Le mot expiation, construite à partir de un, signifie «de fixer à un» ou de «concilier». En théologie chrétienne, l'expiation désigne la doctrine de la réconciliation de Dieu et l'homme accompli par la crucifixion et la mort de Jésus-Christ.
Il ya eu trois grandes théories de l'expiation: la rançon théorie, le Anselmian théorie, et la théorie Abelardian.
Martin Luther, John Calvin et les autres Réformateurs Anselmian développé la théorie dans le sens de la substitution pénale. Théologiens libéraux ont Abelardian revenue à un type d'explication. Gustav Aulen et d'autres théologiens suédois ont récemment plaidé pour un retour à la rançon théorie conçue en termes de victoire sur les puissances du mal. Depuis la doctrine de l'expiation n'a jamais été définie officiellement, les théologiens chrétiens se considèrent libres de décider de leurs propres lignes de la théorie compatible avec le témoignage de l'Écriture.
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Reginald H Fuller
Bibliographie
Dans Taylor, Jésus et son sacrifice (1937) et dans Le Grand Pardon d'enseignement du Nouveau Testament (1940).
Expiations, dans la théologie chrétienne, est l'expiation du péché et de la propitiation de Dieu par l'incarnation, la vie, les souffrances et la mort de Jésus-Christ, l'obéissance et la mort du Christ au nom des pécheurs comme le terrain de la rédemption, dans le sens étroit , Le sacrifice du Christ pour les pécheurs. Dans la théologie de beaucoup de pays, dont la quasi-totalité des Universalistes et Unitaires, expiation signifie le fait d'amener les gens à Dieu, par opposition à l'idée de concilier une offense Dieu à sa création.
Les trois principales théories par les théologiens qui tentent d'expliquer l'expiation sont les suivants: (1) la Anselmian ou sacrificielle, l'expiation qui consiste fondamentalement dans le sacrifice du Christ pour les péchés de l'humanité, (2) les mesures correctives, que Dieu, par l'incarnation , Est entré en humanité de façon à éliminer le péché par le processus d'éthique de la vie du Christ et de la mort et de rendre la race humaine à l'un avec lui-même, et (3) l'influence Socinian ou moral, que le Christ, le travail consiste à influencer les gens à avoir une vie meilleure. La théorie sacrificielle général prend deux formes: (a) les organisations gouvernementales, que le Christ, le travail était destiné à répondre aux exigences de la loi de Dieu et faire une telle impression sur l'homme moral en faveur de la divine gouvernement à rendre leur pardon sûr, et (B) la satisfaction, qu'il était destiné à satisfaire la justice divine et de faire le pardon de l'humanité et à droite possible. Chacune de ces théories a été développée à maintes reprises.
Ce mot ne figure pas dans la version autorisée du Nouveau Testament, sauf dans Rom. 5:11, où, dans la version révisée, le mot "réconciliation" est utilisé. Dans l'Ancien Testament, il est fréquent de l'accident. Le sens du mot est tout simplement au-one-ment, c'est-à-dire, l'état d'être à un ou étant réconciliés, afin que l'expiation, c'est la réconciliation. Ainsi, il est utilisé pour désigner l'effet qui découle de la mort du Christ. Mais le mot est également utilisé pour indiquer que cette réconciliation qui est mise en avant, c'est-à-dire., La mort du Christ lui-même, et lors de cette utilisation, cela signifie la satisfaction, et dans ce sens, pour faire l'expiation pour l'un est de faire de la satisfaction de son Délits (Exode 32:30; Lev. 4:26, 5:16; Num. 6:11), et, en ce qui concerne la personne, à concilier, à propitiate Dieu en son nom.
Par l'expiation de Christ, nous signifie généralement son travail par laquelle il a expié nos péchés. Mais, dans l'Écriture, le mot désigne l'usage de la réconciliation elle-même, et non le moyen par lequel elles sont effectuées. Lorsque l'on parle de l'action salvifique du Christ, le mot «satisfaction», le mot utilisé par les théologiens de la Réforme, est à préférer au mot «expiation». Le Christ est la satisfaction de tout ce qu'il a fait dans la chambre en faveur des pécheurs pour satisfaire aux exigences de la loi et la justice de Dieu. Christ, le travail se composait de la souffrance et de l'obéissance, et elles ont été vicaire, c'est-à-dire, ne sont pas seulement dans notre intérêt, mais dans notre place, comme la souffrance et l'obéissance de notre vicaire, ou substitut. Notre culpabilité est expié par les châtiments qui portent notre vicaire, et donc Dieu est rendu propice, c'est-à-dire, il est maintenant compatible avec sa justice pour manifester son amour pour les transgresseurs.
Expiation a été faite pour le péché, c'est-à-dire, elle est couverte. Les moyens par lesquels il est visé est la satisfaction vicaire, et le résultat de son couvert est l'expiation ou de la réconciliation. Pour faire l'expiation n'est à faire qu'en vertu de laquelle cesse l'aliénation et de la réconciliation est mise en avant. Christ mediatorial travaux et les souffrances sont le motif ou cause efficiente de la réconciliation avec Dieu. Ils rectifier la perturbé les relations entre Dieu et l'homme, enlever les obstacles interposés par le péché de leur fraternité et de concorde. La réconciliation est réciproque, c'est-à-dire, il ne s'agit pas seulement que des pécheurs envers Dieu, mais aussi et avant tout celui de Dieu envers les pécheurs, effectuée par le péché, offrant lui-même fournies, afin que la cohérence avec d'autres attributs de son personnage son L'amour peut-débit dans toute sa plénitude de la bénédiction aux hommes.
La première idée qui nous est présenté sous différentes formes tout au long de l'Ecriture, c'est que la mort du Christ est une satisfaction d'une valeur infinie rendus à la loi et la justice de Dieu (qv), et acceptée par lui dans la chambre de l'homme avait très peine encourue. Elle doit aussi être constamment garder à l'esprit que l'expiation n'est pas la cause mais la conséquence de l'amour de Dieu pour l'homme coupable (Jean 3:16; Rom. 3:24, 25; Eph. 1:7, 1 Jean 1:9; 4:9). L'expiation peut également être considéré comme nécessaire, et non pas dans l'absolu mais dans un sens relatif, c'est-à-dire, si l'homme est d'être sauvé, il n'ya pas d'autre voie que ce que Dieu a conçue et réalisée (Exode 34:7; Josh . 24:19; Ps. 5:4; 7:11; Nahum 1:2, 6; Rom. 3:5). Ceci est le plan de Dieu, clairement révélé, et cela suffit pour nous de savoir.
(Easton Illustrated Dictionary)
L'expression "faire l'expiation" est fréquente dans Exode, le Lévitique et les Nombres, mais rares dans le reste de la Bible. L'idée de base, toutefois, est très répandue. La nécessité pour elle provient du fait que l'homme est un pécheur, une vérité toute simple a fait l'Écriture, mais rare en dehors de la Bible.
Dans l'Ancien Testament, le péché est traitée par l'offrande de sacrifices. Ainsi, l'holocauste sera acceptée »pour faire l'expiation» (Lévitique 1:4), de même que le péché et la culpabilité offrant offrant (Lévitique 4:20, 7:7) et surtout les sacrifices le jour de l'expiation ( Lev. 16). Bien sûr, le sacrifice est inefficace si offerts dans le mauvais esprit. Au péché »avec une main haute" (Nom. 15:30), c'est-à-dire, avec fierté et presumptuously, est de mettre soi-même en dehors de la sphère du pardon de Dieu. Les prophètes ont de nombreuses dénonciations de l'offrande du sacrifice comme l'expression d'un coeur repentant et confiante est de trouver l'expiation. Expiations est parfois faite par des moyens autres que les sacrifices, comme le versement de sommes d'argent (Exod. 30:12-16) ou l'offrande de la vie (Sam II. 21:3-6). En pareil cas, pour faire l'expiation des moyens "pour éviter la peine, en particulier la colère divine, par le paiement d'un acheteur, une rançon", qui peut être de l'argent ou qui peuvent être de la vie "(L. Morris, La prédication apostolique de la Croix, 166). Tout au long de l'Ancien Testament, le péché est grave, il sera puni à moins que l'expiation est recherchée dans la manière dont Dieu a fourni.
Cette vérité est reprise et développée dans le NT. Il y est dit clairement que tous les hommes sont pécheurs (Romains 3:23) et que l'enfer les attend (Marc 9:43, Luc 12:5). Mais il est tout aussi clair que la volonté de Dieu d'apporter le salut et qu'il lui a apporté dans la vie, la mort, la résurrection et l'ascension de son Fils. L'amour de Dieu est le pivot (Jean 3:16; Rom. 5:8). Nous ne sommes pas de penser à l'amour en tant que Fils de salut tordant une paix juste mais sévère Père. C'est la volonté du Père que les hommes soient sauvés, et le salut est accompli, et non pas à une vague de la main, pour ainsi dire, mais par ce que Dieu a fait dans le Christ: "Dieu était en Christ, réconciliait le monde à lui-même" ( II Cor. 5:19), une réconciliation provoquée par la mort du Christ (Romains 5:10). Le NT souligne sa mort, et ce n'est pas un hasard si la croix a fini par être accepté comme le symbole de la foi chrétienne, ou que des mots comme "coeur" et de "cruciale" en sont venus à avoir de l'importance qu'ils possèdent. La croix est absolument centrale pour le salut comme il voit NT. Ceci est caractéristique du christianisme. Les autres religions ont leurs martyrs, mais la mort de Jésus n'était pas celle d'un martyr. C'était celui d'un Sauveur. Sa mort sauve les hommes de leurs péchés. Le Christ a pris leur place et leur mort est mort (Marc 10:45; II Cor. 5:21), le point culminant d'un ministère dans lequel il s'est fait l'un cohérente avec les pécheurs.
Le NT ne propose pas une théorie de l'expiation, mais il ya plusieurs indications de l'expiation principe sur lequel est apposée. Ainsi, le sacrifice doit être offert, et non le sacrifice d'animaux, qui ne peuvent pas pour les hommes (Hébreux 10:4), mais que le parfait sacrifice du Christ (Hébreux 9:26; 10:5-10). Christ versé peine en raison du péché (Romains 3:25-26, 6:23; Gal. 3:13). Il nous a rachetés (Éphésiens 1:7), en payant le prix qui nous rend libres (I Cor. 6:20; Gal. 5:1). Il a fait une nouvelle alliance (Hébreux 9:15). Il a remporté la victoire (I Cor. 15:55-57). Il a effectué la propitiation que la WARTH se détourne de Dieu (Romains 3:25), a fait la réconciliation qui se transforme en amis des ennemis (Éphésiens 2:16). Son amour et son endurance de la souffrance du patient donner l'exemple (I Pet. 2:21), nous sommes à prendre notre croix (Luc 9:23). Le salut est à multiples facettes. Mais si on le voit, le Christ a pris notre place, pour faire de nous ce que nous ne pouvions pas faire pour nous-mêmes. Notre région est tout simplement de répondre à la repentance, la foi, de vie et de l'altruisme.
L Morris
(Elwell Evangelical Dictionary)
Bibliographie
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Bien qu'il existe des différences fondamentales quant à la manière dont cette question peut être abordée, les choix se résument à deux: soit la mort de Jésus était destiné à assurer le salut pour un nombre limité ou de la mort de Jésus était destiné à offrir le salut pour tout le monde . Le premier point de vue est parfois appelé "expiation limitée" parce que Dieu a limité les effets de la mort du Christ pour un nombre spécifique d'élire des personnes, ou "rédemption particulière" parce que la rédemption a été pour un groupe particulier de personnes. Le second point de vue est parfois appelé "illimité expiation" ou "rédemption générale» parce que Dieu ne limite pas la mort rédemptrice du Christ aux élus, mais lui a permis d'être pour l'humanité en général.
Il existe de nombreux arguments utilisés pour défendre la doctrine de l'expiation limitée, mais les suivants sont parmi les plus fréquemment trouvée.
Parmi les Réformateurs se trouve la doctrine de Luther, Melanchthon, Bullinger, Latimer, Cranmer, Coverdale, Calvin et même dans certains de ses commentaires. Par exemple en ce qui concerne le colonel explique Calvin 1:14, "Ce rachat a été obtenue par le sang du Christ, par le sacrifice de sa mort, tous les péchés du monde ont été expié», et sur Marc 14:24 ", qui Hangar est pour beaucoup. Par le mot «nombreuses», il ne signifie pas une partie du monde seulement, mais le monde humain. " Même parmi les calvinistes il ya un generalism, appelé hypothétique universalisme, que l'on trouve avec Moise Amyraut, Richard Baxter, John Bunyan, John Newton, et John Brown, parmi de nombreux autres. Est-il probable que l'immense majorité des chrétiens pourrait avoir si mal le leader de l'Esprit Saint sur un point important?
WA Elwell
(Elwell Evangelical Dictionary)
Bibliographie
W. Rushton, Une défense particulière de la Rédemption; J. Owen, La Mort de la Mort dans la mort du Christ; AA Hodge, Le Grand Pardon; H. Martin, Le Grand Pardon; G. Smeaton, La Doctrine de l'Expiation Selon les Apôtres Et La Doctrine des Expiations Selon le Christ; J. Avenant, La Mort du Christ; NF Douty, La Mort du Christ; AH Strong, théologie systématique; J. Denney, La Mort du Christ; JM Campbell, The Nature of Atonement ; L. Berkhof, Théologie systématique.
