ci-dessus, il ne se produit que dans phénicien et Sabean, et probablement aussi en assyrien. Dans Genèse 2:7, le nom semble être en relation avec le mot ha-adamah ( "le terrain"), auquel cas la valeur de l'expression serait de représenter l'homme (ratione materiæ) earthborn, sensiblement les mêmes que dans Latine, où les mots «homo est censé être parenté avec l'humus. C'est un fait généralement reconnu que les étymologies proposées dans les récits qui composent le livre de la Genèse sont souvent divergents et philologically pas toujours correctes, et si la théorie (fondée sur la Genèse 2:7), qui relie adam avec adamah a été défendue par Certains chercheurs, il est à présent généralement abandonnés. D'autres expliquent que le terme signifie «être rouge», un sentiment qui porte à la racine en divers passages de l'Ancien Testament (par exemple, Genèse 25:50), comme aussi en arabe et l'éthiopien. Dans cette hypothèse, le nom semble avoir été initialement appliquée à un lièvre distinctement rouge ou la race. À cet égard Gesenius (Thesaurus, sv, p. 25) remarque que sur les anciens monuments de l'Égypte, représentant des figures humaines Egyptiens sont constamment représenté en rouge, tandis que ceux des autres races debout sont noirs ou de quelque autre couleur. Quelque chose d'analogue à cette explication est révélé dans le assyrien çalmât qaqqadi expression, c'est-à-dire "le black-headed", qui est souvent utilisé pour désigner les hommes en général. (Cf. Delitsch, Assyr. Handwörterbuch, Leipzig, 1896, p. 25.) Certains auteurs associent cette explication avec la précédente, et de l'assigner au mot adam la double signification de la «terre rouge», ajoutant ainsi à la notion de l'homme Matériel origine une connotation de la couleur de la terre d'où il a été formé. Une troisième théorie, qui semble être l'une prévaut à l'heure actuelle (cf. Pinches, L'Ancien Testament à la lumière de la Historical Records et Légendes de Babylone et d'Assyrie, 1903, pp. 78, 79), explique l'origine comme le signe d'adam "Faire", "produire", le reliant avec le adamu assyrien, dont le sens est sans doute "à construire", "construire", d'où adam signifierait "l'homme" soit dans le sens passif, comme l'a fait, a produit , La création, ou dans le sens actif, en tant que producteur.
Dans l'Ancien Testament, le mot est utilisé à la fois comme un thème commun et un nom propre, et dans l'ancienne acception, il a différentes significations. Ainsi, dans Genèse 2:5, il est employé pour signifier un être humain, homme ou femme; rarement, comme dans la Genèse 2:22, il signifie l'homme par opposition à la femme, et, enfin, elle a parfois pour l'humanité collective, comme dans Genèse 1:26. L'utilisation du terme, comme un bon et un nom commun, est commun à la fois les sources désignées à la critique des cercles au niveau P et J. Ainsi, dans le premier récit de la Création (P), le mot est utilisé en référence à la Production de l'humanité dans les deux sexes, mais dans Genèse 5:14, qui appartient à la même source, il est aussi considéré comme un nom propre. De la même manière, le deuxième récit de la création (J) parle de «l'homme» (ha-adam), mais plus tard (Genèse 4:25) le même document emploie le mot comme un nom propre sans l'article.
ADAM dans l'ancien testament
Pratiquement toutes les informations relatives à l'Ancien Testament d'Adam et les débuts de la race humaine est contenue dans les premiers chapitres de la Genèse. Dans quelle mesure ces chapitres devraient être considérés comme strictement historiques est une question très controversée, dont l'examen ne relève pas du champ d'application du présent article. Attention, cependant, doit être appelée sur le fait que le récit de la Création est racontée deux fois, à savoir. Dans le premier chapitre et dans la seconde, et que s'il existe un accord substantiel entre les deux comptes, il est, néanmoins, un écart considérable en ce qui concerne la fixation du récit et les détails. Elle a été la coutume des écrivains qui étaient très réticents à reconnaître la présence de sources indépendantes ou des documents dans le Pentateuque pour expliquer le fait de cette double narration en disant que l'auteur sacré, ayant systématiquement énoncés dans le premier chapitre les phases successives de la Création, revient à la même question dans le deuxième chapitre afin d'ajouter quelques détails spécifiques quant à l'origine de l'homme. Il doit être accordé, toutefois, que très peu de chercheurs d'aujourd'hui, même parmi les catholiques, sont satisfaits de cette explication, et que, parmi les critiques de chaque école il ya une forte prépondérance de l'opinion à l'effet que nous sommes ici en présence de Un phénomène assez commun dans des compositions orientales historique, viz. La combinaison ou la juxtaposition de deux ou plusieurs des documents indépendants, plus ou moins étroitement soudés ensemble par l'historiographe, parmi les Sémites qui est essentiellement un compilateur. (Voir Guidi, L'historiographie chez les Sémites dans la Revue biblique, octobre, 1906.) Les motifs sur lesquels se fonde cet avis, ainsi que les arguments de ceux qui s'opposent à lui, peut être trouvé dans le docteur Gigot spécial Introduction à la L'étude de l'Ancien Testament, Pt. I. Il suffit de mentionner ici qu'une telle répétition des principaux événements racontés est clairement perceptible à travers toutes les parties de l'historique Pentateuque, et même du côté des livres, tels que Samuel et Rois, et que l'inférence tirée de ce phénomène constant Est confirmé non seulement par la différence de style et de point de vue caractéristique du duplicata récits, mais aussi par les divergences et les antinomies qui ils présentent généralement. Quoi qu'il en soit, il sera pertinent de l'application du présent article afin d'examiner les principales caractéristiques de la double narration de création avec une référence particulière à l'origine de l'homme.
Dans le premier compte (Ch. i, ii, 4 bis) Élohim est représentée par la création de différentes catégories d'êtres sur plusieurs jours. Ainsi, le règne végétal est produit le troisième jour, et, après avoir fixé le soleil et la lune dans le firmament du ciel sur le quatrième, Dieu le cinquième jour crée les choses vivantes de l'eau et de la volaille de l'air qui reçoivent une Bénédiction, avec la commande d'accroître et de se multiplier. Sur le sixième jour Élohim crée, en premier lieu, toutes les créatures vivantes et de bêtes de la terre, puis, dans les paroles du récit sacré,
Il a dit: Faisons l'homme à notre image et ressemblance, et lui laisser la domination sur les poissons de la mer, et de la volaille de l'air, et les bêtes, et la terre entière, et chaque créature rampante que moveth sur la terre . Et Dieu créa l'homme à son image: à l'image de Dieu il le créa: homme et femme il les créa.
Vient ensuite la bénédiction accompagnée de la commande qui permet d'augmenter et de remplir la terre, et enfin le règne végétal qui leur est attribué pour la nourriture. Considérées indépendamment, ce compte de la Création laisse place au doute quant à savoir si le mot adam, «homme», ici employé a été entendu par l'écrivain comme désignant un individu ou l'espèce. Certaines indications semblent favorables à cette dernière, par exemple, Le contexte, puisque les créations enregistrées précédemment renvoient sans doute pas à la production d'un individu ou d'une paire, mais d'un grand nombre d'individus appartenant aux différentes espèces, et même en cas de l'homme pourrait encore être déduit de l'expression " Mâle et femelle il les créa. " Toutefois, un autre passage (Genèse 5:15), qui appartient à la même source que ce premier récit, et en partie le répète, complète les informations contenues dans celui-ci et offre une clef de son interprétation. Dans ce passage qui contient la dernière référence de la soi-disant document sacerdotal à Adam, nous lisons que Dieu
Les créa homme et femme. . . Et a demandé leur nom adam, le jour où ils ont été créés.
Et l'auteur poursuit:
Et Adam a vécu cent trente ans, et engendré un fils à son image et ressemblance, et appelé son nom Seth. Et les jours d'Adam, après qu'il eut engendré Seth, ont huit cent ans et il a engendré des fils et des filles. Et tout le temps qu'Adam a vécu neuf cent trente ans, et il mourut.
Ici, une évidence que l'homme adam ou récit de la Création est identifié à une personne en particulier, et par conséquent les formes plurielles qui pourrait causer d'autres doutes doivent être compris en se référant à la première paire d'êtres humains.
