Baptêmese

Informations générales

Le baptême est un sacrement de l'Eglise chrétienne dans lequel les candidats sont immergés dans l'eau ou l'eau est versée sur eux au nom du Père, du Fils et du Saint Esprit. Il est dérivé de la pratique de Jean-Baptiste, qui a baptisé Jésus, et probablement de la tebilah juive (un bain rituel). Matthieu 28:19 appelle les chrétiens à faire des disciples et de les baptiser.

Dans l'église primitive, le baptême a été administré après une période de préparation (catéchuménat), de préférence à Pâques. Elle a été réalisée en collaboration avec les rites appelé plus tard la confirmation et l'Eucharistie. Les effets du baptême que l'on croit être l'union avec Jésus dans sa mort et sa résurrection, le pardon des péchés, le don de l'Esprit Saint, l'appartenance à l'église, et la renaissance de nouvelle vie en Christ;. Certains chercheurs pensent enfants ont été inclus parmi les candidats depuis le début d'autres croient que le baptême des enfants a commencé au siècle d'immersion 3D aujourd'hui. baptistes et les disciples du Christ ne pratique le baptême infantile et ne insister. La plupart des autres églises baptiser les enfants et permettre la coulée d'eau. Un protestant quelques groupes, comme les Quakers, rejeter le baptême extérieur tout à fait. Le rite chrétien est en quelque sorte similaire à des rites de purification utilisés dans d'autres religions.

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LL Mitchell

Bibliographie
Beasley GR - Murray, le baptême dans le Nouveau Testament (1973); À Eastman, La Communauté baptiser (1982); Fahey M, ed, Perspectives catholique sur le baptême, l'eucharistie et le ministère (1986); A Schmemann, d'eau et le. Esprit (1974); Wainwright G, l'initiation chrétienne (1969).


Baptême

Notes du rédacteur

Dans le cours normal des choses, son salut est accompli tout à fait séparément du sacrement de Baptême. Une personne passe par la régénération et la justification et devient enregistrées. Le sujet du baptême est un peu différent. (Et puis le processus tout au long de la sanctification suit.)

Il ya même des attitudes différentes envers le Baptême. Le fait même que cette présentation doit comprendre une vingtaine d'articles différents montre que les différentes Eglises ont des interprétations différentes sur ce qui est requis d'un baptême et ce qu'on entend par là.

La plus réelle "correct" est appelé "le baptême du croyant". [Un article complet sur le baptême du croyant est en bas, et la plupart de ces articles se réfèrent à elle.] C'est là que, une fois qu'une personne est sauvée, que ce soit à un «nouveau» chrétien ou un participant long de la vie Église, le Baptême (public) est effectué TARD, pour que nouveau croyant. Baptême ce croyant est certainement fait le sacrement que Jésus a institué. C'est une reconnaissance après coup-public et la démonstration qu'une personne a été enregistrée.

Il ya beaucoup d'églises et de nombreux chrétiens qui considèrent le baptême comme une sorte d '«aide» à l'égard de son enregistrement. "Baptême des enfants" [voir l'article ci-dessous] s'inscrit dans cette catégorie, où un enfant n'est manifestement pas encore bien comprendre toute l'importance d'être sauvés ou le sacrement. Il peut facilement être la valeur, surtout dans une base psychologique, mais cette notion semble bien peu différent de ce que Jésus voulait Baptême de représenter.

Depuis les seules personnes qui reçoivent le baptême d'un croyant sont ceux qui ont déjà été enregistrées, ces personnes devraient comprendre clairement et pleinement la différence entre le bien et le mal. Ces gens-là aussi désormais reconnaître et de comprendre les nombreux "péchés" ils l'avaient fait avant de devenir enregistrés en tant que chrétien.

Le baptême représente donc un «lessivage» de ces péchés passés (pardon pour eux), permettant à la nouvelle chrétienne d'avoir une «table rase» (tabula rasa appelé après le latin pour cela) sans effectuer d'innombrables culpabilités antérieures et les péchés. En outre, le "lavage" du baptême implique une nouvelle «propreté et la pureté" adapté à l'entrée d'une nouvelle à demeure de l'Esprit Saint (Holy Ghost) de cette personne.

Le nouveau enregistré chrétienne (ou nouvellement engagés ou réengagés Christian) bénéficie ainsi de l'Baptême concernant à la fois son passé (pardon) et futures (orientation par l'Esprit).

La combinaison de tous ces effets représente une indication que la personne publique a pleinement et totalement engagé dans une foi chrétienne. Une Église considère ce sacrement pour représenter une transition pour devenir une «pleine» membre de l'Église. Lorsqu'une personne physique était généralement considéré comme un "chercheur" avant, maintenant il / elle est chrétienne, et peut prendre sa juste place dans la structure de l'Eglise.

Le sacrement du Baptême reflète sur l'autre des deux sacrements que les Églises protestantes les plus administrer l'Eucharistie. Avant le baptême, près de toutes les Eglises refuser la participation à l'Eucharistie à ceux présents dans l'Eglise. On croit que l'Eucharistie est explicitement destiné seulement pour les chrétiens qui ont été baptisés.

Pratiquement tous les Églises chrétiennes suivre ce sacrement. Il est très important pour toutes les Églises chrétiennes, depuis Jésus Lui-même l'a instituée.

Il semble y avoir deux thèmes centraux concernant les divers désaccords des Eglises concernant le baptême, si les jeunes enfants doivent être baptisés et de la méthode à utiliser. En ce qui concerne les jeunes enfants, le souci est au sujet des incidences sur un jeune enfant s'il / elle meurt très jeune. L'argument en faveur de pédo-baptême (le baptême des enfants) est d'assurer que cet enfant serait sauvé et puis aller au Ciel. Toutefois, l'Eglise chrétienne primitive avait institué "ménage du Salut" [une présentation séparée dans les croire], qui conclut que tous les bébés et les jeunes enfants de parents chrétiens sont "automatiquement" protégés (Saved) jusqu'à ce qu'ils atteignent un âge où ils sont en mesure de faire un choix éclairé pour eux-mêmes.

Quant à la méthode précise pour être utilisée dans un rite baptême, la Bible n'offre pas vraiment beaucoup d'informations. Chaque Eglise a eu à faire leurs propres hypothèses en ce qui concerne les interprétations ou la signification de certains mots dans la Bible, et de cette façon, ils sont arrivés à des procédures différentes. En fait, il ya une histoire dans l'Église chrétienne au début qui accentue cette question. Il semble qu'un groupe d'hommes dans le désert, dans le deuxième siècle après Jésus-Christ, dont l'un était un prêtre chrétien. Un homme âgé dans le groupe n'était pas encore un chrétien et il a commencé à mourir, et il a demandé au prêtre chrétien de le baptiser. Le prêtre d'accord, mais il n'y avait pas d'eau. En raison de la nécessité, le prêtre a estimé qu'il fallait utiliser le sable du désert, dans le rite du baptême! Il n'a donc, et l'homme mourut bientôt. Quand le prêtre a repris ses dirigeants de l'Église, il leur avoua qu'il avait fait un péché dans l'exercice un baptême sans eau, et ils ont alors eu une discussion approfondie pour savoir si le «baptême de sable" avaient en réalité sauvé l'homme ou non et si les Prêtre doit être condamné. Ils ont finalement conclu que le prêtre avait fait la bonne chose et que le baptême du sable avait été valide et efficace. Toutefois, ils ont aussi clairement que l'eau doit être utilisée dans les baptêmes, sauf pour des circonstances aussi extrêmes.

Plusieurs églises modernes n'ont pas de tolérance de toute procédure autre que celle qu'ils exercent dans leur Eglise. Cette situation a donné lieu à des schismes beaucoup d'entre Églises protestantes qui utilisent les différentes méthodes décrites ci-dessous. Notre [CROIRE et A Walk Christ Church] attitude implique en notant que le Seigneur est compatissant et aimant, et nous sommes tentés de penser qu'il reconnaît comme valides les Baptêmes qui sont fait avec la solennité appropriée et les attitudes des participants. Par exemple, si une Eglise insiste sur le baptême par immersion et la situation est sur un Esquimau dans une zone déserte du nord de l'Alaska, nous pensons que le Seigneur sait le danger potentiel d'une personne pour immerger dans l'eau glacée là et qu'il serait reconnaître la validité, un bec ou d'arrosage POUR QUE LA SITUATION. Cela ne modifie pas que la position officielle de l'Eglise mais simplement appliquer Christian Compassion, que nous croyons que le Seigneur ferait sienne.

Enfin, nous notons que dans la région où Jésus a vécu, il n'y avait pas une abondance de l'eau! Autre que la mer de Galilée, la mer Morte et un cours d'eau très peu, l'eau disponible est limitée à ce qui a été ressuscité d'entre les quelques puits dans la région. Pour les baptêmes début qui ne sont pas près de l'un de ces plans d'eau naturels, il semble difficile d'imaginer que suffisamment d'eau pour une immersion serait toujours élevé des puits! (Dans le climat chaud et sec, une police de l'eau serait bientôt s'évaporer, de sorte qu'il ne pourrait probablement pas être réutilisés pour une période prolongée sans remplacer complètement l'eau.) Donc, même si nous voulons croire que tous les baptêmes étaient au début par immersion totale, des questions pratiques semblent parfois obstacle à cela.

