Expiationse

Informations générales

Le mot expiation, construit à partir de un, signifie «de fixer à un" ou "de se réconcilier." Dans la théologie chrétienne, l'expiation est la doctrine de la réconciliation de Dieu et l'homme accompli par la crucifixion et la mort de Jésus-Christ.

Il ya eu trois grandes théories de l'expiation: la théorie de la rançon, la théorie anselmienne, et la théorie abélardienne.

Martin Luther, Jean Calvin, réformateur et d'autres a développé la théorie anselmienne dans le sens de la substitution pénale. Théologiens libéraux sont revenus à un type abélardienne d'explication. Gustav Aulen et d'autres théologiens suédois ont récemment préconisé un retour à la théorie de la rançon conçue en termes de victoire sur les puissances du mal. Depuis la doctrine de l'expiation n'a jamais été définie officiellement, les théologiens chrétiens se considèrent libres de travailler à leur propre théorie le long des lignes en harmonie avec le témoignage de l'Écriture.

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Dans la théologie juive, l'accent est mis sur les actes personnels de l'expiation; expiation vicaire est donné peu d'importance.

Fuller H Reginald

Bibliographie
V Taylor, Jésus et son sacrifice (1937) et de l'expiation dans l'enseignement du Nouveau Testament (1940).


Expiation

Informations générales

Reviens-moi, dans la théologie chrétienne, est l'expiation du péché et de la propitiation de Dieu par l'incarnation, la vie, les souffrances et la mort de Jésus-Christ; l'obéissance et la mort du Christ, au nom des pécheurs que le terrain de la rédemption; au sens étroit , le travail sacrificiel du Christ pour les pécheurs. Dans la théologie de nombreuses personnes, y compris presque tous les universalistes unitariens et, l'expiation signifie l'acte d'amener les gens à Dieu, par opposition à l'idée de concilier un Dieu offensé à sa création.

Les trois principales théories par les théologiens tentent d'expliquer l'expiation sont les suivantes: (1) de la anselmienne ou sacrificielle, que l'expiation consiste fondamentalement dans le sacrifice du Christ pour les péchés de l'humanité; (2) les moyens curatifs, que Dieu, par l'incarnation , est entré dans l'humanité de manière à éliminer le péché par la démarche éthique de la vie du Christ et de la mort et de faire la race humaine en harmonie avec lui-même, et (3) l'influence socinien ou moral, que l'œuvre du Christ consiste à influencer les gens à mener une vie meilleure. La théorie du sacrifice prend deux formes générales: (a) le gouvernement, que l'œuvre du Christ a été conçu pour répondre aux exigences de la loi de Dieu et de faire une telle impression morale sur les êtres humains en faveur du gouvernement divin de rendre leur pardon en toute sécurité; (b) la satisfaction, qu'il était destiné à satisfaire la justice divine et de faire le pardon de l'humanité et à droite possible. Chacune de ces théories a été développé à plusieurs reprises.


Expiation

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Ce mot ne se produit pas dans la version autorisée du Nouveau Testament, sauf dans Rom. 5:11, où, dans la version révisée du mot «réconciliation» est utilisé. Dans l'Ancien Testament, elle est fréquente. Le sens du mot est tout simplement au-one-ment, à savoir, l'état d'être à l'une ou de se réconcilier, de sorte que l'expiation est la réconciliation. Ainsi, il est utilisé pour désigner l'effet qui découle de la mort du Christ. Mais le mot est également utilisé pour indiquer que cette réconciliation qui s'opère, à savoir, la mort du Christ lui-même;. Et lorsqu'il est ainsi utilisé, il signifie la satisfaction, et en ce sens afin de faire propitiation pour l'un est de faire satisfaction pour sa infractions (Exode 32:30; Lev 4:26;. 5:16;. Num 6:11), et, en ce qui concerne la personne, de concilier, pour apaiser Dieu en son nom.

Par l'expiation du Christ on entend généralement son travail par lequel il expié nos péchés. Mais dans l'usage Ecriture le mot désigne la réconciliation elle-même, et non le moyen par lequel elles sont effectuées. Lorsque l'on parle de l'œuvre salvifique du Christ, le mot «satisfaction», le mot utilisé par les théologiens de la Réforme, est préférable au mot «expiation». satisfaction du Christ est tout ce qu'il faisait dans la chambre et en faveur des pécheurs pour satisfaire les exigences de la loi et la justice de Dieu. l'œuvre du Christ se composait de la souffrance et l'obéissance, et ils ont été du fait d'autrui, c'est à dire, ne sont pas seulement à notre avantage, mais ont été à notre place, que la souffrance et l'obéissance de notre vicaire, ou substitut. Notre culpabilité est expié par la peine que notre vicaire alésage, et c'est ainsi que Dieu est rendu propice, c'est à dire, il est maintenant compatible avec sa justice pour manifester son amour pour les transgresseurs.

Expiation a été faite pour le péché, c'est à dire, elle est couverte. Les moyens par lesquels il est couvert est la satisfaction du fait d'autrui, et le résultat de son être couverte est l'expiation et de réconciliation. Pour faire l'expiation est de le faire en vertu de laquelle l'aliénation cesse et la réconciliation s'opère. œuvre de médiation du Christ et les souffrances sont la cause efficiente du sol ou de la réconciliation avec Dieu. Ils rectifient les relations perturbées entre Dieu et l'homme, enlever les obstacles interposés par le péché de leur communion et la concorde. La réconciliation est réciproque, c'est à dire, ce n'est pas seulement que des pécheurs devant Dieu, mais aussi et avant tout celle de Dieu envers les pécheurs, effectuée par le sacrifice pour le péché lui-même fournis, de sorte que systématiquement avec les autres attributs de son caractère de son l'amour peut jaillir dans toute sa plénitude de bénédiction pour les hommes.

L'idée principale qui nous est présenté sous différentes formes tout au long de l'Écriture, c'est que la mort du Christ est une satisfaction d'une valeur infinie rendus à la loi et la justice de Dieu (qv), et acceptée par lui dans la chambre de l'homme avait peine très engagés. Il doit aussi être constamment à l'esprit que l'expiation n'est pas la cause mais la conséquence de l'amour de Dieu aux hommes coupables (Jean 3:16; Rom 3:24, 25;. Eph 1:7;. 1 Jean 1:9; 4:9). L'expiation peut également être considérée comme nécessaire, non pas dans un absolu, mais dans un sens relatif, c'est à dire, si l'homme doit être sauvé, il n'y a pas d'autre moyen que ce que Dieu a conçu et réalisé (Exode 34:7; Josh . 24:19; Ps 5:4;. 01:02 Nahum, 6;; 7:11 Rom 3:5).. C'est le plan de Dieu, a clairement montré, et cela suffit pour nous de savoir.

(Easton Illustrated Dictionary)


Expiation

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L'expression «pour faire l'expiation" est fréquente dans l'Exode, le Lévitique, les Nombres et, mais rare dans le reste de la Bible. L'idée de base, cependant, est très répandue. La nécessité pour elle découle du fait que l'homme est un pécheur, une vérité toute simple fait l'Ecriture, mais rarement en dehors de la Bible.

Dans le péché OT est traitée par l'offrande du sacrifice. Ainsi, l'holocauste ne sera acceptée »pour faire l'expiation" (Lévitique 1:4), ainsi que le sacrifice pour le péché et le sacrifice de culpabilité (Lévitique 4:20; 7:7) et surtout les sacrifices sur le jour des expiations ( Lev. 16). Bien sûr, le sacrifice est inefficace si elle est offerte dans le mauvais esprit. Pour le péché "haut la main" (Nombres 15:30), c'est à dire, avec fierté et présomptueux, c'est se placer hors de la sphère du pardon de Dieu. Les prophètes ont dénonciations beaucoup de l'offrande du sacrifice comme l'expression d'un cœur contrit et confiant est de trouver l'expiation. Atonement est parfois faite par des moyens autres que les sacrifices, comme le paiement d'argent (Exode 30:12-16) ou l'offre de la vie (Sam II. 21:3-6). Dans ce cas de faire l'expiation des moyens "pour éviter la peine, en particulier la colère divine, par le paiement d'une Koper, une rançon», qui peut être de l'argent ou qui peuvent être de la vie »(L. Morris, La prédication apostolique de l' Croix, 166). Tout au long de l'OT péché est grave, il sera puni à moins que l'expiation est demandée dans la façon dont Dieu a pourvu.

Cette vérité est répétée et élargie sur dans le NT. Il est clair que tous les hommes sont pécheurs (Romains 3:23) et que l'enfer les attend (Marc 9:43, Luc 12:5). Mais il est tout aussi clair que la volonté de Dieu pour apporter le salut et qu'il a apporté dans la vie, la mort, la résurrection et l'ascension de son Fils. L'amour de Dieu est la cheville ouvrière (Jean 3:16; Rom 5:8.). Nous ne sommes pas de penser à un Fils bien-aimé que le salut se tordant d'un juste mais sévère Père. C'est la volonté du Père que les hommes soient sauvés, et le salut est accompli, non pas avec un geste de la main, pour ainsi dire, mais par ce que Dieu a fait dans le Christ: "Dieu était en Christ réconciliant le monde avec lui-même» ( II Cor. 5:19), une réconciliation par la mort du Christ (Romains 5:10). Le NT met l'accent sur sa mort, et ce n'est pas un hasard si la croix est venu à être accepté comme le symbole de la foi chrétienne ou que des mots comme «nœud» et «critique» en sont venus à avoir de l'importance qu'ils possèdent. La croix est absolument indispensable au salut que le NT, il voit. Ceci est typique du christianisme. Les autres religions ont leurs martyrs, mais la mort de Jésus n'était pas celle d'un martyr. Il a été celle d'un Sauveur. Sa mort sauve les hommes de leurs péchés. Le Christ a pris leur place et sont morts de leur mort (Marc 10:45;. II Cor 5:21), le point culminant d'un ministère dans lequel il a toujours fait lui-même un avec les pécheurs.

Le NT ne propose pas une théorie de l'expiation, mais il existe plusieurs indications de principe sur lequel est effectuée l'expiation. Ainsi, le sacrifice doit être offert, non pas le sacrifice des animaux, qui ne peut se prévaloir pour les hommes (Hébreux 10:4), mais le sacrifice parfait de Christ (Hébreux 9:26; 10,5-10). Christ a payé pénalité en raison du péché (Romains 3:25-26; 6:23; Gal 3:13.). Il nous a rachetés (Eph. 1:7) en payant le prix qui nous rend libres (I Cor 6:20;. Gal 5:1.). Il a fait une nouvelle alliance (Hébreux 9:15). Il a remporté la victoire (I Cor. 15:55-57). Il a effectué la propitiation qui détourne l'warth de Dieu (Rom. 3:25), a fait la réconciliation qui transforme les ennemis en amis (Eph. 2:16). Son amour et son endurance patiente de la souffrance de donner l'exemple (I Pet 2:21.), Nous sommes à prendre notre croix (Luc 9:23). Le salut est à multiples facettes. Mais si elle est perçue, le Christ a pris notre place, fait pour nous ce que nous ne pouvions pas faire pour nous-mêmes. Notre rôle est simplement de répondre à la repentance, la foi et de vie désintéressée.

L Morris
(Elwell évangélique Dictionary)

Bibliographie
Francs RS, Le travail du Christ; LW Grensted, Une brève histoire de la doctrine de l'expiation; Smeaton G., La doctrine de l'expiation selon le Christ et la doctrine de l'expiation Selon les Apôtres; V. Taylor, L'Expiation dans l'enseignement de NT et le pardon et la réconciliation; Owen J., La Mort de la Mort dans la mort du Christ; Denney J., La mort du Christ; AA Hodge, l'expiation; Campbell JM, La nature de l'expiation; Wallace R., La mort expiatoire de Jésus-Christ; Mozley JK, La doctrine de l'expiation; CR Smith, La Bible Doctrine du salut; L. Morris, La prédication apostolique de la Croix; PT Forsyth, La Cruciality de la Croix.


Étendue de l'expiation, l'expiation limitée

Advanced Information

Bien qu'il existe des variations quant à la manière de base dans lequel ce sujet peut être adressée, l'ébullition choix à deux: soit la mort de Jésus avait pour but d'assurer le salut pour un nombre limité ou la mort de Jésus avait pour but d'apporter le salut pour tout le monde . Le premier point de vue est parfois appelée «l'expiation limitée" parce que Dieu a limité l'effet de la mort de Christ à un nombre précis de personnes élire, ou «rachat notamment" parce que la rédemption a été pour un groupe particulier de personnes. Le second point de vue est parfois dénommée "l'expiation illimitée» ou «rédemption générale» parce que Dieu ne limite pas la mort rédemptrice du Christ aux élus, mais lui a permis d'être pour l'humanité en général.

Notamment de rachat

La doctrine selon laquelle Jésus est mort pour les élus, en particulier, assurer leur rachat, mais pour rien au monde, se pose que sur les implications de la doctrine de l'élection et la théorie de la satisfaction de l'expiation ont été développées immédiatement après la Réforme. Une controverse est née qui a entraîné le synode de Dordrecht (1618-1619) prononçant que la mort du Christ a été «suffisant pour tous, mais efficace pour les élus." Cela n'a pas satisfait de nombreux théologiens, et même des calvinistes, de sorte que la controverse a continué jusqu'à ce jour.

Il existe de nombreux arguments utilisés pour défendre la doctrine de l'expiation limitée, mais les suivants sont parmi les plus fréquemment trouvés.

Général de rachat

La doctrine de la rédemption générale fait valoir que la mort du Christ a été conçu pour inclure tous les hommes, que ce soit ou non croyons tous. Pour ceux qui savingly crois qu'il est rédemptrice appliquée, et à ceux qui ne croient pas qu'il offre les avantages de la grâce commune et la suppression de toute excuse pour se perdre. Dieu les aimait et le Christ est mort pour eux, ils sont perdus parce qu'ils ont refusé d'accepter le salut qui est sincèrement qui leur est offerte dans le Christ.

Sommaire

Les deux points de vue sont en essayant de préserver quelque chose d'une importance théologique. Les défenseurs de l'expiation limitée sont soulignant la certitude du salut de Dieu et de l'initiative qu'il a prise dans l'offrir à l'homme. Si le salut dépendait de notre travail, tout serait perdu. Les défenseurs de la rédemption générale sont en tentant de préserver l'équité de Dieu et ce qui pour eux est l'enseignement clair de l'Écriture. Le salut est pas moins certain, car le Christ est mort pour tous. C'est la décision de rejet qui entraîne la condamnation, et la foi qui met un dans une relation salvatrice avec le Christ qui est mort afin que nous vivions. EA Litton tentatives de médiation des deux vues de cette façon:. "Et c'est ainsi que les combattants ne peuvent pas être, en réalité, tellement en contradiction comme ils l'avaient supposé les plus extrêmes calviniste peut accorder qu'il ya place pour tous si ils viendront, le les plus extrêmes Arminian doit accorder que la rédemption, dans son sens biblique complet, n'est pas le privilège de tous les hommes »(Introduction à la théologie dogmatique, p. 236).

WA Elwell
(Elwell évangélique Dictionary)

Bibliographie
Martin H., L'Expiation;; Rushton W., une défense de la Rédemption particulière; Owen J., La Mort de la Mort dans la mort du Christ; AA Hodge, L'Expiation Smeaton G., La doctrine de l'expiation Selon les Apôtres et La doctrine de l'expiation Selon le Christ; Davenant J., La mort du Christ; Douty NF, La mort du Christ; AH Strong, théologie systématique; Denney J., La mort du Christ; Campbell JM, La Nature de l'Expiation ; L. Berkhof, Théologie systématique.