Dans la Genèse, ii, 4b-25, nous avons ce qui est apparemment une nouvelle et indépendante récit de la Création, pas une simple amplification du compte déjà donnée. L'écrivain en fait, sans paraître rien présupposer précédemment, remonte à l'époque où il n'y avait encore pas de pluie, pas de plantes ou les animaux des champs, et, tant que la terre est encore déserte, sans vie de déchets, l'homme est formé à partir de la Poussières de Yahvé, lui qui anime par la respiration dans ses narines une haleine de vie. Dans quelle mesure ces termes doivent être interprétés littéralement ou figuré, et si la création du premier homme est directe ou indirecte, voir GENESIS, CREATION, MAN. Ainsi, la création de l'homme, au lieu d'occuper la dernière place, comme elle le fait dans l'échelle ascendante de la première considération, est placé avant la création des plantes et des animaux, et ceux-ci sont représentés comme ayant été produites ultérieurement, afin de satisfaire l'homme Besoins. L'homme n'est pas une commande de dominer la terre entière, comme dans le premier récit, mais est de prendre soin du jardin d'Eden avec la permission de manger de ses fruits, à l'exception de celui de l'arbre de la connaissance du bien et du mal, et la Formation de la femme comme pour l'homme helpmeet est représentée comme une réflexion après coup, de la part de Yahvé en reconnaissance de l'incapacité de l'homme à trouver un compagnonnage dans la création brutale. Dans le précédent compte, après chaque étape progressive "Dieu vit que cela était bon", mais Yahvé perçoit ici, pour ainsi dire, qu'il n'est pas bon que l'homme soit seul, et il procède à fournir à la carence par la structuration de la femme Eve De la côte de l'homme alors qu'il se trouve dans un profond sommeil. Selon le même schéma narratif, ils vivent dans childlike innocence jusqu'à ce que Eve est tentée par le serpent, et les deux participons à ce fruit défendu. Ils ont ainsi pris conscience du péché, le mécontentement encourir de Yahvé, et de peur qu'ils devraient manger de l'arbre de vie et de devenir immortel, ils sont expulsés du Jardin d'Eden. Désormais, leur sort est d'être l'un de la douleur et de détresse, et l'homme est condamné à la tâche chemins de gagner sa subsistance d'un sol qui, à son compte a été maudit avec stérilité. Le même document nous donne quelques détails liés à nos premiers parents après l'automne, c'est-à-dire.: La naissance de Caïn et Abel les tirs fratricides, et la naissance de Seth. L'autre récit, qui semble ne savent rien de Caïn ou Abel, mentionne Seth (chap. v, 3), comme s'il était le premier-né, et ajoute que, pendant les huit cents ans après la naissance de Adam Seth engendreront des fils et des filles.
Malgré les différences et les divergences sensibles dans les deux comptes de l'origine de l'humanité, les récits sont néanmoins largement en accord, et dans l'estime de la majorité des savants elles sont plus faciles expliqués et réconciliés si considérés comme représentant les deux traditions varient parmi les Hébreux -- Traditions qui, dans les différentes formes et la mise en incarnait les mêmes faits centre historique, avec une présentation plus ou moins symbolique de certaines vérités morales et religieuses. Ainsi, dans les deux comptes de l'homme est clairement distingué de, et subordonné à Dieu le Créateur, et pourtant il est directement relié avec lui par le biais de l'acte créatif, à l'exclusion de tous les êtres intermédiaires ou des demi-dieux, tels que l'on trouve dans les différentes mythologies païennes. Que l'homme au-delà de toutes les autres créatures participe de la perfection de Dieu se manifeste dans le premier récit, dans la mesure où il est créé à l'image de Dieu, à laquelle correspond dans le compte des autres tout aussi importante figure de l'homme de recevoir sa vie de la Souffle de Yahvé. Que l'homme en revanche a quelque chose en commun avec les animaux est implicite dans le seul cas dans sa création, le même jour, et l'autre par sa tentative, mais inefficace, de trouver parmi eux un bon compagnon. Il est le seigneur et le sommet de la création, comme cela est clairement exprimé dans le premier récit, où la création de l'homme est le point culminant de travaux successifs de Dieu, et où sa suprématie est explicitement énoncé, mais le même est implicite, non moins clairement, dans le Deuxième récit. Tel pourrait être en effet l'importance de placer l'homme avant la création de celle des animaux et des plantes, mais, quoi qu'il en soit, les animaux et les plantes sont manifestement créée pour son utilité et de profit. Femme est présenté comme secondaire et subordonnée à l'homme, mais identique avec lui dans la nature, et la formation d'une seule femme pour un seul homme implique la doctrine de la monogamie. De plus, l'homme a été créé innocent et bon; péché lui est venue de l'extérieur, et il a été rapidement suivie d'un châtiment sévère qui touchent non seulement le coupable paire, mais leurs descendants et d'autres êtres aussi. (Cf. Bennett à Hastings, Dict. De la Bible, sv) Les deux comptes sont donc pratiquement à l'une en matière de didactique et de l'illustration, et c'est sans doute pour cette fonctionnalité que nous devrions accorder leur chef importance. Il est à peine nécessaire de le remarquer en passant que la noblesse des vérités doctrinales et éthiques énoncés ici le récit biblique place infiniment au-dessus de la création des histoires extravagantes actuelle parmi les nations païennes de l'antiquité, si certains d'entre eux, en particulier la babylonienne, porter une plus Ou moins frappante ressemblance avec elle dans la forme. A la lumière de cette doctrinal et moral excellence, la question de la stricte caractère historique de la narration, en ce qui concerne le cadre et les détails, devient d'importance relativement faible, surtout lorsque l'on se rappelle que dans l'histoire, telle que conçue par les autres auteurs bibliques, comme Bien que par les écrivains antisémites généralement, la présentation et l'agencement des faits - et en fait la totalité de leur rôle - est habituellement faite subordonné aux exigences d'un souci didactique.
En ce qui concerne les sources extra-bibliques qui éclairent sur l'Ancien Testament, texte explicatif, il est bien connu que l'hébreu compte de la création trouve un parallèle dans la tradition babylonienne tel que révélé par l'écriture cunéiforme. Il n'entre pas dans le champ d'application du présent article, pour discuter des relations de dépendance historique généralement admis à exister entre les deux cosmogonies. Il suffit de dire en ce qui concerne l'origine de l'homme, que, bien que le fragment de la «Création Epic», qui est censé contenir elle, n'a pas été trouvé, il ya néanmoins de bonnes raisons de supposer indépendant qu'il appartenait initialement à la tradition Inscrit dans le poème, et qu'il doit avoir occupé une place dans celui-ci juste après le compte rendu de la production des plantes et des animaux, comme dans le premier chapitre de la Genèse. Parmi les raisons de cette hypothèse sont:
La Divine remontrances adressées aux hommes après leur création, vers la fin du poème;
Le compte de Berosus, qui mentionne la création de l'homme par l'un des dieux, qui se sont mélangés avec de l'argile et le sang qui coulait de la tête de Tiamat, un non-sémite (ou pré-sémitique) compte traduite par Pinches d'un texte bilingue , Et Marduk, qui se serait faite l'humanité, avec la coopération de la déesse Aruru.
(Cf. Encyclopédie Biblica, de l'art. "Création", également Davis, la Genèse et la tradition sémitique, pp. 36-47.) En ce qui concerne la création d'Eve, pas de parallèle a jusqu'ici été découverts parmi les fragmentaire dossiers de l'histoire babylonienne création . Que le compte, tel qu'il se présente dans la Genèse, ne doit pas être pris littéralement comme descriptif de fait historique était l'opinion d'Origène, de Cajetan, et elle est désormais assurée par des universitaires tels que Hoberg (1899, p. 36) et von Hummelauer (Comm. dans Genesim, pp. 149 ss.). Ceux-ci et d'autres auteurs voient dans ce récit verbal de la symbolique d'une vision de l'avenir et analogue à celui garanti à Abraham (Genèse 15:12 ss.), Et à Saint-Pierre en Joppe (Actes 10:10 ss.). (Voir Gigot, spécial Introduction à l'étude de l'Ancien Testament, pt. I, p. 165, ss.)
Références à Adam comme un individu dans l'Ancien Testament, puis les livres sont rares, et ils n'ajoutent rien à l'information contenue dans la Genèse. Ainsi, le nom correspond sans commentaire à la tête des généalogies au début de l'année, je Paralipomenon, elle est également mentionnée dans Tobias, viii, 8; Osee, vi, 7; Ecclus., Xxxv, 24, etc survient en hébreu adam Divers autres passages, mais dans le sens de l'homme ou l'humanité. La mention d'Adam dans Zacharias, xiii, 5, selon la version de Douay et de la Vulgate, est due à une erreur de traduction de l'original.