Je vais ajouter une pensée personnelle ici, en tant que rédacteur. Il me semble que l'événement d'un salut, puis le cas d'un baptême (public) en reconnaissant le premier événement, doit seulement intervenir qu'une seule personne et le Seigneur. Les membres présents, et le prêtre ou le ministre, et l'Église, et certainement tous veulent croire que leur participation est importante, mais il semble probable qu'elles sont toutes secondaires. Nous pouvons certainement compter sur le Seigneur d'avoir le bon état d'esprit en ce qui concerne la solennité de l'événement. Cela semble s'en remettre entièrement à l'attitude de la personne baptisée en ce qui concerne l'efficacité d'un baptême. Pour cette raison, notre petit non-confessionnelle Eglise demande toujours de cette personne si il ya une préférence pour la méthode du Baptême. Nous sommes donc disposés à effectuer un baptême Trine pour une personne, une immersion de l'autre, et une coulée de tiers. On voit que l'attitude de notre n'est pas vraiment important, même si nous sommes les moins performantes du Rite! Tant que le Seigneur et de l'individu à la fois d'accord de la grande importance du rite Baptême, toutes les choses d'une importance capitale sont prévues. (Notre Église est consciente que nous avons une approche très inhabituelle à ce sujet!) Si aucune préférence n'est indiquée, nous mentionnent généralement un baptême de coulée à l'individu, mais pour les personnes très âgées ou malades, on peut citer un baptême d'arrosage. Nous estimons que notre fonction est vraiment très simple, que nous sommes responsables pour accomplir un rite extrêmement important pour le Seigneur et pour cette personne.


Baptême chrétien

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Christian Le baptême est une ordonnance immédiatement instituée par le Christ (Matthieu 28: 19, 20), et conçu pour être observée dans l'église, comme celle de la Cène, "jusqu'à ce qu'il vienne." Les mots et les «baptême» «baptiser» sont tout simplement des mots grecs transférés en anglais. Ce fut nécessairement fait par les traducteurs de la Bible, sans aucune traduction littérale pourrait bien exprimer tout ce qui est implicite dans les. Le mode de baptême ne peut en aucun cas être déterminée à partir du mot grec rendu par «baptiser». Baptistes disent que cela signifie "à tremper," et rien d'autre. C'est une vision erronée de la signification du mot. Il signifie à la fois (1) de plonger une chose dans un élément ou liquide, et (2) de mettre un élément ou d'un liquide plus ou sur elle. Rien donc sur le mode du baptême peut être conclu à partir du simple mot utilisé.

Le mot a une grande latitude de sens, non seulement dans le Nouveau Testament, mais aussi dans la version LXX de l'Ancien Testament, où il est utilisé des ablutions et les baptêmes requis par la loi mosaïque. Ils ont été effectuées par immersion, et par affusion et l'arrosage, le même, le mot "lavage" (Hébreux 9:10, 13, 19, 21) ou «baptêmes», désigne tous. Et dans le Nouveau Testament, il ne peut être trouvé bien-authentifié seule instance de l'occurrence du mot où elle implique nécessairement d'immersion;. De plus, aucune des instances du baptême enregistrées dans les Actes des Apôtres (2:38-41 8:26-39; 9:17, 18; 22:12-16; 10:44-48; 16:32-34) favorable à l'idée qu'il était en plongeant la personne baptisée, ou par immersion, alors que dans certains d'entre eux un tel mode était hautement improbable.

L'Évangile et de ses ordonnances sont conçus pour le monde entier, et il ne peut pas supposer qu'une forme de l'administration du baptême aurait été déterminé, qui serait en tout lieu (comme dans un pays tropical ou dans les régions polaires) ou en aucun cas être inapplicables ou préjudiciables, voire impossible. baptême et la Cène du Seigneur sont les deux ordonnances symboliques du Nouveau Testament. La Cène représente le travail du Christ, le baptême et l'œuvre de l'Esprit.

Comme dans la Cène une petite quantité de pain et le vin utilisé dans cette présente ordonnance en symbole de la grande œuvre de Christ, de sorte dans le baptême l'œuvre de l'Esprit Saint est entièrement visible dans l'eau versé ou répandu sur la personne au nom de la Père, Fils et Saint Esprit. Ce qui est essentiel dans le baptême n'est qu'un "lavage à l'eau," aucun mode étant précisé, et aucun être nécessaire ou essentielle pour le symbolisme de l'ordonnance.

Les apôtres de notre Seigneur a été baptisé du Saint-Esprit (Matthieu 3:11) par sa venue sur eux (Actes 1:8). Le feu a également avec laquelle ils ont été baptisés étaient assis dessus. L'événement extraordinaire de la Pentecôte a été expliqué par Peter comme un accomplissement de la promesse ancienne que l'Esprit serait répandu dans les derniers jours (2:17). Il utilise également avec la même référence l'expression déversé comme descriptif du baptême de l'Esprit (33). Dans le baptême pentecôtiste "les apôtres n'étaient pas plongés dans l'Esprit, ni plongé dans l'Esprit, mais l'Esprit a été déversé, répandu, est tombé sur eux (11:15), est venu sur eux, assis sur eux." C'était un vrai et véritable baptême. Nous sont garantis à partir de cette langue de conclure que de la même manière lorsque l'eau se répand, tombe, tombe sur ou repose sur une personne lorsque cette ordonnance est administré, cette personne est baptisé.

Le baptême est donc, en raison de tous ces arguments "à juste titre, administré par versement ou aspersion d'eau sur la personne."

Les sujets du baptême.

Cela soulève des questions plus importantes que celles relatives à sa mode.

(À partir de: L'Eglise, par le professeur Binnie, DD).

(Easton Illustrated Dictionary)


Baptême

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Issu de la baptisma grec, «baptême» désigne l'action de laver ou de plonger dans l'eau, qui dès les premiers jours (Actes 2:41) a été utilisé comme le rite de l'initiation chrétienne. Ses origines ont été diversement attribuée à l'OT purifications, les lustrations des sectes juives, païennes et les lavages en parallèle, mais il ne fait aucun doute que le baptême que nous savons qu'il commence par le baptême de Jean. Christ lui-même, par les deux précédents (Matt. 3:13) et le précepte (Matt. 28:19), nous donne l'autorité de son respect. Sur cette base, il a été pratiqué par presque tous les chrétiens, même si des tentatives ont été faites pour le remplacer par un baptême du feu ou dans l'Esprit termes de Matt. 03:11.

En substance l'action est une simple extrêmement, si lourd de sens. Il consiste en un va dans ou sous l'eau du baptême au nom du Christ (Actes 19:5) ou plus communément la Trinité (Matthieu 28:19). Immersion a été assez bien la pratique originale et a continué d'usage général en place au Moyen Age. Les Réformateurs ont convenu que cette meilleure mis en évidence la signification du baptême comme une mort et la résurrection, mais même les premiers anabaptistes ne pense pas qu'il est essentiel aussi longtemps que l'objet passe sous l'eau. Le type de l'eau et les circonstances de l'administration ne sont pas importants, mais il semble nécessaire qu'il y ait une prédication et la confession du Christ comme faisant partie intégrante de l'administration (cf. Ac 8:37). D'autres cérémonies peuvent être utilisés à la discrétion tant qu'ils ne sont pas contraires aux Écritures et ne pas détourner de la véritable action, comme le complexe et plutôt superstitieuse cérémonie de l'époque médiévale et moderne Église romaine.

La discussion a été soulevée concernant les ministres et les sujets appropriés de l'action.

Dans le premier cas il peut y avoir accord avec Augustin que le Christ lui-même est le vrai ministre («il vous baptisera," Matt. 03:11). Mais le Christ ne donne pas le baptême externe directement, il commet ce à ses disciples (Jean 4:2) et. Ceci est interprété comme signifiant que le baptême doit être administré par ceux à qui il est confié par appel entrant et sortant du ministère de la parole sacrement, si les profanes ont été autorisés à baptiser dans l'Eglise romaine, et certains baptistes début eut l'idée étrange de se baptiser. Normalement, le baptême appartient au ministère public de l'église.

En ce qui concerne les sujets, la principale différence est entre ceux qui pratiquent le baptême des enfants de confesser les chrétiens et ceux qui insistent sur une confession personnelle comme une condition préalable. Ce point est examiné dans les deux articles distincts consacrés aux deux positions de l'Éditeur: présenté ci-dessous] et ne doivent pas détenir en nous cette exposition de positif. Baptême d'enseignement [Il convient de noter, cependant, que le baptême des adultes continuent dans toutes les églises, que la confession est partout considérée comme importante, et que les baptistes se sentent souvent poussé à un acte de dévouement des enfants. Parmi les adultes, il a été une pratique courante de refuser le baptême à ceux qui refusent de quitter appels douteux, bien que la tentative d'une secte d'imposer un âge minimum de 30 années n'a pas rencontré l'approbation commune. Dans le cas des enfants, il a été appréhension concernant les enfants nés de parents dont la profession de la foi chrétienne est très évidemment nominale ou de mauvaise foi. Le cas particulier du traitement des demandes déficience mentale sympathique, mais il n'y a pas de mandat pour les baptêmes prénatal ou forcé, et encore moins pour le baptême des objets inanimés comme cela a été pratiqué dans le Moyen Age.

Un indice à la signification du baptême est donné par trois types OT: le déluge (I Pet 3:19-20.), La mer Rouge (I Cor 10:1-2.), Et la circoncision (Col. 2:11 - 12). Ces réfèrent tous de différentes façons à l'alliance divine, à sa réalisation provisoire dans un acte divin de jugement et de grâce, et à la réalisation à venir et définitive dans le baptême de la croix. La conjonction de l'eau avec la mort et la rédemption est particulièrement pertinente dans le cas des deux premiers, l'aspect d'alliance est plus particulièrement souligné dans le troisième.