Les théories de l'Expiation

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Tout au long de la Bible, la question centrale est: «Comment pouvons homme pécheur jamais être acceptée par un Dieu saint?" La Bible prend le péché au sérieux, beaucoup plus au sérieux que ne le font les autres littératures qui sont venus jusqu'à nous depuis l'antiquité. Il voit le péché comme un homme barrière séparant de Dieu (Ésaïe 59:2), une barrière que l'homme a été en mesure d'ériger mais il est tout à fait incapable de démolir. Mais la vérité sur laquelle insiste la Bible est que Dieu a réglé le problème. Il a fait la voie par laquelle les pécheurs peuvent trouver le pardon, les ennemis de Dieu peut trouver la paix. Salut n'est jamais considérée comme une réalisation humaine. Dans le sacrifice OT a une grande place, mais il profite pas à cause de quelque mérite qu'il a de lui-même (cf. He. 10:4), mais parce que Dieu l'a donnée comme le moyen (Lév. 17:11). Dans le NT, la croix occupe évidemment la place centrale, et il est insisté sur la saison et hors saison que c'est la voie de Dieu d'apporter le salut. Il ya plusieurs façons d'amener cela. Les écrivains du NT ne pas répéter une histoire stéréotypée. Chaque écrit de son propre point de vue. Mais chaque montre que c'est la mort du Christ et non pas toute réalisation humaine qui apporte le salut.

Mais aucun d'eux expose une théorie de l'expiation. Il ya de nombreuses références à l'efficacité du travail expiatoire du Christ, et nous ne manquons pas de renseignements sur ses nombreux - partialité. Ainsi, Paul donne une bonne partie de l'accent sur l'expiation comme un processus de justification, et il utilise des concepts tels que le rachat, propitiation, et de la réconciliation. Parfois, nous lisons de la croix comme une victoire ou comme un exemple. C'est le sacrifice qui fait une nouvelle alliance, ou tout simplement un sacrifice. Il ya plusieurs façons de l'envisager. Il ne nous reste aucun doute sur son efficacité et sa complexité. Voir le problème spirituel de l'homme comme vous, et la croix répond à la nécessité. Mais le NT ne dit pas comment il le fait.

Au cours des siècles il ya eu des efforts continus afin de déterminer comment ceci a été accompli. Les théories de l'expiation sont légion que les hommes dans différents pays et à différentes époques ont essayé de rassembler les brins variée de l'enseignement biblique et de les exploiter dans une théorie qui aidera les autres à comprendre comment Dieu a travaillé pour nous apporter le salut. La voie a été ouverte à ce genre d'aventure, du moins en partie, parce que l'église n'a jamais prévu un fonctionnaire, point de vue orthodoxe. Dans les premiers siècles, il y avait grandes controverses sur la personne du Christ et sur la nature de la Trinité. Hérésies comparu, ont été soigneusement examinés, et ont été désavoués. En fin de compte l'église a accepté la formule de Chalcédoine comme l'expression standard de la foi orthodoxe. Mais il n'y avait pas d'équivalent à l'expiation. Les gens ont simplement tenu à la vérité que le Christ les satisfaire sauvé par chemin de croix et n'a pas fait valoir sur la façon dont ce salut a été effectuée.

Il n'y a donc pas de formule standard, comme la déclaration de Chalcédoine, et ce les hommes de gauche à poursuivre leur quête d'une théorie satisfaisante de leur propre manière. A ce jour, aucune théorie de l'expiation n'a jamais gagné l'acceptation universelle. Cela ne devrait pas nous conduire à renoncer à la tâche. Toute théorie nous aide à comprendre un peu plus de ce que les moyens de fond et, en tout cas, nous sommes conviés à donner une raison de l'espérance qui est en nous (1 Pet. 3:15). Théories de la tentative de l'expiation à faire.

Il serait impossible de traiter toutes les théories de l'expiation qui ont été formulées, mais nous pourrions bien que la plupart peuvent être portées en vertu de l'une ou l'autre des trois chefs: ceux qui voient l'essence de la question que l'effet de la croix sur le croyant, ceux qui y voient une victoire d'une certaine sorte, et ceux qui insistent sur l'aspect Godward. Certains préfèrent une classification double, car les théories subjectives que celles qui insistent sur l'effet sur le croyant, à la différence des théories de l'objectif qui a mis l'accent sur ce que l'expiation réalise tout à fait en dehors de l'individu.

La vue subjective ou théorie de l'influence morale

Une certaine forme de la vue subjective ou morale est tenue largement aujourd'hui, en particulier parmi les savants de l'école libérale. Dans toutes ses variations cette théorie met l'accent sur l'importance de l'effet de la croix du Christ sur le pécheur. La vue est généralement attribuée à Abélard, qui a insisté sur l'amour de Dieu, et est parfois appelé la théorie de l'influence morale, ou exemplarisme. Quand on regarde la croix, nous voyons la grandeur de l'amour divin. ce qui nous délivre de la peur et suscite en nous un amour répondre. Nous répondons à l'amour avec amour et ne plus vivre dans l'égoïsme et du péché. Autres moyens de la mettre comprennent le point de vue que la vue de l'altruisme Christ mourant pour les pécheurs nous pousse à la repentance et la foi. Si Dieu fera tout ce qui pour nous, nous disons, nous ne devons pas continuer dans le péché. Donc, nous nous repentons et se détourner de lui et sont sauvés par devenir de meilleures personnes.

L'idée dans tout cela est sur l'expérience personnelle. L'expiation, vu de cette manière, n'a aucun effet en dehors du croyant. Il est réel dans l'expérience de la personne et nulle part ailleurs. Ce point de vue a été défendu dans la période récente par Hastings Rashdall dans l'idée de l'expiation (1919).

Il faut dire en premier lieu qu'il ya du vrai dans cette théorie. Pris isolément, il est insuffisant, mais il n'est pas faux. Il est important que nous répondions à l'amour du Christ visible sur la croix, que nous reconnaissons la force irrésistible de son exemple.

Probablement le plus connu et le plus aimé hymne à la passion dans les temps modernes: «Quand je Enquête sur la Croix et merveilleuse», un hymne qui énonce rien d'autre que le point de vue moral. Chaque ligne de celui-ci met l'accent sur l'effet sur l'observateur de l'arpentage de la croix merveilleuse. Il frappe à la maison avec vigueur. Ce qu'elle dit est à la fois vrai et important. C'est quand on prétend que c'est tout ce que l'expiation signifie que nous devons la rejeter. Pris dans cette manière, il est ouvert à de sérieuses critiques. Si le Christ n'était pas en train de faire quelque chose par sa mort, alors nous sommes confrontés à un morceau du spectacle, rien de plus. Quelqu'un a dit que s'il était dans une rivière tumultueuse et quelqu'un a sauté dans le sauver, et dans le processus de perte de sa vie, il pourrait reconnaître l'amour et de sacrifice. Mais si il était assis en toute sécurité sur la terre et que quelqu'un fait un bond dans le torrent de montrer son amour, il pouvait voir aucune raison de lui et se lamenter que l'acte insensé. À moins que la mort du Christ a vraiment quelque chose, il n'est pas en fait une démonstration de l'amour.

L'expiation de la Victoire

Dans l'église primitive, il semble avoir été peu d'attention accordée aux œuvres expiation, mais quand la question a dû faire face, le plus souvent pas la réponse est venue en termes de références NT à la rédemption. Parce que le péché de leur peuple à juste titre, appartiennent à Satan, les pères motivé. Mais Dieu a offert son fils comme une rançon, un marché du mal acceptée avec empressement. Toutefois, lorsque Satan a obtenu le Christ dans l'enfer il a constaté qu'il ne pouvait pas le retenir. Le troisième jour, le Christ est ressuscité triomphant et à gauche sans Satan soit son origine ou de prisonniers de la rançon qu'il avait accepté à leur place. Il n'a pas besoin d'une profonde intelligence de voir que Dieu doit avoir prévu cela, mais la pensée que Dieu a trompé le diable ne vous inquiétez pas les pères. que Satan ainsi que plus fort. Ils ont même travaillé sur des illustrations comme un voyage de pêche: La chair de Jésus a été l'appât, la divinité l'hameçon. Satan avalé l'hameçon avec l'appât et a été transpercé. Ce point de vue a été diversement appelée la théorie de la rançon diable, la théorie classique, ou la théorie de l'expiation hameçon.

Ce genre de métaphore ravis quelques-uns des pères, mais après Anselm il soumis à la critique elle s'est évanouie à la vue. Il n'a pas été jusqu'à tout récemment que Gustaf Aulen avec son Christus Victor a montré que derrière les métaphores grotesques il ya une vérité importante. En fin de compte œuvre expiatoire du Christ signifie victoire. Le diable et tous les hôtes du mal sont vaincues. Le péché est vaincu. Bien que cela n'a pas toujours été travaillé dans les théories ensemble, il a toujours été là dans nos hymnes de Pâques. Il constitue un élément important dans la dévotion chrétienne et il pointe une réalité que les chrétiens ne doivent pas perdre.

Ce point de vue doit être traitée avec une certaine prudence sinon on va finir par dire que Dieu sauve tout simplement parce qu'il est fort, en d'autres termes, à la fin force prime le droit. Cette conclusion est impossible pour quiconque prend la Bible au sérieux. Nous sommes avertis que ce point de vue, de lui-même, n'est pas suffisant. Mais combiné à d'autres vues il doit trouver sa place dans une théorie finalement satisfaisant. Il est important que le Christ a conquis.

Théorie Satisfaction Anselme

Au XIe siècle, Anselme, archevêque de Canterbury, a produit un petit livre intitulé Cur Deus homo? ("Pourquoi Dieu at-il fait homme?"). Il y subir la vue patristique d'une rançon payée à Satan à de sévères critiques. Il a vu le péché comme déshonorant la majesté de Dieu. Maintenant, un souverain peut ainsi être prêt à titre privé de pardonner une injure ou d'une blessure, mais parce qu'il est un État souverain, il ne peut pas. L'Etat a été refusé dans sa tête. une satisfaction appropriée doit être offerte. Dieu est le chef suprême de tous, et il n'est pas bon pour Dieu de remettre toute irrégularité dans son royaume. Anselme a fait valoir que le péché insulte a donné à Dieu est si grand que seul celui qui est Dieu peut donner satisfaction. Mais cela a été fait par celui qui est homme, l'homme de sorte que devrait le faire. Ainsi, il a conclu que celui qui est à la fois Dieu et l'homme est nécessaire.

traitement d'Anselme du thème soulevé le débat à un niveau beaucoup plus élevé qu'il ne l'avait occupée lors des discussions précédentes. La plupart conviennent toutefois que la démonstration n'est pas concluante. En fin de Anselm fait de Dieu trop comme un roi dont la dignité a été offensée. Il a négligé le fait que le souverain peut être clément et indulgent sans nuire à son royaume. Un défaut plus loin dans son point de vue est que Anselm trouvé aucun lien nécessaire entre la mort du Christ et le salut des pécheurs. Christ a mérité une belle récompense, car il est mort quand il n'avait pas besoin de (car il n'avait pas de péché). Mais il ne pouvait recevoir une récompense, car il avait tout. Pour qui donc pouvait-il plus convenablement attribuer sa récompense, puis à ceux pour qui il était mort? Il est donc plus ou moins une question de chance que les pécheurs soient sauvés. Pas beaucoup ces jours-ci sont prêts à aller de pair avec Anselm. Mais au moins il a pris très au sérieux du péché, et il est convenu que sans cela il n'y aura pas de vue satisfaisante.

Substitution pénal

Les réformateurs sont d'accord avec Anselme que le péché est une affaire très grave, mais ils la considéraient comme une rupture de la loi de Dieu plutôt que comme une insulte à l'honneur de Dieu. La loi morale, ils ont tenu, ne doit pas être prise à la légère. "Le salaire du péché c'est la mort" (Romains 6:23), et c'est ce qui est le problème pour l'homme pécheur. Ils ont pris au sérieux les enseignements bibliques sur la colère de Dieu et ceux de celles visées à la malédiction en vertu de laquelle les pécheurs laïcs. Il semblait clair pour eux que l'essence de l'œuvre salvifique du Christ consistait à son compte la place du pécheur. Dans notre place Christ a enduré la mort qui est le salaire du péché. Il a porté la malédiction que nous pécheurs devraient avoir la charge (Gal. 3:13). Les réformistes n'ont pas hésité à parler du Christ comme ayant la charge de notre peine ou comme ayant apaisé la colère de Dieu à notre place.

Ces vues ont été largement critiqués. En particulier, il est souligné que le péché n'est pas une matière extérieure à transférer facilement d'une personne à l'autre et que, bien que certaines formes de sanction sont transférables (le paiement d'une amende), d'autres ne sont pas (l'emprisonnement, la peine capitale). Il est instamment demandé que cette théorie des ensembles Christ dans l'opposition au Père de façon à maximiser l'amour du Christ et de minimiser celle du Père. Ces critiques peuvent être valides contre certaines des façons dont la théorie est dit, mais ils ne secouez pas le soutien nécessaire. Ils oublient qu'il ya une double identification: le Christ est un avec les pécheurs (qui sont sauvés sont "dans" le Christ, Rom 8:01.) Et il est un avec le Père (lui et le Père sont un, Jean 10:30 ; «Dieu était en Christ, réconciliant le monde avec lui-même," 2 Cor 5:19).. Ils donnent également sur le fait qu'il ya beaucoup dans le NT qui supporte la théorie. Il est un plaidoyer pro domo de nier que Paul, par exemple, met en avant ce point de vue. Il faudra peut-être soigneusement indiqué, mais ce point de vue dit encore quelque chose d'important sur la façon dont le Christ a gagné notre salut.

Sacrifice

Il ya beaucoup de sacrifice dans l'Ancien Testament et non pas un peu dans le NT. Certains insistent que c'est ce qui nous donne la clé pour comprendre l'expiation. Il est certainement vrai que la Bible en ce qui concerne acte salvifique du Christ comme un sacrifice, et cela doit entrer dans une théorie satisfaisante. Mais si elle est complétée, il est une explication qui n'explique pas. Le point de vue moral ou de substitution pénale ne peut être bonne ou mauvaise, mais au moins elles sont compréhensibles. Mais comment mettre sacrifice? La réponse n'est pas évidente.

Théorie gouvernementales

Hugo Grotius a fait valoir que le Christ n'a pas porté notre châtiment, mais ont subi un exemple pénal selon lequel la loi a été honoré tandis que les pécheurs ont été graciés. Sa vue est appelée «gouvernementales» parce que Grotius envisage Dieu comme un souverain ou un chef de gouvernement qui a adopté une loi, en l'occurrence, «L'âme qui pèche, c'est celle qui mourra." Parce que Dieu ne voulait pas les pécheurs de mourir, il se détendit cette règle et a accepté la mort du Christ à la place. Il aurait pu simplement pardonné l'humanité s'il l'avait voulu, mais qui n'auraient pas eu de valeur pour la société. La mort du Christ a été un exemple public de la profondeur du péché et de la longueur à laquelle Dieu allait faire respecter l'ordre moral de l'univers. Ce point de vue est exposée en détail dans Defensio fidei catholicae de satisfactione Christi adversus Socinum F. (1636).