ADAM dans le nouveau testament
Dans le Nouveau Testament, les références à Adam comme un personnage historique se produire que dans quelques passages. Ainsi, dans le troisième chapitre de l'Evangile de Saint Luc de la généalogie du Sauveur est remonte à "Adam qui fut de Dieu". Cette prolongation de la lignée de Jésus sur terre au-delà d'Abraham, qui constitue le point de départ à Saint-Matthieu, est sans doute plus en raison de l'esprit universel et de la sympathie caractéristique de notre troisième évangéliste, qui écrit non pas tant du point de vue de la prophétie juive et d'attente Que pour l'instruction des recrues Gentile au christianisme. Une autre mention du père historique de la course se trouve dans l'Épître de Jude (verset 14) où est inséré une citation de l'apocryphe Livre d'Enoch, qui, plutôt étrange à dire, est attribué à l'antédiluvienne patriarche de ce nom, "Le septième depuis Adam." Mais le plus important des références à Adam se trouvent dans les épîtres de saint Paul. Ainsi, dans 1 Timothée 2:11-14, l'apôtre, après fixant certaines règles pratiques se référant à la conduite des femmes, notamment en ce qui concerne le culte public, et inculquer le devoir de subordination à l'autre sexe, fait usage d'un argument de poids Qui repose davantage sur la logique des méthodes actuelles à l'époque que sur sa valeur intrinsèque appréciée par les modernes l'esprit:
Pour Adam a tout d'abord été formé, puis Eve. Et Adam n'a pas été séduit, mais la femme est séduite, était dans la transgression.
La même argumentation est poursuivi dans I Cor., Xi, 8, 9. Plus importante est la doctrine théologique formulée par saint Paul dans l'Epître aux Romains, v, 12-21, et I Cor., Xv, 22-45. Dans le dernier passage de Jésus Christ est appelé, par analogie, le contraste et le nouveau ou que le «dernier Adam». Ceci est comprise dans le sens que l'original comme Adam était à la tête de l'humanité tout entière, le père de tous selon la chair, de même, Jésus-Christ a été constitué en chef et chef de la famille spirituelle de l'élection, et peut-être de toute l'humanité, Puisque tous sont invités à participer à son salut. Ainsi, le premier Adam est un type de la deuxième, mais alors que l'ancien transmet à ses descendants un héritage de mort, le second, au contraire, devient le principe vivifiant de rétablir la justice. Le Christ est le «dernier Adam» dans la mesure où «il n'ya pas sous le ciel d'autre nom donné aux hommes, par lequel nous devions être sauvés» (Ac 4,12); aucun autre chef ou le père de la race est à prévoir. À la fois le premier et le second Adam occuper la position de tête en ce qui concerne l'humanité, mais alors que le premier grâce à sa désobéissance entachée, pour ainsi dire, en lui-même la stirps de toute race, de gauche et de sa postérité un héritage de la mort, du péché , Et de la misère, de l'autre par l'intermédiaire de son obéissance mérites de tous ceux qui deviennent ses membres une nouvelle vie de sainteté et d'une récompense éternelle. On peut dire que le contraste ainsi formulés exprime un principe fondamental de la religion chrétienne et incarne en un clin d'oeil l'ensemble de la doctrine de l'économie du salut. C'est principalement sur ces passages et de même signification (par exemple Matthieu 18:11), qui se fonde la doctrine fondamentale que nos premiers parents ont été soulevées par le Créateur à l'état surnaturel de la justice, la restauration de ce qui était l'objet de l'Incarnation. Il est à peine besoin de dire que le fait de cette élévation ne pouvait être clairement déduite de l'Ancien Testament, la prise en compte de façon autonome.
ADAM dans JUIFS ET TRADITION CHRÉTIENNE
C'est un fait bien connu que, en partie à partir d'une volonté de satisfaire la curiosité pieuse en ajoutant des détails à la trop maigre biblique comptes, et en partie avec l'intention éthique, il a grandi à côté juif, ainsi que, au début de la tradition chrétienne et mahométane un luxuriant Lore légendaire de la culture autour les noms de tous les personnages importants de l'Ancien Testament. Il était donc naturel que l'histoire d'Adam et Eve doit recevoir une attention particulière et être largement développées par ce processus d'embellissement. Ces ajouts, dont certains sont extravagants et puérils, sont principalement imaginaire, ou, au mieux, fondée sur une certaine compréhension de la fantaisie légère détail du récit sacré. Inutile de dire qu'ils n'ont pas incarner une véritable information historique, et de leur chef d'utilité est de donner un exemple de la piété populaire crédulité de l'époque ainsi que de la faible valeur qui doit être attachée à ce que l'on appelle des traditions juives quand elles sont Invoqué comme argument dans la discussion critique. Beaucoup de légendes rabbiniques concernant nos premiers parents se trouvent dans le Talmud, et bien d'autres sont contenues dans le livre apocryphe d'Adam désormais perdu, mais dont des extraits sont parvenues jusqu'à nous dans d'autres œuvres de caractère similaire (voir MAN). La plus importante de ces légendes, dont il n'est pas le champ d'application du présent article à reproduire, se trouvent dans la Jewish Encyclopedia, I, art. "Adam", et en ce qui concerne les légendes chrétiennes, Smith et Wace, Dictionary of Christian Biography, sv
Publication d'informations Ecrit par James F. Driscoll. L'Encyclopédie Catholique, Volume I. Publié 1907. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, le 1 er mars 1907. Remy Lafort, STD, Censeur. Imprimatur. + John Farley Cardinal, Archevêque de New York
Bibliographie
PALIS dans VIG., Dict. De la Bible, sv; BENNETT et ADENEY dans HAST., Dict. De la Bible, SV Pour les références du Nouveau Testament, voir les commentaires, pour l'Ancien Testament, GIGOT, Special Introduction à l'étude de l'Ancien Testament, I, iv; VON HUMMELAUER, Comm. Dans la Genèse.
- Les données bibliques:
Le nom hébreu biblique et pour l'homme, et aussi pour les progéniteurs de la race humaine. Dans le récit de la Création dans Genèse i. Homme a été mis en place à l'issue de la sixième créatifs jour », fait à l'image de Dieu", et investi de la domination sur le reste du monde animent. L'homme a donc été créé, mâle et femelle, inculpé pour reconstituer la terre avec sa propre nature et de la soumettre à ses propres fins. En Gen.ii. Plus particulièrement compte de la création de l'homme est donnée. La scène est en Babylonie, près de la confluence des fleuves Tigre et Euphrate, dans le pays d'Eden. Après le sol a été préparé par l'humidité "Dieu forma l'homme de la poussière de la terre, il souffla dans ses narines une haleine de vie et l'homme devint une âme vivante" (Genèse ii. 7). Il a ensuite été placé dans un jardin planté pour lui en Eden, à "cultiver et tendance." De tout ce qui a grandi dans le jardin, il a obtenu la permission de manger librement, à l'exception du "fruit de l'arbre de la connaissance du bien et du mal." Man suivante fait la connaissance de tous les animaux de la basse, de l'apprentissage de leurs qualités, et leur donner des noms. Mais parmi ces il n'a pas trouvé bon compagnon. D'où Dieu, par exprimer acte créatif, fait de lui un compagnon, en prenant une côte de son côté et dans la construction d'une femme.
Malédiction de désobéissance.
Dans Genèse III. Le premier chapitre de l'histoire morale de l'humanité est donnée. La femme a été tenté par le serpent, qui lui dit que si elle et son mari ne participons à ce fruit défendu leurs yeux serait ouverte, et ils seraient comme des dieux, connaissant le bien et le mal »(Gen. iii. 5). Elle a mangé du fruit, et donna à son mari, qui a également mangé de celui-ci. Cet acte de désobéissance a été suivie d'un jugement divin. Le serpent a été maudit parce qu'il avait tenté de la femme, entre son et ses descendants, il devait y avoir inimitié perpétuelle. La femme a été condamnée à les affres de la grossesse et de soumission à son mari. En tant que punition pour l'homme au sol a été maudit: épines et chardons atteignent au printemps étaient en place; dur labeur seraient nécessaires pour assurer la production alimentaire de l'homme, et le labeur serait le sort de l'homme de l'enfance à la tombe. Enfin, l'homme et son épouse ont été expulsés du jardin "pour cultiver le sol d'où il a été pris." D'Adam et son épouse, à présent appelé "Eve" (), car elle était la mère de tous les vivants (), il est connu que seulement après leur exil du jardin ont eu des enfants nés à eux (voir Genèse v. 3, 4) . JF McC.