Quand nous arrivons à l'action elle-même, il existe de nombreuses associations, mais liés. Le plus évident est celui de la lessive (Tite 3:5), l'eau de nettoyage étant lié par le sang du Christ sur un côté et l'action purificatrice de l'Esprit sur l'autre (voir I Jean 5:6, 8), de sorte que nous sommes amenés à la fois à l'œuvre divine de la réconciliation. Un second est celui de l'initiation, l'adoption, ou, plus particulièrement, de la régénération (Jean 3:5), l'accent nouveau mis sur l'opération de l'Esprit, en vertu de l'œuvre du Christ.

Ces différents thèmes trouver objectif commun dans la pensée primaire du baptême (dans l', mais aussi qui donne la vie, la puissance destructrice de l'eau) comme une noyade et l'émergence d'une nouvelle vie, c'est à dire, un mort et sa résurrection (Rom. 6:03 - 4). Mais là encore, le témoin fidèle de l'action est à l'œuvre de Dieu dans la mort expiatoire et la résurrection du Christ. Cette identification avec les pécheurs dans le jugement et le renouvellement est ce que Jésus accepte quand il vient le baptême de Jean et satisfait quand il prend sa place entre les deux larrons sur la croix (Luc 12:50). Ici nous avons le véritable baptême du NT, ce qui rend possible le baptême de notre identification avec le Christ et sous-tend et est attestée par le signe extérieur. Comme la prédication et Sainte Cène le «baptême» est une parole évangélique nous dit que Christ est mort et ressuscité à notre place, de sorte que nous sommes morts et vivants de nouveau en lui, avec lui, et à travers lui (Rom. 6:4, 11).

Comme tous les prédication, cependant, le baptême porte en elle l'appel à ce que nous devrions faire en réponse ou de la correspondance à ce que le Christ a fait pour nous. Nous aussi nous devons faire de notre mouvement de la mort et la résurrection, ne pas ajouter à ce que le Christ a fait, ni à le remplir, ni de rivaliser avec elle, mais dans l'acceptation et l'application reconnaissants. Nous faisons cela de trois façons connexes constamment tenus devant nous Par notre baptême: la réponse initiale de repentance et la foi (Gal. 2:20), la vie du processus de mortification et de renouvellement (Eph. 4:22-23), et la finale et la dissolution résurrection de la chair (I Cor. les 15 ). Cette signification riche du baptême, qui est indépendant du temps ou le mode de baptême, est le thème principal qui doit nous occuper dans la discussion de baptême et de la prédication. Mais il convient de souligner sans cesse que cette acceptation personnelle ou d'entrée n'est pas indépendante de la une fois pour toutes et le travail expiatoire du Christ, qui est le vrai baptême.

Il est l'oubli de ce point qui mène à l'incompréhension de la dite tant de grâce du baptême. C'est peut-être par son refus virtuelle. Le baptême a pas de grâce en dehors de ses effets psychologiques. Il est d'abord un signe de quelque chose que nous faisons, et sa valeur peut être évaluée uniquement en termes religieux explicable. Le fait que les dons spirituels et même la foi elle-même sont de véritables dons de l'Esprit Saint, avec un élément de la mystérieuse et incalculables, est donc rejetée.

D'autre part, il peut être par déformation ou d'exagération. Baptême signifie l'infusion automatique près d'une substance mystérieuse qui accomplit un pas très évident, mais la transformation miraculeuse. Il est donc à considérer avec respect, et remplies comme une action d'une nécessité absolue pour le salut, sauf dans des cas très particuliers. Le vrai mystère de l'Esprit Saint rendements avant que la magie ecclésiastiques et théologiques sophisme.

Mais quand la grâce baptismale est mis en relation propre à l'œuvre de Dieu, nous sommes aidés sur la voie à une entente profitable.

Tout d'abord, et surtout, nous nous souvenons que, derrière l'action extérieure, il est le vrai baptême, qui est celle du sang versé. Baptême la grâce du Christ est la grâce de cette vraie réalité du baptême, c'est à dire, des travaux expiatoire du Christ, ou du Christ lui-même. Ce n'est que dans ce sens peut-on parler de la grâce, mais en ce sens nous pouvons et devons.

Deuxièmement, nous rappeler que derrière l'action extérieure, il se situe l'opération intérieure de l'Esprit en mouvement le bénéficiaire à la foi en l'œuvre du Christ et de la régénération accomplir à la vie de la foi. La grâce baptismale est la grâce de ce travail intérieur de l'Esprit, qui ne peuvent être présumé (de l'Esprit est souverain), mais qui nous osons croire où il ya une vraie vocation sur le nom du Seigneur.

Troisièmement, l'action elle-même est divin comme un moyen de grâce, c'est à dire, un moyen de présenter le Christ et donc de remplir les travaux attestant de l'Esprit. Il ne le fait pas par le simple accomplissement du rite prescrit; elle le fait dans et par son sens;. N'est pas non plus le faire à elle seule sa fonction est principalement de phoques et de confirmer, et donc il le fait en liaison avec la langue parlée et Parole écrite;. Il faut ne pas au moment de l'administration pour, sous la souveraineté grâce de l'Esprit, sa réalisation pourrait se produire à une date ultérieure beaucoup;. Il ne ne pas automatiquement, alors que le Christ est toujours présent et son grâce reste, il ya ceux qui ne répondent ni mot ni sacrement et donc manquer le vrai sens et vers l'intérieur et de la puissance.

Quand on pense en ces termes, nous pouvons voir qu'il existe et doit être un vrai, mais pas un lieu magique, grâce baptismale, qui n'est pas fortement influencés par le temps ou détaillée le mode d'administration. L'essentiel est que nous l'utilisons (1 ) de présenter le Christ, (2) dans la prière à l'Esprit Saint, (3) en fonction de confiance sur son œuvre souveraine, et (4) en liaison avec la parole. Restauré à cet usage évangélique, et libéré en particulier à partir des effets de distorsion et inutile controverse, le baptême, pourrait rapidement se manifester de nouveau sa puissance comme un appel à vivre de plus en plus, ou même de commencer à vivre, la vie qui est la nôtre dans le Christ crucifié et ressuscité pour nous.

(Elwell évangélique Dictionary)

Bibliographie
Bromiley GW, le baptême et les réformistes anglicane; J. Calvin, Instituts 4; Flemington WF, La Doctrine NT du Baptême; Rapports sur le baptême dans l'Eglise d'Ecosse; GR Beasley-Murray, le baptême dans le NT; Oepke A., TDNT, I, 529-46.


Baptême (substantif)

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Baptême, comprenant des processus d'immersion, l'immersion et l'émergence (de bapto, "à tremper"), est utilisée (a) de la John's "baptême" (b) de Christian «baptême», voir B. ci-dessous; (c) des afflictions et des jugements écrasante à laquelle le Seigneur soumis volontairement sur la croix, par exemple, Luc 12:50; (d) des souffrances à ses disciples serait l'expérience, pas de caractère du fait d'autrui, mais en communion avec les souffrances de leur Maître. Certains mss. le mot de Matt. 20:22-23; elle est utilisée dans Marc 10:38-39, avec ce sens.


Baptême (substantif)

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par opposition à baptisma (l'ordonnance), est utilisé de la "cérémonie de lavage des articles," Mark 7:4, 8, dans certains textes; He. 9:10; une fois dans un sens général, He. 06:02.


Baptême, baptiser (verbe)

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«Baptiser», essentiellement une forme de fréquentatif bapto, "à tremper," a été utilisée chez les Grecs pour signifier la teinture d'un vêtement, ou le dessin de l'eau par immersion d'un navire dans un autre, etc Plutarchus il utilise le dessin de vin par trempage de la tasse dans le bol (Alexis, 67) et de Platon, métaphoriquement, d'être accablé de questions (Euthydème, 277 D). Il est utilisé dans le NT en Luc 11:38 de se laver (comme dans 2 Rois 5:14, "se plongea," septembre), voir aussi Isa. 21h04, lit. "Anarchie m'accable." Dans les premiers chapitres des quatre évangiles et dans Actes 1:5; 11:16; 19:4, il est utilisé du rite accompli par Jean-Baptiste qui a appelé les gens à se repentir afin qu'ils reçoivent la rémission des péchés. Ceux qui obéit est venu "confessant leurs péchés", reconnaissant ainsi leur inaptitude à être dans le royaume de la venue du Messie.

Distinct de ceci est le "baptême" enjoint par le Christ, Matt. 28:19, un «baptême» d'être subi par les croyants, témoignant ainsi de leur identification avec Lui dans la mort, l'ensevelissement et sa résurrection, par exemple, Actes 19:5; Rom. 6:3-4; 1 Cor. 1:13-17; 12:13; Gal. 3:27; Col 2:12. Le membre de phrase Matt. 28:19, "les baptisant au Nom" (RV;. Cf. Ac 8:16, RV), indique que le "baptisé" personne était étroitement liée à, ou sont devenus la propriété de, l'un en nom duquel il a été «baptisés». Dans Actes 22:16, il est utilisé dans la voix du milieu, dans l'ordre donné à Saul de Tarse, «se lever et se baptise," l'importance de la forme la voix du milieu étant "get-toi baptiser." L'expérience de ceux qui étaient dans l'arche à l'époque du Déluge était une figure ou le type de faits de la mort spirituelle, l'enterrement et la résurrection, Christian «baptême» d'être un antitupon, «un type correspondant,« une figure », comme , "1 Pet. 03:21.