Tout au long de la Bible, la question centrale est: «Comment l'homme pécheur peut jamais être acceptée par un Dieu saint?" La Bible prend péché grave, beaucoup plus grave que ne le font les autres littératures qui en sont venus jusqu'à nous depuis l'Antiquité. Il voit le péché comme une barrière qui sépare l'homme de Dieu (Ésaïe 59:2), une barrière que l'homme a réussi à ériger, mais est tout à fait incapable de démolir. Mais la vérité sur laquelle insiste la Bible, c'est que Dieu a traité le problème. Il a réalisé de la manière par laquelle les pécheurs peuvent trouver le pardon, les ennemis de Dieu peut trouver la paix. Le salut n'est jamais considérée comme une réalisation humaine. Dans l'Ancien Testament, le sacrifice a une grande place, mais de ne pas faire usage de tout fondement, car il a de lui-même (cf. He. 10:4), mais parce que Dieu a donné comme le moyen (Lévitique 17:11). Dans le NT la croix manifestement occupe la place centrale, et il a insisté sur la saison et, hors saison, ce qui est la façon dont Dieu apportant le salut. Il existe de nombreuses façons d'apporter cette précision. Le NT écrivains n'ont pas répéter une histoire stéréotypée. Chacun écrit à partir de son propre point de vue. Mais chaque montre que c'est la mort du Christ et non pas toute réalisation humaine qui apporte le salut.
Mais aucun d'entre eux expose une théorie de l'expiation. Il ya de nombreuses références à l'efficacité du travail d'expiation du Christ, et nous ne sommes pas dépourvus de l'information sur ses nombreuses - partialité. Ainsi Paul donne une bonne dose d'accent à l'expiation comme un processus de justification, et il utilise des concepts tels que la rédemption, propitiation, et de la réconciliation. Parfois, on lit de la croix comme une victoire ou à titre d'exemple. C'est le sacrifice qui rend une nouvelle alliance, ou tout simplement un sacrifice. Il existe de nombreuses façons de voir. Nous sommes laissé aucun doute quant à son efficacité et sa complexité. Voir le problème spirituel de l'homme comme vous, et la croix répond à la nécessité. Mais le NT ne dit pas comment il le fait.
À travers les siècles, il ya eu des efforts continus pour voir comment cela a été accompli. Les théories de l'expiation sont légion que les hommes dans différents pays et à différentes époques ont essayé de rassembler les divers volets de l'enseignement biblique et de travailler dans une théorie qui va aider les autres à comprendre comment Dieu a travaillé pour nous apporter le salut. La voie a été ouverte pour ce genre d'entreprise, en partie du moins, parce que l'église n'a jamais fixé un fonctionnaire, vue orthodoxe. Dans les premiers siècles, il y avait beaucoup de controverses au sujet de la personne du Christ et sur la nature de la Trinité. Hérésies apparues, ont été examinés de façon approfondie, et ont été désavoués. A la fin, l'église a accepté la formule de Chalcédoine comme la norme expression de la foi orthodoxe. Mais il n'y avait pas d'équivalent à l'expiation. Les gens se sont organisés pour la satisfaction de la vérité que le Christ a sauvé par chemin de la croix et ne pas argumenter sur la manière dont le salut a été effectué.
Il n'ya donc pas de formule standard comme le Chalcedonian déclaration, et ce à gauche les hommes à poursuivre leur quête d'une théorie de la satisfaction à leur manière. Jusqu'à ce jour, nul ne théorie de l'expiation n'a jamais gagné une acceptation universelle. Cela ne devrait pas nous amener à renoncer à la tâche. Chaque théorie nous aide à comprendre un peu plus de ce que signifie la croix et, en tout cas, nous sommes bidden donner une raison de l'espérance qui est en nous (1 Pet. 3:15). Les théories de l'expiation tenter de faire exactement cela.
Il serait impossible de traiter toutes les théories de l'expiation qui ont été formulées, mais nous pourrions bien constater que la plupart peuvent être intentées en vertu de l'une ou l'autre des trois chefs: ceux qui voient l'essence de la question de l'effet de la Croix sur le croyant, ceux qui la considèrent comme une victoire d'un genre quelconque, et ceux qui mettent l'accent sur l'aspect Godward. Certains préfèrent une double classification, voir subjectives que celles des théories qui mettent l'accent sur l'effet sur le croyant, dans le but de distinguer les théories qui mettent l'accent sur ce que l'expiation réalise assez en dehors de l'individu.
L'idée maîtresse dans tout cela est sur l'expérience personnelle. L'expiation, vus de cette façon, n'a pas d'effet en dehors du croyant. Il est vrai, en la personne de l'expérience et nulle part ailleurs. Ce point de vue a été défendu dans la période récente par Hastings Rashdall dans The Idea of Atonement (1919).
Il faut dire en premier lieu qu'il n'ya de vérité dans cette théorie. Prises par elle-même, elle est insuffisante, mais elle n'est pas fausse. Il est important que nous répondons à l'amour du Christ visible sur la croix, que nous reconnaissons la force de son exemple.
Probablement le plus connu et mieux aimé hymne à la passion des temps modernes est "Quand je l'Enquête Wondrous Cross», un hymne qui énonce rien que la vue moral. Chaque ligne de celui-ci met l'accent sur l'effet sur l'observateur de l'arpentage de l'admirable croix. Elle frappe la maison avec vigueur. Ce qu'elle dit est à la fois vrai et important. C'est lorsque l'on prétend que c'est tout ce que l'expiation signifie que nous devons rejeter. Pris dans ce sens, il est ouvert à de graves critiques. Si le Christ n'était pas en train de faire quelque chose par sa mort, alors que nous sommes confrontés à un morceau de showmanship, rien de plus. Quelqu'un a dit un jour que s'il devait se précipiter dans une rivière et une personne a sauté dans le sauver, et le processus a perdu sa vie, il pourrait reconnaître l'amour et le sacrifice impliqués. Mais si il était assis toute sécurité sur la terre et que quelqu'un a sauté dans le torrent de montrer son amour, il ne voit aucun intérêt à lui et seulement déplorer l'acte insensé. A moins que la mort du Christ réellement fait quelque chose, elle n'est pas en fait une manifestation de l'amour.
Cette sorte de métaphore ravi certains des pères, mais après il Anselme soumis à la critique qu'elle s'est évanouie à la vue. Ce n'est que très récemment que Gustaf Aulen avec son Christus Victor montré que derrière les métaphores grotesques, il ya une vérité importante. En fin de travaux expiatoire du Christ signifie victoire. Le diable et tous les hôtes du mal sont vaincues. Le péché est vaincu. Même si cela n'a pas toujours été pris en compte pour fixer les théories, il a toujours été présent dans nos hymnes de Pâques. Elle constitue un élément important dans la dévotion chrétienne et qu'il désigne une réalité à laquelle les chrétiens ne doivent pas perdre.
Ce point de vue doit être traitée avec une certaine prudence sinon on va finir par dire que Dieu sauve tout simplement parce qu'il est fort, en d'autres termes, à la fin, la force prime le droit. Il s'agit là d'une conclusion impossible pour quiconque prend la Bible au sérieux. Nous sommes avertis que ce point de vue, en soi, n'est pas suffisant. Mais combiné à d'autres points de vue, il doit trouver sa place dans une théorie finalement satisfaisant. Il est important que le Christ a vaincu.
Anselme de traitement du thème abordé la discussion à un plan beaucoup plus élevé que ce qu'il avait occupés dans les discussions précédentes. La plupart conviennent, cependant, que la démonstration n'est pas concluante. En fin Anselm Dieu fait trop comme un roi dont la dignité a été affronted. Il a négligé le fait que le souverain peut être clément et indulgent sans nuire à son royaume. Un autre défaut de son point de vue est que Anselm trouvé aucun lien nécessaire entre la mort du Christ et le salut des pécheurs. Christ mérite une grande récompense, car il est mort quand il n'avait pas besoin de (car il n'avait aucun péché). Mais il ne pouvait pas recevoir une récompense pour tout ce qu'il avait. À qui pourrait-il alors plus dignement attribuer sa récompense puis à ceux pour qui il était mort? Cela rend plus ou moins une question de chance que les pécheurs soient sauvés. Pas beaucoup ces jours-ci sont prêts à se rallier à Anselm. Mais au moins, il a pris très au sérieux du péché, et il est convenu que, sans cela, il n'y aura pas satisfaisante.
Ces vues ont été largement critiqués. En particulier, il est souligné que le péché n'est pas une affaire extérieure à transférer facilement d'une personne à l'autre et que, si certaines formes de peine sont transférables (le paiement d'une amende), d'autres ne le sont pas (emprisonnement, la peine capitale). Il est instamment demandé que cette théorie des ensembles Christ en opposition avec le Père, afin qu'il optimise l'amour du Christ et de minimiser celle du Père. Ces critiques peuvent être valides à quelques-unes des façons dont la théorie est dit, mais il ne lui serre pas la base essentielle. Ils méconnaissent le fait qu'il ya une double identification: le Christ est l'un des pécheurs (les sommes sauvés "et" le Christ, Rom. 8:1), et il est un avec le Père (lui et le Père sont un, Jean 10:30 "Dieu était en Christ, réconciliait le monde à lui-même," 2 Cor. 5:19). Ils ont également ignorer le fait qu'il ya beaucoup de choses dans le NT, et qui appuie la théorie. Il est le plaidoyer de nier que Paul, par exemple, met en avant ce point de vue. Elle doit être soigneusement indiqué, mais ce point de vue toujours que quelque chose d'important sur la façon dont le Christ a gagné notre salut.
L Morris
(Elwell Evangelical Dictionary)
Bibliographie
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Le mot expiation, qui est presque la seule théologique terme d'origine anglaise, a une curieuse histoire. Le verbe «repentir», de l'adverbe "à un" (à oon ME), d'abord destiné à concilier, ou de faire "une", et de ce qu'il est venu à désigner l'action de cette réconciliation qui a été effectué, par exemple, Satisfaction pour tous les offense ou une blessure. C'est ainsi que, dans la théologie catholique, le jour des Expiations est la satisfaction du Christ, par lequel Dieu et le monde sont rapprochés ou d'être faite à un. "Car Dieu était en effet dans le Christ, réconciliait le monde à lui-même" (2 Corinthiens 5:19). La doctrine catholique sur ce sujet est énoncé dans la sixième session du Concile de Trente, le chapitre ii. Après avoir montré l'insuffisance de la Nature, et de la loi mosaïque, le Conseil poursuit:
D'où il est venu pour passer, que le Père céleste, le Père des miséricordes et le Dieu de tout le confort (2 Co 1, 3), lorsque la plénitude de la bénédiction que le moment était venu (Galates 4:4) a envoyé des hommes vers Jésus-Christ, Son propre Fils, qui avait été, à la fois avant et au cours de la loi sur le temps de la loi, au nombre des saints pères annoncé et promis, cette fois, il pourrait racheter les Juifs, qui étaient sous la loi, et que les païens qui ont suivi pas après La justice peut parvenir à la justice et que tous les hommes puissent bénéficier de l'adoption de fils. Dieu lui avait proposé comme un propitiator, par la foi en Son sang (Romains 3:25), pour nos péchés, et non seulement pour nos péchés, mais aussi pour ceux du monde entier (I Jean ii, 2).
Plus de douze siècles auparavant, le même dogme a été proclamé dans les paroles du Credo de Nicée », qui, pour nous les hommes et pour notre salut, est descendu, s'est incarné, s'est fait homme et a souffert." Et donc tout ce qui est enseigné Dans les décrets de ces conseils pourront être lus dans les pages du Nouveau Testament. Par exemple, dans les paroles de Notre-Seigneur, «alors même que le Fils de l'homme est venu non pour être servi unto, mais pour servir et donner sa vie pour le rachat de la multitude" (Matthieu 20,28), ou de Saint - Paul: "Parce que lui, il l'a bien heureux de voir que le Père pour que tous devraient s'attarder plénitude, et à travers lui, à réconcilier toutes choses en lui, en faisant la paix par le sang de sa croix, tant les choses qui sont sur la terre, et la Choses qui sont dans les cieux ». (Colossiens 1:19-20). La grande doctrine ainsi énoncées au début était encore dépliés et mis en lumière plus claire par les travaux des Pères et des théologiens. Et on peut noter que dans ce cas l'évolution est principalement due à la spéculation catholique sur le mystère, et non pas, comme dans le cas d'autres doctrines, à des controverses avec les hérétiques. Au début, nous avons fait le centre fait connaître dans la prédication apostolique, que l'humanité était tombée et ressuscité et racheté du péché par le sang du Christ. Mais il est resté à la pieuse de la spéculation Pères et les théologiens d'entrer dans le sens de cette grande vérité, s'enquérir de l'état de l'homme tombé, et de se demander comment le Christ a accompli son oeuvre de Rédemption. Par tous les noms ou chiffres, il peut être décrit, que le travail est le renversement de l'automne, le buvard sur le péché, la délivrance de l'esclavage, de la réconciliation de l'humanité avec Dieu. Et il est amené à passer par l'Incarnation, par la vie, les souffrances et la mort du divin Rédempteur. Tout cela peut se résumer dans le mot Expiations. Cela, c'est pour ainsi dire, le point de départ. Et tous sont en effet présentes dans l'un. Mais, quand on a essayé de donner une image plus précise de la nature de la Rédemption et le mode de son accomplissement, a pris la spéculation théologique différents cours, dont certains ont été proposés par les divers noms et les figures dans lesquelles cet ineffable mystère est évoquée dans Ecriture Sainte. Sans prétendre à donner un historique complet de la discussion, nous pouvons indiquer brièvement quelques-unes des principales lignes sur lesquelles cette doctrine a été développée, et touchent à la plus importante des théories avancées pour expliquer des Expiations.