- Dans apocryphes et de la littérature rabbinique:
Bien que le caractère générique que le nom d'Adam a dans les anciennes parties de l'Écriture, où elle apparaît avec l'article ( «l'homme»), a été peu à peu perdu de vue, son caractère typique en tant que représentant de l'unité de l'humanité a été constamment souligné (Comparer Sanh. Iv. 5, à la lecture correcte dans Tosef., Sanh. Viii. 4-9):
"Pourquoi at-on un seul spécimen de l'homme créé en premier? Pour nous enseignent que celui qui détruit une seule âme détruit tout un monde et que celui qui sauve une seule âme, sauve l'univers tout entier; en outre, afin que la race ou de classe ne peut revendiquer Une noble ascendance, en disant: «Notre père est né d'abord», et, enfin, de témoigner de la grandeur du Seigneur, qui a causé la merveilleuse diversité de l'humanité d'émaner d'un seul type. Et pourquoi Adam a été créé dernier de tous les êtres ? Pour lui enseigner l'humilité, car s'il est dominatrice, je lui rappeler que la petite mouche précédé dans l'ordre de la création. "
Dans un litige, donc, quant au verset biblique qui exprime le principe fondamental de la loi, Simon ben 'Azkai maintenu contre R. Akiba-qui, à la suite de Hillel, a retenu la règle d'or (Lévitique xix. 18)-que le Principe de l'amour doit avoir pour fondement c. Gen. 1, qui enseigne que tous les hommes sont les descendants de celui qui a été faite à l'image de Dieu (Sifra, Ḳedoshim, iv.; Yer. Ned. Ix. 41c; Gen R. 24). Cette idée, exprimée également par Paul dans son discours à Athènes, «[Dieu] l'a fait de sang toutes les nations des hommes, pour s'appesantir sur toutes la surface de la terre» (Ac, xvii. 26), a trouvé son expression dans de nombreuses caractéristiques Formes. Selon Targ. Yer. Au Gen II. 7, Dieu a pris la poussière du lieu saint (en tant que «centre de la terre"; comparer Pirḳe R. Eliezer xi., Xx.) Et les quatre parties du monde, se mélangeant avec l'eau de toutes les mers, et a fait Lui rouge, noir et blanc (probablement plus correctement Pirḳe R. El. Xi. Chronicle et de Jerahmeel, vi. 7: "blanc, noir, rouge et vert-blanc des os et des tendons; noir intestins, le sang rouge de la peau Corps ou le foie vert "); comparer Philo,« Création du monde », xlvii.; Abulfeda," Historia ante-Islámica ». Les Oracles Sibillini (iii. 24-26), et, suivant la même, le Livre d'Hénoc de Slavonie trouver le caractère cosmopolite d'Adam, son origine provenant des quatre régions de la terre, exprimées dans les quatre lettres de son nom: Anatole (Est ), Dysis (Ouest), Arktos (Nord), et Mesembria (Sud). R. Johanan interprète comme étant un acrostiche de (cendres), (sang), et (gall, voir Soṭah, 5a). Mais cette interprétation semble avoir son origine dans d'autres milieux, car nous trouvons Isidor de Séville ( «De Natura Rerum," ix.) Déclarer que Adam a été faite de sang (sanguis), la bile (cholē), la bile noire (la mélancolie), et Flegme: les quatre éléments constituant la tempéraments qui correspondent aux quatre éléments de la nature, comme le fait le microcosme au macrocosme (voir Piper, "Symbolik der Christlichen Kirche", 90, 469). R. Meïr (IIe siècle) a la tradition que Dieu fit Adam de la poussière recueillie à partir de l'ensemble du monde, et Rab (IIIe siècle) dit: «Sa tête était faite de terre de la Terre Sainte, de son corps, de Babylone; Et les différents membres de différents pays "(Sanh. 38a et suiv. Comparer Gen R. viii.; Midr.. Cxxxix. 5, et Tan., Peḳude, 3, fin).
Deux Natures à Adam.
Il existe, cependant, deux points de vue concernant la nature de l'homme présenté dans les deux récits bibliques de la création de l'homme, et ils ne sortent plus de force dans la Haggadah, et plus encore dans la plus ancienne littérature hellénistique. «Les deux mondes, le ciel et la terre, devait avoir une part dans la création de l'homme, d'où la multitude d'anges ont été consultés par le Seigneur, quand Il a dit: 'Faisons l'homme» (Genèse 26 i., Gen R. viii .). Mais la vieille haggadists aimait surtout s'attarder sur la gloire de Dieu le premier créé avant sa chute. Il était «comme l'un des anges" (slave Livre d'Hénoc, le xxx. 11; comparer chrétienne Livre d'Adam, I, 10; également Papias dans Genèse R. xxi.; R. El Pirḳe. Xii.; Ex. R . Xxxii.; Targ. Yer. Gen. iii. 22). "Son corps atteint de la terre au ciel [ou d'un bout du monde à l'autre], avant le péché lui fit couler" (Ḥag. 12a, Sanh. 38b; comparer également Philon, «Création du monde», éd. Mangey I. 33, 47). «Il était d'une extrême beauté et sunlike brillance" (BB 58a). «Sa peau était un vêtement lumineux, brillant comme ses ongles, quand il a péché cette luminosité disparu, et il apparaissait nu" (Targ. Yer. Gen. iii. 7; Gen R. xi.; Adam et Eve, xxxvii.) . Quand Dieu dit: "Faisons l'homme à notre image," les anges dans le ciel, rempli de jalousie, a déclaré: «Quel est l'homme pour que Tu thinkest de lui? Une créature pleine de mensonge, la haine et la guerre!" Mais Love a plaidé en sa faveur, et parle le Seigneur: «Que la vérité jaillir de la terre!" (Gen. R. viii.; Midr.. Viii.). Loin âgées, et mélangé à la mythologie babylonienne (Ésaïe xiv. 12), est conservé dans l'histoire, Adam et Ève, le slave Livre d'Hénoc, xxxi. 3-6 (Bereshit comparer Rabbati, ed. Epstein, p. 17; Pirḳe R. El. Xiii.; Chronicle of Jerahmeel, xxii., Et le Coran, sourate ii. 34; xv. 30), selon lequel tous les anges Ont été commandés par l'archange Michael pour rendre hommage à l'image de Dieu, alors tous s'inclinèrent devant Adam sauf Satan, qui, en punition de sa rébellion, a été jeté de son céleste hauteurs de la profondeur de l'abîme, tandis que son trône est vacant réservés D'Adam, à donner à lui à l'époque de la résurrection à venir. Désormais, Satan est devenu l'ennemi de l'homme, qui lui apparaissent sous l'apparence d'un ange de lumière pour le séduire (comparez II Cor. Xi. 14). Un peu modifiés midrashic légende (Gen. R. viii.) Rapporte que les anges étaient tellement remplis d'émerveillement et d'effroi à la vue d'Adam, l'image de Dieu, qu'ils voulaient rendre hommage à lui et crier «Saint!" Mais le Seigneur du sommeil causés à tomber sur lui afin qu'il jeter comme un cadavre, et le Seigneur a dit: «Cessez-vous de l'homme, dont le souffle est dans ses narines: pour lequel il est d'être représenté?" (Ésaïe ii. 22). Une autre version (R. El Pirḳe. Xi.; Tan., Peḳude, 3), c'est que toutes les autres créatures, marveling Adam à la grandeur, se prosterna devant lui, l'emmener à leur créateur; haussière sur lequel il a fait à Dieu, s'exclamant: "Le Seigneur reigneth, Il est revêtu de majesté!" (Ps. xciii. 1). Pourtant, le livre de la Sagesse (ii. 23, 24) semble faire allusion à l'ancienne légende lorsqu'il dit: «Dieu a créé l'homme pour l'immortalité, mais à travers l'envie de Satan, la mort est entrée dans le monde" (à comparer Josephus, «Ant». I . 1, § 4; ter. RN i.; Gen R. xviii., Où le serpent est représenté comme mû par la jalousie).
La Chute.
Adam était au paradis des anges (agathodæmons ou serpents) à attendre et à la danse avant lui (Sanh. 59 ter, BB 75a, R. El Pirḳe. Xii.). Il a mangé "l'ange du pain» (Ps comparer. Lxxiii. 26; Yoma, 75b; Vita Adæ et Evæ, § 4). Toute la création se prosterna devant lui dans la crainte. Il était la lumière du monde (Yer. Shab. Ii. 5b), mais le péché a privé de tous gloire. La terre et les corps célestes perdu leur brillance, ce qui reviendra seulement dans le temps messianiques (Gen. R. xii.; Vita Adæ et Evæ, § 21; Philo, «Création du monde», p. 60; Zohar, III. 83b). La mort est venue à Adam et toute la création. Dieu du jour de mille ans (Psaume xc. 4), Adam a été autorisé à vivre 930 ans-threescore et dix de moins d'un mille (Livre des Jubilés, iv. 28, et R. xix Gén.), De sorte que la Déclaration "le jour où tu en mangeras, tu mourras" pourrait être exécuté. Les brutes ne sont plus obstacle à l'émerveillement de l'homme comme leur dirigeant, au lieu de cela, ils ont attaqué lui. Mais tandis que le péché a des conséquences fatales, et à l'effet du venin du serpent est encore ressentie par toutes les générations suivantes, à moins qu'ils ne soient libérés de celle-ci par l'alliance du Sinaï ( "Ab. Zarah, 22b; IV du livre de Esdras; Apoc. Mosis, xx. Voir articles Sin et à l'automne), les juifs haggadists insister sur un point non mentionné dans la Bible, mais d'une grande importance doctrinale par rapport à l'enseignement de Paul et de ses disciples. Les effets mortels de péché peut être éliminé par le repentir. Ainsi, Adam est représenté comme un type d'un pécheur repentant. Ainsi, il est décrit dans Vita Adæ et Evæ, ainsi que par les rabbins du deuxième siècle ( "Er. 18b;" Ab. Zarah, 8 bis, ter. RN i.; Pirḳe R. El.), Comme l'objet d'une Terrible épreuve tout en jeûnant, priant, et les baignades dans la rivière pendant sept et quarante jours (sept semaines, R. El Pirḳe.), Soit deux fois sept semaines, le raccourcissement des jours après Tishri prises par Adam comme un signe de la colère de Dieu , Jusqu'à ce que, après le solstice d'hiver les jours qui ont augmenté plus encore, quand il a apporté un sacrifice d'action de grâce. Un autre point de vue est que, lorsque le soleil est levée le lendemain matin, il a offert sa grâce, dans laquelle les anges le rejoignit, le chant du sabbat Psaume (Psaume xcii.). A propos de l'Adam et une corne de boeuf (le persan gaiomarth), voir Kohut, dans "ZDMG" XXV. 78, N. 6.