De même, la nation d'Israël a été baptisé au figuré quand on lui fait traverser la Mer Rouge sous la nuée, 1 Cor. 10:02. Le verbe est utilisé métaphoriquement également dans deux sens distincts: d'une part, du «baptême» par l'Esprit Saint, qui a eu lieu le jour de la Pentecôte, d'autre part, de la calamité qui viendrait à la nation des Juifs, un «baptême» du feu du jugement divin pour le rejet de la volonté et la parole de Dieu, Matt. 3:11; 3:16 Luc.


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Les croyants baptême

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Lorsque l'Evangile est prêché ou profession de foi chrétienne est devenue caduque, le baptême est toujours administré sur la confession de la pénitence et la foi. Dans le baptême, les croyants ce sens », c'est à dire, le baptême de ceux qui font une profession de foi, a été un phénomène accepté et persistantes dans l'église. Pourtant, il ya des groupes puissants parmi les chrétiens qui pensent que nous devrions aller plus loin que cela. le baptême des croyants comme ils le jugent ce n'est pas seulement légitime, il est le seul vrai baptême selon le NT, en particulier, mais pas nécessairement, sous la forme d'immersion.

Cela se voit d'abord de le précepte qui sous-tend son institution. Lorsque Jésus a ordonné aux apôtres de baptiser, il leur a dit d'abord faire des disciples et leur dit absolument rien sur les nourrissons (Matt. 28:19). En d'autres termes, la prédication doit toujours précéder le baptême, car c'est par le mot et non pas le sacrement qui disciples sont d'abord faits. baptême peut être donnée que lorsque le destinataire a répondu à la parole dans la pénitence et la foi, et il est à suivre à la fois par un cours d'instruction plus détaillée.

Que les apôtres l'a compris de cette manière est évident d'après les précédents qui sont parvenus jusqu'à nous dans les Actes. Le jour de la Pentecôte, par exemple, Peter a dit aux gens de remords à se repentir et être baptisé, il ne mentionne pas toutes les conditions particulières pour les enfants incapables de se repentir (Actes 2:38). Encore une fois, lorsque l'eunuque éthiopien désiré le baptême, on lui a dit qu'il pouvait y avoir aucun obstacle tant qu'il croit, et il était sur la confession de foi que Philippe baptisa l'eunuque (Actes 8:36 et suiv.). Même lorsque des familles entières ont été baptisés, nous sommes dit que normalement ils ont d'abord entendu l'évangile prêché et cru soit ou reçu une dotation de l'Esprit (cf. Ac 10:45; 16:32-33). Dans tous les cas, aucune mention n'est faite de tout autre type de baptême.

Le sens du baptême tel que développé par Paul en Rom. 6 supporte cette affirmation. Il est dans la repentance et la foi que nous sommes identifiés avec Jésus-Christ dans sa mort, l'ensevelissement et sa résurrection. Pour les nourrissons qui ne peuvent pas entendre la parole et de faire la réponse appropriée, il semble donc inutile et même trompeur de parler du baptême dans la mort et la résurrection du Christ. Le croyant confessant seul sait ce que cela signifie et peut fonctionner dans sa vie . Dans le baptême, confessant sa pénitence et la foi, il a vraiment tourné le dos à la vie d'autrefois et a commencé à vivre la vie nouvelle en Christ. Lui seul peut regarder en arrière à une conversion significative ou la régénération et ainsi recevoir la confirmation et de relever le défi qui vient avec le baptême. Pour introduire toute autre forme de baptême est d'ouvrir la voie à la perversion ou une idée fausse.

Pour être sûr, il n'existe aucune interdiction directe du baptême des enfants dans le NT. Mais en l'absence de direction de toute façon il vaut certainement mieux pour mener à bien le sacrement ou d'une ordonnance comme manifestement commandé et mis en pratique que de compter sur l'inférence exégétique et théologique d'une administration différente. C'est particulièrement le cas en raison de la faiblesse ou l'inadéquation de la plupart des considérations avancées.

la bénédiction du Christ des enfants, par exemple, nous montre que l'Évangile est pour les petits et que nous avons un devoir de les amener à Christ, mais il ne dit rien sur l'administration quel que soit le baptême contraire à la règle reconnu (Mark 10:13 et suiv.) . Encore une fois, le fait que certains caractères peuvent être remplis de l'Esprit de l'enfance (Luc 1:15) donne à penser que Dieu peut travailler chez les nourrissons, mais il ne nous donne pas mandat à supposer qu'il vise normalement, ou qu'il le fait en tout dans un cas donné, ou que le baptême peut être donné avant ce travail trouve son expression dans la repentance et la foi individuelle. Encore une fois, les enfants des chrétiens jouissent de privilèges et peut-être même un statut qui ne peut être attribuée à d'autres. Ils sont comptés dans un certain sens «saint» de Dieu (I Cor. 7:14). Mais là aussi, il n'ya pas de lien explicite avec le baptême ou l'identification de baptême avec Jésus-Christ dans la mort et la résurrection.

Référence à la maison de baptêmes lois est de ne plus aider. La probabilité est peut-être que certains de ces ménages compris les nourrissons, mais ce n'est pas du tout certain. Même s'ils le faisaient, il est peu probable que les enfants étaient présents lorsque le mot a été prêché, et il n'y a aucune indication que les nourrissons ont été effectivement baptisé. Au mieux, cela ne pouvait être une inférence dangereux, et la dérive générale des récits semble être dans une direction très différente.

Pas plus qu'il ne servent à introduire le signe de la circoncision OT. Il ya certainement un lien de parenté entre les signes. Mais il ya aussi de grandes différences. Le fait que l'une a été donnée aux petits garçons à la date fixée n'est pas un argument pour donner l'autre à tous les enfants un certain temps dans la petite enfance. Ils appartiennent, sinon à des engagements différents, au moins à différentes dispenses de l'alliance seule: celle d'une phase préparatoire, quand un peuple national a été distingué et son fils appartenait naturellement au peuple de Dieu, l'autre à la réalisation, lorsque l'Israël de Dieu est spirituelle et les enfants sont ajoutés par les spirituels plutôt que de la régénération naturelle. Dans tous les cas, Dieu lui-même a donné un ordre clair pour circoncire les descendants mâles d'Abraham, il n'a pas donné de commande semblable à baptiser les descendants mâles et femelles des chrétiens.

Théologiquement, l'insistance sur le baptême des croyants dans tous les cas semble plus propre à servir la vraie signification du baptême et de prestations et d'éviter les erreurs qui la menacent si facilement. Seulement quand il ya la confession personnelle avant le baptême peut-il être vu que la repentance et la foi personnelle sont nécessaires au salut par le Christ, et que ceux-ci ne viennent pas par magie, mais en entendant la parole de Dieu. Avec le baptême de croyants l'ordonnance réalise son importance comme la marque d'une étape de l'obscurité et la mort à la lumière et la vie. Le destinataire est donc confirmé dans la décision qu'il a prise, introduits dans la société de vie de la régénération, qui est le vrai église, et encouragés à marcher dans la vie nouvelle dont il a commencé.

Cela signifie que la foi dans le baptême "croyants est donné son propre poids et le sens. Le besoin de la foi est reconnu, bien sûr, dans le baptême des enfants. Il est soutenu que les enfants peuvent croire en un travail spécial de l'Esprit, ou que leur foi actuelle ou future est reconnue par les parents ou les sponsors, ou que les parents ou les parrains exercer la foi d'autrui, ou même que la foi est donnée dans, avec, ou sous l'administration. Certaines de ces notions sont manifestement contraires aux Écritures. Dans d'autres il s'agit d'une mesure de la vérité. Mais aucun d'eux répond à l'exigence d'une confession personnelle de la foi personnelle comme toujours remplies dans le baptême des croyants.

Encore une fois, le baptême de croyants entraîne aussi une menace réelle, par opposition à un parasite, la grâce baptismale. L'expression de la repentance et la foi dans le baptême donne l'assurance de conscience du pardon et de la régénération et transporte avec elle une convocation sans équivoque à la mortification et le renouvellement. Bien compris, cela peut aussi être le cas avec le baptême des enfants, comme dans les Églises réformées. Mais une bonne partie de l'explication embarrassée est nécessaire de clarifier ce point, et il ya toujours le risque d'une mauvaise compréhension, comme dans le romaniste et vision médiévale de la régénération baptismale. Baptême sur la profession de foi est la seule protection efficace contre l'idée dangereuse que le baptême lui-même peut transférer automatiquement les grâces qu'elle représente.

Pour des considérations exégétiques et théologiques il peut également être ajouté quelques arguments moins importants, mais historique remarquable. Tout d'abord, il n'existe aucune preuve décisive pour une pratique commune du baptême des enfants juifs dans les temps apostoliques. Deuxièmement, les états patristique reliant le baptême des enfants avec les apôtres sont fragmentaires et peu convaincant dans les premiers stades. Troisièmement, des exemples de baptême des croyants »sont courantes dans les premiers siècles, et une poursuite, si supprimées, le témoin a toujours été porté à cette exigence. Quatrièmement, le développement du baptême des enfants semble être lié à l'incursion des notions et des pratiques païennes. Enfin, il existe des preuves d'une plus grande acuité d'évangélisation et de la pureté de la doctrine évangélique, où cette forme de baptême est reconnu pour être le baptême du NT.

GW Bromiley

(Elwell évangélique Dictionary)

Bibliographie
K. Barth, L'enseignement de l'Église concernant le baptême et la Dogmatique IV / 4; Booth A., Paedobaptism examinés; A. Carson, le baptême dans ses modes et ses sujets; Gill J., Corps de la Divinité; J. met en garde, le baptême; K. Aland, at-il nourrissons précoce Baptisez Eglise? Moody D., Le Monde de la Vérité.