Sommaire

Tous les points de vue ci-dessus, à leur manière, reconnaître que l'expiation est vaste et profonde. Il n'ya rien de tel, et il doit être compris dans sa propre lumière. Le sort de l'homme pécheur est désastreuse, pour le NT voit le pécheur perdu, que la souffrance l'enfer, que de périr, que la fonte dans les ténèbres extérieures, et plus encore. Une expiation qui rectifie tout cela doit nécessairement être complexe. Nous avons donc besoin de tous les concepts vives: la rédemption, la propitiation, la justification, et tout le reste. Et nous avons besoin de toutes les théories. Chaque attire l'attention sur un aspect important de notre salut et nous n'osons pas remettre tout. Mais nous sommes petits pécheurs esprit et l'expiation est vaste et profonde. Il ne faut pas s'attendre à ce que nos théories ne sera jamais l'expliquer totalement. Même quand on les met tous ensemble, nous ne serons plus de commencer à comprendre un peu de l'immensité de Dieu sauver acte.

L Morris

(Elwell évangélique Dictionary)

Bibliographie
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Doctrine de l'expiation

Information catholique

Le mot expiation, qui est presque le seul terme théologique d'origine anglaise, a une curieuse histoire. Le verbe "réparer", de l'adverbe «moins un» (ME au oon), d'abord pour but de concilier, ou de faire «moins un», et de ce qu'il est venu à désigner l'action par laquelle un tel rapprochement a été effectuée, par exemple, la satisfaction pour toutes les infractions ou d'une blessure. Ainsi, dans la théologie catholique, l'expiation est la satisfaction du Christ, par lequel Dieu et le monde sont rapprochées ou fait pour être à un. "Car Dieu était en effet en Christ, réconciliant le monde avec lui» (2 Corinthiens 5:19). La doctrine catholique sur ce sujet est énoncé dans le sixième session du Concile de Trente, chapitre ii. Après avoir montré l'insuffisance de la nature, et la Loi de Moïse le Conseil continue:

D'où il arriva, que le Père céleste, le Père des miséricordes et le Dieu de toute consolation "(2 Corinthiens 1, 3), lorsque la plénitude de la bénédiction le temps était venu (Galates 4:4) envoyé vers les hommes Jésus Christ, Son propre Fils, qui avait été, avant la loi et pendant le temps de la loi, à de nombreux saints pères annoncé et promis, qu'il peut à la fois racheter les Juifs, qui étaient sous la loi et que les Gentils qui ont suivi pas après la justice pourrait atteindre à la justice et que tous les hommes puissent recevoir l'adoption filiale. Lui Dieu l'avait proposé comme propitiator, par la foi en son sang (Romains 3:25), pour nos péchés, et non pas seulement pour nos péchés, mais aussi pour ceux du monde entier (I Jean, II, 2).

Plus de douze siècles auparavant, le même dogme a été proclamé dans les paroles du Credo de Nicée », qui, pour nous hommes et pour notre salut, est descendu, s'est incarné, s'est fait homme;. Et a subi" Et tout ce qui est ainsi enseigné dans les décrets des conciles peut être lu dans les pages du Nouveau Testament. Par exemple, dans les paroles de Notre Seigneur, «alors même que le Fils de l'homme n'est pas venu pour être servi, mais pour servir et donner sa vie en rançon pour la multitude» (Matthieu 20:28), ou de Saint- Paul, «parce qu'en lui, il a bien plu au Père que toute plénitude habitât, et par lui à réconcilier toutes choses en lui, en faisant la paix par le sang de sa croix, tant sur les choses qui sont sur la terre, et le choses qui sont dans les cieux. " (Colossiens 1:19-20). La grande doctrine ainsi fixées au commencement était encore ouvert et bien mis en évidence dans plus de lumière par les travaux des Pères et des théologiens. Et on peut noter que dans ce cas le développement est principalement due à la spéculation catholique sur le mystère, et non, comme dans le cas d'autres doctrines, de controverses avec les hérétiques. Au début, nous avons le fait central fait connaître dans la prédication apostolique, que l'humanité était tombé et a été élevé et a rachetés du péché par le sang du Christ. Mais il est resté à la spéculation pieux des Pères et des théologiens, pour entrer dans le sens de cette grande vérité, d'enquêter sur l'état de l'homme déchu, et de se demander comment le Christ a accompli son œuvre de rédemption. Quels que soient les noms ou chiffres, il peut être décrit, que le travail est le renversement de l'automne, l'effacement du péché, la délivrance de l'esclavage, la réconciliation de l'humanité avec Dieu. Et il est amené à passer par l'Incarnation, par la vie, les souffrances et la mort du divin Rédempteur. Tout cela peut se résumer dans le mot expiation. Cela est pour ainsi dire, le point de départ. Et ici tous sont en effet moins un. Mais, quand il a été tenté de donner un compte rendu plus précise de la nature de la Rédemption et la manière de son accomplissement, la spéculation théologique a suivi des cours différents, dont certains ont été suggérées par les différents noms et les chiffres en vertu de laquelle cet ineffable mystère est esquissée dans l'Ecriture Sainte. Sans prétendre donner un historique complet des discussions, nous pouvons indiquer brièvement quelques-unes des grandes lignes sur lesquelles la doctrine a été élaborée, et touchent à des théories les plus importantes avancées dans l'explication de l'Expiation.

(A) En tout état de cause, l'expiation est fondée sur l'Incarnation divine. En ce grand mystère, le Verbe éternel a pris pour lui-même la nature de l'homme et, étant à la fois Dieu et homme, est devenu le médiateur entre Dieu et les hommes. De cela, nous avons l'une des premières formes et la plus profonde de la spéculation théologique sur l'expiation, la théorie qui est parfois décrit comme mystique de rachat. Au lieu de chercher une solution dans les figures juridiques, certains des grands Pères grecs se sont contentés d'insister sur le fait fondamental de l'Incarnation divine. Par l'union du Verbe éternel avec la nature de l'homme l'humanité tout entière a été soulevée et, pour ainsi dire, divinisés. "Il s'est fait homme», dit saint Athanase, que nous devenions des dieux »(De Incarnatione Verbi, 54). «Sa chair a été sauvé, et mis sans le premier de tous, faites le corps de la Parole, nous, étant celui-ci concorporeal, sont enregistrés par le même (Orat., II, Contra Arianos, lxi). Et encore," Pour la présence du Sauveur dans la chair a été le prix de la mort et l'économie de toute la création (Ep. ad Adelphium, vi). De la même manière de saint Grégoire de Nazianze prouve l'intégrité de la sainte Humanité par l'argument: «Ce qui n'a pas été assumé n'est pas guéri, mais ce qui est uni à Dieu est sauvé» (Gar aproslepton, atherapeuton Theu ho de henotai à , touto kai sozetai). Cette spéculation des Pères grecs contient sans doute une vérité profonde qui est parfois oubliée par des auteurs postérieurs qui sont plus l'intention de cadrage théories juridiques de la rançon et la satisfaction. Mais il est évident que ce compte de la question est imparfaite, et laisse beaucoup à être expliqué. Il faut se rappeler, en outre, que les Pères eux-mêmes ne pas mettre ce terme comme une explication complète. Pour tout nombre de leurs déclarations que pourraient faire croire que la Rédemption a été réellement accompli par l'union d'une personne divine avec la nature humaine, il est clair que d'autres passages qu'ils ne perdent pas de vue le sacrifice expiatoire. L'Incarnation est, en effet, la source et le fondement de l'expiation, et ces penseurs profonds ont, pour ainsi dire, saisir la cause et ses effets comme un vaste ensemble. Par conséquent, elles donnent sur le résultat avant de séjourner à examiner les moyens par lesquels il a été accompli.

(B) Mais quelque chose de plus sur cette question avait déjà été enseigné dans la prédication des Apôtres et dans les pages du Nouveau Testament. La restauration de l'homme déchu a été l'œuvre du Verbe incarné. «Dieu était en Christ, réconciliant le monde avec lui» (2 Corinthiens 5:19). Mais la paix de la réconciliation a été accomplie par la mort du divin Rédempteur, "faisant la paix par le sang de sa croix" (Colossiens 1:20). Ce rachat par la mort est un autre mystère, et quelques-uns des Pères dans les premiers âges sont conduit à spéculer sur sa signification, et de construire une théorie pour expliquer. Voici les mots et les chiffres utilisés dans l'Ecriture Sainte aider à guider le courant de la pensée théologique. Le péché est représenté comme un état de servitude ou de servitude, et l'homme déchu est livré par être rachetée, ou achetés à prix. "Pour vous avez été rachetés à un grand prix» (1 Corinthiens 6:20). "Tu es digne, Seigneur, de prendre le livre, et d'ouvrir les sceaux; car tu as été immolé, et tu as racheté pour Dieu, dans ton sang» (Apocalypse 5:9). Vu sous cet angle, l'expiation apparaît comme la délivrance de la captivité par le paiement d'une rançon. Ce point de vue est déjà développée dans le deuxième siècle. "Le puissant Word et vrai Homme raisonnablement nous rachetant par son sang, a donné lui-même en rançon pour ceux qui avaient été mis en servitude. Et puisque l'apostasie injustement jugé sur nous, et, alors que nous appartenait, par nature, à Dieu Tout-Puissant, nous aliéné contre nature et fait de nous ses disciples, la Parole de Dieu, être puissant en toutes choses, et de ne pas pas dans sa justice, a traité à juste titre, même avec l'apostasie lui-même, le rachat de là les choses qui étaient les siens »(Irénée haereses Aversus V , i). Et saint Augustin dit dans des mots bien connus:.. «Les hommes étaient retenus prisonniers dans le cadre du diable et les démons servi, mais ils ont été rachetés de la captivité car ils ne pouvaient se vendre Le Rédempteur est venu, et a donné le prix; Il vomit son de sang et j'ai acheté le monde entier. Demandez-vous ce qu'il a acheté? Voir ce qu'il a donné, et de trouver ce qu'il a acheté. Le sang du Christ est le prix. Combien vaut-elle? Quels mais le monde entier? Qu'est-ce, mais toutes les nations? " (Psaume XCV dans Enarratio, n. 5).

Il ne peut pas être remis en question que cette théorie contient également un principe vrai. Car il est fondé sur les termes exprès de l'Écriture, et est appuyé par plusieurs des plus grands des premiers Pères et des théologiens plus tard. Mais malheureusement, dans un premier temps, et pour une longue période de l'histoire théologique, cette vérité a été quelque peu obscurcie par une étrange confusion, ce qui semble avoir surgi de la tendance naturelle à prendre une figure trop à la lettre, et de l'appliquer dans les détails qui ont été pas envisagée par ceux qui d'abord fait usage. Il ne faut pas oublier que le compte de notre délivrance du péché est énoncée en chiffres. Conquête, la captivité, et demande de rançon sont faits bien connus de l'histoire humaine. L'homme, d'avoir cédé aux tentations de Satan, était semblable à un autre à surmonter dans la bataille. Sin, encore une fois, est dignement comparé à un état d'esclavage. Et quand l'homme a été libéré par l'effusion de sang précieux du Christ, cette délivrance serait naturellement rappel (même si elle n'avait pas été décrite dans les Ecritures) le rachat d'un captif par le paiement d'une rançon.

Mais, si utile et éclairante à leur place, les chiffres de ce genre sont dangereuses dans les mains de ceux qui les presse trop loin, et d'oublier que ce sont des chiffres. C'est ce qui s'est passé ici. Quand un prisonnier est racheté le prix est naturellement versé au vainqueur dont il est tenu en servitude. Par conséquent, si ce chiffre ont été prises et interprétée littéralement dans tous ses détails, il semblerait que le prix de la rançon de l'homme doit être payé à Satan. La notion est certainement étonnant, sinon révoltante. Même si des raisons brave pointaient dans cette direction, nous pourrions ainsi réduire de tirer les CONCLUSlON. Et c'est en fait loin d'être le cas, qu'il semble difficile de trouver une explication rationnelle d'un tel paiement, ou tout droit sur lesquels elle pourrait être fondée. Pourtant, chose étrange à dire, le vol audacieux de la spéculation théologique n'a pas été vérifié par ces doutes. Dans le passage cité ci-dessus de Saint-Irénée, nous lisons que la Parole de Dieu "traités avec justice, même avec l'apostasie lui-même [c.-à-Satan], le rachat de là les choses qui étaient les siens." Cette curieuse notion, apparemment la première fois évoqué par saint Irénée, a été reprise par Origène dans le siècle prochain, et pour environ un millier d'années, il a joué un rôle éminent dans l'histoire de la théologie. Dans les mains de quelques-uns des Pères et aux écrivains médiévaux, elle prend des formes diverses, et certaines de ses caractéristiques les plus répulsives sont adoucies ou modifiés. Mais la notion étrange de quelque droit ou réclamation, de la part de Satan est toujours présent. Une protestation a été soulevée par saint Grégoire de Nazianze dans le quatrième siècle, comme on pouvait s'y attendre de celle la plus précise des théologiens patristiques. Mais ce ne fut que saint Anselme et Abélard avait rencontré arguments sans réplique que son pouvoir était définitivement rompu. Il fait une apparition tardive dans les pages de Pierre Lombard. (C) Mais ce n'est pas seulement dans le cadre de la théorie de la rançon que nous rencontrons avec cette notion de «droits» de la part de Satan. Certains des Pères mis la question sous un aspect différent. L'homme déchu, il a été dit, était justement sous la domination du diable, en punition pour le péché. Mais quand Satan a la souffrance et la mort sur le péché Sauveur, il a abusé de son pouvoir et a dépassé son droit, de sorte qu'il était maintenant à juste titre privé de sa domination sur les captifs. Cette explication se trouve surtout dans les sermons de saint Léon et de la «morale» de saint Grégoire le Grand. Étroitement lié à cette explication est le singulier "souricière" métaphore de saint Augustin. Dans cette figure audacieuse de la parole, la Croix est considéré comme le piège dans lequel l'appât est fixé et l'ennemi est capturé. .?. "Le Rédempteur est venu et le séducteur a été surmonté Qu'est-ce que notre Rédempteur faire pour notre Captor Dans de paiement pour nous Il a mis le piège, sa croix, avec son sang pour appâts Il [Satan] pourrait en effet que le sang versé, mais il le méritait ne pas le boire. En versant le sang de celui qui n'était pas son débiteur, il a été obligé de relâcher ses débiteurs "(Serm. cxxx, partie 2).

(D) Ces idées ont conservé leur vigueur et dans le Moyen Age. Mais l'apparition de saint Anselme «Cur Deus homo?" fait une nouvelle époque dans la théologie de l'expiation. On peut dire, en effet, que ce livre marque une date dans la littérature théologique et le développement doctrinal. Il n'y a pas beaucoup de travaux, même parmi ceux des plus grands maîtres, qui peut se comparer à cet égard avec le traité de Saint-Anselme. Et, à quelques exceptions près, les livres qui ont fait autant pour influencer et orienter la croissance de la théologie sont le résultat d'une lutte beaucoup d'hérésie; tandis que d'autres, encore une fois, ne font que résumer l'apprentissage théologique de l'âge. Mais ce petit livre est à la fois purement pacifique et éminemment original. Ne pouvaient pas non traité dogmatique être plus simple et sans prétention que ce dialogue lumineux entre le grand archevêque et de son disciple Boso. Il n'ya pas de parade de l'apprentissage, et peu dans la voie d'un appel aux autorités. Le disciple demande et les réponses maître, et comme les deux face au grand problème devant eux sans crainte, mais en même temps avec tout le respect dû et modestie. Anselme dit au départ qu'il ne sera pas tellement voir son disciple de la vérité dont il a besoin, comme le chercher avec lui, et que quand il dit quelque chose qui n'est pas confirmée par l'autorité supérieure, elle doit être considérée comme provisoire, et provisoire. Il ajoute que, bien qu'il puisse dans une certaine mesure répondre à la question, celui qui est plus sage pourrait faire mieux, et que, quelle que soit l'homme peut savoir ou dire sur ce sujet, il restera toujours des raisons plus profondes qui sont au-delà de lui. Dans le même esprit, conclut-il tout le traité en le soumettant à une correction raisonnable de la part des autres.