En raison du sabbat le soleil conserve sa luminosité de la journée, mais ensemble dans l'obscurité comme Adam a été saisi de la peur, de la pensée de son péché. Alors le Seigneur lui a enseigné comment faire feu en frappant les pierres ensemble. Dès lors que le feu est accueilli par une bénédiction à la fin de chaque sabbat jour (Pesiḳ. R. xxiii.; R. El Pirḳe. Xx.; De même, Pes. 54a).
Lorsqu'il a entendu la malédiction d'Adam, "Tu mangeras de l'herbe de la terre", at-il décalé, en disant: "Seigneur, dois-je manger mon cul et de la même mangeoire?" Puis, la voix de Dieu est venu rassurant: "Avec la sueur de ton front tu mangeras ton pain!" Il est dans le confort de travail. Les anges Adam enseigné les travaux de l'agriculture, de tous les métiers, et aussi la manière de travailler en fer (Livre des Jubilés, iii. 12; Gen R. xxiv.; Pes. 54a). L'invention de l'écriture a été attribuée à Adam.
Adam dans le monde futur.
Le jour où Adam couvert son corps nu pour la première fois, il a vis dans une marque de vêtements de la dignité humaine, et Dieu une action de grâce offert de l'encens (Livre des Jubilés, iii. 22). Les vêtements faite par Dieu ne sont pas de peau, mais de la lumière (Gen. R. xx.), Et des robes de gloire ont été faites de la peau de serpent (Targ. Yer. Gen. iii. 21). Adam, "la première à entrer dans l'Hadès" (Sibillini Oracles, i. 81), a également été le premier à recevoir la promesse ofresurrection (Gen. R. xxi. 7, après Ps. Xvii. 15). Selon le Testament d'Abraham, Adam est assis à la porte, à regarder avec des larmes de la multitude des âmes en passant par la grande porte pour répondre à leurs punitions, et avec joie les quelques entrer dans la porte étroite pour recevoir leur récompense. The Jewish vue concernant le péché d'Adam est le mieux exprimé par Ammi (Shab. 55a, basé sur Ez. Xviii. 20): "Nul homme ne meurt sans le péché de ses propres moyens. En conséquence, tous les pieux, d'être autorisé à voir la Shekinah (gloire De Dieu), avant leur mort, Adam reproche (car elles passent par lui à la porte) pour avoir semé la mort sur eux, à laquelle il répond: "je suis mort mais avec un péché, mais vous avez commis beaucoup: sur vous compte de ces Ont trouvé la mort, pas sur mon compte "(Tan., Ḥuḳḳat, 16).
Sont attribués à Adam Ps. V., xix., Xxiv., Et xcii. (Le Midr.. V. 3; Gen R. xxii., Fin; Pesiḳ. R. xlvi. Voir Bacher, "Ag. Pal. Amor." Ii. 337 et suiv.). Son corps, qui a fait un objet de culte par certains semi-païenne Melchisedician secte, d'après le livre de Christian Adam, a été présenté dans les temps talmudique à Hébron, dans la grotte de Machpelah (BB 58a, Gen R. lviii.), Tandis que La tradition chrétienne a placée dans le Golgotha, près de Jérusalem (Origène, les voies 35 et Matt., Et l'article Golgotha). C'est une belle et certainement une idée originale de la rabbins que "Adam a été créé à partir de la poussière de l'endroit où le sanctuaire était à la hausse pour l'expiation de tous les péchés de l'homme," de sorte que le péché ne doit jamais être une permanente ou une partie inhérente de De la nature de l'homme (Gen. R. xiv., Yer. Naz. Vii. 56b). Le correspondant légende chrétienne du Golgotha s'est formée après l'juif.
Bibliographie:
Ginzberg, Die bei den Kirchenvätern Haggada, dans Monatsschrift, 1899; Kohut, dans ZDMG xxv.
59-94; Grünbaum, Neue Beiträge zur Semitischen Sagenkunde, pp.
54,79; Dillman, Das Christliche Adambuch; Malan, livre d'Adam et Eve, 1882; Bezold, Die Schatzhöhle, 1883, 1888; Siegfried, Philo von Alexandrien.
Pour de plus amples références bibliographiques voir Schurer, Geschichte, 3e éd.
III.
288-289.K.
- Dans Mohammedan Literature:
Aucune mention n'est faite d'Adam au début des sourates du Coran. Bien que Mohammed parle de la création de l'homme en général d'un "caillot de sang" ou d'une "goutte d'eau" (sourates lxxv. 34, lxxvii. 20, xcvi. 1), ce n'est que plus tard dans la Mecque sourates que l'original Création de l'homme est lié à une personne en particulier. Mais dans ces sourates de la théorie est d'ores et déjà mis au point que Satan contre les dessins de l'homme sont à la suite de l'expulsion du paradis de l'ancien au moment de la création de l'homme. Geiger a incorrectement remarqué ( "Was Hat Mohammed aus dem Judenthume Aufgenommen?", P. 100) que ce n'est pas une idée juive (cf. Vita Adæ et Evæ, § 16). Il appartient aussi au cycle de l'chrétienne syriaque-Midrash (voir Budge, "Le Livre de l'Abeille", p. 21, tr.; Bezold, "Die Schatzhöhle", pp. 5, 6, trad.). Dans les premiers représentent le nom d'Adam ne se produit pas, ni ne Iblis vœu de vengeance sur un seul individu, mais plutôt sur l'ensemble de la race de l'humanité:
Iblis, le Diable, Respited.
"Quand ton Seigneur dit aux Anges," En vérité, je suis sur le point de créer un mortel avec de l'argile, et quand je lui ont façonné et insufflé en lui de Mon esprit, rabattez-vous vers le bas devant lui adorer. " Et les anges adoré, tous de mettre Iblis, qui était trop gros avec fierté, et est d'misbelievers. Said He, «O Iblis! Toi de ce qui empêche adorer ce que j'ai créé avec mes deux mains? Art thou trop gros avec Fierté? Ou es-tu parmi les exaltés? " Dit-il, "Je suis meilleur que lui, Tu as créé de feu moi, et lui Tu as créé d'argile". Il a dit, 'Puis, allez-y, car en vérité tu es pelted, et en vérité est sur toi Ma malédiction jusqu'au jour du jugement. " Dit-il, "Mon Seigneur! Puis me répit jusqu'au jour où elles sont posées." Il a dit, «Alors tu es parmi les respited jusqu'au jour du délai imparti." Dit-il, "Alors, par Thy pourrait, je vais sûrement séduire tous ensemble, à l'exception de Thy serviteurs d'entre eux qui sont sincères!" Il a dit, "C'est la vérité, et la vérité je vous parle, je ne manquera pas de remplir l'enfer avec toi et avec ceux qui te suivra parmi eux tous ensemble" »(sourate xxxviii. 70-85).
Au cours d'une période ultérieure Mohammed développe le caractère personnel du premier homme et de sa relation directe avec Dieu, dont vicegerent (khalifah, calif), il doit être sur la terre. Dans le même temps, Satan est représenté comme étant celui qui conduit du paradis d'Adam: Adam comme Vice-gérant de Dieu.