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Le baptême des enfants, Paedobaptism, ou Pædobaptism

Advanced Information

Dans une situation missionnaire les premiers sujets de baptême sont toujours convertis. Mais tout au long de l'histoire chrétienne, attestée dès Irénée et Origène en faisant référence aux apôtres, il a également été donnée aux enfants de croyants professant. Cela n'a pas été uniquement fondée sur la tradition, ou en conséquence d'une perversion, mais pour ce qui ont été considérés comme des raisons scripturaires.

Pour être sûr, il n'ya pas de commandement direct de baptiser les enfants. Mais il ya aussi pas d'interdiction. Encore une fois, si nous n'avons pas coupé-exemple clair d'un baptême des enfants dans le NT, il peut très bien avoir été telle dans les baptêmes des ménages des lois, et il n'ya aucune instance de l'enfant d'être chrétiens baptisé sur la profession de foi. En d'autres termes, aucune orientation décisive est donnée par le précepte directe ou précédent.

Pourtant, il ya deux lignes d'une étude biblique qui sont censées donner des raisons convaincantes pour la pratique. Le premier est un examen de passages détaillés ou des déclarations de l'AT et le NT. Le second est un examen de toute la théologie sous-jacente du baptême comme il se présente à nous dans la Bible.

Pour commencer avec les passages détaillée, nous avons naturellement premier tour des types de baptême dans l'Ancien Testament. Tous ces faveur l'idée que Dieu traite avec les familles plutôt qu'à des individus. Quand Noé est sauvé de l'inondation, toute sa famille est reçue avec lui dans l'arche (cf. 1 P. 3:20-21). Quand Abraham est donné le signe de l'alliance de la circoncision, il est commandé de l'administrer à tous les membres mâles de sa maison (Gen. 17;. Cf Col 2:11-12 pour la connexion entre le baptême et la circoncision). A la mer Rouge, il est tout Israël (hommes, femmes et enfants) qui passe par les eaux dans le grand acte de rédemption, qui préfigure non seulement le signe du baptême, mais le travail de Dieu derrière lui (cf. 1 Cor 10.: 1-2).

Dans le NT, le ministère de notre Seigneur est particulièrement riche en déclarations pertinentes. Il devient lui-même un enfant, et en tant que telle est conçu de l'Esprit Saint. Le Baptiste, lui aussi, rempli de l'Esprit dès le ventre de sa mère, alors qu'il aurait pu être un sujet apte à le baptême pas moins que la circoncision très tôt dans la vie. Plus tard, le Christ reçoit et bénit les petits (Matthieu 19:13-14) et est en colère quand son échec disciples eux (Marc 10:14). Il dit que les choses de Dieu sont révélées aux enfants plutôt que le sage et prudente (Luc 10:21). Il reprend la déclaration du Ps. 08:02 au sujet de la louange de la mamelle (Matt. 21:16). Il met en garde contre le danger de récidive contre les petits qui croient en lui (Matthieu 18:6), et dans le même contexte dit que d'être chrétiens, nous n'avons pas à devenir des adultes, mais de devenir comme des enfants.

Dans la première prédication dans les Actes, il est à noter que Peter confirme la procédure alliance de l'Ancien Testament par les mots: «La promesse est pour vous, pour vos enfants." À la lumière de l'arrière-plan OT et la procédure similaire dans baptêmes prosélyte, il ya peu de raisons de douter que les baptêmes ménage inclure les enfants qui pourraient appartenir à des familles concernées.

Dans les épîtres les enfants sont particulièrement abordées dans Ephésiens, Colossiens, et probablement 1 Jean. Nous avons également l'importante déclaration dans 1 Cor. 7:14 où Paul parle des enfants des mariages qui sont devenus des «mixte» par la conversion comme «saint». Cela ne peut pas se référer à leur état ​​civil, mais ne peut dire qu'ils appartiennent à la peuple de l'alliance, et donc aura évidemment un droit à l'signe de l'alliance.

On notera que, dans de différentes manières toutes ces déclarations apportent devant nous les membres de l'alliance des enfants de professer croyants. Ils ont donc nous présenter directement à la conception biblique du baptême qui fournit la deuxième ligne de soutien pour baptiser les enfants.

Comme la Bible le voit, le baptême n'est pas d'abord un signe de repentance et la foi de la part des baptisés. Ce n'est pas un signe de quelque chose que nous faisons à tous. C'est un signe de l'alliance (comme la circoncision, mais sans effusion de sang), et donc un signe de l'œuvre de Dieu en notre nom qui précède et rend possible notre propre mouvement sensible.

C'est un signe de l'élection gratuit du Père, qui établit les plans et l'alliance. Il est donc un signe de l'appel de Dieu. pas moins que ses descendants d'Abraham a d'abord été choisis et appelés par Dieu (Genèse 12:1). Israël a été séparée au Seigneur parce qu'il avait lui-même a dit: Je serai votre Dieu, et vous serez mon peuple »(Jérémie 7:23)." De tous les disciples, il faut dire: "Vous ne m'avez pas choisi, mais Je vous ai choisis "(Jean 15:16). La volonté élective de Dieu en Christ s'étend à ceux qui sont au loin, ainsi que proche, et le signe de celui-ci peut être étendue non seulement à ceux qui ont répondu, mais à leurs enfants qui grandissent dans la sphère du choix divin et l'appel .

Mais le baptême est aussi un signe de l'œuvre expiatoire du Fils dans lequel le Pacte est respecté. En tant que témoin de la mort et la résurrection, elle témoigne de la mort et la résurrection de l'un pour les nombreux sans lesquels aucun travail du fait d'autrui action même de repentance et de foi peut être d'aucun secours lui. Il prêche le Christ lui-même comme Celui qui est déjà mort et ressuscité, afin que tous sont mort et ressuscité dans (II Cor;. 5:14 Col 3:1) avant même que les mouvements de la repentance et la foi dont ils sont appelés à faire dans l'identification avec lui. Ce travail substitutive n'est pas seulement pour ceux qui ont déjà cru. Il peut et doit être prêché à tous, et le signe et le sceau donné à la fois à ceux qui l'acceptent et aux enfants qui sera porté à la connaissance de ce que Dieu a déjà fait pour eux une fois pour toutes et tous-suffisamment dans le Christ .

Enfin, le baptême est un signe de l'œuvre de régénération de l'Esprit Saint par lequel les individus sont amenés dans l'alliance dans le mouvement de réaction de la repentance et la foi. Mais le Saint-Esprit est souverain (Jean 3:8). Il travaille quand et comment et à qui il lui plaît. Il rit de impossibilités de l'homme (Luc 1:37). Il est souvent présent avant son ministère est perçu, et son exploitation n'est pas nécessairement coextensif à notre appréhension de celui-ci. Il ne dédaigne pas l'esprit de la sous-développés comme des sujets propres à l'origine, ou s'il dispose ainsi l'achèvement de son œuvre. Tant qu'il ya la prière à l'Esprit, et une propension à prêcher la parole évangélique lorsque l'occasion se , les nourrissons peuvent être considérés comme dans la sphère de ce qui donne la vie au travail dont il est le siège du baptême à signer et sceller.

Lorsque le baptême des enfants, ou paedobaptism, ou pædobaptism, comme on l'appelle parfois, est pratiquée, elle est juste et nécessaire que ceux qui atteignent la maturité doivent faire leur propre confession de foi. Mais ils le font avec le témoignage clair que ce n'est pas ce qui les sauve, mais l'œuvre de Dieu déjà fait pour eux avant qu'ils ne croyaient. La possibilité existe, bien sûr, qu'ils ne seront pas faire cet aveu, ou le faire officiellement. Mais cela ne peut être évité par un autre mode d'administration. C'est un problème de la prédication et l'enseignement. Et même si ils ne croient pas, ou le faire théoriquement, avant leur baptême comme un signe de l'œuvre de Dieu est un témoignage constant de faire appel ou enfin de les condamner.

Sur le baptême des adultes mission sur le terrain continueront naturellement. Dans les jours de l'apostasie il peut être et sera commun, même dans les terres évangélisées. En effet, comme un témoin sur le fait que notre réponse est vraiment demandé, il est bon pour l'église qu'il devrait toujours y avoir une section Baptiste en son sein. Mais une fois que l'Évangile a gagné une entrée dans une famille ou une communauté, il est bon sol scripturaires et théologiques que le baptême des enfants devrait être la pratique normale.

GW Bromiley

(Elwell évangélique Dictionary)

Bibliographie
Bromiley GW, Le Baptême des enfants; J. Calvin, Instituts de 4,16; Cullmann O., le baptême dans le NT; Marcel PC, la doctrine biblique du baptême des enfants; Rapports sur le baptême dans l'Eglise d'Ecosse; Wall W., L'Histoire de la Le baptême des enfants; Jeremias J., Le baptême des enfants dans les quatre premiers siècles; Thielicke H., La foi évangélique, III.


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Lay Baptême

Advanced Information

Le NT offre ni précepte, ni de précédent pour l'administration du baptême, sauf par un ministre ordonné. De bonne heure, cependant, les laïcs ne donner le baptême où les ministres ne sont pas disponibles. La coutume a été défendue par Tertullien et théologiens plus tard sur le terrain que ce qui est reçu peut être transmis, que le sacrement est plus important que l'ordre, et que la règle de l'amour qu'elle permet. Certaines autorités début insisté sur certaines qualifications (par exemple, la monogamie ou la confirmation), et l'église médiévale a établi un ordre de priorité.