Il peut bien dire que c'est précisément ce qui est venu de passer. Pour la théorie avancée par Anselme a été modifiée par le travail des théologiens plus tard, et confirmé par le témoignage de la vérité. Contrairement à certains des autres points de vue déjà remarqué, cette théorie est remarquablement clair et symétrique. Et il est certainement plus conforme à la raison que la "souricière" métaphore, ou la notion de prix d'achat payé à Satan. Anselm réponse à la question est tout simplement le besoin de satisfaction du péché. Aucun péché, comme il le point de vue la question, peut être pardonné sans satisfaction. Une dette envers la justice divine a été engagée et que la dette doit être payée besoins. Mais l'homme ne pouvait pas faire cette satisfaction pour lui-même, la dette est quelque chose de beaucoup plus grand que lui peuvent payer, et d'ailleurs, tous les services qu'il peut offrir à Dieu est déjà attendu sur d'autres titres. La suggestion selon laquelle un homme innocent, ou un ange, pourrait peut-être payer la dette contractée par les pécheurs est rejetée, au motif que, dans tous les cas, cela mettrait le pécheur dans l'obligation de son libérateur, et il deviendrait ainsi le serviteur d'une simple créature . La seule façon dont la satisfaction peut être faite, et les hommes pourraient être libérés du péché, a été par la venue d'un Rédempteur qui est à la fois Dieu et l'homme. Sa mort fait l'entière satisfaction à la justice divine, car c'est quelque chose de plus grand que tous les péchés de l'humanité tout entière. Beaucoup de questions secondaires sont d'ailleurs traités dans le dialogue entre Anselme et Boso. Mais telle est la substance de la réponse donnée à la grande question, «Cur Deus homo?". Certains auteurs modernes ont suggéré que cette notion de la délivrance au moyen de satisfaction peut avoir une origine allemande. Pour les lois germaniques anciennes un criminel pourrait payer le vergeld au lieu de subir la peine. Mais cette coutume n'est pas propre ou pour les Allemands, comme on peut le voir sur la eirig celtique, et, comme Rivière a fait remarquer, il n'est pas nécessaire d'avoir recours à cette explication. Pour la notion de satisfaction pour le péché était déjà présente dans l'ensemble du système de la pénitence ecclésiastique, si elle avait été laissée pour Anselme à l'utiliser dans l'illustration de la doctrine de l'expiation. On peut ajouter que la même idée sous-tend le vieux juif "péché offres", ainsi que les rites similaires que l'on trouve dans de nombreuses religions antiques. Il est particulièrement important dans les rites et les prières utilisées sur le Jour du Grand Pardon. Et cela, il peut être ajouté, est maintenant l'acception ordinaire du mot, à «réparer» est de donner satisfaction, ou faire amende honorable, pour une infraction ou une blessure.

(E) Quelle que soit la raison, il est clair que cette doctrine a été d'attirer une attention particulière à l'âge de saint Anselme. Son propre travail témoigne que c'est a été entrepris à la demande pressante des autres qui voulaient avoir un nouvel éclairage sur ce mystère. Dans une certaine mesure, la solution proposée par Anselm semble avoir satisfait à ces désirs, même si, au cours de discussions ultérieures, une partie importante de sa théorie, l'absolue nécessité de la Rédemption et de satisfaction pour le péché, a été écartée par les théologiens plus tard, et trouve peu de défenseurs. Mais en attendant, d'ici quelques années de l'apparition de la «Cur Deus homo?" Une autre théorie sur le sujet avait été avancée par Abélard. En commun avec saint Anselme, Abélard totalement rejeté la notion ancienne et puis encore en vigueur, que le diable avait une sorte de droit sur l'homme déchu, qui ne pouvait être justement rendu au moyen d'une rançon versée à son ravisseur. Contre cela, il demande instamment à très juste titre, avec Anselme, que Satan était manifestement coupable d'injustice en la matière et pourraient avoir droit à rien, mais la punition. Mais, d'autre part, Abélard n'a pas pu accepter l'opinion d'Anselme qu'une satisfaction équivalente pour le péché était nécessaire, et que cette dette ne pouvait être versée par la mort du divin Rédempteur. Il insiste sur le fait que Dieu aurait pu nous pardonner sans exiger satisfaction. Et, à son avis, la raison de l'Incarnation et la mort du Christ était l'amour pur de Dieu. En aucun cas, d'autres hommes pourraient-ils être si bien tourné du péché et a déménagé à l'amour de Dieu. l'enseignement d'Abélard sur ce point, comme sur d'autres, a été violemment attaqué par saint Bernard. Mais il faut garder à l'esprit que certains des arguments avancés dans la condamnation d'Abélard aurait une incidence sur la position de Saint-Anselme aussi, sans parler de la théologie catholique tard.

Aux yeux de Saint-Bernard, il semble que Abélard, en niant les droits de Satan, a rejeté le "sacrement de la Rédemption» et considéré l'enseignement et l'exemple du Christ comme le seul bénéfice de l'Incarnation. «Mais, comme M. Oxenham observe,

il n'avait pas dit, et il affirme nettement dans son "Apologie" que "le Fils de Dieu s'est incarné pour nous délivrer de la servitude du péché et le joug du diable et de s'ouvrir à nous par sa mort la porte de la vie éternelle. " Et saint Bernard lui-même, dans cette épître même, refuse nettement toute nécessité absolue pour la méthode du rachat choisie, et suggère une raison à cela pas si la différence d'Abélard. "Peut-être que la méthode est la meilleure, selon lequel, dans une terre de l'oubli et la paresse nous pourrions être plus puissamment aussi vivement rappelé de notre chute, à travers les souffrances si grand et si divers de celui qui l'a réparé." Ailleurs en ne parlant pas la controverse, il dit encore plus clairement: "Impossible de le Créateur ont restauré son travail sans que la difficulté qu'il pouvait, mais il a préféré le faire à ses propres frais, de peur que toutes les occasions supplémentaires devraient être données pour le pire et que? vice le plus odieux de l'ingratitude de l'homme »(Bern., Serm. xi, dans Cant.). Quel est ce à dire, avec Abélard que "Il a choisi l'incarnation comme la méthode la plus efficace pour susciter l'amour de sa créature?" (La doctrine catholique de l'Expiation, 85, 86).

(F) Bien que la haute autorité du Saint-Bernard a donc contre eux, les vues de Saint-Anselme et Abélard, les deux hommes qui, dans différentes options ont été les pères de la scolastique, a façonné le cours de théologie médiévale tard. La notion étrange des droits de Satan, contre laquelle ils avaient tant protesté, disparaît maintenant des pages de nos théologiens. Pour le reste, l'opinion qui a finalement prévalu peut être considéré comme une combinaison de l'avis de Anselme et Abélard. En dépit des objections sollicité par l'écrivain-ci, la doctrine de saint Anselme de satisfaction a été adopté comme base. Mais St. Thomas et des autres maîtres médiévaux d'accord avec Abélard en rejetant l'idée que cette pleine satisfaction pour le péché était absolument nécessaire. Tout au plus, ils sont prêts à admettre une nécessité hypothétique ou conditionnelle de la rédemption par la mort du Christ. La restauration de l'homme déchu a été une œuvre de miséricorde gratuite de Dieu et la bienveillance. Et, même dans l'hypothèse que la perte devait être réparé, cela pourrait avoir été provoquée de plusieurs façons et divers. Le péché peut-être été remis librement, sans aucune satisfaction à tous, ou quelque moindre satisfaction, aussi imparfaite soit elle-même, auraient pu être considérés comme suffisants. Mais sur l'hypothèse que Dieu choisi pour restaurer l'humanité, et en même temps, d'exiger la pleine satisfaction comme une condition du pardon et la délivrance, rien de moins que l'expiation faite par celui qui était Dieu ainsi que l'homme pouvait suffire à la satisfaction des l'infraction contre la Majesté Divine. Et dans ce cas, l'argument de saint Anselme tiendra bon. L'humanité ne peut pas être rétablie sans que Dieu se fait homme pour les sauver.

En référence à de nombreux points de détail les scolastiques, ici comme ailleurs, adopté des vues divergentes. Une des principales questions en litige était la pertinence intrinsèque de la satisfaction offerte par le Christ. Sur ce point, la majorité, avec saint Thomas en tête, a soutenu que, en raison de la dignité infinie de la personne divine, la moindre action ou des souffrances du Christ a une valeur infinie, de sorte que, en soi, il suffirait comme adéquates satisfaction pour les péchés du monde entier. Scot et son école, d'autre part, a contesté cette infinitude intrinsèque, et attribue la toute-suffisance de la satisfaction à l'acceptation divine. Comme cette acceptation a été fondée sur la dignité infinie de la personne divine, la différence n'était pas si grande qu'on pourrait le penser à première vue. Mais, sur ce point en tout cas le plus simple enseignement de saint Thomas est plus généralement acceptée par les théologiens plus tard. En dehors de cette question, les divergences de vues des deux écoles sur le principal motif de l'Incarnation naturellement un certain effet sur la théologie thomiste et scotiste de l'Expiation. En repensant à diverses théories constaté jusqu'à présent, on voit qu'ils ne sont pas, pour la plupart, qui s'excluent mutuellement, mais peuvent être combinées et harmonisées. On peut dire, en effet, qu'ils contribuent tous à faire ressortir les différents aspects de cette grande doctrine qui ne peut trouver son expression adéquate dans toute la théorie de l'homme. Et en effet il sera généralement constaté que les chefs des pères et des scolastiques, mais ils peuvent parfois mettre davantage l'accent sur une certaine théorie favorite de leur part, ne pas perdre de vue les autres explications.

Ainsi, les Pères grecs, qui se plaisent à spéculer sur la rédemption mystique par l'Incarnation, ne pas oublier de parler aussi de notre salut par l'effusion de sang. Origène, qui prévoit plus de stress sur la délivrance par le paiement d'une rançon, ne pas oublier d'insister sur la nécessité d'un sacrifice pour le péché. Saint-Anselme à nouveau, dans son «Méditations», complète l'enseignement énoncés dans son «Cur Deus homo?" Abélard, qui pourrait sembler à faire l'expiation consiste en rien de plus que l'exemple de contrainte de l'amour divin a parlé également de notre salut par le sacrifice de la Croix, dans les passages où ses détracteurs n'ont pas accordé suffisamment d'importance. Et, comme nous l'avons vu son grand adversaire, Saint-Bernard, enseigne tout ce qui est vrai et précieux dans la théorie qu'il a condamné. La plupart, sinon la totalité, de ces théories avaient périls de leur part, s'ils étaient isolés et exagérés. Mais dans l'Église catholique, il n'a jamais été une garantie contre ces risques de distorsion. Comme M. Oxenham dit très finement,

Le sacerdoce perpétuel du Christ dans le ciel, qui occupe une place importante dans presque tous les écrits que nous avons examinés, est encore plus énergiquement insisté par Origène. Et cela mérite d'être rappelée, parce qu'elle est une partie de la doctrine qui a été presque ou tout à fait abandonné de nombreuses expositions protestante de l'expiation, alors que les plus de stabilité chez les catholiques à un point de vue purement juridique de la question n'ont jamais été en mesure de oublier la réalité présente et vivante d'un sacrifice maintenu constamment devant leurs yeux, pour ainsi dire, dans le culte qui reflète sur la terre la liturgie du ciel sans faille. (P. 38)

La réalité de ces dangers et l'importance de cette garantie peut être vu dans l'histoire de cette doctrine depuis l'âge de la Réforme. Comme nous l'avons vu, son développement plus tôt dues relativement peu au stress de la controverse avec les hérétiques. Et la révolution du seizième siècle ne fait pas exception à la règle. Pour l'expiation n'était pas l'un des sujets directement contesté entre les réformistes et leurs adversaires catholiques. Mais à partir de son lien étroit avec la question cruciale de la justification, cette doctrine prit un relief tout particulier et leur importance dans la théologie protestante et la prédication pratique. Mark Pattison nous dit dans ses «Mémoires» qu'il est venu à Oxford avec sa "religion d'origine puritaine presque réduit à deux points, la peur de la colère de Dieu et la foi en la doctrine de l'expiation". Et son cas était peut-être pas une exception parmi les religionnaires protestants. Dans leur conception générale sur l'expiation des Réformateurs et leurs disciples heureusement conservé la doctrine catholique, du moins dans ses grandes lignes. Et dans leur explication du mérite des souffrances du Christ et la mort on peut voir l'influence de saint Thomas et les scolastiques d'autres grands. Mais, comme on pouvait s'y attendre de l'isolement de la doctrine et la perte des autres parties de l'enseignement catholique, la vérité a été ainsi préservée parfois insensiblement masqué ou déformé. Il suffira de noter ici la présence de deux tendances erronées.

Le premier est indiqué dans les termes ci-dessus de Pattison dans laquelle l'expiation est spécialement liée à la pensée de la colère de Dieu. Il est vrai bien sûr que le péché entraîne la colère du Juste Juge, et que cela est évitée lorsque la dette due à la justice divine est payé par la satisfaction. Mais il ne faut pas croire que Dieu est seulement déplacée à la miséricorde et nous a réconciliés avec la suite de cette satisfaction. Cette fausse conception de la réconciliation est expressément rejetée par saint Augustin (De Joannem, Tract. Cx, section 6). amour miséricordieux de Dieu est la cause, pas le résultat de cette satisfaction.

La deuxième erreur est la tendance à traiter la Passion du Christ comme étant littéralement un cas de sanction pour le fait. Il s'agit, au mieux, une vision déformée de la vérité que son sacrifice expiatoire a pris la place de notre peine, et qu'il a pris sur lui les souffrances et la mort qui ont été cause de nos péchés.

Ce point de vue de l'Expiation naturellement provoqué une réaction. Ainsi, les Sociniens ont été amenés à rejeter la notion de la souffrance d'autrui et la satisfaction comme étant incompatible avec la justice de Dieu et de miséricorde. Et dans leurs yeux l'œuvre du Christ consistait simplement à son enseignement, par le mot et par l'exemple. Des objections similaires à la conception juridique de l'Expiation a conduit à des résultats similaires dans le système plus tard, de Swedenborg. Plus récemment Albrecht Ritschl, qui a accordé une attention particulière à ce sujet, a formulé une nouvelle théorie sur les lignes à peu près semblable. Sa conception de l'Expiation qui est moral et spirituel, plutôt que juridique et son système se distingue par le fait qu'il met l'accent sur la relation du Christ à toute la communauté chrétienne. Nous ne pouvons pas rester à l'examen de ces nouveaux systèmes en détail. Mais il peut être observé que la vérité qu'ils contiennent se trouve déjà dans la théologie catholique de l'expiation. Cette doctrine a été légèrement grande énoncés dans les chiffres tirés de lois et coutumes de l'homme. Il est représenté comme le paiement d'un prix ou une rançon, ou que l'offre de la satisfaction d'une dette. Mais on ne peut jamais reposer dans ces chiffres matière comme si elles étaient littérale et adéquate. Comme les deux Abélard et Bernard nous le rappeler, l'expiation est l'œuvre de l'amour. Il s'agit essentiellement d'un sacrifice, le sacrifice suprême unique dont le reste a été, mais les types et les chiffres. Et, comme saint Augustin nous apprend, le rite extérieur du Sacrifice est le sacrement, ou signe sacré, du sacrifice invisible du cœur. C'est par ce sacrifice de l'intérieur obéissance jusqu'à la mort, par cet amour parfait avec lequel il a donné sa vie pour ses amis, que le Christ a payé la dette à la justice, et nous a enseigné par son exemple, et a attiré tout à lui, il a été par ce qu'il forgé notre expiation et de réconciliation avec Dieu, «faisant la paix par le sang de sa croix».