"Et quand ton Seigneur dit: les anges, 'Je suis sur le point de placer un vicegerent dans la terre", ont-ils dit, «Veux-tu y placer celui qui va faire le mal et y couler le sang? Nous célébrons ta louange et sanctifier Thee". Dit [le Seigneur], 'Je sais ce que vous ne connaissez pas. " Il a enseigné et Adam les noms, chacun d'entre eux; Il a ensuite proposé aux anges et dit: "Déclarez-moi les noms de ceux-ci, si vous êtes véridiques". Ils ont dit: "Gloire à Toi! Pas de la connaissance est le nôtre mais ce que tu as toi-même nous a enseignée, en vérité, Tu es le savoir, la sagesse." Dit le Seigneur, «Ô Adam, de les déclarer à leur nom», et quand il avait déclaré à leur nom, il leur a dit: «Est-ce que je vous dis pas, je connais les secrets des cieux et de la terre, et je sais Montrer ce que vous êtes et ce que vous la clandestinité? " Et quand Il a dit aux Anges, "Adore Adam", ils adoraient mettre seulement Iblis qui refusa et il était trop fier, et devint l'un des misbelievers.
"Et il a dit:" Ô Adam, balayage, et toi, ton épouse, au paradis, et y manger largement que vous le souhaitez, mais ne pas s'approcher de cet arbre ou ye seront des transgresseurs. " Et Satan fait reculer ci, et les ont à partir de ce qu'ils ont été, et il a dit: «Va vers le bas, l'un de vous l'ennemi de l'autre, et dans la terre il ya un séjour permanent et une provision pour un moment." Et Adam capturé certains mots de son Seigneur, et Il se tourna vers lui, car Il est le Compatissant Une facilement tourné. Il a dit: "Descendez-ci purement et simplement, et haply il peut venir de moi un guide, et quiconque suit Mon orientation no fear Est la leur, et il ne peut le deuil »(sourate ii. 29-36).
Dans la sourate VII. 10 et suiv. La même histoire se répète, mais avec quelques ajouts. En particulier, Mohammed a appris la manière dont Satan tentés Adam:
Satan Beguiles Adam.
"Mais Satan chuchota à eux d'afficher leur ce qui a été laissé de côté d'eux de leur honte, et il a dit," Votre Seigneur vous a seulement interdit cet arbre de peur que vous devrait être TWAIN devraient devenir des anges ou des immortels », et il a juré À eux deux, "En vérité, je te suis sincèrement conseiller", et il a séduits par la tromperie, et quand ils TWAIN goûté de l'arbre, leur honte a été présenté eux, et ils commencèrent à piquer sur eux des feuilles du jardin. Et leur Seigneur les a appelés vers eux, «Est-ce que je ne vous interdit cet arbre à partir de là, et vous le dis en vérité, Satan est pour vous un ennemi?" Ils ont dit: 'Ô notre Seigneur, nous avons lésées et nous-mêmes-si Tu ne nous le pardonneraient pas et prends pitié de nous, nous allons certainement être de ceux qui sont perdus! " Il a dit: «Allez-vous vers le bas, l'un d'entre vous à l'autre un ennemi, mais pour vous dans la terre, il existe un havre et une provision pour une saison." Il a dit: «C'est là que doit vivre et y ye ye doit mourir, elle est de vous être mis à l'avant» (sourate vii. 19-24). Sourates Au xvii. 63, XVIII. 48, les références sont également faites sur le refus d'Iblis de culte Adam. Ce dernier a été créé à partir de la terre (iii. 51) ou à partir de l'argile (xxxii. 5). Qu'Adam est le premier des prophètes est seul lit dans le Coran. Dans le passage (ii. 35) précité, "Et l'homme capturé certains mots [kalimat] de son Seigneur», la référence peut être d'une supposée révélation à Adam. Pour cette raison, et iii. 30, Mohammed dit: «En vérité, Dieu a choisi Adam, et Noé, Abraham et de son peuple, et le peuple de Imram [les chrétiens]"; Adam rendant le représentant de la période antédiluvienne.
Adam de la Création.
Pour ces comptes un peu minable de côté arabe des écrivains et commentateurs ont ajouté des détails différents qui trouvent leur parallèle dans le Midrash juive et chrétienne. Ḥamzah al-Ispahani dit expressément qu'un rabbin juif à Bagdad, Zedekiah par son nom, lui a dit, entre autres choses, que Adam a été créé à la troisième heure du sixième jour, et Eve dans la sixième heure, elles ont été faites que de s'attarder Dans Gan-Eden (), d'où ils ont été expulsés après la neuvième heure, que Dieu a envoyé un ange pour eux, Adam qui a enseigné la manière de semer et d'accomplir toutes les autres tâches liées à l'agriculture. Le même ange chargé Eve comment accomplir toutes sortes de tâches ménagères. Les historiens Tabari, Masudi, Al-Athir, etc, n'ont manifestement tirées de sources analogues. Ils nous disent que, lorsque Dieu a voulu pour former Adam Il a d'abord envoyé Gabriel, Michael, pour aller chercher le sol à cet effet. La terre a toutefois refusé de donner le sol, et seulement donné à l'Ange de la Mort, qui a introduit trois types de sol, de noir, blanc et rouge. Adam's descendants, par conséquent, soit au blanc, le noir, le rouge ou la race.
L'âme d'Adam avait été créé des milliers d'années auparavant, et d'abord refusé d'entrer dans le corps d'argile. Dieu l'a violemment à travers Adam's nez, ce qui lui a causé d'éternuer. Comme il est descendu dans sa bouche, il a commencé à prononcer les louanges de Dieu. Il a essayé d'augmenter, mais l'âme n'avait pas encore descendu dans ses pieds. Quand il a fait debout, il est arrivé de la terre en place sur le trône de Dieu, et avait à ses yeux l'ombre de sa main en raison de l'éclat du trône de Dieu. Sa hauteur a été progressivement diminué, en partie à la punition de son péché, et en partie par le biais de deuil à la mort d'Abel.
L'avenir Dévoilé à Lui.
Adam a souhaité que les générations qui vont venir de lui. Dieu appelle tous à l'extérieur de son retour, il s'établit en deux rangées, l'un des plus justes, l'autre des pécheurs. Quand Dieu dit à Adam toute la durée de vie donnée à chacun, il a été surpris de constater que seul un petit nombre d'années, a été attribué à David, et fait de lui un présent de quarante ans, qui présente, dit le Midrash mahométane, une entente formelle Le document a été rédigé et signé.
Quand Adam fut chassé de paradis, il ad'abord descendus sur l'île de Sarandib (Ceylan). Voici son empreinte (soixante aunes de long) est encore à voir, comme l'est celui d'Abraham à la Mecque. Adam de Ceylan ont voyagé à la ville sainte de l'Arabie, où il a construit la Kaaba, ayant à travers le jeûne et le silence recueilli l'partielle pardon de Dieu.
Une autre légende relie le bâtiment de la Kaaba avec Abraham. Lorsque le moment est venu pour Adam de mourir, il avait oublié le don de quarante ans pour David, et a dû être rappelé de lui par l'Ange de la Mort. Il aurait été enterré dans la "Grotte de Trésors"-un chrétien, plutôt que d'un juif, d'une idée. Plusieurs de ces particularités se retrouvent à nouveau dans le Pirḳe de-Rabbi Eliezer, un travail qui a été établi sous influence arabe (Zunz, "GV" 2d ed., Pp. 289 et suiv.).
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- Critical View:
Selon la critique moderne, l'histoire de la création de l'homme est présenté en deux sources. Une de ces formes début du document, connu sous le nom de code sacerdotale (P), et l'autre est écrit par le soi-disant Jahvist (J). L'ancien rend la création de la première d'une série d'étapes dans l'évolution de l'histoire d'Israël et de la théocratie, qui est la grande fin de la divine gouvernement. Chaque événement est pour l'homme une gradation menant à un acte final de la Providence. Fitly Cette première étape se termine par la prise de l'homme à l'image de Dieu, qui découle de la création de la lumière, le ciel, la terre et la mer, de plantes, d'animaux et de l'eau, l'air et la terre . Ce récit que l'on retrouve à la forme finale du Hexateuch est interrompu dans Gen ii. 4 par le deuxième narrateur, et il n'est pas jusqu'à la reprise de Gen v. 1, où la deuxième phase commence avec la «générations [toledot] d'Adam."
Le second récit (Genèse ii. 4-iv.) Est le début d'une histoire écrite beaucoup plus tôt que le document sacerdotal. Ses centres d'intérêt en Adam et non comme le premier maillon de la chaîne de l'histoire d'Israël, mais comme le fondateur de la race humaine. Les descriptions sont naïfs et anthropomorphes, racontant son domicile de l'homme dans l'Eden, divinement donné son mate, ses progrès dans la connaissance, de son péché, son bannissement du paradis, et le sort de ses enfants.
Etymologie de "Adam".