Luther a approuvé de la pratique, voyant en elle un exercice du sacerdoce des laïcs. Mais l'école réformée rejetée et il a supprimé au motif que ce n'est pas scripturaire, détruit le bon ordre, et est liée à l'idée fausse d'une absolue nécessité du baptême. Le baptême par les sages-femmes a été particulièrement déplu. La pratique a été pleinement débattue dans l'Eglise d'Angleterre, et finalement abandonnées après la Conférence de Hampton Court en 1604.

GW Bromiley

(Elwell évangélique Dictionary)

Bibliographie
J. Bingham, Travaux, VIII; Bromiley GW, le baptême et les réformistes anglicane.


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Rebaptême

Advanced Information

Au cours du deuxième siècle, l'église en Asie Mineure, face à l'hérésie considérables, a refusé de reconnaître la validité du baptême hérétique. Convertis à la foi orthodoxe de groupes hérétiques ont donc été rebaptisé. L'église de Rome, cependant, a pris la position que le rite était valide lorsqu'elle est pratiquée correctement, c'est à dire avec la bonne formule et avec une bonne intention, malgré les vues erronées de son administrateur. En Afrique du Nord, Tertullien, Cyprien, puis, ne reconnaissent pas le baptême des hérétiques. Cyprien à bord d'un âpre controverse avec Stephen, évêque de Rome, sur cette question. Un écrit anonyme, Rebaptismate De, énoncées la position de l'église de Rome. Il fait une distinction entre le baptême d'eau et baptême de l'Esprit. Quand un hérétique a été admis à l'église par l'imposition des mains, l'Esprit a été transmis, ce qui demande plus d'eau inutiles.

La position romaine a été approuvé par le Conseil d'Arles (314) et a été défendue par Augustin dans sa controverse avec les donatistes. Ses partisans pourraient souligner le fait que l'Écriture ne contient aucune instance du rebaptême, que le rite de la circoncision a été analogue non répétable, et que la question de la légitimité du baptême hérétique fait l'efficacité du rite dépendent de l'homme plutôt que Dieu. Le Concile de Trente, dans sa quatrième canon sur le baptême, a réaffirmé la position catholique.

En époque de la Réforme des anabaptistes insisté sur le baptême à ceux qui avaient été baptisés dans l'enfance, et cela a continué d'être la position des églises baptistes. L'Eglise catholique romaine et l'Église d'Angleterre pratique ce qui est connu comme le baptême sous condition dans les cas où existe un doute quant à la validité du baptême avant. La formule utilisée dans l'Église d'Angleterre commence ainsi: «Si tu n'es pas déjà baptisés, je te baptise."

EF Harrison
Elwell évangélique Dictionary

Bibliographie
Benson EW, Cyprien; bois HG ici; Blunt.


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Modes de baptême

Advanced Information

Il ya, en général, deux opinions sur la manière appropriée de l'administration du baptême: que l'immersion ne soit licite et que la mode est une question d'indifférence pas. Il ne serait pas correct d'identifier les immersionist que la position Baptiste, pour certains baptistes ne accepter la nécessité de l'immersion. Les premiers anabaptistes en règle baptisé par la coulée, et aujourd'hui encore certains écrivains qui condamnent fermement le baptême des enfants sont indifférents au mode (par exemple, Karl Barth).

La position immersionist est fondée sur trois arguments.

La deuxième position est essentiellement négative.

Elle nie l'insistance immersionist que le baptême est à juste titre, administrée uniquement par immersion; au lieu, il soutient que dans le baptême NT, dans sa forme extérieure, est tout simplement un lavage, un nettoyage, qui peut aussi bien être effectuée en versant (affusion) ou d'arrosage (aspersion) que par immersion.

Bien qu'il est généralement admis que dans baptizein classique grec signifie «immerger», parce baptizein est devenu un terme technique théologique dans le NT, il est soutenu que l'usage classique et laïque ne peut en soi être normative. Le diatheke terme, par exemple, d'être universellement "testament" en grec de la période de NT, mais il ne peut être donnée que le sens de son utilisation NT. Que, dans son utilisation baptizein biblique et théologique est venu à signifier simplement «se laver» ou «pour purifier l'eau" est indiquée par certains événements de ce terme dans la LXX et NT où baptizein peut pas dire plonger (Sir. 34:25; Luc 11:38; 01:05 lois; 2:3-4, 17; 1 Cor 10:1-2;. He 9:10-23).. Le dernier texte en particulier, est un rappel que les rites de purification de l'eau de l'Ancien Testament, les antécédents biblique du baptême, n'ont jamais été immersions 2. Il est en outre soutenu qu'il est au moins plausible que certains baptêmes inscrits dans le NT ont été immersions (Actes: 41; 10:47-48; 16:33). Nor, il est soutenu, peut être faite appel à l'utilisation des prépositions "in" et "en" qui sont ambigus et, si pressé, en 8:38 lois exigerait l'immersion du sujet et ministre.

Bien que le baptême signifie certainement union avec le Christ dans sa mort et sa résurrection, il est indéniable que cela revêt une importance pour la mode. Dans Rom. 06h06 union avec le Christ dans sa crucifixion et Gal. 03:27 être revêtus du Christ sont inclus dans la signification du baptême, mais pas de mode illustre ces aspects de la symbolique du baptême. En outre, l'eau est un peu le symbole singulièrement pour la terre dans laquelle on est enterré, comme le soutient immersionist. En fait, l'arrosage est aussi bien établi dans Ézéchiel. 36:25 et Héb. 9:10, 13-14; 10:22.

Il est admis que l'immersion a été le principal mode dans l'Eglise primitive, mais il est souligné que les autres modes ont été autorisés (cf. Didachè 7; Cyprien, épître à Magnus 12), les premières représentations artistiques représentent le baptême en versant (affusion), et que quelques-unes des influences qui contribuent à la popularité de l'immersion et peut ne pas avoir été en bonne santé. En général, les nonimmersionist soutient que la rigueur en matière de la forme est contraire à l'esprit de culte NT, contrairement à l'indifférence universelle à la mode de célébrer Cène du Seigneur l', et sous réserve du scandale qui, en principe, le immersionist dépeuple l'église de la plupart de ses membres et la plupart de ses meilleurs fils et filles.

RS Rayburn

Bibliographie
A. Carson, le baptême, son mode et ses sujets; Conant TJ, Le sens et l'utilisation des baptizein; J. met en garde, le baptême; Gill J., Corps de la Divinité; AH Strong, théologie systématique; Oepke A., TDNT, I, 529, 46; BB Warfield, comment allons-nous baptiser? " dans Selected Writings Shorter de Benjamin B. Warfield, II; Shedd WGT, la théologie dogmatique; Dabney RL, conférences en théologie systématique; R. Watson, instituts théologiques; Rayburn RG, What About Baptême? Murray J., baptême chrétien.


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Trine (Trinité) Le baptême d'immersion

Un aspect populaire de baptiser un chrétien implique une triple baptême, appelé Trine baptême ou un baptême trinitaire. En contraste avec une immersion unique ou une seule aspersion d'eau, il s'agit de trois immersions successives rapidement ou aspersions.

Historique pratique

Il n'existe aucune preuve que les Juifs pratiquent l'immersion trigone, ni s'ils avaient raison doctrinale de le faire. Un système triple est parfois détectée dans la séquence de la circoncision, le baptême et le sacrifice, mais cette séquence se reflète plutôt dans le baptême, la confirmation et la première communion de l'Eglise primitive.

Le NT ni commandes d'immersion trigone ni ne fournit aucun exemple de cela. Le seul lien est possible avec la trinité (Mt 28:19), mais l'immersion unique pourrait également être déduite de la signalés baptisant au nom du Christ.

Pourtant immersion trigone est sans doute précoce et semble avoir s'est rapidement imposé comme la pratique courante, bien que sans appel apparente aux Apôtres. Ainsi, la Didachè parle d'immersion trigone (ou sous affusion): "Mais si tu n'es ni froid [ou à l'eau tiède], versez de l'eau trois fois [Gk tris.] Sur« la tête dans le Nom du Père, du Fils et du Saint Esprit »(7:3). Justin Martyr, lui aussi, semble avoir fait allusion à l'immersion trigone (Apol. I.61), et il est clairement attestée par Tertullien: «Et en effet, ce n'est pas une seule fois, mais trois fois, que nous sommes plongés dans les trois personnes, à chaque mention de plusieurs de leurs noms "nam ter ad, singula. nomina dans personas singulas, nca tinguimur Adv;. Prax 26. Semel;, cf. également sed De 3 corona). (Les Constitutions apostoliques répéter:« Si un évêque ou prêtre ne pas effectuer les trois immersions de l'admission une, mais une immersion, qui est donné sur la mort du Christ, qu'il soit privé "(xlvii. 50).

À un stade ultérieur Gregory a permis d'immersion unique, en Espagne, donnant ainsi naissance à la fameuse décision Toledo souvent cité par les réformateurs. Cette décision semble avoir été dans l'opposition à une Arian fausse conception de ces trois personnes et de souligner leur unité essentielle dans la déité. Dans les deux Eglises de l'Ouest et d'immersion trigone de l'Est a continué à être la pratique courante.

Réforme pédagogique

Les réformateurs ne s'est pas opposé en principe à trigone immersion. Pour Luther qu'il s'agissait d'une matière neutre. Calvin, lui aussi, plaidé pour la liberté en la matière, bien qu'il ne pratiquent pas le baptême trigone; il a également autorisé, soit en immersion ou aspersion (Inst. iv.15.19). Le principe d'une primaire de la conformité à ce qui est trouvé dans l'Écriture sans doute influencé la pratique propre de Calvin.