Informations sur la publication Rédigé par WH Kent. Transcrit par Thomas P. Joseph. L'Encyclopédie Catholique, Volume II. Publié 1907. New York: Société Appleton Robert. Nihil obstat, 1907. Lafort Remy, STD, Censeur. Imprimatur. + John M. Farley, Archevêque de New York


Expiation

Information Point de vue juif

L'établissement à l'une, ou la réconciliation, de deux ex-parties de traduction utilisé dans la version autorisée pour "kapparah», «Kippourim." La racine («kipper»), pour faire l'expiation, est expliquée par W. Robertson Smith ("l'Ancien Testament dans l'Église Juive», i. 439), après le syriaque, en ce sens «d'effacer». C'est également la position adoptée par Zimmern («Beiträge zur Kenntniss der Babylonischen Religion», 1899, p. 92), qui prétend origine babylonienne pour le terme et le rite. Wellhausen ("Composition des Hextateuchs», p. 335) se traduit par "kapparah" que s'il provient d'une "Kapper" (à couvrir). Le verbe, cependant, semble être un dérivé du substantif «kofer" (rançon) et ont signifié à l'origine "pour expier."

Sens original.

Tout comme par les Teutoniques vieille coutume le propriétaire d'un homme ou une bête qui avait été tué devait être pacifiée par la mise en recouvrement du cadavre avec des céréales ou d'or ("Wergeld") par le contrevenant (Grimm, «Deutsche Rechts-Alterthümer», p. 740), de sorte Abimélec donne à Abraham un millier de pièces d'argent comme un «voile sur les yeux," afin que ses actes répréhensibles peuvent être négligés (xx Gen. 16, RV;. AV, à tort «il» pour "il"). «De qui ai-je reçu un paiement illicite [kofer] [AV," pris une rançon »] pour aveugles mon y les yeux?" dit Samuel (I Sam.. xii. 3).

"Kofer» est le terme juridique pour le don propitiatoire ou la rançon dans le cas d'un homme a été tué par un bœuf Goring: "Si il être posé sur lui [kofer] rançon [AV, à tort,« une somme d'argent "] (Ex xxi 30);.. mais cette "nefesh kofer" (rançon pour la vie) n'a pas été acceptée dans le cas d'assassiner (xxxv Nombres 31, 32) Le mari déshonoré »ne sera pas égard à aucune rançon" ("kofer".. ; Prov vi 35) Aucun homme ne peut donner une kofer pour son frère en otage lui de mort imminente (Ps. XLIX 8, Hebr;...... AV 7) A la prise du recensement », ils donnent chacun un rançon de son âme au Seigneur. . . un demi-sicle "(Ex. xxx. 12, Hebr.). De même, Jacob, afin de faire la paix avec son frère Ésaü, dit:« Je vais apaiser ["akapperah"] son ​​visage [colère] avec le présent " (.. xxxii Gen. 21, Hebr [AV 20]), c'est ". Je vais offrir un kofer" Quand le sang des Gabaonites assassiné cris vengeance au ciel, David dit: "Avec quoi vais-je faire [expiation" (.. II Sam xxi 3). bammah akapper "?]" qui est "? Avec quel type de kofer dois-je faire l'expiation» «La colère d'un roi est un messager de la mort: mais un homme sage [par certains ] offrande propitiatoire ou kofer l'apaiser "(Prov. xvi 14.) Tout sacrifice peut être considérée ainsi comme un kofer, au sens originel un don propitiatoire;. et son but est de" faire l'expiation ["le Kapper"] pour la peuple »(Lév. ix. 7, x. 17).

Connexion avec Sacrifice.

Dans les lois sacerdotale, le prêtre qui offre le sacrifice que kofer est, en règle générale, celui qui fait l'expiation (Lév. i.-v., xvi, etc.); Qu'occasionnellement est-ce le sang du sacrifice (xvii Lévitique 11.), ou l'offre de l'argent ("Kippourim Kessef," Ex xxx 15, 16;... Num xxxi 50.), qui fait propitiation pour l'âme, tandis que l'acte d'expiation est destiné à nettoyer les personne de sa culpabilité ("meḥaṭato," Lev. iv. 26, v. 6-10).

Dans le langage prophétique, cependant, l'idée originale de l'offre kofer s'était perdu, et, au lieu de la personne offensée (Dieu), l'infraction ou de la culpabilité est devenue l'objet de l'Expiation (comparer Isa vi 7, Hebr...: "Ton péché [" tekuppar "] est expié [AV,« purgé »]»; Isa xxvii 9, Hebr:... "En cela, donc, est l'iniquité de Jacob être expié [AV,« purgé »] ";. I Sam iii 14:." L'iniquité de la maison d'Éli ne sera pas expié [AV, «purgé»] avec le sacrifice ni offrande pour toujours »; Prov xvi 6:..« En iniquité miséricorde et la fidélité on expie [AV, "purgé "]"); et, par conséquent, au lieu du prêtre comme l'offrant de la rançon, Dieu Lui-même est devenu celui qui a expié (Deut. xxi. 8," Kapper le'amka Israël »,« tu Atone pour ton peuple d'Israël »[Driver, Commentaire,« les gens que tu Clear ton "; AV,« Soyez miséricordieux, ô Seigneur »]; comparer Deut xxxii 43,.." Et il va racheter la terre de son peuple Driver [, Commentaire , "Clear de la culpabilité", AV, "sera miséricordieux envers son pays, et à son peuple"]; voir aussi Jérémie xviii 23;.. xvi Ez 63;.. Ps lxv 4, lxxviii 38, lxxix.... 9; Chron II xxx 18)...

Idée Expiation Spiritualized.

Ainsi, il ya dans l'Écriture une spiritualisation successives de l'idée de l'expiation. Suite à l'opinion commune, dit David (I Sam. xxvi 19..): «Si le Seigneur ont agité toi contre moi, qu'il accepte une offre [pour apaiser la colère de Dieu]." Mais alors que ce point de vue plus grossière du sacrifice sous-tend la forme de culte entre tous les Sémites (voir Robertson Smith, «la religion des Sémites», p. 378-388), l'idée de l'expiation dans la Torah sacerdotale est basée sur un sens du péché réaliser comme une rupture loin de Dieu, et de la nécessité de la réconciliation avec Lui de l'âme qui a péché. Tout péché que ce soit "Het." une risque de s'écarter de la voie de droite, ou «Avon», courbure de conduite, ou «Pesha", "-rebelles transgression est-aseverance de la caution de la vie qui unit l'âme avec son Créateur. «L'âme qui pèche, c'est celle qui mourra», explique Ez. xviii. 20 (comparer Deut xxx 15-19;.. Ps I, 6;.. Ii Jer 13.). C'est le sentiment d'éloignement de Dieu qui pousse le pécheur à offrir des sacrifices expiatoires, non seulement pour apaiser la colère de Dieu par un don propitiatoire, mais aussi de mettre son âme dans une relation différente à Lui. Pour cette raison, le sang, qui des anciens a été la vie de puissance ou de l'âme, constitue la partie essentielle de l'expiation sacrificielle (voir Lev. Xvii. 11). C'est l'interprétation donnée par tous les commentateurs juifs, anciens et modernes, sur le passage; comparez aussi Yoma 5a; Zeb. 6a, = "Il n'y a pas d'expiation, sauf avec du sang,» par les mots identiques dans Héb. ix. 22, RV: «En dehors de effusion de sang il n'ya pas de rémission [des péchés]." La durée de vie de la victime a été offert, non pas, comme cela a été dit, à titre de pénalité dans un sens juridique pour éviter la peine du ciel, de ne pas avoir péchés de l'homme qui lui était imposé que sur le bouc émissaire de la Journée de l'expiation, et donc d'avoir l' animal mourir à sa place, que pense Ewald ("Alterthümer», p. 68), mais comme une rançon typique de "la vie par la vie", le sang aspergé par le prêtre sur l'autel siégeant en tant que moyen d'un renouvellement de l'alliance de l'homme de la vie avec Dieu (voir Trumbull, "Le Pacte du sang», p. 247). Dans le ritualisme Mosaic le sang expiatoire donc en réalité signifie la mise sur d'une réunion avec Dieu, la restauration de la paix entre l'âme et son Créateur. Par conséquent, le sacrifice expiatoire était accompagné par une confession des péchés pour lesquels il a été conçu pour faire l'expiation (voir Lev v. 5, xvi 21;.. Num v. 7;. Compare Maïmonide, «Yad», Teshubah, i. 1): "pas d'expiation sans confession du péché comme acte de repentance», ou comme Philon ("De Victimis," xi) dit, «non sans la sincérité de son repentir, non par des paroles seulement, mais par les œuvres, l'. conviction de son âme qui le guérit de la maladie et lui redonne une bonne santé. "

Expiation pour le peuple tout entier.

L'expiation sacrificielle, fondée comme elle l'a été sur l'offrande symbolique de la vie pour la vie, a pris un caractère plus terrible ou sombre quand une communauté tout entière était concernée dans le sang-culpabilité pour être réparé. Alors que, au temps de David, les gens dans leur terreur a eu recours au rite païen de sacrifice humain (Sam II. Xxi. 1-9), la loi deutéronomique prescrites dans un tel cas une forme légère et pourtant assez rare de l'expiation des l'assassiner, à savoir la rupture du cou d'une génisse comme un substitut pour le meurtrier inconnu (Deut. XXI.1-9). Pour la même classe appartient la chèvre dans le rituel annuel de l'expiation (Lév. xvi. 7-22), qui devait porter tous les péchés des enfants d'Israël dans une terre inhabitée et a été envoyé à Azazel dans le désert, tandis que une autre chèvre a été tué comme d'habitude, et son sang arrosé pour faire l'expiation pour le sanctuaire, il purification de l'impureté de tous les péchés des enfants d'Israël. Dans le cas de la chèvre un, le doom émanant de péchés inconnus et donc expié du peuple devait être évitée; dans l'autre cas la colère de Dieu à la profanation de son sanctuaire, qui impliquait souvent la peine de mort (Nombres i. 53), devait être pacifiée. L'idée même de la sainteté de Dieu, qui a fait, soit l'approche à la TA. (Xix. Ex. 12) Sinaï, le siège de Dieu, l'Arche (II Sam vi 7..), Ou même la simple vue de Dieu (Ésaïe vi 5;.. Xiii juges 22), donner la mort, a rendu le rituel du Jour de l'Expiation l'aboutissement nécessaire de l'ensemble du système sacerdotale de l'expiation du péché.

Le repentir et l'expiation.

Pourtant, alors que les rites sacrificiels étaient le seul moyen de faire comprendre à la population la sainteté de Dieu et la conséquence terrible de culpabilité de l'homme, l'idée de l'expiation pris un aspect beaucoup plus profonde et plus spirituelle dans la vie et les enseignements des prophètes. Ni Osée, Amos, Micah et, ni Isaïe reconnaît la nécessité d'un moyen de réconciliation avec Dieu après l'aliénation par le péché, autres que la repentance. «Prenez avec vous des paroles, et se tourner vers le Seigneur: dis lui, à emporter toute iniquité et de nous recevoir gracieusement: si nous ne rendrons comme des bœufs les offres de nos lèvres» (xiv Osée 2, Hebr; comparez Amos c... ..?... 22-24; Isa i. 13-17, et le passage bien connu, Micah vi 6-8): «Irai-je devant lui avec des holocaustes, avec des veaux d'un an Dois-je donner mon premier-né pour ma transgression, le fruit de mon corps pour le péché de mon âme Il a manifesté à toi, ô homme, ce qui est bon;? et ce que l'Éternel demande de toi, mais tu pratiques la justice, et d'aimer la miséricorde, et de marcher humblement avec ton Dieu? ").

Ezéchiel.

Mais le prophète Ezéchiel, un prêtre et donc plus profondément pénétré du sens du péché et de la pureté que les autres prophètes, n'est pas satisfait de la simple négation du ritualisme. Reniant, comme Jérémie, l'idée détenues par ses contemporains que les hommes soumis à un châtiment à cause des péchés de leurs pères, il jette les davantage l'accent sur le fait que le fruit du péché est la mort, et exhorte le peuple à rejeter leur péché et, retour à Dieu, à vivre (xviii Ézéchiel. 4-32). Pour lui l'expiation est forgé par l'acquisition de «un cœur nouveau et un esprit nouveau» (ib. 31). En contraste frappant avec les autres prophètes, Ezekiel combine la croyance en un rituel expiatoire complexes (telles qu'exposées dans Ez. Xl.-xlvi.) Avec le prophétique, de l'espoir dans le pouvoir rédempteur de l'esprit de Dieu qui doit nettoyer le peuple de ses impuretés et les doter d'un «cœur nouveau et un esprit nouveau» (xxxvi. 26).

Moïse.

Dans aucun, cependant, ne le ritualisme plus élaborée du sacrifice expiation semblent si étroitement liée à la conception profonde des pouvoirs spirituels expiatoire de Dieu comme dans Moïse le législateur lui-même. Lorsque le culte du veau d'or avait provoqué la colère de Dieu à un tel degré qu'il dit à Moïse: "Laisse-moi que je puisse les consommer;.... Et je ferai de toi une grande nation" (Ex. xxxii. 10), celui-ci, désireux de faire l'expiation pour leur transgression, demandé au Seigneur de pardonner les péchés du peuple, ou bien d'effacer Moïse propre nom de son livre (le livre de vie), et il a persisté en implorant le pardon de Dieu Même après avoir dit: «Celui qui a péché contre moi, lui que j'effacerai de mon livre," jusqu'à ce que finalement, en réponse à la prière de Moïse, toute la gloire de Dieu, sa miséricorde compassion, sa longanimité et amour qui pardonne , ont été dévoilés et la prière de Moïse pour le pardon du peuple a été accordée (Exode xxxiv 1-9;. Num xiv 17-20..). Il Moïse amour propre abnégation, qui volontiers offert sa vie pour son peuple, décrit les qualités de Dieu dans la mesure où elles touchent à la fois le mystère du péché et le pardon divin, et cela est devenu la clé de la compréhension de la idée biblique de l'expiation. L'existence du péché serait incompatible avec un bon et saint de Dieu, mais pour sa longanimité, qui attend le retour du pécheur, et de son amour l'apologie, qui transforme l'homme en échecs efforts vers une vie meilleure. Chaque sacrifice expiatoire, par conséquent, doit être comprise à la fois comme un appel à la miséricorde de Dieu qui pardonne, et comme une mise en garde visant le pécheur à la repentance. «Que le méchant abandonne sa voie et l'homme d'iniquité ses pensées; qu'il retourne à l'Éternel, et il aura pitié de lui, et à notre Dieu, car il pardonne abondamment» (Ésaïe lv 7.).

Suppléants pour le sacrifice.

Il était tout naturel que, pendant l'exil, en l'absence de sacrifice peut être offert, d'autres moyens pour obtenir le pardon et la paix devrait être recouru à. Tout d'abord, la prière a augmenté en valeur et d'importance. Comme Moïse intercéda pour son peuple, prier et de jeûner pendant quarante jours et quarante nuits, afin d'obtenir le pardon de Dieu (xxxii Exode 30;... Deut ix 18, 25), si le faisait chaque prophète ont le pouvoir d'obtenir le pardon de Dieu par sa prière. Abraham, comme un prophète, a prié pour la vie d'Abimélek (xx Genèse 7.); Pharaon, après une confession de son péché, demanda à Moïse et à Aaron de prier Dieu pour le retrait de la plaie de la grêle (Exode ix. 27, 28); en reconnaissant leurs péchés, les gens demandent Samuel d'intercéder pour eux (I Sam. xii 19), et Jérémie est expressément mis en garde:.. «Priez-tu pas pour ce peuple, ni soulever un cri ou une prière pour eux" (xi Jérémie 14;. ib comparer xv 1..). Voir prière.