L'étymologie du mot «Adam» est d'importance. L'auteur de Gen ii. 7 donne sa propre explication quand il dit: «Dieu forma l'homme de la poussière du sol." C'est-à-dire, l'homme est appelé "l'homme" ou "Adam", car il a été formé à partir du sol (adamah). Comparer Gen III. 19. Cette association d'idées est plus que d'une explication du mot: il est aussi évocateur de la primitive conception de la vie humaine. Selon les plus anciennes notions sémitiques, la nature était tout instinct de la vie, de sorte que les hommes non seulement provenaient et retourné à la terre, mais en fait parties de sa substance. La même idée se déclare dans le latin homo et humains, par rapport à l'humus et le grec χαμαί, dans la gam allemand (en Bräutigam), et l'anglais groom; également dans le grec έπιχθόνιος et d'autres expressions semblables. Modern critiques sont les moins enclins à ridiculiser cela comme une simple fantaisie barbare maintenant que la doctrine de l'évolution a fait de les familiariser avec l'unité de la nature. Ce point de vue du mot implique qu'il n'était initialement pas un nom propre, pour les noms de personnes (pour les étymologies fantaisistes qui sont souvent données par les hagiographes) ne sont pas faites après un tel mode.
Un examen approfondi du récit montrera que le mot est surtout utilisé dans un sens générique, et non comme le nom d'une personne. Dans Gen I. Son utilisation est totalement générique. Dans Genèse II. Et III. L'écrivain tisse ensemble les génériques et le personnel les sens du terme. Pour tout ce qui concerne le premier homme comme le sujet passif de l'action créatrice et providentielle de référence est exclusivement generic.Indeed, il est douteux que "Adam" comme un nom propre est utilisé à tous les avant Gen iv. 25 (J) et c. 3 (P). Ici, le même usage est manifeste: dans les deux premiers vers du chap. C. le mot est utilisé génériquement. Il peut également être relevé que l'écrivain dans Gen ii., Iii. Dit toujours «l'homme» au lieu de «Adam», même lorsque la personne de référence est destiné, sauf après une préposition, où, cependant, une voyelle a probablement été supprimé du texte. L'explication de la variation de l'utilisation, apparemment, c'est que, comme dans le cas de la plupart des récits de la Genèse, le matériau de la tradition populaire, qui a commencé avec la formation de l'homme de la terre, a été repris et travaillé pour les plus élevés Usages religieux par des penseurs de l'école prophétique. Adam n'est pas mentionné dans l'Ancien Testament, les livres plus tard, à l'exception de la généalogie de I Chron. JF McC.
Le Talmud ne dit rien sur l'existence d'un livre d'Adam, et largement acceptée Zunz's assertion à l'effet contraire ( "GV" 2e éd., P. 136) est erronée, ainsi qu'il ressort d'une inspection du passage dans' Ab. Zarah, 5a, et Gen R. xxiv. 2. Il ne fait aucun doute, cependant, qu'il existait au plus tôt, peut-être même avant la destruction du Second Temple, un recueil de légendes de Adam et Eve qui ont été partiellement préservé, et non pas dans leur langue originale, mais quelque peu changé. Il est possible de prouver que le apocryphas, Apocalypsis Mosis-Tischendorf que, suite à une inscription erronée du copiste, appelé le livre et Vita-Adæ et Evæ, et dans une certaine mesure même de leur slave, le syriaque, l'éthiopien, les ramifications et l'arabe, sont des Identiques origine juive. Selon ces œuvres apocryphes et de l'Est et l'Ouest de la Apocalypsis, la partie juive du Livre d'Adam doivent avoir lu un peu comme suit (les parallèles dans la littérature apocryphe et rabbiniques sont placés entre parenthèses):
Adam dans le jardin d'Eden.
Adam, la main du Seigneur (Ab. RN i., fin), a vécu avec Eve dans le Jardin d'Eden, qui est situé à l'Est (Livre d'Hénoc, xxxii.; BB 84a). Leur nourriture, ils ont également distribué à la baisse des animaux (Gen. R. xix. 5), comprenait le fruit de l'arbre dans le jardin, le seul autorisé à se nourrir puis les êtres vivants (Sanh. 59 ter). Pour leur protection deux anges ont été mises de côté (Ḥag. 16a), connu (Ber. 60b), ou les participants de la majesté () (kabod), appelée en latin virtutes, de la virtus, correspondant à kabod. Mais, un jour, quand la garde des anges avait monté au ciel pour chanter leur hymne () pour le Seigneur (Ḥul. 91b), Satan estime que le moment opportun pour mener à bien ses noirs desseins contre Adam. Satan détestait Adam, pour qu'il considérait comme la cause de sa chute. Après Dieu avait créé l'homme, Il a ordonné à tous les anges de se prosterner devant Adam, mais Satan rebellé contre le commandement de Dieu, en dépit de l'appel d'offres directes de Michael "culte à l'image de YHW" (), et répond fièrement: «Si Dieu est en colère Contre moi, je vais exalter mon trône au-dessus des étoiles de Dieu »(comparer Isa. Xiv. 13). Après quoi Dieu lui jeter hors du ciel, avec toute son armée des anges rebelles "(slave Livre d'Hénoc, xxxi. 18, et Mek., Shirah, § 2). Et l'Adversaire Satan (Suk. 52a), sélectionnez le serpent de son outil, comme elle l'a été non seulement le plus subtil de tous les animaux, mais aussi très semblables à l'homme, car il a été doté de mains et les jambes comme lui (Genèse R . Xix. 1). Et Satan a parlé au serpent: «Sois mon instrument, et à travers ta bouche vais-je prononcer un mot qui doit te permettre de séduire l'homme" (R. El Pirḳe. Xiii.). Après quelques plaidé le serpent Eve réussi à persuader de manger du fruit défendu de l'arbre de la connaissance le figuier et l'arbre (Gen. R. xv. 7)-qui avait secoué le serpent pour elle (Ab. i. RN 4, Éd. Schechter). Mais le serpent avait infusé la luxure dans le fruit, et quand Eve avaient mangé de la désir sexuel, il se réveilla dans son (slave Livre de Baruch, xcvii.; Apoc. Abraham, xxiii., Et R. El Pirḳe. Xxi.), Et Au même moment, elle s'est rendu compte qu'elle avait été annulée et «avait perdu le vêtement de la droiture dans lequel elle avait été habillé" (Gen. R. xix. 6, R. El Pirḳe. Xiv.). Adam, lui aussi, après avoir mangé du fruit défendu, a connu un sentiment de perte et s'écria: «Qu'est-ce tu fait là? Tu as enlevé moi de la gloire du Seigneur" (Ab. i. RN 6, éd. Schechter ).
Le verdict divin.
Peu de temps après qu'ils ont péché, ils ont entendu l'explosion de la trompette (shofar) de Michael ( «BH» éd. Jellinek, ii 61.) Appelant les anges: "Ainsi dit le Seigneur,« Viens avec moi dans le jardin d'Eden et d'entendre le Phrase que je transmettrai Adam "(Gen. R. xix. 8). Et puis le Seigneur parle à Adam: «Où es-tu caché? Dost tu crois que je ne peux pas te trouver? Puis une maison se dissimuler dans son constructeur? [Targ. Yer. Iii au Gen. 9]. Parce que tu as J'ai brisé mon commandement va infliger des soixante-deux maux à ton corps "(Mishna Neg. I. 4). Et à la femme, il dit: «Parce que tu as pas écouter à mon commandement Je vais multiplier tes douleurs du travail, et en vain [ἐν ματαιο ς ī du grec, par une erreur de lecture (habalim) pour (ḥabalim) en hébreu] tu Flétrissement et pleurer ensuite avouer: «Seigneur, sauve-moi, et je ne vais pas tourner tout au plus charnelle péché." Mais ton désir est de nouveau à ton mari »(une explication de midrashic iii Gen. 16, fondé sur la primauté du herméneutique semikot-explication du contexte et que l'on trouve mot pour mot dans Genèse R. xx. 7). Le serpent n'a pas non plus échapper à la punition, car il a perdu ses mains et les jambes (Gen. R. xx. 5), et un esprit de l'inimitié a été établi entre lui et l'homme vers le jour du jugement, selon Targ. Yer. Gen III. 15, «jusqu'à ce que le temps du Messie" (voir Soṭah, 49b).
Exilé Adam du jardin d'Eden.
Toutefois, la peine la plus lourde pour Adam était son expulsion du jardin d'Eden. Tous ses supplications, ainsi que celles des anges, d'atténuer la peine seulement induite par Dieu à la promesse de lui en disant: "Si, après avoir quitté le Jardin d'Eden, tu garde contre le mal jusqu'à ce que tu diest" [ "être prêt à mourir" N'est pas correcte, étant basé sur la confusion de l'hébreu (flétrissement des décès) avec l'araméen (préparé)]: «Je vais te poser au moment de la résurrection" (un vieux haggadic Targum au Gen iii. 17, 22, Se retrouve également dans Targ. Yer. I. R. and Gen xx. 10; comparer la bénédiction meḥayye ha-metim (Il ressuscite les morts), dans la Const. Apost. Vii. Chap. Xxxiv). Dans le monde de demain sera Dieu parmi les hommes (Tan., Num. 145, éd. Buber), et l'Esprit Evil aura pas plus (Gen. R. xlviii. 11).