(A) En tout état de cause, le jour des Expiations est fondée sur la Divine Incarnation. Par ce grand mystère, le Verbe éternel a pris pour lui-même la nature de l'homme et, étant à la fois Dieu et l'homme, est devenu le médiateur entre Dieu et les hommes. De ce point, nous avons l'une des premières et plus profonde des formes de spéculation théologique sur les Expiations, la théorie qui est parfois qualifié de mystique Rédemption. Au lieu de rechercher une solution juridique dans les chiffres, certains des grands Pères grecs se sont contentés d'insister sur le fait fondamental de la Divine Incarnation. Par l'union du Verbe éternel de la nature de l'homme, l'humanité entière a été soulevée et, pour ainsi dire, déifié. "Il s'est fait homme», dit saint Athanase, "que nous pourrions être des dieux" (De Incarnatione Verbi, 54). «Sa chair a été sauvé et mis gratuitement à tout d'abord, faites le corps de la Parole, alors que nous, étant concorporeal de ceux-ci, sont sauvés par le même (Orat., II, Contra Arianos, lxi). Et encore:« De la présence du Sauveur dans la chair était le prix de la mort et de l'économie de toute la création (Ep. ad Adelphium, vi). De la même manière, saint Grégoire de Nazianze prouve l'intégrité de la sainte humanité par l'argument, "Ce qui n'est pas assumé n'est pas guéri, mais celui qui est uni à Dieu est sauvé» (des gar aproslepton, ho atherapeuton de henotai à theu , Touto kai sozetai). Cette spéculation des Pères grecs contient sans doute une vérité profonde qui est parfois oubliée par les auteurs qui plus tard sont plus l'intention de cadrage juridique théories de la rançon et de la satisfaction. Mais il est évident que ce compte de la question est imparfaite, et laisse beaucoup à être expliqué. Il ne faut pas oublier, en outre, que les Pères eux-mêmes de ne pas mettre en avant ce que une explication complète. Car, si bon nombre de leurs déclarations, semble à première vue signifier que la rédemption a été effectivement accompli par l'union d'une personne Divine à la nature humaine, il est clair que d'autres passages de ne pas perdre de vue le sacrifice d'expiation. L'Incarnation est, en effet, la source et la fondation de l'Expiation, et ces profonds penseurs ont, pour ainsi dire, saisi de la cause et ses effets comme un vaste ensemble. D'où ils cherchent à rester le résultat avant d'examiner le moyen par lequel il a été accompli.
(B) Mais quelque chose de plus sur cette question avait déjà été enseigné dans la prédication des Apôtres et dans les pages du Nouveau Testament. La restauration de l'homme était tombé aux travaux du Verbe incarné. "Dieu était en Christ, réconciliait le monde à lui-même" (2 Corinthiens 5:19). Mais la paix de la réconciliation qui a été accompli par la mort du divin Rédempteur, «en faisant la paix par le sang de sa croix" (Colossiens 1:20). Ce rachat de mort est un autre mystère, et quelques-uns des pères dans les premiers âges ont conduit à spéculer sur sa signification, et de construire une théorie pour expliquer. Ici, les mots et les chiffres utilisés dans l'Écriture Sainte contribuer à orienter les courants de pensée théologique. Le péché est représenté comme un état de servitude ou de servitude, et l'homme est tombé en étant rachetés livrés ou achetés très cher. "Pour vous acheté avec un grand prix» (1 Corinthiens 6:20). «Tu es digne, ô Seigneur, de prendre le livre et d'en ouvrir les sceaux; car tu déchets tué, et tu as racheté pour Dieu, par ton sang" (Apocalypse 5:9). Vu sous cet angle, la Expiations apparaît comme la délivrance de la captivité par le paiement d'une rançon. Ce point de vue est déjà développées dans le deuxième siècle. "La Parole puissante et vrai Homme raisonnablement nous racheter par son sang, a donné lui-même une rançon pour ceux qui avaient été mis en servitude. Et puisque le Apostasie injustement régné sur nous et, alors que nous appartenions à la nature de Dieu tout puissant, nous sommes contre les aliénés Nature et fait de nous ses disciples, la Parole de Dieu, d'être puissant dans toutes les choses, et à défaut de ne pas en sa justice, traitées avec justice, même avec l'Apostasie elle-même, le rachat de celle-ci les choses qui n'ont Son propre "(Irénée Aversus hérésies V , I). Et saint Augustin dit dans les mots bien connus: «Les hommes ont été capturés dans le cadre de la diable et servi les démons, mais ils ont été rachetés de la captivité. Car ils pourraient vendre eux-mêmes. Le Rédempteur est venu, et a donné le prix, Il a répandu son Sang et acheté dans le monde entier. Ne vous demandez ce qu'il a acheté? Voir ce qu'Il a donné, et de trouver ce qu'il a acheté. Le sang du Christ est le prix. Quelle est la valeur? Quels mais le monde entier? Quels mais toutes les nations? " (Enarratio dans le Psaume xcv, n. 5).
Il ne peut être contesté que cette théorie contient aussi un vrai principe. Car il est fondé sur les termes exprès de l'Écriture, et est appuyée par bon nombre des plus grands du début des Pères et les théologiens plus tard. Mais malheureusement, au début, et pendant une longue période de l'histoire théologique, cette vérité a été quelque peu obscurci par une étrange confusion, ce qui semble avoir découlé de la tendance naturelle à prendre un chiffre trop littéralement, et à l'appliquer dans des détails qui ont été Non envisagé par ceux qui ont d'abord fait usage. Il ne faut pas oublier que le récit de notre délivrance du péché est énoncée en chiffres. Conquête, la captivité, et sont familiers rançon faits de l'histoire humaine. L'homme, après avoir cédé aux tentations de Satan, était comme à l'un vaincre dans la bataille. Le péché est, là encore, fitly assimilée à un état d'esclavage. Et quand l'homme a été libéré par l'effusion de sang précieux du Christ, cette libération devait naturellement rappeler (même si elle n'avait pas été aussi décrites dans l'Écriture), le rachat d'une captive par le paiement d'une rançon.
Mais si utile et éclairante à leur place, les chiffres de ce genre sont dangereux dans les mains de ceux qui les presse trop loin, et oublier que ce sont les chiffres. C'est ce qui s'est passé ici. Lorsqu'un prisonnier est racheté, le prix est naturellement portée à la conquérant par lesquels il est tenu en servitude. Ainsi, si ce chiffre ont été prises et interprétée littéralement dans tous ses détails, il semblerait que le prix de l'homme doit être la rançon payée à Satan. L'idée est certainement surprenant, pour ne pas dire révoltant. Même si courageux raisons allaient dans ce sens, nous pourrions bien hésiter à appeler l'concluslon. Et c'est, en fait, sont loin d'être le cas que l'on a du mal à trouver une explication rationnelle d'un tel paiement, ou tout droit sur lesquels elle pourrait être fondée. Pourtant, l'étrange à dire, le vol audacieux de la spéculation théologique n'a pas été vérifiée par ces appréhensions. Dans le passage cité ci-dessus de Saint-Irénée, nous lisons que la Parole de Dieu "traitées avec justice, même avec l'Apostasie elle-même [c'est-à-dire Satan], le rachat de celle-ci les choses qui ont été siens." Cette notion curieuse, apparemment la première fois avancée par Saint-Irénée, a été repris par Origène dans le prochain siècle, et pour environ un millier d'années, il a joué un remarquable dans l'histoire de la théologie. Dans les mains de certains des derniers Pères et écrivains médiévale, elle prend des formes diverses, et certaines de ses fonctionnalités sont plus répugnantes ramollie ou modifiés. Mais l'étrange notion d'un droit, ou de la réclamation, de la part de Satan est toujours présent. Une protestation a été soulevée par saint Grégoire de Nazianze au IVème siècle, comme on peut s'y attendre de celle plus précise de la patristique théologiens. Mais il n'a pas été jusqu'à Saint-Anselme et Abélard s'était entretenu avec elle été inattaquable arguments que sa puissance a finalement été brisé. Il fait une apparition tardive dans les pages de Pierre Lombard. (C) Mais ce n'est pas seulement en rapport avec la théorie de la rançon que nous rencontrons avec cette notion de "droits" de la part de Satan. Certains Pères de l'ensemble de la question sous un autre aspect. Fallen l'homme, at-on dit, était justement sous la domination du diable, en punition pour le péché. Mais quand Satan a la souffrance et la mort sur le sauveur sans péché, il a abusé de son pouvoir et a dépassé son droit, de sorte qu'il était désormais justement privé de sa domination sur les captifs. Cette explication se trouve notamment dans les sermons de saint Léon et de la "morale" de saint Grégoire le Grand. Étroitement associé à cette explication est le singulier «piège à souris" métaphore de saint Augustin. Dans cette figure de style audacieux, la Croix est considéré comme le piège dans lequel est fixée à l'hameçon et l'ennemi est capturé. «Le Rédempteur est venu et le séducteur a été surmonté. Qu'avons-nous faire pour notre Rédempteur Captor Dans paiement Il a fixé pour nous le piège, Sa Croix, avec son sang pour l'appât. [Satan] Il pourrait en effet mieux que le sang, mais il a mérité De ne pas la boire. Délestage par le sang de celui qui n'était pas son débiteur, il a été contraint de libérer ses débiteurs "(Serm. cxxx, partie 2).
(D) Ces idées ont conservé leur bien en vigueur au Moyen-Age. Mais l'apparition de Saint-Anselme "Cur Deus homo?" Fait une ère nouvelle dans la théologie de l'expiation. On peut dire, en effet, que ce livre marque une date dans la littérature théologique et doctrinale développement. Il n'ya pas beaucoup d'oeuvres, même parmi ceux des plus grands professeurs, qui peuvent comparer, à cet égard, avec le traité de Saint-Anselme. Et, à quelques exceptions près, les livres qui ont fait autant pour influencer et orienter la croissance de la théologie sont le résultat de quelque grande lutte avec l'hérésie, tandis que d'autres, encore, seul résumer la science théologique de l'époque. Mais ce petit livre est à la fois purement pacifique et éminemment original. Ne pouvait pas non plus tout traité dogmatique bien être plus simple et lumineuse unpretending que ce dialogue entre le grand archevêque et son disciple Boso. Il n'ya pas de parade de l'apprentissage, et mais peu dans la façon de faire appel aux autorités. Le disciple demande et le capitaine réponses, et les deux grands affronter le grand problème devant eux sans crainte, mais en même temps, avec tout le respect et modestie. Anselm dit dès le départ qu'il ne sera pas tant de montrer son disciple de la vérité dont il a besoin, comme le demandent avec lui, et quand il dit que tout ce qui n'est pas confirmé par l'autorité supérieure, elle doit être prise à titre provisoire, et provisoire. Il ajoute que, bien que celui-ci peut, dans une certaine mesure répondre à la question, le plus sage est celui qui pourrait le faire mieux, et que, quel que soit l'homme ou le savez peut-être dire à ce sujet, il sera toujours plus profonde des raisons qui sont au-delà de lui. Dans le même esprit, il met un terme à l'ensemble du traité en la soumettant à la correction raisonnable de la part des autres.
Il est peut-être en sécurité a dit que c'est précisément ce qui est arrivé. Pour la théorie avancée par Anselme a été modifié par la suite le travail des théologiens, et confirmée par le témoignage de la vérité. Contrairement à certaines des autres vues déjà remarqué, cette théorie est remarquablement claire et symétrique. Et il est certainement plus agréable à la raison que le "piège à souris" métaphore, ou la notion de prix d'achat payé à Satan. Anselm's réponse à la question est simplement de la nécessité de la satisfaction du péché. Aucun péché, car il considère la question, peuvent être pardonnés sans satisfaction. Une dette à la justice divine a été engagé, et que la dette doit être payée besoins. Mais l'homme ne peut pas prendre cette satisfaction pour lui-même, la dette est quelque chose de bien plus grand que ce qu'il peut payer, et, qui plus est, tous les services qu'il peut offrir à Dieu est déjà attendu sur d'autres titres. L'idée que certains homme innocent, ni ange, pourrait éventuellement payer la dette contractée par les pécheurs est rejetée, au motif que, en tout état de cause, ce serait mettre le pécheur dans l'obligation de son libérateur, et il deviendrait ainsi le serviteur d'une simple créature . La seule façon dont la satisfaction pourrait être faite, et les hommes pourraient être libérés du péché, a été par la venue d'un Rédempteur qui est à la fois Dieu et l'homme. Sa mort apporte pleine satisfaction à la justice divine, car c'est quelque chose de plus grand que tous les péchés de tous rnankind. Beaucoup sont d'ailleurs partie des questions traitées dans le dialogue entre Anselme et Boso. Mais telle est la substance de la réponse à la grande question: «Cur Deus homo?". Certains auteurs modernes ont suggéré que cette notion de délivrance par voie de la satisfaction peut avoir une origine allemande. Pour en vieux Teutonique lois pénales pourraient payer le wergild au lieu de subir la punition. Mais cette coutume n'est pas propre ou pour les Allemands, comme nous pouvons le voir sur la eirig celtique, et, dans la Rivière a fait remarquer, il n'est pas nécessaire d'avoir recours à cette explication. Pour la notion de satisfaction pour le péché était déjà présente dans l'ensemble du système ecclésiastique de la pénitence, si elle avait été laissée pour Anselme à l'utiliser dans l'illustration de la doctrine de la Atonernent. On peut ajouter que la même idée sous-tend le vieux juif "sin-offres", ainsi que la similitude des rites que l'on trouve dans de nombreuses religions antiques. Il est spécialement importante dans les rites et les prières utilisées sur le Jour des Expiations. Et cela, il peut être ajouté, est aujourd'hui l'ordinaire acceptation de la parole, de "réparer" est de donner satisfaction, ou de faire amende honorable, par une offense ou une blessure.