Jeûne, l'aumône, la souffrance.

La prière d'un grand dévouement du roi Salomon exige de la part du pécheur que la rotation de la face dans la prière en direction du Temple afin de répondre avec une réponse du ciel et le pardon de son péché (I Rois viii. 30, 33, 35, 48-50). L'idée même de sacrifice est rejeté par le Psalmiste (Ps. l. 8-14, 12-20 li [AV 11-19].): «Sacrifice et tu offrant non désir» (XL, 7 [AV 6]) ; "Les sacrifices de Dieu sont un esprit brisé" (LI 18 [AV 17]). Tout au long des Psaumes repentir sincère et forme de prière pour l'essentiel l'expiation. La prière est «comme de l'encens» et «l'offrande du soir" (Ps. CXLI 2.); Avec le Seigneur est le pardon, «Il rachètera Israël de toutes ses iniquités» (Ps. cxxx 4-8.). Le jeûne semble surtout d'avoir pris la place du sacrifice (lviii Ésaïe 03.01;.. Vii Zach 5.). Un autre moyen d'expiation à la place du sacrifice est offert au roi Nebucadnetsar par Daniel: «péchés Cassez ton aumône par [" ẓedakah "(AV,« justice »)], et tes iniquités par miséricorde pour les pauvres" (Dan. iv . 24, Hebr. [AV 27]). Le plus efficace semble être la puissance rédemptrice de la souffrance vécue par les justes lors de l'exil. C'est l'idée qui sous-tendent la description du serviteur souffrant de Dieu dans Isa. liii. 4, 12, Hebr.:

"L'homme de douleur et habitué à la souffrance... Il a porté nos douleurs [AV,« douleurs »], et de nos douleurs.... Mais il était blessé pour nos péchés, brisé pour nos iniquités..." "Le châtiment pour [AV", de "] nous donne la paix est tombé sur lui, et c'est par ses meurtrissures nous avons été [AV", ". Guéri nous]» "Tout ce que nous comme des moutons avait [AV," ont "] égarés; nous avions [AV," ont "] tourné à chacun son propre chemin."

"Et le Seigneur a fait retomber sur lui l'iniquité de nous tous."

"Il a été retranché de la terre des vivants pour les péchés de mon peuple at-il été frappé." "Il a porté les péchés de l'intercession de nombreux et faites pour les coupables."

Expiation post-biblique.

Celui qui peut avoir fait l'objet de cette tragique chanson si Zorobabel ou quelque autre martyr de l'exil à Babylone, le prophète, en l'incarnant dans son message de réconfort à son peuple, a voulu leur assurer que d'un plus grand pouvoir expiatoire de tous les Temple sacrifices a été la souffrance de ceux qui ont été élus pour être des serviteurs et des témoins du Seigneur (Ésaïe xlii. 1-4, xlix. 1-7, l. 6). Cette idée de la puissance rédemptrice de la souffrance et la mort des justes trouve son expression également dans IV Macc. vi. 27, xvii. 21-23; K M.. 28a; Pesiḳ. xxvii. 174b; Lev. xx R.;. et formé la base de la doctrine de Paul sur le sang expiatoire de Christ (Rom. 25 iii.). Il a été l'inspiration du martyre héroïque de la Ḥasidim ou Esséniens (Ps. XXIX 2, cxvi 15;.. Philo, "Quod Omnis Probus Liber», § xiii.). Le principe de l'expiation par le sang du sacrifice a été, dans l'ensemble, respecté au cours du second Temple. intercession de Job, au nom de ses amis est accompagné par leur holocauste, qui est pour expier leurs péchés (xlii Job 8;. compare i. 5). Dans le Livre des Jubilés Noé et Abraham de faire propitiation pour la terre et pour l'homme au moyen de sang sacrificiel (vii vi. 2, 3., Xvi. 22). Dans iii Sibyllines. . 626 et suivants, les païens sont dit d'offrir des hécatombes de taureaux et des béliers pour obtenir le pardon de Dieu pour leurs péchés (cf. Ps lxxvi 12;.. Isa lvi 7..), Mais en iv Sibyllines. 29, 161, le point de vue des Esséniens, la dépréciation sacrifice, semble être exprimé. Néanmoins, la conception de l'expiation a subi un grand changement. Les hommes de la Grande Synagogue-disciples des prophètes et imprégnée de l'esprit de la prière Psaumes-avait fait un élément essentiel du service du Temple, et considérant que la liturgie Ḥasidean, accentuant le pardon divin et le repentir de l'homme, se souciait guère de sacrifice, les Lévites «chant et la prière a présenté comme faisant partie du culte prêtées à l'ensemble de la fonction sacrificielle un caractère plus symbolique. En conséquence, chacune des deux agneaux ("kebasim") offert chaque matin et chaque soir, comme un holocauste (xxviii Nombres. 3, 4) a été déclarée par l'école de Shammaï être "kobesh,« destiné »à dompter" la péchés d'Israël (voir Micah vii 19:. "avonotenu Yikbosh" = "Il va soumettre nos iniquités," AV) au cours de l'année jusqu'à ce que le Jour du Grand Pardon devrait faire son œuvre expiatoire. Par l'école de Hillel l'agneau devait être "Kobes», «se laver Israël propres» du péché; voir Isa. i. 18; Jer. ii. 22; Pesiḳ. vi. 61b; Pesiḳ. R. 16 (ed. Friedmann, p. 84) et 81, p. 195, et plus particulièrement les notes par Buber et Friedmann, ad loc. Comparez aussi l'expression «Voici l'Agneau de Dieu qui ôte le péché du monde» (Jean, I, 29). "Le matin sacrifice a expié les péchés commis au cours de la nuit précédente, le sacrifice après-midi pour les péchés commis dans la journée" (Tan., Pinhas, 12).

L'idée du péché a été, en fait, renforcé. Il était considéré plutôt comme une rupture loin de l'état sans péché theoriginal de l'homme comme l'enfant de Dieu, qui l'État doit être restaurée que comme une faute commise contre Dieu qui ont besoin couvrir. Les expressions "Temimim" (impeccable) et "shanah ben" (de la première année) (xxviii Nombres. 3), a suggéré l'idée que l'homme de pécheurs, devrait devenir "sans tache comme un enfant d'un an» (Pesiḳ. R . lc; comparer Shab 89b).. Bien sûr, comme un rite symbolique, ce mode de soi-même la purification du péché peut être, et était en fait, remplacé par le baptême et le jeûne tous les jours ceux qui étaient pratiqués par les Ḥasidim-ces héros de la prière qui, en temps de détresse nationale a intercédé pour les les gens beaucoup plus efficacement que les prêtres dans le Temple (Josephus, «Ant». xiv 2, § 1;. xviii 8, § 4;. compare Ta'anit 19a, 20a, 23a). Toujours les mots de Simon le Juste, «Le monde repose sur la loi, le culte et des œuvres de bienfaisance» (Ab. i. 2), ont conservé leur validité même de la Ḥasidim, qui a senti le besoin d'un sacrifice expiatoire (Ned. 10a; Ker vi 3)... Il a été notamment en raison de l'assistance offerte par le "ma'amadot," les représentants élus du peuple, avec leurs jeûnes et des prières, que le sacrifice quotidien a pris un caractère plus spirituel, de sorte que pour elle a été appliquée le passage (Jér. . xxxiii 25): «Si mon alliance ne soit pas maintenu jour et la nuit [par le service], je n'aurais pas fait les ordonnances du ciel et la terre" (Meg. 31b; Ta'anit 27b).

Après la chute du Temple.

La cessation du sacrifice, à la suite de la destruction du Temple, vint, par conséquent, comme un choc pour le peuple. Il semblait de les priver de l'expiation divine. C'est pourquoi bon nombre d'ascètes tourné, s'abstenant de viande et du vin (Tosef., Soṭah, xv 11;... Ab iv RN), et Joshua ben Hanania, qui pleurait de désespoir, «Wo vers nous Qu'est-ce expier pour nous!?" seulement exprimé le sentiment de tous ses contemporains (IV Esd ix 36:.. «Nous sommes perdus à cause de nos péchés"). C'est alors que Johanan b. Zakkaï, pointant vers vi Osée. 6 (RV), "Je veux la miséricorde et non le sacrifice," à Prov. xvi. 6, «Par la bonté et la fidélité on expie l'iniquité [expié]», et à Ps. lxxxix. 3 (AV 2), «Le monde est bâti sur la miséricorde», a déclaré oeuvres de bienfaisance avoir des pouvoirs expiatoire aussi grandes que celles du sacrifice.

Idée chrétienne de l'expiation.

Ce point de vue, cependant, n'a pas résolu de façon satisfaisante pour toutes le problème du péché, le mal enracinés chez l'homme dès le début, depuis la chute d'Adam (IV Esd. Iii. 20, viii. 118). C'est pourquoi un grand nombre de Juifs ont accepté la foi chrétienne dans l'expiation par le sang «versé pour la multitude en rémission des péchés" (Mt 28 xxvi;. He x. 12;. Colonel i. 20) ou en Jésus comme " l'Agneau de Dieu »(Jean I, 29; Apoc de Jean, VII, 14, et ailleurs..). Il était peut-être dans l'opposition à ce mouvement que les enseignants de religion juive, après l'espoir pour la reconstruction du Temple au IIe siècle avait abouti à un échec et wo, s'est efforcé de développer et d'approfondir l'idée expiation. R. Akiba, en opposition directe avec l'expiation chrétienne par le sang de Jésus, adressée à ses frères ainsi:.? "Vous êtes heureux, Israélites Avant que vous vous purifier, et qui nettoie vous de votre Père qui est aux cieux, car il est dit : «... Je répandrai sur vous de l'eau propre, et vous serez purifiés; de toutes vos souillures je vous purifierai Un cœur nouveau, je vous donne, et un nouvel esprit je mettrai en vous." »(Ez xxxvi 26);.. et encore, il est dit que le Seigneur, «l'espérance d'Israël" (Jér. xiv 8), est aussi une «fontaine de l'eau" (un jeu sur le mot hébreu "miḳweh").. "Comme la fontaine d'eau purifie l'impur, le fait de Dieu purifier Israël» (Yoma viii. 9). Cette doctrine, qui supprime tous les mediatorship soit saint, grand-prêtre, ou un sauveur, est devenu l'idée dominante de l'Expiation juive.

Les éléments de l'Expiation.

En conséquence, l'expiation dans la théologie juive telle que développée par les rabbins du Talmud, a pour ses éléments constitutifs: (a) de la part de Dieu, l'amour paternel et de la miséricorde qui pardonne; (b) de la part de l'homme, la repentance et la réparation des mauvais . Les développements qui suivent serviront à éclairer le lecteur sur ces éléments:

(A) Bien que Dieu qualité de la justice ("hadin middat"), qui punit les fautifs, ne laisserait aucun espoir pour l'homme, car «il n'est pas un homme juste sur la terre qui fasse le bien et ne pèche pas» (Eccl. vii . 20, RV), la qualité de miséricorde de Dieu ("haraḥamin middat") a de la repentance début fournie en tant que moyen de salut (Gen. R. i, xii;. Pesiḳ xxv 158b;... Pesiḳ R. 44; Pes 54a).. "Tu as pitié à tous; tu condonest les péchés des hommes afin qu'ils devraient modifier" (Sagesse xi 23).. «Partout où il ya des péchés et les bonnes oeuvres les uns contre les autres dans la balance de la justice, il a tendance à Dieu miséricorde" (xxvi Pesiḳ.. 167a).

Divine Miséricorde.

Loin d'être simplement la rémunération des juges pour un acte extérieur, comme Weber ("System der Alt-Synagogalen Theologie», p. 252, 300-304) affirme, la miséricorde divine est expressément représenté par Hillel que le travail en faveur de pardonner ceux qui ont pas de mérite: «Celui qui est riche en miséricorde tourne l'échelle du jugement vers la miséricorde" (Tosef., Sanh xiii 3; RH 17a..). Cette qualité de la miséricorde est sûr de l'emporter dès qu'il est porté en appel par la mention des treize attributs par lesquels le Seigneur apparut à Moïse en réponse à sa prière pour le pardon après le péché du veau d'or (RH 17b). Peu importe comment vil pécheur-être il aussi méchant que Manassé ou comme Achab-la porte du repentir est ouverte à lui (xxv Pesiḳ. 158b..; Yer Mak ii 31d..) (Xxv Pesiḳ. 160b, 162a.). .

"Sagesse de l'homme, lorsqu'on lui a demandé,« Que faire avec le pécheur? replieth, «pécheurs Evil poursuive» (Prov. XIII. 21). Prophecy, lorsqu'on lui a demandé, «Que faire avec le pécheur? replieth, «L'âme qui pèche, c'est celle qui mourra» (Ézéchiel xviii. 4). La loi, lorsqu'on lui a demandé, «Que faire avec le pécheur? replieth, «il faut qu'il fasse une faute offrande et le sacrificateur fera expiation pour lui» (Lév. i. 4 [Hebr.]). Dieu lui-même, lorsqu'on lui a demandé, «Que faire avec le pécheur? replieth, «Que se repentir, et il sera expié, il n'a pas été dit:" bon et droit, c'est le Seigneur: il sera donc enseigner aux pécheurs la voie de la repentance »Car, mes enfants, (xxv Psaumes 8.). Que dois-je besoin de vous? "Cherchez-moi et de vivre" "

Sur base de ces idées, qui peut être retracé à travers toute la littérature apocryphe, a été fondée la liturgie de la jours de jeûne, et que du jour de l'expiation, en particulier, ils sont sans doute le mieux exprimé dans la prière Ne'ilah de ce dernier, qui , va beaucoup plus loin que le deuxième siècle (seeYoma 87b, où Rab de la Babylonie et R. Johanan de la Palestine se référer à certaines parties de celui-ci), contient des phrases telles que les suivantes:

«Tu offerest ta main aux transgresseurs, et ta main droite est tendue pour recevoir les repentis» (Pes. 119a). "Pas sur la foi de nos mérites que nous faisons poser nos supplications devant Toi, ô Seigneur de tous le monde, mais confiants dans ta grande miséricorde. Tu ne me complaire dans la perdition du monde, mais le plaisir que tu as dans le retour de la méchants qu'ils puissent vivre. "

Le dire des rabbins, "supérieur est la station du pécheur se repent que celui qui de lui qui n'a jamais péché" (Ber. 34b;. Voir Pes 119a;. Luc xv 10), émane du même principe de la grâce rédemptrice de Dieu : (ib Pesiḳ. 162b.).

"Dieu dit:« Ouvrez-moi une porte pas plus large que chas d'une aiguille, et je vais ouvrir pour vous une porte par laquelle les camps et les fortifications peut passer »(xxv Pesiḳ.. 163b). "Quand les anges voulaient fermer les fenêtres du ciel contre la prière de Manassé, en disant:« Est-ce qu'un homme qui a placé une idole dans le temple de repentir? Dieu dit: "Si je ne le recevez pas dans son repentir, je ferme la porte à tous les pénitents, et il perça un trou dans son trône de gloire pour entendre sa supplication"

Repentance.