La sentence de Dieu a été procédé en application. Bannie du jardin, qui est désormais entourée d'une mer de glace (Livre d'Hénoc, la version en hébreu, «BH» iv. 132), Adam et Eve sont installés dans le quartier de l'Eden à l'Est (Gen. R. xxi 9. ). Ils étaient à peine hors de leur domicile blissful paralysante que d'une terreur s'est abattue sur eux. Non habitués à la vie terrestre et peu familiers avec les changements de la journée et des conditions météorologiques au paradis éternel lumière avait entouré eux (Gen. R. xi. 2), ils étaient terrifiés lorsque les ténèbres de la nuit a commencé à tomber sur la terre ( "Ab. Zarah, 8a), et l'intercession de la Parole de Dieu () a été nécessaire pour les explainto ce nouvel ordre des choses. À partir de ce moment les souffrances de la vie a commencé, pour Adam et Eve ont eu peur de prendre part de la nourriture terrestre, et à jeun pendant les sept premiers jours après leur expulsion du paradis, comme il est prescrit dans la loi talmudique avant l'imminence d'une famine (Mishna Ta'anit, I. 6).
Le repentir d'Adam.
Humilié et affaibli par la faim et la souffrance, Adam, devint conscient de la gravité de son péché, pour lequel il est maintenant disposé à expier ( 'Er. 18b, Gen R. xxii. 13). Il a, par conséquent, comme Moïse, Elie, et Abraham (Apoc. Abraham, 12), jeûna quarante jours, au cours desquels il s'est levé à son cou dans les eaux de la rivière Gihon (), dont le nom est étymologiquement relié par De l'écrivain avec les racines "à se baisser et à prier à haute voix" (R. El Pirḳe. Xx.). Selon la Vita Adæ et Evæ, Adam était dans le Jourdain, une version qui peut être attribuée à la copistes chrétiens, qui, pour des raisons évidentes, a souhaité représenter Adam comme ayant eu son baptême dans le Jourdain, en oubliant que depuis la veille, comme Ils ont eux-mêmes déclaré, baigné dans le Tigre, Adam aurait choisi une autre des rivières du paradis à cet effet.
Les jours de pénitence avoir passé, les jumeaux Caïn et Abel étaient nés d'Adam et Eve (Gen. R. xxii. 2). Et bientôt Cain rose, s'est enfui, et a permis à un roseau à sa mère (; comparer Gen R. xxii. 8): "Caïn a tué son frère avec un roseau ()", pour, selon l'avis unanime de la Haggadah, Les enfants d'Adam et Eve sont nés tout à fait au point (Gen. R. xxii. 2). Eve a vu dans un rêve que Caïn avait assassiné son frère, et Abel a été retrouvé tué d'une pierre (Gen. R. xxii. 8; Livre des Jubilés, iv. 31), mais la terre a refusé de recevoir son sang (Giṭ. 57b ). À titre de compensation pour l'assassinat d'Abel, Dieu a promis un fils d'Adam, qui devrait «faire connaître tout ce que tu progrès."
La maladie et la mort d'Adam.
Adam, à l'âge de neuf cent trente ans, est devenue très malade, car Dieu avait maudit avec lui soixante-deux maux. Il a envoyé son fils Seth, avec Eve, le jardin d'Eden pour le pétrole de la guérison, de rétablir lui à la santé (R. El Pirḳe. Xxxv). Sur le chemin du paradis Seth a été attaqué par un animal sauvage. Sur Eve's exigeants comment un animal pourrait oser attaquer une image de Dieu, a répondu que l'animal elle-même, par son péché, avait perdu le droit de régner sur le règne animal (Pesiḳ. v. 44b, ed. Buber, et Sanh. 106 ter). Ce n'est que Seth s'est exclamé: "Attendez jusqu'à ce que le jour du jugement!" Ou "Stop! Sinon, tu veux être traduits en jugement devant Dieu" (basé sur les deux lectures) ne l'animal le laisser partir. Toutefois, la mission de Seth fut en vain, pour l'ange Michael, à qui Dieu a donné le contrôle exercé sur le corps humain pour lui-il était qui s'étaient rassemblés pour la poussière de la création d'Adam (Midr. Konen, dans "BH" ii. 27), lui a dit que son père était à sa fin, et son âme reviendrait à s'écarter de lui dans le courant d'une semaine.
Funérailles d'Adam.
Trois jours après la mort d'Adam (Genèse R. vii), qui a eu lieu, comme dans le cas de Moïse et d'Aaron, en présence de nombreux anges et même dans la présence du Seigneur, son âme a été remis par Dieu Michael, qui a attribué une résidence dans le troisième ciel (Ḥag. 12b) jusqu'à ce que le jour de la résurrection. Le corps a été enterré avec des honneurs exceptionnels, les quatre archanges, Michel, Gabriel, Uriel et Raphaël (dans l'ordre exact d'énumération donnée par la Haggadah, voir Kohut, "Angelologie", p. 25), enterré dans le quartier de Paradis, la place étant précis (R. El Pirḳe. Xii. Et xx). Hébron, près de Jérusalem, pour le site de l'autel dans le Temple, d'où la poussière a été prise d'Adam, est la porte du paradis. Quelques jours après l'enterrement d'Adam par le virtutes, Eve a estimé que sa fin approchait. Elle a appelé en même temps à ses enfants et leur a ordonné d'écrire les noms des deux premiers êtres humains sur deux dalles d'argile et de pierre, car elle avait appris de Michael que Dieu avait décidé d'introduire un flot destructeur et un feu sur la terre et que Seules ces dalles échapperait à la destruction (Josephus, «Ant». I. 2, § 3). Eve est décédé après une interruption de six jours, c'est-à-après la semaine de deuil, comme l'Adam (shib'ah) peut être composé, selon la loi talmudique, de six jours seulement, et quelques moments de la septième journée (M. Ḳ. 19b). Eve a été enterré par les anges au côté d'Adam, et l'a chargé Seth anges pleurent pas à plus de six jours et de se reposer et de se réjouir le septième jour, pour le jour même Dieu et les anges recevront joie dans l'âme Qui est levé au-dessus de toutes les matières terrestres (Sanh. 65b), et, en outre, reposer le septième jour devait être le symbole de la résurrection à l'avenir les âges (Sanh. 97a).
La reconstruction de la Jewish Book of Adam tenté ici peuvent être hypothétique dans certains points, ni pour l'Apoc. Mosis ni la Vita peuvent être considérées comme représentant une copie conforme de l'original. Mais cela montre clairement que ces deux apocryphas sont basés sur le livre hébreu ou en araméen d'Adam et que ce dernier appartient à la littérature midrashic, comme beaucoup de ses allusions ne peut s'expliquer que par le Midrash. Les légendes d'Adam dont regorge la littérature rabbinique semblent pointer vers la même source. Ainsi, la déclaration en Abot de Rabbi Nathan (i. 6, éd. Shechter) que Eve Adam toujours abordé comme "seigneur" n'est apparemment pas intelligible, jusqu'à ce que par rapport à la vie et le Livre slave d'Adam, qui contiennent des déclarations similaires , Qui doit, par conséquent, il existait, dans l'original, d'où ils ont tous deux appelé indépendamment les uns des autres. Quant à la prétendue des éléments chrétiens et des réminiscences du Nouveau Testament dans l'Apoc. Vita Mosis et ils seront suffisamment caractérisé par les exemples suivants: Apoc. Mosis, iii. "Enfant de la colère", est basé sur un haggadic étymologie du nom de Caïn, et n'a rien à voir avec Eph. II. 3 et Apoc. Mosis, xix. "Lust est le commencement de tout péché", est bien juif (voir ci-dessus), et il ne doit pas avoir été prises à partir de cette source comme James, i. 15. C'est d'ailleurs, c'est le cas avec tous les autres chrétiens prétendus passages de l'Apoc. Mosis, ce qui prouverait rien, même s'ils étaient d'origine chrétienne, car on ne peut s'étonner de trouver des allusions chrétiennes dans la langue d'un livre si largement lue parmi les chrétiens que les Apocryphes. Même les passages où l'on pourrait s'attendre à ce que le chrétien compilateur ou éditeur aurait intervenir christologique notions sont tout à fait libres de leur part, ce qui tend à montrer que ni Apoc. Mosis ni la Vita en aucune manière altéré par les écrivains chrétiens.
Louis Ginzberg
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G.
Ce sujet exposé dans la langue originale en anglais
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