(E) Quelle que soit la raison, il est clair que cette doctrine était d'attirer une attention particulière à l'époque de Saint-Anselme. Son propre travail témoigne qu'il a été réalisé à la demande pressante de tous ceux qui souhaitent avoir une nouvelle lumière sur ce mystère. Dans une certaine mesure, la solution proposée par Anselm semble avoir satisfait ces désirs, même si, au cours de nouvelles discussions, une partie importante de sa théorie, la nécessité absolue de la Rédemption et de satisfaction pour le péché, a été écartée par la suite théologiens, et Trouvé quelques défenseurs. Mais pendant ce temps, dans les quelques années de l'apparition du "Cur Deus homo?" Une autre théorie sur le sujet a été avancé par Abélard. En commun avec Saint-Anselme, Abélard totalement rejeté l'ancienne et puis encore prévalu, notion que le diable avait une sorte de droit tombées sur l'homme, qui ne pouvait légitimement être livrés par le biais d'une rançon versée à son ravisseur. Contre cela, il demande instamment à très juste titre, avec Anselme, que Satan était manifestement coupable de l'injustice dans l'affaire, ne pourrait avoir droit à quoi que ce soit, mais la punition. Mais, d'autre part, Abélard n'a pas été en mesure d'accepter Anselme estime que l'équivalent de satisfaction pour le péché était nécessaire, et que cette dette ne peut être payée par la mort de la Divine Redeerner. Il insiste sur le fait que Dieu pourrait avoir gracié nous sans exiger satisfaction. Et, à son avis, la raison de l'Incarnation et de la mort du Christ est le pur amour de Dieu. Par aucun autre moyen pourrait être si efficacement sur les hommes du péché et se déplacer à l'amour de Dieu. Abélard l'enseignement sur ce point, comme sur d'autres, a été violemment agressé par Saint-Bernard. Mais il faut garder à l'esprit que certains des arguments exhorté à condamner Abélard d'influer sur la position de Saint-Anselme aussi, pour ne pas parler ensuite de la théologie catholique.
St. Bernard's dans les yeux, il semblait que Abélard, en niant les droits de Satan, a nié le «sacrement de la Rédemption» et considère l'enseignement et l'exemple du Christ comme le seul bénéfice de l'Incarnation. «Mais», comme l'observe M. Oxenham,
Il n'avait pas dit oui, et il affirme clairement dans son "Apologie" que "le Fils de Dieu s'est incarné pour nous délivrer de l'esclavage du péché et du joug de la Diable et de nous ouvrir à sa mort par la porte de la vie éternelle. " Et saint Bernard lui-même, dans cette même épître, distinctement nie toute nécessité absolue pour la méthode de remboursement choisie, et suggère une raison à cela pas si contrairement à Abélard. "Peut-être que cette méthode est la meilleure en vertu de laquelle, une terre d'oubli et de paresse nous pourrions peut-être plus de force que de façon éclatante de notre rappelé à l'automne, grâce à la si grande et si multiples souffrances de Celui qui réparé". Ailleurs, quand elles ne parlent pas à controverse, il dit encore plus clairement: "Impossible d'avoir restauré le Créateur Son travail sans cette difficulté? Il pouvait, mais il a préféré le faire à ses propres frais, pour éviter toute nouvelle occasion devrait être donnée que pour le pire et Plus odieux vice de l'ingratitude de l'homme "(Bern., Serm. Xi, dans le Cant.). Qu'est-ce que c'est que de dire, avec Abélard que "Il a choisi l'Incarnation comme méthode la plus efficace pour obtenir l'amour de sa créature?" (The Catholic Doctrine de l'Expiation, 85, 86).
(F) Bien que la haute autorité de saint Bernard était donc contre eux, les vues de Saint-Anselme et Abélard, les deux hommes qui de différentes manières ont été les pères de la scolastique, a façonné le cours ultérieur de la théologie médiévale. L'étrange idée des droits de Satan, contre laquelle ils ont tous deux protesté, aujourd'hui disparaît de la page de nos théologiens. Pour le reste, l'opinion qui a prévalu en fin de compte peut être considéré comme une combinaison de l'opinion d'Anselme et Abélard. En dépit des objections exhorté par ce dernier écrivain, Anselm's doctrine de la satisfaction a été adopté comme base. Mais Saint-Thomas et les autres maîtres d'accord avec médiévale Abélard en rejetant l'idée que cette pleine satisfaction pour le péché était absolument nécessaire. Au mieux, ils sont prêts à admettre une hypothétique ou conditionnelle nécessité de la Rédemption par la mort du Christ. La restauration de l'homme était tombé une œuvre du Dieu de miséricorde et de bienveillance gratuite. Et, même dans l'hypothèse où la perte a été d'être réparés, ce qui pourrait avoir été provoquée dans de nombreuses et diverses façons. Le péché peut avoir été remis librement, sans aucune satisfaction à tous, ou certains moindre satisfaction, aussi imparfaites en soi, aurait pu être accepté comme suffisant. Mais sur l'hypothèse que Dieu a choisie pour restaurer l'humanité, et en même temps, d'exiger la pleine satisfaction, comme condition du pardon et de libération, rien de moins que l'Expiation faits par celui qui était Dieu, ainsi que l'homme pourrait suffire à la satisfaction de L'offense à la Majesté divine. Et dans ce cas, l'argument d'Anselme tiendra bon. L'humanité ne peut être rétablie que si Dieu se fait homme pour les sauver.
En référence à de nombreux points de détail du Schoolmen, ici comme ailleurs, adopté des vues divergentes. L'une des principales questions en litige était la pertinence intrinsèque de la satisfaction offerte par le Christ. Sur ce point, la majorité, à Saint-Thomas, à leur tête, a soutenu que, en raison de l'infinie dignité de la personne Divine, le moins que l'action ou la souffrance du Christ avait une valeur infinie, de sorte que, en soi, il suffirait que suffisant Satisfaction pour les péchés du monde entier. Scot et de son école, en revanche, contesté cette infinitude intrinsèque, et attribué la toute-suffisance de la satisfaction de l'acceptation divine. Comme cette acceptation est fondée sur l'infinie dignité de la personne Divine, la différence n'était pas si grande que puisse paraître à première vue. Mais, sur ce point en tout cas le plus simple enseignement de Saint Thomas est plus généralement accepté par les théologiens plus tard. Indépendamment de cette question, les divergences de vues entre les deux écoles primaires sur le motif de l'Incarnation naturellement avoir une incidence sur la théologie thomiste Scotist et de l'expiation. Le retour sur les diverses théories remarqué jusqu'ici, on constate qu'ils ne sont pas, pour la plupart, mutuellement exclusives, mais elles peuvent être combinées et harmonisées. On peut dire, en effet, qu'ils les aident à faire ressortir les différents aspects de cette grande doctrine qui ne peut pas trouver l'expression adéquate de l'homme dans toute théorie. Et en fait, il est généralement constaté que les principaux Pères et Schoolmen, même si elles peuvent parfois poser davantage l'accent sur certains favoris de leur propre théorie, ne pas perdre de vue les autres explications.
Ainsi, les Pères grecs, qui ravira en spéculant sur la rédemption mystique de l'Incarnation, ne pas omettre de parler aussi de notre salut par l'effusion du sang. Origène, qui définit plus l'accent sur la délivrance par le paiement d'une rançon, n'oublie pas d'insister sur la nécessité d'un sacrifice pour le péché. Saint Anselme de nouveau, dans ses "Méditations", complète l'enseignement énoncés dans son «Cur Deus homo?" Abélard, qui pourrait sembler à faire de l'Expiation consister en rien d'autre que la contrainte exemple de l'Amour Divin a parlé aussi de notre salut par le sacrifice de la Croix, dans les passages de ses critiques qui n'attachent pas suffisamment d'importance. Et, comme nous l'avons vu son grand adversaire, St-Bernard, enseigne tout ce qui est vrai et précieux dans la théorie laquelle il condamnait. La plupart, sinon la totalité, de ces théories avaient périls de leur propre chef, s'ils étaient isolés et exagérés. Mais dans l'Eglise catholique, il y avait toujours une garantie contre les dangers de dénaturation. Comme M. Oxenham dit très finement,
Le perpétuel sacerdoce du Christ dans les cieux, qui occupe une place importante dans presque tous les écrits que nous avons examinés, est encore plus énergiquement insisté sur d'Origène. Et cela mérite d'être rappelé, parce que c'est une partie de la doctrine qui a été presque ou totalement abandonné de nombreuses expositions en protestant de l'Expiation, alors que ceux qui sont les plus incliné chez les catholiques à un simple avis juridique de la question n'ont jamais été en mesure de Oublier le présent et la réalité d'une vie de sacrifice constamment devant les yeux, pour ainsi dire, dans le culte de la terre qui reflète la faille liturgie du ciel. (P. 38)
La réalité de ces dangers et de l'importance de cette garantie peut être vu dans l'histoire de cette doctrine depuis l'âge de la Réforme. Comme nous l'avons vu, de ses précédents comparativement peu de développement dus aux tensions d'une controverse avec les hérétiques. Et la révolution du seizième siècle ne fait pas exception à la règle. Pour l'expiation n'a pas été un des sujets directement contesté entre les réformateurs et leurs adversaires catholiques. Mais à partir de son lien étroit avec la question cardinale de la Justification, cette doctrine revêt une importance toute particulière et d'importance dans la théologie protestante et pratique prédication. Mark Pattison nous raconte dans son «Mémoires» qu'il est venu à Oxford avec son "home Puritan religion presque réduit à deux points, la peur de la colère de Dieu et la foi en la doctrine de l'Expiation". Et son cas est peut-être pas une exception parmi les croyants protestants. Dans leur conception générale de l'expiation les Réformateurs et leurs disciples heureusement conservé la doctrine catholique, au moins dans ses grandes lignes. Et, dans leur explication de l'utilité de souffrances du Christ et de la mort, nous pouvons voir l'influence de Saint-Thomas et les autres grandes Schoolmen. Mais, comme on pouvait s'y attendre de l'isolement de la doctrine et de la perte des autres portions de l'enseignement catholique, la vérité est ainsi préservé insensibly parfois occultées ou déformées. Il suffira ici de noter la présence de deux tendances erronées.
Le premier est indiqué plus haut dans les paroles de Pattison dans lequel les Expiations est spécifiquement lié à la pensée de la colère de Dieu. Il est vrai bien sûr que le péché encourt la colère du Juste Juge, et que cela est évitée lorsque la dette due à la Justice Divine est payé par la satisfaction. Mais il ne faut pas croire que Dieu est seulement déplacé à la miséricorde et à nous réconcilier à la suite de cette satisfaction. Cette fausse conception de la réconciliation est expressément rejetée par saint Augustin (In Joannem, Tract. Cx, section 6). L'amour miséricordieux de Dieu est la cause, et non le résultat de cette satisfaction.
La deuxième erreur est la tendance à traiter de la Passion du Christ comme étant littéralement un cas de sanction indirecte. Ceci est, au mieux, une vision déformée de la vérité que Son Sacrifice Atoning a pris la place de notre peine, et qu'Il a pris sur Lui la souffrance et la mort qui sont dues à nos péchés.
Cette vue du Grand Pardon naturellement provoqué une réaction. Ainsi, le Socinians été amenés à rejeter la notion de souffrance et de la satisfaction vicaire comme incompatible avec la justice de Dieu et de miséricorde. Et à leurs yeux l'œuvre du Christ consisté uniquement à Son enseignement par la parole et par l'exemple. Des objections analogues à la conception juridique de l'Expiation ont abouti à des résultats, comme plus tard dans le système de Swedenborg. Plus récemment Albrecht Ritschl, qui a accordé une attention particulière à ce sujet, a élaboré une nouvelle théorie sur les lignes peu près similaire. Sa conception de l'Expiation est moral et spirituel, plutôt que son système juridique et se distingue par le fait qu'il met l'accent sur la relation du Christ à toute la communauté chrétienne. Nous ne pouvons pas rester à l'examen de ces nouveaux systèmes dans le détail. Mais on peut observer que la vérité qu'ils contiennent est déjà trouvée dans la théologie catholique de l'expiation. Cette grande doctrine a été légèrement énoncés dans les chiffres repris de l'homme, les lois et les coutumes. Il est représenté comme le paiement d'un prix ou d'une rançon, ou en tant que l'offrande de la satisfaction d'une dette. Mais nous ne pouvons jamais le repos dans ces matières chiffres comme s'ils étaient adéquats et littérale. À la fois comme Abélard et Bernard nous rappeler, le jour des Expiations est le travail de l'amour. Il s'agit essentiellement d'un sacrifice, celui du sacrifice suprême, qui du reste ne sont que les types et les figures. Et, comme nous l'enseigne saint Augustin, à l'aller, rite du sacrifice est le sacrement ou signe sacré, de l'invisible sacrifice du cœur. Il a été par ce sacrifice de perfectionnement actif obéissance jusqu'à la mort, par ce parfait amour avec lequel Il a fixé sa vie pour ses amis, que le Christ a payé la dette à la justice, et nous a enseigné par son exemple, et a appelé toutes choses à lui-même, il a été Par ce qu'Il a forgé notre Expiations et de la réconciliation avec Dieu, "en faisant la paix par le sang de sa Croix».