En Angleterre, l'utilisation Sarum prescrit trempage, "d'abord sur le côté droit, puis la gauche, puis le visage." En 1549, le premier livre de prière commune maintient immersion trigone; dans l'édition 1552 trempage reste, mais les trois immersions sont abandonnés comme des pas de vrai moment. T. Becon (ca. 1511-1567) a accordé que la pratique trigone est ancienne, mais il figure parmi les choses indifférentes, car «le Christ a laissé la manière du baptême gratuit dans l'église» (Travaux, 2, éd. J. Ayre pour Société Parker [1843-44]). Plus tard, l'opinion tend à se durcir contre la pratique. Ainsi J. Calfhill (ca. 1530-1576), presque certainement à tort, qu'il s'agissait d'une "étrange invention de Tertullien» (Travaux, 213, éd. Parker Society). Réforme enseignement et la pratique a été généralement biaisé contre l'usage sur le terrain qu'il s'agissait d'un ajout sans sanction biblique ou théologique vrai poids. Un principe de liberté n'a pas été abandonnée, mais, sauf par les puritains étroit.

Le point de vue Réforme semble dans l'ensemble à être la plus satisfaisante. Depuis immersion trigone manque de soutien direct biblique, ce n'est pas une obligation contraignante. Une pratique différente baptême n'affecte pas le sacrement et peut être préféré par les églises qui tentent d'exclure ce qui n'est pas la Bible enjoint. Néanmoins, l'immersion est impressionnante trigone attestation historique. Il n'est pas dépourvue de signification utile et ne corrompt pas le sacrement. Une liberté de jugement peut donc être concédé à des Églises qui maintiennent la pratique. En d'autres termes, il appartient à la sphère où chaque église peut et doit décider lui-même la forme la plus appropriée de respecter l'ordonnance scripturaire.


Strong Définitions (grec) mots baptême biblique

907 baptizo

partir d'un dérivé de la 911; TDNT - 1:529,92; verbe

AV - baptiser (76), lavage 2, Baptiste 1, baptisé + 2258 1; 80

1) pour plonger à plusieurs reprises, d'immerger, submerger (des navires coulés)
2) pour nettoyer par trempage ou immersion, se laver, faire nettoyer à l'eau, se laver soi-même, se baigner
3) de submerger


Ne pas confondre avec le 911, bapto. Le meilleur exemple qui montre le sens de baptizo est un texte du poète grec Nicandre et le médecin, qui vivait vers 200 avant J.-C. Il s'agit d'une recette pour faire des marinades et est utile car il utilise les deux mots. Nicandre dit que pour faire un cornichon, le légume doit d'abord être «trempé» (bapto) dans l'eau bouillante, puis «baptisés» (baptizo) dans la solution de vinaigre. Les deux verbes concernent l'immersion de légumes dans une solution. Mais la première est temporaire. Le second, l'acte de baptiser le légume, produit un changement permanent.

Lorsqu'il est utilisé dans le Nouveau Testament, ce mot se réfère plus souvent à notre union et l'identification avec le Christ que de notre baptême d'eau. par exemple, Marc 16:16. «Celui qui croira et sera baptisé, sera sauvé». Christ dit que la sanction purement intellectuelle ne suffit pas. Il doit y avoir une union avec lui, un réel changement, comme les légumes à la saumure!

Magazine étude de la Bible, James Montgomery Boice, mai 1989.


908 baptisma

de 907; TDNT - 1:545,92; nn

AV - baptême 22, 22

1) d'immersion, immersion
1a) de calamités et d'afflictions avec lequel on est tout à fait dépassés
1b) de baptême de Jean, ce rite de purification par lequel les hommes sur confessant leurs péchés étaient tenus de réforme spirituelle, obtenu le pardon de leurs péchés passés et est devenu admissible aux avantages du royaume du Messie qui sera bientôt mis en place. Cela a été valable le baptême chrétien, comme ce fut le baptême que les apôtres ont reçu et il n'est pas enregistré nulle part qu'ils aient jamais été rebaptisé après la Pentecôte.
1c) du baptême chrétien, un rite de l'immersion dans l'eau comme commandé par le Christ, par lequel on après avoir avoué ses péchés et de professer sa foi dans le Christ, étant né de nouveau par le Saint-Esprit vers une nouvelle vie, identifie publiquement avec la communauté des Christ et l'Église.


Dans Rom. 06:03 Paul déclare que nous sommes "baptisés jusqu'à la mort" ce qui signifie que nous ne sommes pas seulement mort pour nos anciennes façons, mais ils sont enterrés. Pour revenir à eux est aussi impensable pour un chrétien comme pour un à déterrer un cadavre! Dans les pays musulmans un nouveau croyant a peu de mal avec les musulmans jusqu'à ce qu'il soit baptisé au public. C'est alors, que les musulmans «savons qu'il veut dire d'affaires, puis la persécution commence. Voir aussi discussion sur le baptême dans le numéro 907.


909 baptismos

de 907; TDNT - 1:545,92; nm

AV - lavage 3, baptême 1, 4

1) un lavage, la purification effectuée au moyen de l'eau
1a) de lavage prévues par la loi mosaïque (Heb 9:10), qui semble signifier un exposé de la différence entre les lavages prescrites par la loi mosaïque et le baptême chrétien


910 Baptistes

de 907; TDNT - 1:545,92; nm

AV - Baptiste 14, 14

1) une baptiser
2) celui qui administre le rite du baptême
3) le nom de Jean, le précurseur du Christ


911 bapto

un mot primaire; TDNT - 1:529,92; v

AV - dip 3, 3

1) à plonger, plonger dans, immerger
2) à tremper dans le colorant pour teindre, la couleur


Ne pas confondre avec 907, baptizo. Le meilleur exemple qui montre le sens de baptizo est un texte du poète grec Nicandre et le médecin, qui vivait vers 200 avant J.-C. Il s'agit d'une recette pour faire des marinades et est utile car il utilise les deux mots. Nicandre dit que pour faire un cornichon, le légume doit d'abord être «trempé» (bapto) dans l'eau bouillante, puis «baptisés» (baptizo) dans la solution de vinaigre. Les deux verbes concernent l'immersion de légumes dans une solution. Mais la première est temporaire. Le second, l'acte de baptiser le légume, produit un changement permanent.


Baptême

Information catholique

L'un des sept sacrements de l'Église chrétienne; souvent appelé le «premier sacrement», la «porte des sacrements», et la «porte de l'Eglise".

Le sujet sera traité sous les rubriques suivantes:

I. faisant autorité de la doctrine

II. Étymologie

III. Définition

IV. Types

Institution du Saint-Sacrement V.

VI. Matière et forme du Sacrement

VII. Baptême sous condition

VIII. Rebaptême

IX. Nécessité du baptême

Suppléants X. pour le Sacrement

XI. Enfants non baptisés

XII. Effets du baptême

XIII. Ministre du sacrement

XIV. Récipiendaire du baptême

XV. Compléments de baptême

XVI, cérémonie de baptême

XVII. Métaphorique Baptême

I. ÉTAT autorisés de la doctrine

Au départ, nous croyons utile de donner deux documents qui expriment clairement l'esprit de l'Eglise sur le sujet du baptême. Ils sont précieux, aussi, comme contenant un résumé des principaux points à prendre en considération dans le traitement de cette question importante. Le baptême est défini positivement dans l'un et négative dans l'autre.

(1) Le document positif: "Le décret pour les Arméniens"

"Le décret pour les Arméniens», dans le "Exultate Deo" bulle du pape Eugène IV, est souvent considéré comme un décret du Concile de Florence. Même s'il n'est pas nécessaire de tenir ce décret à une définition dogmatique de la matière et la forme et le ministre des sacrements, il est sans aucun doute un enseignement pratique, émanant du Saint-Siège, et en tant que telle, a plein d'authenticité dans un sens canonique. Autrement dit, il fait autorité. Le décret parle ainsi du Baptême:

Saint Baptême occupe la première place parmi les sacrements, parce qu'il est la porte de la vie spirituelle, car par lui nous sommes faits membres du Christ et incorporé à l'Église. Et comme par la mort premier homme est entré en tout, à moins que nous ne renaît de l'eau et le Saint-Esprit, nous ne pouvons pas entrer dans le royaume des cieux, que la Vérité lui-même nous a dit. La matière de ce sacrement est vrai et naturel de l'eau, et il est indifférent que ce soit froid ou chaud. Le formulaire est: Je te baptise au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit. Nous n'avons cependant pas nier que les mots: Que ce serviteur du Christ soit baptisé au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit, ou: Cette personne est baptisé par mes mains au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit, constituent le vrai baptême, parce que depuis la principale cause de laquelle le baptême a son efficacité est la Sainte Trinité, et la cause instrumentale est le ministre qui confère le sacrement extérieurement, puis si l'acte exercé par le ministre être exprimé, de concert avec l'invocation de la Sainte Trinité, le sacrement est parfaite. Le ministre de ce sacrement est le prêtre, à qui il appartient de baptiser, en raison de son bureau. En cas de nécessité, cependant, non seulement un prêtre ou un diacre, mais même un laïc, voire même un païen ou hérétique peut baptiser, pourvu qu'il observe la forme utilisée par l'Église, et l'intention de réaliser ce que l'Église accomplit. L'effet de ce sacrement est la rémission de tout péché, d'origine et la réalité; de même de tous les châtiments qui est due pour le péché. En conséquence, aucune satisfaction pour les péchés passés est enjoint à ceux qui sont baptisés, et s'ils meurent avant qu'ils ne commettent aucun péché, ils obtiennent immédiatement le royaume des cieux et de la vision de Dieu.