(B) Sur la partie de l'expiation homme est obtenu en premier lieu par le repentir, qui consiste en un aller Confession des péchés («widdui," Lev v. 5;. Xvi 21.) Prescrite pour le grand prêtre le jour de Atonement (Yoma 36b), et pour le criminel avant son exécution, pour expier ses péchés (Sanh. vi 2.), et récité les jours de pénitence et de jeûne et de prosélytes au moment de leur admission dans la communauté juive de pliage (voir «Prières de Asenath, "XIII-XIV.) aussi par la mort (« Zuṭṭarti Ebel, «dans Brull" Jahrb. "i. 11). Ce doit être l'expression de remords, la honte, et la contrition. "Ils doivent avoir honte tout au long de toute leur âme et de changer leurs habitudes; se reprocher ouvertement leurs erreurs et confessant tous leurs péchés avec des âmes purifiées et les esprits, de manière à présenter la sincérité de la conscience, et ayant également leur langue purifiée de façon à produire une amélioration dans leurs auditeurs "(Philo," De Execratione », viii.). Le verset: "Celui qui sacrifie de grâces [AV,« louange »] me glorifie" (Psaume 1. 23), est prise par les rabbins comme signifiant: "Celui qui sacrifie son désir mauvais, tout en offrant ses aveux de [le péché "zobeaḥ todah» honneurs] Dieu plus que s'il était le louer dans le monde qui est maintenant et dans le monde à venir "(Sanh. 43b). «Celui qui éprouve de la honte amère et la componction sur ses péchés est sûr d'obtenir le pardon» (Ber. 12b; Hag 5a.).

Réparation de Wrong.

Mais l'effort principal est mis sur la ruine de le tort causé. «Aucun péché qui clive encore la main du pécheur ne peut être réparé, c'est comme si un homme se purifie dans l'eau tout en maintenant l'objet contaminant dans sa main, c'est pourquoi il est dit:« Celui qui cache ses transgressions ne prospérera pas, mais celui qui les avoue et les délaisse obtient miséricorde "(Prov. xxviii 13;. Ta'anit 16a). Si un homme vole un faisceau et l'utiliser dans la construction, il faut démolir le bâtiment afin de retourner l'objet volé à son propriétaire: ainsi des hommes de Ninive, il est dit: «Qu'ils reviennent tous de leur mauvaise voie, et de la violence qui est en [s'attache à] leurs mains "(iii Jonah 8;... Yer ii Ta'anit 65b;. Bab B. Ḳ 66b.). En outre, la repentance consiste à abandonner les anciennes méthodes, et à un changement de cœur, car il est dit: «Déchirez vos coeurs et non vos vêtements, et se tourner vers le Seigneur ton Dieu" (ii Joel 13.), C'est-à-dire, "Si vous déchirer votre cœur, vous ne devez pas déchirer vos vêtements sur une perte de fils et les filles" (xxv Pesiḳ. 161b;.. Yer Ta'anit, lc). "Ils ont versé leur cœur comme de l'eau devant Dieu" (ii Ta'anit Yer.. 65d). «Celui qui dit:« Je vais le péché et se repentir, je vais retomber dans le péché et se repentir à nouveau, ne sera jamais laisser le temps de se repentir »(Yoma viii 9.). Repentance repose sur selfhumiliation. «Adam était trop fier pour s'humilier, et a donc été chassés du paradis" (Nom. R. xiii. 3). "Caïn, qui s'est humilié a été gracié" (xxv Pesiḳ. 160ab;. Gen. R. xi, xxii..). «Grande est la puissance du repentir, car il arrive jusqu'au trône de Dieu, elle apporte la guérison (xiv. Osée 5 [AV 4]), elle tourne péchés résultant de la mauvaise volonté dans de simples erreurs (selon Osée xiv, 2 [AV 1]), et même, dans les incitations à une conduite méritoire »(Yoma 86ab). «Celui qui se repent sincèrement fait autant que celui qui construit le temple et l'autel et apporte tous les sacrifices" (Lév. vii R.;.. Sanh 43b).

La prière, le jeûne et la charité.

Main dans la main avec la repentance va prière. »Il prend la place du sacrifice» (xxv Pesiḳ.. 165b, selon Osée xiv. 3 [AV 2]). Quand Dieu apparut à Moïse, après le péché du Veau d'Or, Il lui a appris à offrir la prière au nom de la communauté sinladen (RH 17b). Cette prière est le vrai service («Abodah) qui est appris à partir de Dan. iv. 24, qu'il y ait eu aucun autre service en Babylonie (El Pirḳe R. xvi;... Ab iv RN.). "Comme les portes du repentir sont toujours ouvertes comme la mer, sont donc [détient R. Anan] les portes de la prière» (xxv Pesiḳ.. 157b).

Mais le repentir et la prière sont en règle combiné avec le jeûne en signe de contrition, comme tirés de l'action du roi Achab a raconté dans I Rois xxi. 27, des hommes de Ninive visées au III Jonas. 7, et d'Adam dans Vita Adae et Evæ, 6; Pirḳe R. El. xx;. 'Er. 18b. Le jeûne est considéré comme "offrant le sang et la graisse de la vie animale sur l'autel de Dieu" (Ber. 17a; comparer Pesiḳ, éd Buber, p. 165b, note..). Avec ceux-ci est, en règle générale, connecté charité, qui est "plus acceptable pour le Seigneur que le sacrifice" (Prov. xxi. 3). Sur chaque organisme de bienfaisance a été fastday donner aux pauvres (Sanh. 35a;. Ber 6b). «La prière, la charité, et le repentir, ces trois ensemble, éviter la catastrophe imminente» (Yer. Ta'anit ii. 65b). «Le repentir et les œuvres de bienfaisance sont ensemble les [plaideurs] paracletes pour l'homme devant le trône de Dieu (Shab. 32a), et un bouclier contre la peine" (iv Abot. 11).

La souffrance que les moyens de l'expiation.

Une autre chose considérée par les rabbins comme un moyen d'expiation de la souffrance. La souffrance est plus apte que les sacrifices pour gagner la faveur de Dieu et pour expier l'homme (Mek., Yitro, 10; Sifre, Deut 32;. Ber 5a.). La pauvreté aussi, dans la mesure où elle réduit la résistance physique de l'homme, a le pouvoir expiatoire (xxv Pesiḳ.. 165a). puissance similaire a été attribué à l'exil (Sanh. 37b); également à la destruction du Temple, qui a eu lieu en sécurité un jeu sur le mot pour la vie d'Israël (Gen. R. xlii;.. Ex xxxi R.. ; Lev R. xi)... Surtout, expie la mort pour le péché (Sifre, Num 112;.. Mek, Yitro, 7). «Que ma mort fera l'expiation pour tous mes péchés», disent les hommes en mourant ou en péril (Ber. 60a; Sanh vi 2..). En particulier, la mort de l'expie justes pour les péchés du peuple. «Comme le sanctuaire, il est pris en garantie [" mashkon "] pour la vie de la communauté" (Tan., Wayaḳhel 9; Ex xxxv R. 4;.... Lev ii R.).

Souffrance ou la mort des Justes.

Que la mort de l'expie juste est appris de Sam II. xxi. 14, qui dit que, après l'enterrement de Saül et de Jonathan «Dieu exauça pour la terre" (xxvii Pesiḳ.. 174b). "Lorsqu'il n'y a pas d'hommes justes en une génération pour réparer les gens, innocents écoliers sont enlevés" (Shab. 33b). Donc, aussi ne la souffrance des justes expier; comme dans le cas d'Ézéchiel (Sanh. 39a) et Job (Ex. R. xxi.). souffrances R. Juda Hanassi a sauvé ses contemporains des calamités (Gen. R. 96). Dieu est le roi dont la colère est, dans Prov. xvi. 14, dénommé "en tant que messagers de la mort», et l'homme sage qui fait l'expiation pour elle, c'est Moïse, qui pacifie Lui par la prière (Exode R. xliii.). La mort d'Israël aux mains de ses persécuteurs est un sacrifice expiatoire (Sifre, Deut. 333).

Étude de la Torah.

pouvoirs expiatoire sont attribués également à l'étude de la loi, qui est plus efficace que les sacrifices, surtout lorsqu'elle est combinée avec de bonnes œuvres (RH 18a; Yeb 105a;.. xxv R. Lev.). Le tableau à partir de laquelle les pauvres ont reçu leur part expie les péchés des hommes à la place de l'autel (voir l'autel), la femme étant la prêtresse qui fait l'expiation pour la maison (Ber. 55a;. Tan, Wayishlaḥ, vi.). La vie mérite des Patriarches surtout posséder un pouvoir expiatoire grande (Ex. R. xlix.). La Terre Sainte a expiatoire qualités pour ceux qui l'habitent ou sont enterrés dans son sol, est aussi savant de Deut. xxxii. 43, qui est interprété le verset "Il fera ses terres une expiation pour son peuple" (voir Sifre, Deut 333;. Gen. R. xcvi;. Ket 111a;.. Yer Kil ix 32c..). D'autre part, la descente des méchants (païens) dans la géhenne éternelle pour Doom est, selon Isa. xliii. (AV), un sacrifice expiatoire pour le peuple d'Israël (cf. Prov. Xxi. 18). «J'ai donné l'Egypte pour obtenir une rançon [kofer], l'Ethiopie et Seba ton pour toi" (Sifre, Deut 333;.. Ex xi R..).

Expiation est la régénération.

L'idée sous-jacente toute expiation, selon l'avis rabbinique, la régénération est-restauration de l'état originel de l'homme dans sa relation à Dieu, appelé «teḳanah" (RH 17a; 'Ar 15b.). "Comme des vases d'or ou de verre se cassent, peut être restaurée en subissant le processus de fusion, ne constitue donc le disciple de la loi, après avoir péché, trouver le moyen de recouvrer son état de pureté par la repentance» (R. Akiba dans Ḥag. 15a). C'est pourquoi celui qui assume une haute fonction publique après la confession de ses péchés dans le passé est «devenu une nouvelle créature, libre du péché comme un enfant" (Sanh. 14a; comparer Midr Sam xvii », Saul était un an... vieux »;.. Je Sam xiii 1, AV" régna un an "RV" était âgé de trente ans "). En fait, les rabbins déclare que le savant, l'époux, et le Nasi, ainsi que le prosélyte, en entrant dans leur nouvelle station dans la vie, sont libérés de tous leurs péchés, parce que, par la confession des péchés, le jeûne et la prière se sont préparés pour le nouvel Etat, ils sont, pour ainsi dire, né de nouveau (Yer. Bik iii 65c, d,.... Midr Sam lc). C'est le cas aussi avec le changement de nom ou d'une localité lorsqu'il est combiné avec le changement du cœur (xxx Pesiḳ. 191;. RH 16b). Le passage suivant met en lumière le point de vue classique rabbiniques comme enseigné par R. Ismaël (du IIe siècle; Yoma, 86a): (comparer Mishnah Shebu i. 1-6.).

«Il ya quatre modes différents de l'expiation. Si un homme ne parvient pas à remplir le devoir qui lui incombe dans le cas d'un péché d'omission, pour lui suffit repentance, comme Jérémie (iii. 22) dit:« Revenez, enfants rebelles, et je guérirai vos infidélités. " S'il a transgressé une loi prohibitive-un péché de commission-le Jour de l'Expiation expie: (. Xvi Lévitique 30). Löw de lui le dit, «En ce jour, il doit expier vos péchés afin de vous purifier" S'il est coupables de crimes tels que comportent la peine de mort et autres, le repentir et le Jour de la Atone ment ne peut pas les expier moins souffrances fonctionne comme un facteur de purification: à ce Psalmiste la référence quand il dit: «Je vais visiter leurs transgressions avec la tige ni de leurs iniquités avec des bandes »(Ps. LXXXIX. 33 [AV 32]). Et si le montant du crime à une profanation du nom de Dieu et l'accomplissement d'un grand tort à la population dans son ensemble, rien que la mort peut être la peine de ; comme Isaïe (XXII, 14) dit: «Certes, cette iniquité ne doit pas être réparé pour vous [AV" purgé de vous "] jusqu'à mouriez, dit le Seigneur Dieu des armées» «Que le Jour des Expiations expié seulement pour les péchés commis dans l'erreur et l'ignorance ou involontairement (Héb. IX. 7), ou encore pour ceux qui sont engagés volontairement à main levée (Nombres XV. 26, 30), que ce soit seulement après le repentir raison ou sans elle, est discutée par les rabbins (Shebu . 13a; Yoma 85b), et l'opinion qui en résulte est que, tout comme le bouc émissaire expié tous les péchés de la nation, qu'il soit commis involontairement ou volontairement (Shebu. i. 6), de même ne le Jour du Grand Pardon, la vraie repentance ayant le pouvoir de transformer tous les péchés en de simples erreurs, telles que sont pardonnés à toute l'assemblée selon Num. xv. 26. Toutes les mettre davantage l'accent est mis sur le repentir sincère, sans laquelle le Jour des Expiations est inefficace (Maïmonide, "Yad," Teshubah, i. 3).

Redintegration annuel de l'homme.

Tous les différents éléments effectuant l'expiation sont dans un degré marqué combinés dans le Jour du Grand Pardon, pour en faire l'occasion de la grande redintegration annuel de l'homme. Il est appelé «Chabbat Shabbaton,« le plus saint des jours de repos comme le Shabbath du mois sabbatique (Lévitique XXIII. 32), car il était de préparer le peuple pour le festival de la joie la récolte, la fête de Succoth à la clôture de la saison agricole (xxiii Exode 16, xxxiv 22;.. Lev xxiii 34, xxv 9, 10;... Ez xl 1..). Considérant que Ezéchiel (XLV 18-20) destiné à avoir le premier et le septième jour du premier mois rendus jours de l'expiation pour l'année, la loi de Moïse a ordonné que la nouvelle lune du septième mois devrait être un jour de sabbat (Lév. xxiii . 24), annonçant de suite avec la trompette dans plus solennelle de sons que les jours de nouvelle lune d'autres (Nombres x. 10) le mois sacré, et ce devait être suivie par le jour qui devait consacrer la nation et le sanctuaire en imposant des rites d'expiation. Ces rites ont été d'un double caractère.

Jour de l'Expiation.

Expiation pour le peuple a été faite sous une forme sans parallèle dans l'ensemble du système sacrificiel, Lev. xvi. 7-22, ou Deut. xxi. 4, sauf peut-être. Un bouc émissaire, sur lequel le grand prêtre a jeté les péchés du peuple, a été envoyé dans le désert pour Azazel (un démon, selon Ibn Ezra sur Lev. Xvi. 10, liées aux démons goatlike, ou satyres, visée à l' Lev xvii 7;.. comparer Yoma 67b), et son arrivée à la roche de Ḥadudo, où il fut jeté dans le précipice, a été signalé que le moment de l'octroi du pardon à la population par l'ondulation d'un brin de neige laine blanche à la place de l'un des écarlate, sur la porte du Temple, des foules de jeunes qui attendaient sur les collines de Jérusalem pour célébrer l'événement en dansant (iv Yoma 1-8;. iv Ta'anit 8.).