Publication d'informations écrites par WH Kent. Transcrit par Joseph P. Thomas. L'Encyclopédie Catholique, Volume II. Publié 1907. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, 1907. Remy Lafort, STD, Censeur. Imprimatur. + John M. Farley, Archevêque de New York
La mise à l'un, ou de réconciliation, de deux ex-partis de traduction utilisé dans l'Authorized Version "kapparah", "kippurim." La racine ( "kipper"), pour faire l'expiation, s'explique par W. Robertson Smith ( "Ancien Testament dans l'Église juive", i. 439), après le syriaque, dans le sens "d'exterminer". C'est également la position adoptée par Zimmern ( "Beiträge zur Kenntniss der Babylonischen Religion», 1899, p. 92), qui prétend babylonien origine à la fois pour le terme et le rite. Wellhausen ( "Composition des Hextateuchs", p. 335) traduit "kapparah« comme si dérivé de "kapper" (pour couvrir). Le verbe, toutefois, semble être un dérivé du nom "kofer" (rançon) et ont signifié à l'origine "d'expier".
Original Meaning.
Tout comme par les anciens Germains coutume le propriétaire d'un homme ou d'une bête qui avait été tué devait être pacifié par la dissimulation du cadavre avec du grain ou de l'or ( "Wergeld") par le délinquant (Grimm, "Deutsche Rechts-Alterthümer», P. 740), de sorte Abimélec donne à Abraham d'un millier de pièces d'argent comme un "couvrant des yeux," afin que son fautif peut être trop regardé (Div. xx. 16, RV; AV, incorrectement «il» pour "It"). "De la main dont je n'ai reçu aucun pot-de-vin [kofer] [AV,« pris une rançon "] à mes yeux aveugles de ceux-ci?" Dit Samuel (I Sam.. Xii. 3).
"Kofer" était le terme juridique pour le don propitiatoire rançon ou dans le cas où un homme a été tué par une goring ox: "S'il y être posé sur lui une rançon [kofer] [AV, improprement,« une somme d'argent "] (Ex . Xxi. 30), mais cette "kofer nefesh" (rançon pour la vie) n'a pas été retenu dans le cas de meurtre (Nom. xxxv. 31, 32). Déshonorée Le mari "ne verra pas tout ce qui concerne la rançon" ( "kofer" ; Prov. Vi. 35). Aucun homme ne peut lui donner un kofer pour son frère pour lui une rançon de danger de mort imminente (Ps. xlix. 8, Hebr.; AV 7). Lors de la prise du recensement ", ils doivent donner à chaque homme un Rançon pour son âme au Seigneur. . . Un demi-sicle "(Exode xxx. 12, Hebr.). De même, Jacob, afin de rendre sa paix avec son frère Ésaü, dit:« Je vais apaiser [ "akapperah"] a [en colère] Face à l'actuelle " (Gen. xxxii. 21, Hebr. [AV 20]), c'est "je vais proposer une kofer." Quand le sang des assassinés Gibeonites cris de vengeance au ciel, David dit: "Je Wherewith doit faire l'expiation [" Bammah akapper "]?", C'est "Avec quel type de kofer vais-je faire l'expiation?" (Sam II. Xxi. 3). "La colère d'un roi est comme des messagers de la mort: mais un sage sera [par certains Propitiatoires offrir ou kofer] pacifier "(Prov. xvi. 14). Chaque sacrifice peut être considérée ainsi comme une kofer, dans le sens originel un don propitiatoire, et son but est de" faire l'expiation [ "le kapper"] pour la Peuple "(Lévitique ix. 7, x. 17).
Relation avec Sacrifice.
Dans les lois sacerdotale, le prêtre qui offre le sacrifice comme kofer est, en principe, celui qui fait du Grand Pardon (Lévitique i.-v., xvi, etc.), Il est de temps en temps seulement le sang du sacrifice (Lévitique xvii. 11), ou en offrant de l'argent ( "kesef kippurim," Ex. Xxx. 15, 16; Num. Xxxi. 50), qui rend l'âme pour Expiations, tandis que l'acte de l'expiation est destiné à nettoyer le Personne de sa culpabilité ( "meḥaṭato," Lev. Iv. 26, v. 6-10).
Dans le langage prophétique, cependant, l'idée originale de l'offre était devenue kofer perdu, et, au lieu de la personne offensée (Dieu), le délit ou la culpabilité est devenue l'objet de l'Expiation (comparer Isa. Vi. 7, Hebr.: «Que ton péché [" tekuppar "] est expié [AV," purgé "]"; Isa. Xxvii. 9, Hebr.: "A ceci, donc, est l'iniquité de Jacob être expié [AV," purgé "] "Je Sam. Iii. 14:" L'iniquité de la maison d'Eli ne sera pas expié [AV, "purgé"] avec le sacrifice ni offrir à jamais »; Prov. Xvi. 6:« En vérité, la miséricorde et de l'iniquité est expié [AV, "purgé "]"); et, par conséquent, à la place du prêtre comme offreur de la rançon, Dieu lui-même est devenu celui qui a expié (Deut. xxi. 8," Kapper le'amka Israël "," tu Atone Pour ton peuple Israël »[Driver, Commentaire," Clair-tu ton peuple "; AV,« Soyez miséricordieux, ô Seigneur "]; comparer Deut. Xxxii. 43," Et il va expier pour les terres de son peuple [Driver, Commentary , "Clair de culpabilité»; AV, "sera miséricordieux envers sa terre et à son peuple"], voir aussi Jer. Xviii. 23; Ez. Xvi. 63; Ps. Lxv. 4, lxxviii. 38, lxxix. 9; II Chron. Xxx. 18).
Expiations idée Spiritualized.
Ainsi, il est dans l'Écriture une spiritualization successives de l'idée de l'expiation. Suite à l'opinion commune, dit David (I Sam.. Xxvi. 19): "Si le Seigneur te up ont poussé contre moi, qu'il accepte une offre [à apaiser la colère de Dieu]." Mais si cette vision fruste du sacrifice sous la forme de culte entre tous les sémites (voir Robertson Smith, «Religion de l'sémites", pp. 378-388), l'idée de l'expiation dans la Torah sacerdotale est fondée sur une réalisation sens du péché Comme une rupture loin de Dieu et de la nécessité de la réconciliation avec Lui de l'âme qui a péché. - Tout péché que ce soit "ḥeṭ." Un de s'écarter de la voie de droite, ou " 'avon," crookedness de conduite, ou "pesha',"-rebelle-est aseverance transgression de la caution de la vie qui unit l'âme à son Créateur. «L'âme qui sinneth, il doit mourir», dit Ézéchiel. XVIII. 20 (comparer Deut. Xxx. 15-19; Ps. I. 6; Jer. Ii. 13). C'est le sentiment d'éloignement de Dieu, qui invite le pécheur à offrir des sacrifices expiatoires-non seulement pour apaiser la colère de Dieu par un don propitiatoire, mais aussi de mettre son âme dans une autre relation avec Lui. Pour cette raison, le sang, ce qui pour les anciens était la puissance de vie ou de l'âme, des formes la partie essentielle de la sacrificielle Expiations (voir Lev. Xvii. 11). C'est là l'interprétation donnée par tous les commentateurs juifs, anciens et modernes, sur le passage; comparer également Yoma 5a; Zeb. 6a, = "Il n'ya pas de sang, sauf Expiations," avec des mots identiques dans Héb. IX. 22, RV: «En dehors des effusion de sang il n'ya pas de rémission [des péchés]." La vie de la victime a été offert, et non pas, comme cela a été dit, à titre de pénalité dans un sens juridique pour éviter la peine de cieux, et non l'homme pour avoir jeté sur lui les péchés que sur le bouc émissaire du Jour des Expiations, et donc d'avoir la Animal mourir à sa place, comme le pense Ewald ( "Alterthümer", p. 68), mais comme une rançon typiques de la «vie en vie», le sang aspergé par le prêtre, sur l'autel, siégeant en tant que moyens d'un renouveau de l'alliance de l'homme De la vie avec Dieu (voir Trumbull, «Le Pacte de sang», p. 247). Mosaic ritualisme dans le sang expiatoire donc effectivement le faire d'une réunion avec Dieu, le rétablissement de la paix entre l'âme et son Créateur. Par conséquent, le sacrifice expiatoire était accompagnée d'une confession des péchés pour lesquels elle a été conçue pour rendre Expiations (voir Lev. V. 5, xvi. 21; Num. V. 7; comparer Maimonides, «Yad,» Teshubah, i. 1): «aucune expiation sans confession du péché comme l'acte de repentance", ou comme Philon (De Victimis, "xi.) Dit:« pas sans la sincérité de son repentir, et non pas seulement par des mots, mais par les œuvres, le Condamnation de son âme qui le guérit de la maladie et lui redonne à une bonne santé. "
Expiation pour l'ensemble du Peuple.
Le sacrifice Expiations, fondée comme elle l'était sur la symbolique de la vie pour la vie, assumé un plus affreux caractère sombre ou quand un ensemble de la communauté concernée est dans le sang-culpabilité d'être expié. Alors que, au temps de David, les gens dans leur terreur eu recours au rite païen de sacrifice humain (Sam II. Xxi. 1-9), le Deuteronomic loi prescrit, en pareil cas, et pourtant une légère plutôt rare forme d'expiation de L'assassinat, à savoir la rupture du cou d'une génisse comme un substitut à l'inconnu assassin (Deut. xxi.1-9). À la même catégorie appartient le bouc dans le rituel annuel Expiations (Lévitique xvi. 7-22), qui avait pour emporter tous les péchés des enfants d'Israël en une terre inhabitée et a été envoyé à Azazel dans le désert, tandis que Un autre a été tué chèvre comme à l'accoutumée, et son sang aspergé de faire Expiations pour le sanctuaire, elle le nettoyage des impuretés de toutes les transgressions des enfants d'Israël. Dans le cas d'une chèvre, le doom émanant des inconnus et donc unexpiated péchés du peuple devait être évitée, dans l'autre cas, la colère de Dieu, à la souillure de Son sanctuaire, qui implique souvent la peine de mort (Nom. I. 53), devait être pacifié. L'idée même de la sainteté de Dieu, qui a fait deux millions de tonnes à l'approche. Sinaï, siège de Dieu (Exode xix. 12), l'Arche (Sam II. Vi. 7), ou même la simple vue de Dieu (Ésaïe Vi. 5; Juges xiii. 22), apporter la mort, a rendu le rituel du Jour de l'Expiation nécessaire aboutissement de l'ensemble du système sacerdotale d'expiation du péché.
Le repentir et l'expiation.
Toutefois, alors que les rites sacrificiels sont le seul moyen d'impressionner les gens sur la sainteté de Dieu et la terrible conséquence du péché de l'homme, l'idée du Grand Pardon suppose une bien plus profond et plus spirituel dans la vie et les enseignements des prophètes. Ni Osée, Amos, et de Michée, ni Isaïe reconnaît la nécessité d'un quelconque moyen de la réconciliation avec Dieu après l'aliénation par le péché, autre que la repentance. «Prenez avec vous des mots, et se tourner vers le Seigneur: dis lui, à emporter tous iniquité et de recevoir gracieusement de nous: si nous rendre comme des boeufs les offres de nos lèvres" (Osée xiv. 2, Hebr.; Comparer Amos c. 22-24; Isa. I. 13-17, et le fameux passage, Micah vi. 6-8): «Dois-je venir devant lui avec des holocaustes, avec des veaux d'un an?... Shall I donne Mon premier-né pour ma transgression, le fruit de mon corps pour le péché de mon âme? Il hath shewed toi, ô homme, ce qui est bon et ce que le Seigneur doth exiger de toi, mais de le faire avec justice, d'amour et de miséricorde, Et de marcher humblement avec ton Dieu? ").
Ézéchiel.
Mais le prophète Ezéchiel, un prêtre et donc plus profondément pénétré du sens du péché et de pureté que les autres prophètes-ne se satisfait pas de la simple négation de ritualisme. Répudiant, comme Jérémie, l'idée détenues par ses contemporains que les hommes subissent le châtiment à cause de leurs pères "péchés, il jette les mettre davantage l'accent sur le fait que le fruit du péché, c'est la mort, et exhorte le peuple à abandonner leur péché et, Retourner à Dieu, à vivre (Ézéchiel xviii. 4-32). Pour lui Expiations est forgé par l'acquisition de "un coeur nouveau et un esprit nouveau" (ib. 31). En contraste frappant avec les autres prophètes, Ezéchiel combine la croyance en un complexe rituel expiatoire (comme tracée dans Ézéchiel. Xl.-xlvi.), Avec le prophétique, de l'espérance dans le pouvoir rédempteur de l'esprit de Dieu qui doit nettoyer le peuple de ses impuretés Et de les doter "un coeur nouveau et un esprit nouveau" (xxxvi. 26).
Moïse.
En aucun, toutefois, ne fait la plus élaborée du ritualisme Expiations sacrifice n'apparaissent aussi étroitement liés à la conception spirituelle plus profonde du dessein de Dieu en expiation pouvoirs que Moïse le législateur lui-même. Lorsque l'adoration du Veau d'Or a provoqué la colère de Dieu à un degré tel que, il dit à Moïse: «Laissez-moi seul.... Que je puisse les consommer, et je ferai de toi une grande nation» (Exode xxxii. 10), celui-ci, désireux de faire une Expiations pour leur transgression, demande au Seigneur de pardonner les péchés du peuple, ou bien de ternir Moïse propre nom de Son livre (le livre de la vie), et il a persisté à implorer le pardon de Dieu Même après Il avait dit: «Quiconque l'a péché contre moi, je lui fera effacer de mon livre", jusqu'à ce que, enfin, en réponse à Moïse entreaty, la pleine gloire de Dieu, Sa miséricorde, la compassion, Sa longue souffrance et de l'amour qui pardonne , Ont été révélés et Moïse prière pour le pardon du peuple a été accordée (Exode xxxiv. 1-9; Num. Xiv. 17-20). Il Moïse lui-même renier l'amour, qui volontiers offert sa vie pour son peuple, a divulgué les qualités mêmes de Dieu dans la mesure où elles touchent à la fois le mystère du péché et du pardon divin, et cela est devenu la clé de la compréhension de la Biblique idée de l'expiation. L'existence du péché serait incompatible avec une bonne et sainte de Dieu, mais pour Sa longue souffrance, qui attend le retour du pécheur, et Ses yeux sur l'amour, qui transforme l'homme en échecs efforts vers une vie meilleure. Chaque sacrifice expiatoire, donc, doit être entendu aussi bien comme un appel à la miséricorde de Dieu qui pardonne, et comme une monition pour le pécheur à la repentance. "Que le méchant renoncer à sa façon et les injustes homme de ses pensées: et laissez-le revenir au Seigneur, et il aura pitié de lui, et à notre Dieu, car il aura la grâce surabondante" (Ésaïe lv. 7).
Substituts de Sacrifice.
Il était tout à fait naturel que, pendant l'exil, lorsque aucun sacrifice pourrait être offerte, les autres moyens d'obtenir le pardon et la paix devrait être décidé. Tout d'abord, la prière a augmenté en valeur et en importance. Comme Moïse a intercédé pour son peuple, en priant et en jeûnant pendant quarante jours et quarante nuits dans le but d'obtenir le pardon de Dieu (Exode xxxii. 30; Deut. Ix. 18, 25), de même que tous les prophètes possèdent le pouvoir d'obtenir le pardon de Dieu Sa prière. Abraham, comme un prophète, a prié pour la vie de Abimélec (Gen. xx. 7); Pharaon, après une confession de son péché, a demandé à Moïse et Aaron de prier Dieu pour le retrait de la plaie de la grêle (Exode ix. 27, 28), en reconnaissant leurs péchés, les gens demandent à Samuel d'intercéder pour eux (I Sam.. Xii. 19), et Jérémie est expressément mis en garde: "Priez tu pas pour ce peuple, ni monter un cri ou de la prière pour eux" (Jér. xi. 14; comparer ib. Xv. 1). Voir Prière.
Le jeûne, l'aumône, la souffrance.
Le grand dévouement prière du roi Salomon nécessite de la part du pécheur seulement un tournant de la face dans la prière, dans la direction du Temple afin de répondre avec une réponse du ciel, et par le pardon de ses péchés (I Rois viii. 30, 33, 35, 48-50). L'idée même de sacrifice est rejeté par le Psalmiste (Ps l. 8-14, li. 12-20 [AV 11-19]): "Sacrifice et offrant tu pas envie" (xl. 7 [AV 6]) ; «Les sacrifices de Dieu sont un esprit brisé" (li. 18 [A. V. 17]). Tout au long des Psaumes repentir sincère et de la prière forme l'essentiel de l'expiation. La prière est comme l'encens »et« le sacrifice du soir »(Ps. cxli. 2), avec le Seigneur est pardon," Il doit racheter Israël de toutes ses fautes "(Psaume cxxx. 4-8). Le jeûne en particulier semble avoir pris la place du sacrifice (Ésaïe lviii. 1-3; Zach. Vii. 5). Un autre moyen de l'expiation dans le lieu de sacrifice est offert au roi Nebucadnetsar de Daniel: «Détacher tes péchés par l'aumône [" ẓedakah "(AV,« justice »)], et tes iniquités en montrant la miséricorde envers les pauvres" (Dan. iv . 24, Hebr. [AV 27]). Plus efficace semble être la puissance expiatoire de la souffrance vécue par les justes au cours de l'exil. C'est l'idée qui sous-tend la description du serviteur souffrant de Dieu dans Isa. Liii. 4, 12, Hebr.:
"L'homme de douleur et familier de la souffrance... Qu'il a supporté nos douleurs [AV," tristesses "], et mis nos chagrins.... Mais il était blessé pour nos transgressions, meurtri pour nos iniquités..." «Le châtiment pour [AV," de "] notre paix était sur lui, et dans ses blessures nous ont été [AV," nous "] guéri." "Tous, comme des moutons, nous avons eu [AV", ont "] s'est éloigné, nous avions [AV", ont "] tourné, chacun suivant son propre chemin."
"Et le Seigneur a mis sur lui l'iniquité de nous tous."
"Il a été retranché de la terre des vivants: pour la transgression de mon peuple, il a été frappé." "Il nu le péché de beaucoup et fait intercession pour les transgresseurs."
Post-Biblical Expiations.
Celui qui peut avoir fait l'objet de ce tragique chanson-si Zorobabel ou d'un autre martyr de l'exil babylonien, le voyant, en l'embrassant dans son message de réconfort à son peuple, ne veut avoir à les assurer que d'une plus grande puissance que tous expiatoire du Temple Des sacrifices était la souffrance de ceux qui les élus devaient être les témoins et les serviteurs de l'Éternel (Ésaïe xlii. 1-4, xlix. 1-7, l. 6). Cette idée de la puissance expiatoire de la souffrance et la mort des justes s'exprime aussi dans Macc IV. VI. 27, XVII. 21-23; M. Ḳ. 28a; Pesiḳ. XXVII. 174b; Lev. R. xx., Et a constitué la base de la doctrine de Paul de l'expiation du sang de Christ (Romains iii. 25). Il a été l'inspiration de l'héroïque martyre de l'Ḥasidim ou Esséniens (Ps. xxix. 2, cxvi. 15; Philo, "Quod Omnis Probus Liber,« § xiii.). Le principe de l'expiation par le sacrifice du sang était, dans l'ensemble, respecté au cours du second Temple. Job's intercession, au nom de ses amis est accompagnée de leur holocauste, qui doit expier leurs péchés (Job xlii. 8; comparer i. 5). Dans le Livre des Jubilés Noé et Abraham faire Expiations pour la terre et pour l'homme par le biais de sang sacrificiel (vi. 2, vii. 3, xvi. 22). En Sibyllines III. 626 et suiv., Les païens sont racontées à offrir hécatombes de taureaux et béliers pour obtenir de Dieu le pardon de leurs péchés (cf. Ps. Lxxvi. 12; Isa. Lvi. 7), mais dans Sibyllines iv. 29, 161, les Esséniens, dévalorisant sacrifice, semble être exprimées. Néanmoins, la conception des Expiations a subi un grand changement. Les hommes de la Grande Synagogue de disciples des prophètes et imprégnés de l'esprit des Psaumes, la prière a fait un élément essentiel du service du temple, et alors que la liturgie Ḥasidean, accentuant le pardon divin et se repentir de l'homme, a eu peu de préavis de sacrifice, Les Lévites «chant et les prières introduits comme parties du culte apporté à l'ensemble du service sacrificiel un caractère symbolique. En conséquence, chacun des deux agneaux ( "kebasim») offert chaque matin et chaque soir comme une offrande brûlée (Nom. xxviii. 3, 4) est déclarée par l'école de Shammaï être "kobesh», destiné à «dompter» la Péchés d'Israël (voir Michée vii. 19: "Yikbosh 'avonotenu" = "Il va soumettre nos iniquités," AV) au cours de l'année jusqu'au Jour des Expiations expiatoire devrait faire son travail. De l'école de Hillel, l'agneau devait être "kobes", "se laver Israël propres" du péché, voir Isa. I. 18; Jer. II. 22; Pesiḳ. VI. 61b; Pesiḳ. R. 16 (ed. Friedmann, p. 84) et 81, p. 195, et plus particulièrement les notes et Buber Friedmann, ad loc. Comparez aussi l'expression "Voici l'Agneau de Dieu, qui prendra immédiatement le péché du monde" (Jean i. 29). "Le matin expié sacrifice pour les péchés commis au cours de la nuit précédente, dans l'après-midi de sacrifice pour les péchés commis dans la journée» (Tan., Pinḥas, 12).
L'idée de péché, en fait, aggravé. Elle a été considérée plutôt comme une rupture theoriginal loin de l'état sans péché de l'homme comme l'enfant de Dieu, qui doit être restaurée état-que comme un tort commis contre Dieu besoin de dissimulation. Les expressions "temimim" (impeccable) et "ben shanah" (de la première année) (Nom. xxviii. 3), a proposé l'idée que le péché chargés de l'homme doivent devenir «impeccable comme un enfant d'un an» (R Pesiḳ. . Lc; comparer Shab. 89b). Bien sûr, comme un rite symbolique, ce mode de purification du péché soi-même pourrait être, et est effectivement, remplacée par le baptême et le jeûne tous les jours tels que l'ont été pratiquées par les Ḥasidim-ces héros de la prière qui, en temps de détresse nationale faite intercession pour le Les gens beaucoup plus efficacement que ne le prêtres dans le Temple (Josephus, «Ant». Xiv. 2, § 1; xviii. 8, § 4; comparer Taanit 19a, 20a, 23a). Toujours les mots de Simon le Juste, "Le monde repose sur la loi, le culte, et les oeuvres de bienfaisance" (Ab. i. 2), conservent leur validité pour la même Ḥasidim, qui ont ressenti la nécessité d'un sacrifice expiatoire (Ned. 10 bis; Ker. Vi. 3). Il a été en raison en particulier de l'assistance offerte par la "ma'amadot", le choix des représentants du peuple, avec leurs jeûnes et les prières, que le sacrifice quotidien assumé un caractère plus spirituel, de façon que cela a été appliqué à l'adoption (Jér. Xxxiii. 25): «Si mon alliance ne pas être maintenue jour et nuit [du service] je n'aurais pas fait les ordonnances des cieux et sur la terre" (Meg. 31b; Taanit 27b).
Après la chute du Temple.
La cessation du sacrifice, en conséquence de la destruction du Temple, est venu, par conséquent, comme un choc pour le peuple. Il semble à les priver de la divine Expiations. D'où de nombreux ascètes tourné, s'abstiennent de la viande et du vin (Tosef., Soṭah, xv. 11; ter. RN iv.), Et Joshua ben Hanania, qui ont crié dans le désespoir, "Wo unto us! Quelle doit expier pour nous?" Seulement ont exprimé le sentiment de tous ses contemporains (IV Esd. Ix. 36: «Nous sommes perdues à cause de nos péchés»). C'est alors que Johanan b. Zakkai, pointant vers Osée vi. 6 (RV), «Je désire la miséricorde et non les sacrifices», à Prov. XVI. 6, «Par la miséricorde et la vérité iniquité est purgé [expié]," et de la Sal. Lxxxix. 3 (AV 2), «Le monde est construit sur la miséricorde", a déclaré à des œuvres de bienfaisance ont expiatoire pouvoirs aussi grands que ceux de sacrifice.
Idée chrétienne de l'expiation.
Cette vue, cependant, ne permet pas de résoudre de façon satisfaisante pour toutes le problème du péché, le mal enraciné dans l'homme dès le commencement, de la chute d'Adam (IV Esd. Iii. 20, viii. 118). D'où un grand nombre de Juifs a accepté la foi chrétienne dans l'Expiation par le sang "versé pour plusieurs, pour la rémission des péchés" (Matth. xxvi. 28; Heb. X. 12; colonel i. 20), ou en Jésus comme " L'Agneau de Dieu "(Jean i. 29; Apoc. John vii. 14, et ailleurs). C'est peut-être en opposition à ce mouvement que les enseignants juifs, après l'espoir de la reconstruction du Temple au deuxième siècle a pris fin en échec et wo, s'est efforcée de développer et d'approfondir les Expiations idée. R. Akiba, en opposition directe avec le chrétien Expiations par le sang de Jésus, s'est adressé à ses frères: "Heureux êtes-vous, les Israélites. Avant de qui est-ce que vous purifier vous-mêmes, et qui nettoie vous? Votre Père qui est aux cieux, car il est dit : «Je vais parsemer l'eau potable sur vous, et vous serez clean; de toutes vos impuretés... Je ne vous purifier. Un cœur nouveau, aussi vais-je vous donner, et un nouvel esprit est ce que je mettrai en vous» (Ez . Xxxvi. 26), et encore, il est dit que le Seigneur, «l'espérance d'Israël" (Jérémie xiv. 8), est aussi une "fontaine de l'eau" (un jeu de mot hébreu «miḳweh"). "Comme la fontaine de l'eau purifie l'impur, et il en Dieu purifier Israël" (Yoma viii. 9). Cette doctrine, qui supprime tous les mediatorship soit saint, grand prêtre, ou sauveur, est devenu le leader de l'idée juive Expiations.
Éléments de l'expiation.
En conséquence, Expiations dans la théologie juive développée par les rabbins du Talmud, a pour éléments constitutifs: (a) de la part de Dieu, l'amour paternel et de la miséricorde qui pardonne, (b) de la part de l'homme, le repentir et la réparation du tort . La suite de l'exposition serviront à éclairer le lecteur sur ces éléments:
(A) Bien que le dessein de Dieu qualité de la justice ( "middat hadin"), qui punit le mal agir, ne laisserait aucun espoir pour l'homme, car «il n'ya pas un homme juste sur la terre qui fait le bien et le sinneth pas" (Eccl. vii . 20, RV), la qualité de Dieu de la miséricorde ( "middat haraḥamin») a, dès le début, à condition que le repentir les moyens du salut »(Genèse R. i, xii.; Pesiḳ. Xxv. 158b; Pesiḳ. R. 44; Pes. 54a.) "Tu as pitié de tous, tu condonest les péchés des hommes, afin qu'ils devraient modifier» (Sagesse xi. 23). "Là où il ya des péchés et du bien dressé les uns contre les autres dans l'échelle de la justice, il incline vers Dieu de miséricorde" (Pesiḳ. xxvi. 167 bis).
Divine Miséricorde.