Évidemment, ce rite primitif n'était pas d'origine la fin, comme il est allégué par la critique moderne, mais c'était une concession plutôt à la pratique sémitique antique, et sa grande popularité est représentée par les hommes de rang qui l'accompagnent, par les cris de la foule qui a suivi , et par les récits d'un caractère miraculeux voisins dans la Michna et la Guemara (Yoma 66a, 67a, 68b). D'autre part, l'aspersion par le grand prêtre du sang du taureau, le bélier, et le deuxième bouc, consacré au Seigneur, était en plein accord avec le rituel habituel Temple, et se distingue du culte sacrificiel d'autres jours seulement par le ministrations du grand-prêtre, qui, vêtu de son costume de lin fin, a offert de l'encens et aspersion du sang de chaque péché sur le Saint des Saints et le voile du sanctuaire pour la purification du sanctuaire que toute ainsi que de sa propre maison et de la nation. La solennité de ces fonctions, minutieusement décrit dans la Michna (Yoma ii.-vii.), A été vivement dépeint par Ben Sira, dont les paroles dans Ecclus. (Siracide) 1. ont été incorporés dans la liturgie de la synagogue à la fin de la «Abodah. Mais alors que, selon l'Ecriture, le grand prêtre a fait l'expiation (Lév. xvi. 30), la tradition a transféré le pouvoir expiatoire à Dieu, comme cela a été exprimé dans la prière du grand prêtre débutant, "na Kapper" (O Seigneur, Tu expier pour la iniquités, les péchés et les transgressions, "iii Yoma 8, iv 2, vi 2); interpréter le verset (Lévitique XVI 30):...." Grâce à ce jour Lui, le Seigneur, il rachètera pour vous »( Yoma iii 8;. Sifra, Aḥare Mot, viii)..

on a beaucoup insisté sur le nuage d'encens dans lequel le grand prêtre était enveloppé en entrant dans le Saint des Saints, et de nombreux pouvoirs mystiques ou divinatoire lui sont attribués comme il était là seul dans l'obscurité, comme aussi à la prière, il a offert, à la pierre de fondation ("Eben Shetiyah"), sur lequel il a placé l'encensoir, et à la fumée du sacrifice (Yoma, 53a, b et suivants;.. Tan, Aḥare 3;.. Lev R. xx, xxi. ; comparer Livre des Jubilés xii 16).. La prière faite par le grand prêtre (selon Yer Yoma v. 2;. Tan, «Aḥare 4;... Lev R. xx) a été que l'année pourrait être béni avec la pluie, la chaleur, et la rosée, et pourrait donner de nombreux , la prospérité, l'indépendance et de confort aux habitants de la terre.

Au cours du temps tout le rituel du Temple a été pris symboliquement, et plus de stress a été mis sur le jeûne, les prières et les supplications, à laquelle le peuple a consacré toute la journée, suppliant le pardon de leurs péchés, et implorant la miséricorde de Dieu. C'est du moins l'opinion exprimée par Philon ("De Septenario," 23), même si elle n'était pas encore partagé par le peuple en général, lorsque l'épître aux Hébreux (IX.) et celle de Barnabé (VII.) ont été écrite. C'est après la destruction du Temple, et par la synagogue, que le Jour du Grand Pardon pris son caractère spirituel élevé que le régénérateur grande annuel de la vie juive dans le cadre de la Journée Nouveau-An.

Journée d'étanchéité décret de Dieu.

Down au premier siècle, dans apocalyptique ainsi que dans les écrits du Nouveau Testament, l'idée du jugement divin est principalement eschatologique de caractère, que de décider le destin de l'âme après la mort plutôt que d'hommes sur la terre. Mais sous l'influence de la mythologie babylonienne, qui a parlé du début de l'année "zagmuk"-le premier jour de Nisan, comme le moment où les dieux ont décidé du destin de la vie (Jensen, "Kosmologie», p. 84 - 86, 238), l'idée développée aussi dans les milieux juifs que le premier jour de Tishri, le sacré jour de l'an et l'anniversaire de la création, faits et gestes de l'homme ont été jugés et son destin a été décidé, et que sur le dixième de Tishri le décret du ciel a été scellé (Tosef., RH i. 13; RH 11a, 16a), une vue encore inconnu Philo ("De Septenario," 22) et contestée par certains rabbins (RH 16a). Ainsi, les dix premiers jours du mois de Tishri est passé à la Ten Days pénitentielle de l'année, vise à apporter un changement parfaite du cœur, et de faire d'Israël comme des créatures nouveau-né (xxiii Pesiḳ., xxiv;... Lev R . xxix.), le point culminant étant atteint sur le Jour du Grand Pardon, quand plus beau cadeau de la religion, la miséricorde de Dieu tolérant, devait être offerte à l'homme. Il a été ce jour-là que Moïse descendit du Mont Sinaï avec les Tables de la Loi a reçu en signe de pardon à Dieu du péché du veau d'or, tandis que toute la congrégation jeûné et prié. Le Jour des Expiations était désormais faite de la journée annuelle du pardon divin du péché, quand Satan, l'accusateur, pas réussi à trouver le blâme dans le peuple d'Israël, qui ce jour-là semblait pure du péché comme les anges (voir Seder 'Olam R. vi;. Tan, Ki Tissa, 4;. Pirḳe R. El xlvi)... Selon R. El Pirḳe. xxix., la circoncision d'Abraham a eu lieu le jour de l'expiation, et le sang qui se laissa tomber sur l'endroit même où s'élevait l'autel par la suite dans le temple de Moriah est toujours devant les yeux de Dieu pour servir de moyens de l'expiation.

Une journée de confier son Joy.

Loin d'être le moyen de «pacifier un Dieu en colère», comme suggéré par Cheyne ("Encycl. Bibl." Sv), ou de laisser un sentiment d'incertitude et la crainte de suspense sur l'amour pardonnant de Dieu dans le cœur, comme Weber (" Altsynagogale Theologie », p. 321) soutient, ces dix jours sont les jours de grâce particulière lorsque la Shekinah est proche, et Dieu veut accorder le pardon à son peuple (xxiv Pesiḳ..). Le Jour des Expiations est le «un jour», préparé à partir du début d'unir le monde divisé entre la lumière de la bonté et les ténèbres du péché (Genèse R. ii., Iii.), "Un jour de grande joie de Dieu» (Tanna debe Eliyahu Ri). "Non déprimé et en vêtements sombres que le suppliant comparaît devant le juge de la terre et la règle devrait Israël le jour du Nouvel-An et le Jour de l'Expiation debout devant le souverain et le juge d'en haut, mais avec la joie et de vêtements blancs betokening un joyeux et confiant esprit »(i. Yer. RH 57b). C'est seulement plus tard générations considéré ces vêtements blancs, le Sargenes-discriminatoire dans laquelle les morts étaient habillés en vue de comparaître devant le Juge de toute chair pleine de joyeuse espérance de linceul, et les considérait comme des rappels de la mort (Yer. RH lc; Eccl . R. ix 7;. Gen. R. lc; Brueck, "Pharisäische Volkssitten», 1368). "Le FirstDay de Succoth est appelé le premier jour [Lev. Xxiii. 35] parce que sur un nouveau record commence, les péchés de l'année ayant été rayé des Expiations Day" (Tan., Emor., 22). Les péchés de l'année précédente par conséquent, moins elles ont été répétées, ne devrait pas être confessé à nouveau (Tosef., Yoma, v. 15; Yoma 86b;.. Ex lii R.). (Viii Yoma 9.).

«Celui qui dit:« Je vais le péché, et le Jour de l'Expiation fera l'expiation pour moi, pour lui, le Jour des Expiations est d'aucune utilité. Seulement les péchés, comme relation de l'homme concernent à Dieu ne sera pardonné. Péchés commis par l'homme contre ses semblables sont pardonnés seulement après le pardon de son prochain a été obtenu, car il est dit: (. xvi Lév. 30) «De tous vos péchés devant le Seigneur vous être nettoyés», excluant ainsi les péchés avant que l'homme "

De jour comme jour de jeûne et de fête.

Le Jour de l'Expiation a donc un caractère double: elle est à la fois un jour de jeûne et un jour de fête. Il comprend les éléments de la fast-grand jour de l'année, sur lequel sont interdites toutes ces choses dont les gens se sont abstenus sur tout autre jour de jeûne public, comme manger et boire, se laver et de l'onction, le port de sandales ou des chaussures , etc (Yoma 76b et 77a). Un autre mode d'affliction ou de pénitence, cependant, est interdite (Yoma 74b;. Sifra, Aḥare, vii). Il y avait aussi incarné dans la liturgie du jour de l'expiation toutes ces formes de prières et des parties de la liturgie utilisée public les jours de jeûne (iv Ta'anit. 1), y compris la partie la plus caractéristique récité au coucher du soleil, Ne'ilah ( "la fermeture des portes du soleil"). Parmi ceux-ci la confession des péchés constitue la partie la plus ancienne et la plus importante de chaque partie de la liturgie du jour, l'ordre alphabétique dans le catalogue des péchés ayant son origine dans les cercles Ḥasidic (Rom. I, 29 et suivants;. Didachè c.; Shab. 54a) plutôt que dans la liturgie du Temple (Sifra i.; Yoma iii 8).. Ce doit être suivie par le "selihot," les appels au pardon de Dieu tel qu'il est exprimé dans les attributs de Dieu que treize Il est apparu à Moïse sur le Sinaï, en promettant "Salaḥti», «j'ai pardonné» (xiv Nombres. 18-20 ). La lecture de la loi du chapitre sur le sacrifice d'expiation dans Lev. xvi., dans la partie matin, est suivie par la lecture du prophète Isaïe (15-lvii. lviii. 14) que Hafṭarah, qui a été choisi de manière significative pour impressionner les fidèles à la leçon que le rite extérieur du jeûne est sans valeur, sans les œuvres de la justice et la bienfaisance.

Les différences à cet égard de tout jour de jeûne d'autres, et qui ressemble à tous les jours de sabbat et de fête, la célébration du Jour de l'Expiation commence à la synagogue le soir précédent, en conformité avec Lev. xxiii. 32 (Yoma 81b). Il a probablement fait à l'époque du Temple (Yoma 19b), mais pas dans le temple lui-même (Yoma i. 2). Ce soir-service appelée Kol-Nidré de sa formule d'ouverture, qui a annulé une éruption vœux, avec ses mélodies et chansons fortement marqué, pris au cours du temps un caractère très impressionnant. Le Jour de l'Expiation lui-même, le midi ou «Moussaf» (supplément) service présentant comme sa caractéristique principale du «Abodah, une description graphique de la fonction Expiation ensemble du Temple-est suivie par l'après-midi ou« Minha »de service, qui commence avec la lecture de la loi du chapitre sur les mariages incestueux, avec un côté de référence, pour ainsi dire, à Azazel, le séducteur à la débauche (Meg. 31a; loc Tos ad;.. Yoma 67b), et comme Hafṭarah , le Livre de Jonas, contenant la grande leçon de l'amour miséricordieux de Dieu étendu aux Gentils comme aux Juifs. Il est suivi par le service Ne'ilah, dans lequel les idées principales de la journée sont particulièrement insisté sur le pardon conditionné repentance, et Dieu d'étanchéité du décret de l'homme pour l'année suivante. Le service se termine par une invocation solennelle du nom de Dieu, le Shema ', et l'exclamation sept fois, "Le Seigneur, Il est Dieu" (I Rois xviii comparer. 39), formant le point culminant de la dévotion continue de la journée. (. Tos. à Shab 114b) Comme un signal de la fin du jour sacré, afin que les gens sachent qu'ils peuvent travailler ou de manger, ou pour d'autres raisons (voir Kol Bo, lxx;. Aruk Aroukh, Orah Ḥayyim , 623, 6; Ḥayyim Orah Tur, 624), la trompette est soufflé une fois, ou, comme en Palestine, quatre fois: «Teḳi'ah, Shebarim, Teru'ah, Teḳi'ah" (voir Mahzor Vitry, p. 345 , 356; Abudrahim, "Tef Seder Yom Kippourim.."). Que ce soit dans le service Kol-Nidré, comme à Jérusalem, avant la prière principale (Schwartz, «Das Heilige Land», p. 336), ou après le service du matin (Mahzor Vitry, p. 353; Aruk Aroukh, Orah Ḥayyim, 621, 6), les morts sont commémorés, et les cadeaux sont offerts pour leur salut (voir Tan, Haazinu, i. éd Vienne, 1853, p. 28;.. Pesiḳ xxvii 174b, et Roḳeaḥ, cité dans Beth Joseph.. Ḥayyim Orah Tur, lc)-une coutume qui, dans la liturgie de réforme a été une partie plus importante du service. En préparation pour le Jour du Grand Pardon, il est habituel d'offrir des cadeaux de la charité, selon Prov. x. 2, «[la charité] La justice délivre de la mort», et d'aller au cimetière pour visiter les tombes des morts, une pratique de la prise en charge rapide jours (Ta'anit 16a;.. Ii Yer Ta'anit 65a) .

La coutume de mettre des bougies à brûler dans la synagogue toute la journée, à la mémoire des morts, peut avoir son origine dans le désir de la lumière jusqu'à la synagogue, bien sombre, pour la récitation de prières et des psaumes par le pieux pendant toute la nuit. C'est l'avis exprimé dans une Kol Bo lxviii;. Mais d'autres raisons de nature mystique sont donnés pour qu'il y ainsi que dans Mahzor Vitry, p. 340; Abudrahim, lc, et Shulhan 'Aruk, Ḥayyim Ora, 610.

Très important, qui prouvent un désir profond d'une certaine forme de sacrifice expiatoire, c'est la coutume connu déjà au temps du Geonim, et en Asie et en Afrique (voir Benjamin II. "Acht Yahre en Asien und Afrique, "1858, p. 273), ainsi que dans l'Europe viii (Asheri Yoma 23;. Mahzor Vitry, p. 339; Kol Bo lxviii;. Aruk Shulhan ', Ḥayyim Ora, 605), mais désapprouvée par Naḥmanides, Salomon ben Adret , et Joseph Caro (TUR Orah Hayyim, lc)-de l'échangisme sur la tête, au plus tard la veille du Grand Pardon jour, une poule, généralement un coq ou une poule; solennellement prononçant les mêmes comme un sacrifice fait d'autrui à être tué en place du Juif ou juive qui pourrait être coupable de la mort par le péché de son. Les poissons et les plantes, aussi (voir Rachi, Shab. 81b), peut-être à l'origine que ceux-ci, ont été utilisés dans le temps gaonic. L'animal abattu ou son équivalent a ensuite été donnée aux pauvres (voir kapparot). Une autre coutume de même nature est la réception à la veille du Grand Pardon jour, soit à la synagogue ou à la maison-ci est généralement le lieu à Jérusalem (voir Schwartz, lc)-de trente-neuf bandes à la main d'une peine de neighboras pour ses péchés, selon Deut. xxv. 3, tout en récitant la confession des péchés. (Voir Mahzor Vitry, p. 344; Kol Bo, lxviii;.. Aruk Aroukh ", Ḥayyim Ora, 607). Selon Benjamin II, lc, les gens en Perse se dépouiller pour les reins afin de recevoir ces bandes sur le nu corps (voir malkut schlagen). Il est suivi par de baignade, afin que l'homme peut apparaître pur de corps et d'âme devant Dieu sur "le grand jour."

Le Jour de l'Expiation karaïte avec sa liturgie est en grande partie similaire à celle des Juifs Rabbinite. Il commence également une demi-heure avant le coucher du soleil du jour précédent, et dure jusqu'à une demi-heure après le coucher du soleil de la journée elle-même (voir Karaïtes). Les Samaritains, également, pris l'habitude de préparer pour la journée par un bain purificative et de passer la nuit et le jour dans la synagogue avec la prière et le jeûne, en chantant des hymnes, et la lecture de la loi (Voir les Samaritains).

Kaufmann Kohler
Jewish Encyclopedia, publiés entre 1901-1906.

Bibliographie:
Hamburger, RBT i., sous Versöhnung und Versöhnungstag; Zunz, p. 76-80 SP; Sachs, Die Juden Poésic Religiöse der in Spanien, 1845, p. 172 et suiv; Brueck, Pharisäische Volkssitten, 1855, p. 135 -. 146.K.


Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise


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