Loin d'être simplement la rémunération des juges pour un acte extérieur, comme Weber ( «System der Alt-Synagogalen Theologie", pp. 252, 300-304) affirme, la miséricorde divine est expressément représentée par Hillel comme œuvrant en faveur de pardonner ceux qui ont Sans fondement: "Celui qui se transforme en miséricorde plenteous l'échelle d'appréciation en direction de la miséricorde" (Tosef., Sanh. Xiii. 3; RH 17a). Cette qualité de la miséricorde est certain de l'emporter dès qu'il est fait appel à de la mention des treize attributs auxquels le Seigneur est apparu à Moïse en réponse à sa prière pour le pardon, après le péché du Veau d'Or (RH 17b). Peu importe comment le pécheur vil-il être aussi diabolique que Manassé ou comme Achab-la porte du repentir est ouverte à lui (Pesiḳ. xxv. 160 ter, 162 bis). (Pesiḳ. xxv. 158b; Yer. Mak. Ii. 31d) .
"La sagesse de l'homme, à la question:" Que doit-on faire avec le pécheur? " Replieth, 'Evil poursuive les pécheurs »(Prov. xiii. 21). Prophecy, à la question:" Que doit-on faire avec le pécheur? " Replieth, «L'âme qui sinneth, il doit mourir» (Ézéchiel xviii. 4). La loi, quand on a demandé, «Que faudrait-il faire avec le pécheur?" Replieth, 'Let culpabilité lui apporter une offrande et le prêtre doit expier pour lui "(Lévitique i. 4 [Hebr.]). Dieu lui-même, lorsqu'on leur a demandé,« Que faudrait-il faire avec le pécheur? " Replieth, «Qu'il se repentir, et il sera expié; fut-il pas dit:" Bon et à l'endroit, c'est le Seigneur: il va donc enseigner les pécheurs dans le chemin de la repentance "(Psaumes xxv. 8). Car, mes enfants, Qu'est-ce que j'ai besoin de vous? "Cherchez-moi et vivre" ' "
Sur ces idées, qui peuvent être tracés à travers l'ensemble de la littérature apocryphe, a été fondée la liturgie du fast-jours, et celui du Jour des Expiations en particulier, ils sont sans doute mieux exprimé dans la prière Ne'ilah de ce dernier, qui , Aller beaucoup plus loin que le deuxième siècle (seeYoma 87b, où Rab de Babylonia R. Jochanan et de la Palestine se référer à certaines parties de celui-ci), contient des phrases telles que les suivantes:
"Tu offerest ta main pour les transgresseurs, et ta main droite est tendue pour recevoir les repentis" (Pes. 119a). "Pas sur la foi de nos mérites ne nous jeter nos supplications devant Toi, ô Seigneur de tout le monde, mais confiants dans ta grande miséricorde. Tu ne trouvez pas plaisir à la perdition du monde, mais tu as plaisir à le retour de la Méchants qu'ils puissent vivre. "
L'adage de la rabbins ", la station est supérieur de l'pécheur qui repenteth que celle de celui qui n'a jamais péché» (Ber. 34b, voir Pes. 119a, Luc xv. 10), émane du même principe de la grâce rédemptrice de Dieu : (Pesiḳ. ib. 162b).
"Dieu dit:" Ouvrir une porte pour moi pas plus large que l'oeil d'une aiguille, et je vous ouvre une porte à travers laquelle les camps et les fortifications peuvent passer "(xxv Pesiḳ.. 163b). "Quand les anges voulaient fermer les fenêtres du ciel contre la prière de Menasseh en disant:" Est-ce qu'un homme qui a mis une idole dans le Temple repentir? " Dieu dit: "Si je reçois pas de lui dans son repentir, j'ai fermé la porte à tous les pénitents», et il s'ennuie un trou sous Son trône de la Gloire à entendre sa supplication "
Repentance.
(B) De la part de l'homme Expiations est obtenue en premier lieu par la repentance, qui consiste en un aller Confession Of Sins ( "widdui," Lev. V. 5; xvi. 21) prescrit pour le grand prêtre le Jour de Expiations (Yoma 36b), et pour le criminel avant son exécution, pour expier ses péchés (Sanh. vi. 2), et récité le pénitentiel et rapide par les prosélytes jours et au moment de leur admission à la fois juif (voir «Prières De Asenath ", xiii.-xiv.) Aussi par le mourant (« Zuṭṭarti Ebel, «dans Brüll" Jahrb. "I. 11). Cela doit être l'expression de l'auto-reproches, la honte et la contrition. «Ils doivent se sentir honteux tout leur âme et changer leur façon de faire, reprochant à eux-mêmes pour leurs erreurs et ouvertement confessant leurs péchés avec purifié les âmes et les esprits, de manière à exposer la sincérité de la conscience, et d'avoir aussi leur langue purifiée de manière à produire des améliorations Dans leurs auditeurs "(Philo," De Execratione, "viii.). Le verset: «Celui qui sacrifie remercie-offrandes [AV," louange "] glorifie-moi" (Psaume 1. 23), est prise par les rabbins comme signifiant: «Celui qui sacrifie son désir mal, tout en offrant sa confession du péché [ "Zobeaḥ todah"] honore Dieu plus que s'il était Lui la louange dans le monde et qu'il est maintenant dans le monde à venir "(Sanh. 43b). «Celui qui se sent amer de honte et de la componction de ses péchés est sûr de la grâce» (Ber. 12b; Hag. 5a).
Réparation de Faux.
Mais le principal accent est mis sur le défaisant du tort causé. «Pas de péché qui s'attache encore à la main du pécheur peut être expié, c'est comme si un homme se purifier lui-même dans l'eau tout en tenant la contaminer objet dans sa main, donc il est dit:" Celui qui est covereth ses péchés Pas prospérer, mais quiconque confesseth et forsaketh eux doit avoir pitié "(Prov. xxviii. 13; Taanit 16a). Si un homme voler un faisceau et de l'utiliser dans la construction, il faut abattre l'édifice, afin de restituer les choses volées à son propriétaire: ainsi des hommes de Ninive, il est dit: «Laissez-les tourner chacun de son mauvais chemin, Et de la violence qui est en [s'attache à] leurs mains "(Jonah iii. 8; Yer. Taanit ii. 65b; Bab. B. Ḳ. 66b). En outre, la repentance consiste à abandonner les anciennes méthodes, et un changement de cœur, car il est dit: "Rend votre coeur, et non vos vêtements, et tourner vers le Seigneur, ton Dieu" (Joel ii. 13), c'est-à-dire, "Si vous déchirer votre coeur, vous n'avez pas besoin de déchirer vos vêtements sur une perte des fils et des filles» (xxv Pesiḳ.. 161b; Yer. Taanit, lc). «Ils ont répandu leur cœur comme de l'eau devant Dieu" (Taanit Yer. ii. 65d). «Celui qui dit:" je vais péché et de se repentir, je vais de nouveau péché et de se repentir à nouveau, «ne sera jamais le temps de se repentir" (Yoma viii. 9). Repentir repose sur selfhumiliation. "Adam était trop fier pour humilier lui-même, et a donc été chassés de Paradise" (Nom. R. xiii. 3). "Cain humilié lui-même, qui a été gracié» (xxv Pesiḳ.. 160ab; Gen R. xi., Xxii.). "Grande est la puissance de la repentance, pour qu'il atteigne jusqu'à le trône de Dieu, elle apporte la guérison (Osée xiv. 5 [AV 4]), il se transforme péchés résultant de la mauvaise volonté en simples erreurs (selon Osée xiv, 2 [AV 1]); nay, en incitations à la conduite méritoire »(Yoma 86ab). «Celui qui se repent sincèrement fait autant que celui qui construit le temple et de l'autel et apporte tous les sacrifices» (Lévitique R. vii.; Sanh. 43b).
La prière, le jeûne, et la Charité.
Main dans la main avec la repentance va prière. "Il prend la place du sacrifice» (xxv Pesiḳ.. 165b, selon Osée xiv. 3 [AV 2]). Quand Dieu est apparu à Moïse après le péché du Veau d'Or, il lui a enseigné la manière d'offrir la prière au nom de la communauté sinladen (RH 17b). Que la prière est la véritable service ( 'Abodah) sont tirées de Dan. IV. 24, qu'il y ait eu aucun autre service dans Babylonia (R. El Pirḳe. Xvi.; Ter. RN iv.). "Comme les portes du repentir sont toujours ouvertes comme la mer, ainsi que [détient R. 'Anan] les portes de la prière" (xxv Pesiḳ.. 157b).
Mais le repentir et la prière sont en règle générale combinées avec le jeûne en signe de contrition, comme on appris de l'action du roi Achab relaté dans I Rois xxi. 27, les hommes de Ninive visées à l'Jonah iii. 7, et d'Adam dans Vita Adæ et Evæ, 6; Pirḳe R. El. Xx.; «Er. 18b. Le jeûne est considéré comme "offrant jusqu'à le sang et la graisse de l'animal, la vie sur l'autel de Dieu» (Ber. 17a; comparer Pesiḳ., Ed. Buber, p. 165b, note). Avec eux est, en règle générale, relié la charité, qui est "plus acceptable pour le Seigneur que le sacrifice" (Prov. xxi. 3). Sur tous les fastday charité a été donné aux pauvres (Sanh. 35a; Ber. 6b). "La prière, la charité, et le repentir, ces trois ensemble, éviter le danger imminent doom" (Taanit Yer. ii. 65b). «Le repentir et les oeuvres de bienfaisance sont ensemble les paracletes [pleaders] de l'homme auprès du trône de Dieu (Shab. 32a), et un bouclier contre la peine» (iv Abot. 11).
Moyens souffrance comme de l'expiation.
Une autre chose que par les rabbins considérés comme un moyen de l'expiation est souffrance. La souffrance est plus susceptible que le sacrifice pour gagner la faveur de Dieu et d'expier homme (Mek., Yitro, 10; Sifre, Deut. 32; Ber. 5a). La pauvreté est aussi, dans la mesure où elle réduit la force physique de l'homme, a le pouvoir d'expiation (Pesiḳ. xxv. 165 bis). Puissance similaire a été attribuée à l'exil (Sanh. 37b); également à la destruction du Temple, qui était détenu à titre de la sécurité-une pièce de théâtre sur le mot-Israël pour la vie (Genèse R. xlii.; Ex. R. xxxi. ; Lev. R. xi.). Par-dessus tout, la mort répare le péché (Sifre, Num. 112; Mek., Yitro, 7). "Que ma mort faire l'expiation pour tous mes péchés», disent les hommes lorsqu'elles meurent ou en péril (Ber. 60a; Sanh. Vi. 2). En particulier la mort de l'justes répare les péchés du peuple. "Comme le sanctuaire, il est pris en garantie [" mashkon "] de la vie de la communauté" (Tan., Wayaḳhel 9; ex. R. xxxv. 4; Lev. R. ii.).
La souffrance ou la mort des Justes.
Que la mort des justes est répare appris de Sam II. XXI. 14, qui affirme que, après l'enterrement de Saül et Jonathan "Dieu a entreated pour la terre" (Pesiḳ. xxvii. 174b). "Là où il n'ya pas de juste hommes dans une génération à l'expiation pour le peuple, les écoliers innocents sont emmenés" (Shab. 33b). Alors ne les souffrances des justes expier; comme dans le cas d'Ezéchiel (Sanh. 39a) et Job (Exode R. xxi.). R. Judah haNasi sauvé la souffrance de ses contemporains de calamités (Gen. R. 96). Dieu est le Roi dont la colère est, en Prov. XVI. 14, dénommé «comme des messagers de la mort», et le sage qui fait Expiations car c'est Moïse, qui pacifie Lui par la prière (Exode R. xliii.). La mort d'Israël aux mains de ses persécuteurs est un sacrifice expiatoire (Sifre, Deut. 333).
Étude de la Torah.
Expiatoire pouvoirs sont attribués également à l'étude de la Loi, qui est plus efficace que le sacrifice, surtout lorsqu'il est combiné avec de bonnes oeuvres (RH 18 bis; Yeb. 105a; Lev. R. xxv.). La table à partir de laquelle les pauvres ont reçu leur part répare les péchés de l'homme à la place de l'autel (voir l'autel), la femme étant la prêtresse qui rend Expiations pour la maison (Ber. 55a; Tan., Wayishlaḥ, vi.). La vie mérite des Patriarches surtout posséder une grande puissance expiatoire (Exode R. xlix.). La Terre Sainte elle-même a des qualités d'expiation pour ceux qui habitent ou sont enfouies dans son sol, comme on appris de Deut. XXXII. 43, verset qui est interprété "Il fera ses terres une Expiations pour son peuple" (voir Sifre, Deut. 333; R. Gen xcvi.; Ket. 111a; Yer. Kil. Ix. 32c). D'un autre côté, la descente des méchants (païen) dans la Géhenne éternelle malheur est, selon Isa. XLIII. (AV), un sacrifice expiatoire pour le peuple d'Israël (comparer Prov. Xxi. 18). "J'ai donné l'Egypte pour ta rançon [kofer], de l'Ethiopie et Seba pour toi" (Sifre, Deut. 333; ex. R. xi.).
Expiations est la régénération.
L'idée sous-jacente Expiations, selon l'opinion rabbinique, la régénération est-restauration de l'état originel de l'homme, dans sa relation à Dieu, appelé «teḳanah" (RH 17 bis; Ar. 15b). "Comme les bateaux de l'or ou de verre, alors rompu, peut être restauré en subissant le processus de fusion, ce qui signifie le disciple de la loi, après avoir péché, de trouver le moyen de recouvrer son état de pureté de la repentance" (R. Akiba Dans Ḥag. 15a). Donc lui qui assume une haute fonction publique après la confession de ses péchés, dans le passé, est "fait une nouvelle créature, à l'abri du péché comme un enfant" (Sanh. 14a; comparer Midr. Sam. Xvii. "Saul a été pour un an Anciens "; Je Sam. Xiii. 1, AV" régna un an "RV" a trente ans »). En fait, les rabbins déclarer que le savant, l'époux, et le Nasi, ainsi que le proselyte, à l'entrée de leur nouvelle station dans la vie, sont libérés de leurs péchés, parce que, ayant par la confession des péchés, le jeûne et la prière Préparées pour le nouvel Etat, ils sont, pour ainsi dire, renaître (Yer. Bik. Iii. 65c, d; Midr. Sam. Lc). C'est le cas aussi avec le changement de nom ou de la localité lorsqu'il est combiné avec le changement de cœur (Pesiḳ. xxx. 191A; RH 16b). Ce qui suit met en lumière le passage classique rabbinique vue telle qu'elle est enseignée par R. Ismaël (du deuxième siècle; Yoma, 86a): (Mishnah comparer Shebu. I. 1-6).
"Il ya quatre modes différents de l'expiation. Si un homme ne parvient pas à s'acquitter de l'obligation qui lui dans le cas d'un péché d'omission, pour lui suffit de se repentir, comme Jérémie (iii. 22) dit:" Return, ye recul enfants, et Je vais guérir vos retours en arrière. " S'il a transgressé une loi d'interdiction de commettre un péché, le Jour des Expiations répare: de la Löw lui dit: "En ce jour, il doit expier pour vos péchés pour vous purifier» (Lévitique xvi. 30). S'il est Coupables de crimes tels que comportent la peine de mort en tout genre, à la repentance et à la Journée de Atone ment ne peut expier eux que si la souffrance purificatrice fonctionne comme un facteur: à ce que le Psalmiste parle quand il dit: «Je vais rendre visite à leurs transgressions de la baguette Et leurs fautes avec des rayures "(Ps. lxxxix. 33 [AV 32]). Et si le crime se montent à une profanation du nom de Dieu et de le faire beaucoup de tort à la population en général, mais rien de la mort peut être la peine , Comme Isaïe (xxii. 14) dit: "Sûrement cette iniquité ne sera pas expié pour vous [AV" purgés de vous "] ye jusqu'à mourir, dit le Seigneur Dieu des Armées» «Que ce soit le Jour des Expiations expié seulement pour les péchés commis Dans l'erreur et l'ignorance ou involontairement (Héb. ix. 7), ou encore pour ceux commis délibérément avec une forte part (Nom. xv. 26, 30), que ce soit à cause seulement après le repentir ou sans elle, est examinée par le Rabbins (Shebu . 13a; Yoma 85b), et la suite est d'avis que, tout comme le bouc émissaire expié tous les péchés de la nation, qu'ils soient commis volontairement ou involontairement (Shebu. i. 6), ont également fait le Jour des Expiations, le vrai repentir avoir Le pouvoir de transformer tous les péchés de simples erreurs, telles que sont remis à toute la congrégation selon Num. XV. 26. D'autant plus grand accent est mis sur le repentir sincère, sans laquelle le Jour des Expiations est inefficace (Maimonides, «Yad,» Teshubah, i. 3).
Redintegration annuel de Man.
Tous les éléments sont en effet Expiations une nette degré combinées dans le Jour des Expiations, pour en faire l'occasion de la grande redintegration annuel de l'homme. Il est appelé "Shabbat Shabbaton", le saint des jours de repos que le Shabbath des mois de congé sabbatique (Lévitique xxiii. 32), parce qu'il était de préparer les gens pour la fête de la récolte, la joie, la fête Succoth lors de la clôture de La saison agricole (Exode xxiii. 16, xxxiv. 22; Lev. Xxiii. 34, xxv. 9, 10; Ez. Xl. 1). Considérant que Ezekiel (xlv. 18-20) visent à produire le premier et le septième jour du premier mois a rendu jour des Expiations de l'année, la loi mosaïque ordonné que la nouvelle lune du septième mois devrait être un Sabbat (Lévitique xxiii . 24), annonçant de suite au son de la trompette de façon plus solennelle que sur d'autres sons de nouvelle lune jours (Nom. x. 10) le mois sacré, et ce devait être suivie de la journée qui était de se consacrer à la fois la nation et le sanctuaire En imposant des rites d'expiation. Ces rites ont un double caractère.
Jour des Expiations.
Expiation pour le peuple a été fait dans une forme sans aucun parallèle dans l'ensemble du système sacrificiel, Lev. XVI. 7-22, Deut. XXI. 4, peut-être exemptées. Un bouc émissaire, sur lequel le grand prêtre a posé les péchés du peuple, a été envoyé dans le désert pour Azazel (un démon, d'après Ibn Ezra sur Lev. Xvi. 10, relative à la goatlike démons, ou satyres, mentionnée au Lev. Xvii. 7; comparer Yoma 67b), et son arrivée sur le rocher de Ḥadudo, où il a été jeté bas le précipice était signalisées que le moment de l'octroi du pardon à la population par l'agitant d'un brin de neige Laine blanc à la place d'un des écarlate, plus de la porte du temple, la foule des jeunes qui attendaient sur les collines de Jérusalem, afin de célébrer l'événement en dansant (Yoma iv. 1-8; Taanit iv. 8).
Manifestement, ce rite n'est pas primitive de la fin de l'origine, comme il est allégué par la critique moderne, mais était plutôt une concession à pratiquer sémitiques anciennes, et sa grande popularité est manifesté par les hommes de rang accompagne, les cris de la foule qui a suivi, il , Et par les contes d'un caractère miraculeux liés à la Mishna et la Gemara (Yoma 66a, 67a, 68 ter). D'autre part, l'arrosage par le grand prêtre du sang du taureau, le bélier, et la seconde chèvre, consacrée au Seigneur, est en pleine conformité avec les habituels rituels du temple, et s'est distingué par le culte sacrificiel d'autres Jours seulement par les administrations du grand prêtre, qui, vêtu de son habit draps fins, a offert de l'encens et aspergé de sang de chaque péché-offre sur le Saint des Saints et le voile du lieu saint pour la purification de l'ensemble du sanctuaire comme Bien que de son propre ménage et de la nation. Le impressiveness de ces fonctions, minutieusement décrit dans Mishnah (Yoma ii.-vii.), A été photographié de façon éclatante par Ben Sira, dont les mots dans Ecclus. (Siracide) 1. Étaient énoncés dans la synagogue, la liturgie à l'issue de la 'Abodah. Mais, alors que, selon l'Écriture, le grand prêtre faites Expiations (Lévitique xvi. 30), la tradition a transféré le pouvoir de Dieu expiatoire, comme l'a exprimé dans le grand prêtre de commencer la prière ", Kapper na» (O Seigneur, Tu expier pour la Iniquités, les péchés et les transgressions, "Yoma iii. 8, iv. 2, vi. 2); interpréter le verset (Lévitique xvi. 30):" Grâce à cette journée Lui, le Seigneur, doit expier pour vous "( Yoma iii. 8; Sifra, Aḥare Mot, viii.).
Grande accent a été mis sur le nuage d'encens dans le grand prêtre, qui était enveloppé lors de l'entrée dans le Saint des Saints, et de nombreux mystiques ou divinatoire pouvoirs qui lui ont été attribuées comme il se tenait là seul dans les ténèbres, comme aussi à la prière, il a offert, À la Fondation Stone ( "Eben Shetiyah"), sur lequel il a mis l'encensoir, et à la fumée du sacrifice (Yoma, 53a, b et suiv. Tan., Aḥare 3; Lev. R. xx., Xxi. ; Comparer Livre des Jubilés xii. 16). La prière faite par le grand prêtre (selon Yer. Yoma v. 2; Tan. "Aḥare 4; Lev. R. xx.), C'est que l'année pourrait être béni avec de la pluie, la chaleur et la rosée, et pourraient donner beaucoup , De prospérité, d'indépendance et de confort pour les habitants de la terre.
Au cours du temps, l'ensemble du temple rituel symbolique a été prise, et plus encore l'accent a été mis sur le jeûne, la prière et la supplication, à laquelle le peuple a consacré toute la journée, entreating pardon pour leurs péchés, et d'implorer la miséricorde de Dieu. Du moins, c'est l'avis exprimé par Philon (De Septenario, "23), même si elle n'est pas encore partagé par la population en général, lorsque l'Épître aux Hébreux (ix.), et celui de Barnabas (vii.) Écrite. C'est après la destruction du Temple, et par le biais de la synagogue, que le Jour des Expiations assumé son haut caractère spirituel que le grand annuel régénérateur de la vie juive dans le cadre de la Nouvelle-Jour de l'An.
Journée de la chasse au phoque de Dieu décret.
Cap sur le premier siècle, dans Apocalyptical ainsi que dans les écrits du Nouveau Testament, l'idée du jugement divin était principalement un caractère eschatologique, comme décider du destin de l'âme après la mort plutôt que d'hommes sur la terre. Mais sous l'influence de la mythologie babylonienne, qui parle du début de l'année-"zagmuk"-le premier jour de Nisan, comme le moment où les dieux ont décidé de la destinée de la vie (Jensen, Kosmologie ", pp. 84 -- 86, 238), l'idée développée aussi dans les cercles juifs que sur le premier de Tishri, le sacré Nouvelle-Jour de l'An et le jour anniversaire de la Création, man's doings ont été jugés et son destin a été décidé, et que sur le dixième de Tishri le décret Du ciel a été scellé (Tosef., RH i. 13; RH 11a, 16a), un point de vue encore inconnu de Philon (De Septenario, "22) et contestée par certains rabbins (RH 16a). Ainsi, les dix premiers jours de Tishri a grandi à être les Dix Jours de pénitence de l'année, visant à assurer une parfaite changement de coeur, et de faire d'Israël, comme les nouveau-nés des créatures (Pesiḳ. xxiii., Xxiv.; Lev. R . Xxix.), Le point culminant étant atteint sur le Jour des Expiations, où la religion du plus grand don, de tolérer la miséricorde de Dieu, devait être offerte à l'homme. C'était ce jour-là que Moïse descendit du mont Sinaï avec les tables de la loi reçues en témoignage de Dieu le pardon du péché du veau d'or, tandis que toute la congrégation jeûné et prié. Le Jour des Expiations a désormais fait la journée annuelle de pardon divin du péché, quand Satan, l'accusateur, a échoué faute de trouver dans le peuple d'Israël, qui ce jour-là semblaient pur du péché comme les anges (voir Seder 'Olam R. Vi.; Tan., Ki Tissa, 4; Pirḳe R. El. Xlvi.). Selon R. El Pirḳe. Xxix., La circoncision d'Abraham a eu lieu le Jour des Expiations, et le sang qui est tombé sur l'endroit même où s'élevait l'autel tard dans le temple sur Moriah est encore devant les yeux de Dieu pour servir de moyen de l'expiation.
Une journée de joie Confidences.
Loin d'être le moyen de "pacifier une colère de Dieu", comme suggéré par Cheyne ( "Encyc. Bibl." Sv), ou à partir en laissant un sentiment d'incertitude et la crainte de suspense concernant l'amour de Dieu le pardon dans le coeur, comme Weber ( " Altsynagogale Theologie ", p. 321) soutient, ces dix jours sont des jours de grâce spéciale quand le Shekinah est proche, et Dieu veut accorder le pardon à son peuple (Pesiḳ. xxiv.). Le Jour des Expiations est le "un jour", établi à partir du début d'unir le monde divisé entre la lumière de la bonté et de l'obscurité du péché (Genèse R. ii., Iii.), "Un jour de grande joie à Dieu" (Tanna doit Eliyahu Ri). "Pas de dépression et de vêtements sombres comme le suppliant devant le juge et souverain terrestre devrait Israël sur la Nouvelle-Jour de l'An et le Jour des Expiations devant le souverain et le juge en haut, mais dans la joie et dans les vêtements blancs betokening un joyeux Et confiant esprit »(RH Yer. i. 57b). Seules les générations considéré ces vêtements blancs, le Sargenes-en aussi les morts qui étaient habillés de façon à comparaître devant le Juge de toute chair pleine d'espoir-gladsome comme linceuls, et les considérait comme des rappels de la mort (RH Yer. lc; Eccl . R. ix. 7; Gen R. lc; Brueck, "Pharisäische Volkssitten", 1368). "Le firstday de Succoth est appelé le premier jour [Lev. Xxiii. 35], car elle sur un nouveau record commence, les péchés de l'année ayant été essuyée sur Atonement Day" (Tan., Emor., 22). Les péchés de l'année précédente, donc, sauf si elles ont été répétées, ne devrait pas être de nouveau avoué (Tosef., Yoma, v. 15; Yoma 86b; ex. R. lii).. (Viii Yoma. 9).
«Celui qui dit:" je vais péché, et le Jour des Expiations doit faire l'expiation pour moi, "pour lui, le Jour des Expiations est inutile. Seules ces péchés de l'homme comme préoccupation rapport à Dieu sera gracié. Péchés commis par l'homme Contre son semblable ne sont graciés après son semblable pardon a été obtenu, car il est dit: «De tous vos péchés devant l'Éternel vous serez purifiés» (Lévitique xvi. 30), excluant ainsi les péchés avant de l'homme "
Les deux Fast-Day et Festale Day.
Le Jour des Expiations a donc un caractère double: elle est à la fois rapide et une journée de fête jour. Il comprend les éléments de la grande vitesse-jour de l'année, qui sont interdits sur toutes ces choses dont le peuple s'est abstenu sur toute autre fonction publique en pleine journée, comme manger et boire, se laver et d'onction, le port de sand