(2) Le document Négative: «De Baptismo"

Le document négatifs que nous appelons les canons sur le baptême décrétée par le Concile de Trente (Sess. VII, De Baptismo), dans lequel les doctrines suivantes sont anathème (déclaré hérétique):

Le baptême de Jean (le précurseur) a la même efficacité que le baptême du Christ, vrai et naturel de l'eau n'est pas nécessaire pour le baptême et donc les paroles de Notre Seigneur Jésus "Sauf si un homme ne naît de nouveau d'eau et le Saint-Esprit »sont métaphoriques. La vraie doctrine du sacrement du baptême n'est pas enseignée par l'Église romaine, le baptême des hérétiques au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit avec l'intention d'accomplir ce que l'Église réalise, n'est pas vrai baptême, Le baptême est libre, c'est-à-pas nécessaire au salut. Une personne baptisée, même s'il le souhaite, ne peut pas perdre la grâce, peu importe combien il péchés, à moins qu'il ne refuse de croire. Ceux qui sont baptisés sont tenus seulement d'avoir la foi, mais de ne pas observer la loi du Christ tout entier. Les baptisés ne sont pas tenus de respecter tous les préceptes de l'Église, écrit et traditionnelle, à moins d'eux-mêmes qu'ils souhaitent de se soumettre à eux.

Tous les vœux faits après le baptême sont nulles en raison des promesses faites au baptême lui-même, parce que par ces vœux blessure est à la foi qui a été professée dans le baptême et le sacrement lui-même. Tous les péchés commis après le baptême sont soit abandonnées ou rendues véniel par le souvenir unique et la foi du baptême qui a été reçue. Baptême bien réellement et correctement administrée, doit être répété dans le cas d'une personne qui a renié la foi du Christ devant les infidèles et a été ramené à la repentance. Il est interdit d'être baptisé, sauf à l'âge où le Christ a été baptisé ou au moment de la mort.

Les nourrissons, ne pas être en mesure de faire un acte de foi, ne doivent pas être compté parmi les fidèles après leur baptême, et donc quand ils viennent à l'âge de la discrétion dont ils doivent être rebaptisé, ou il est préférable d'omettre entièrement leur baptême de de les baptiser comme croyant sur la foi seule de l'Église, quand elles ne peuvent pas faire un acte propre de la foi. Les baptisés enfants doivent être posées quand ils ont grandi, si elles souhaitent ratifier ce que leurs auteurs avaient promis pour eux lors de leur baptême, et si ils répondent qu'ils ne souhaitent pas le faire, ils doivent être laissés à eux- propre volonté en la matière et ne pas être contraint par des peines de mener une vie chrétienne, à l'exception d'être privés de la réception de l'Eucharistie et des autres sacrements, jusqu'à ce qu'ils la réforme.

Les doctrines ici condamnée par le Concile de Trente, sont celles des divers dirigeants parmi les premiers réformateurs. Le contradictoires de tous ces états se tiendra comme l'enseignement dogmatique de l'Eglise.

II. ÉTYMOLOGIE

Le Baptême mot est dérivé du mot grec, bapto, ou baptizo, se laver ou de plonger. Il signifie, par conséquent, que le lavage est de l'idée essentielle du sacrement. Écriture utilise le terme baptiser propre comme au figuré. Il est employé dans un sens métaphorique dans Actes 1:5, où l'abondance de la grâce du Saint-Esprit qui est signifié, et aussi dans Luc 12:50, où le terme est mentionné aux souffrances du Christ dans sa Passion. Sinon, dans le Nouveau Testament, le mot racine à partir de laquelle le baptême est dérivé est utilisé pour désigner le laving avec de l'eau, et il est employé, en parlant de lustrations juive, et du baptême de Jean, ainsi que du sacrement chrétien du baptême (cf. Hébreux 06:02; 07:04 Mark). Dans l'usage ecclésiastique, cependant, lorsque les conditions de baptiser, baptême sont employés sans un mot de qualification, ils sont destinés à signifier le lavage sacramentelle par laquelle l'âme est purifiée du péché en même temps que l'eau est versée sur le corps. De nombreux autres termes ont été utilisés comme synonymes descriptive pour le baptême à la fois dans l'antiquité biblique et chrétienne, comme le lavage de la régénération, l'éclairage, le sceau de Dieu, l'eau de la vie éternelle, le sacrement de la Trinité, et ainsi de suite. En anglais, le terme est baptiser familièrement utilisé pour baptiser. Cependant, comme l'ancien mot signifie que l'effet du baptême, qui est, de faire un chrétien, mais pas de la manière et l'acte, les moralistes estiment que «je baptise" ne pourrait probablement pas être substitué valablement pour «je baptise" dans qui confère le sacrement.

III. DEFINITION

Le Catéchisme romain (. Parochos annonce, bapt, 2, 2, 5) définit ainsi le baptême: Le baptême est le sacrement de la régénération par l'eau dans le mot (per aquam dans verbo). Saint Thomas d'Aquin (III: 66:1) donne cette définition: «Le baptême est l'ablution extérieure du corps, réalisée avec la forme prescrite de mots." Plus tard, les théologiens distinguent généralement formellement entre le physique et la métaphysique la définition de ce sacrement. Par l'ex-ils comprendre la formule qui exprime l'action de l'ablution et l'énoncé de l'invocation de la Trinité; par ce dernier, la définition: «sacrement de la régénération» ou à cette institution du Christ par lequel nous renaissons à la vie spirituelle.

Le terme "régénération" distingue le baptême de tous les autres sacrements, car, bien que la pénitence revivifies hommes spirituellement, mais c'est plutôt une réanimation, un ramener d'entre les morts, d'une renaissance. Pénitence ne fait pas de nous, chrétiens, au contraire, elle suppose que nous avons déjà été naît d'eau et le Saint-Esprit à la vie de la grâce, tandis que le baptême d'autre part a été institué pour conférer aux hommes les débuts de la vie spirituelle , de les transférer de l'état des ennemis de Dieu à l'état de l'adoption, en tant que fils de Dieu.

La définition du Catéchisme romain réunit les définitions physiques et métaphysiques du baptême. "Le sacrement de la régénération» est l'essence métaphysique du sacrement, alors que l'essence physique est exprimée par la deuxième partie de la définition, à savoir le lavage à l'eau (la matière), accompagné de l'invocation de la Sainte Trinité (formulaire). Le baptême est donc le sacrement par lequel nous sommes nés de nouveau d'eau et le Saint-Esprit, qui est, par lequel nous recevons dans une vie nouvelle et spirituelle, la dignité de fils adoptifs de Dieu et héritiers du royaume de Dieu.

IV. TYPES

Ayant examiné le sens chrétien du terme «baptême», nous nous tournons maintenant notre attention sur les différents rites qui ont été ses prédécesseurs avant la Nouvelle Dispensation.

Types de ce sacrement se trouvent parmi les Juifs et les Gentils. Sa place dans le système sacramentel de l'ancienne loi a été prise par la circoncision, qui est appelé par quelques-uns des Pères "le lavage du sang" pour le distinguer de «lavage de l'eau". Par le rite de la circoncision, le destinataire a été incorporé dans le peuple de Dieu et fait une participante des promesses messianiques, un nom a été accordé à lui et il a été compté parmi les enfants d'Abraham, le père de tous les croyants.

D'autres précurseurs du baptême étaient les purifications de nombreux prescrites dans la loi mosaïque pour souillures juridique. Le symbolisme de l'extérieur de lavage pour nettoyer une tache invisible a été très familière aux Juifs par leurs cérémonies sacrées. Mais en plus de ces types plus directe, à la fois les auteurs du Nouveau Testament et les Pères de l'Église trouveront de nombreux présages mystérieux du baptême. Ainsi saint Paul (1 Corinthiens 10) invoque le passage d'Israël par la mer Rouge, et Saint-Pierre (1 Pierre 3) le Déluge, que les types de la purification se trouvent dans le baptême chrétien. Autres foreshadowings du sacrement sont trouvées par les Pères dans le bain de Naaman dans le Jourdain, dans la menaçante de l'Esprit de Dieu sur les eaux, dans les fleuves du Paradis, dans le sang de l'Agneau pascal, à l'époque de l'Ancien Testament, et dans la piscine de Bethsaïde, et dans la guérison du muet et aveugle dans le Nouveau Testament. Comment naturelle et expressive le symbolisme de lavage extérieur pour indiquer purification intérieure a été reconnu pour être, cela est évident de la pratique également des systèmes païens de la religion. L'utilisation de l'eau lustrale se retrouve chez les Babyloniens, les Assyriens, Egyptiens, Grecs, Romains, les hindous, et d'autres. Un examen plus ressemblance avec le baptême chrétien se trouve dans une forme de baptême juif, à être décernée à des prosélytes, donnée dans le Talmud de Babylone (Dollinger, le Premier Âge de l'Église).

Mais surtout il doit être considéré comme le baptême de saint Jean le Précurseur. Jean a baptisé avec de l'eau (Mark 1) et ce fut un baptême de pénitence pour la rémission des péchés (Luc 3). Bien, alors, le symbolisme du sacrement institué par le Christ n'était pas nouvelle, l'efficacité dont il a rejoint le rite est ce qui la distingue de tous ses types. Le baptême de Jean n'a pas produit la grâce, comme lui-même témoigne (Matthieu 3) quand il déclare qu'il n'est pas le Messie dont le baptême est de conférer le Saint-Esprit. En outre, il n'était pas le baptême de Jean que le péché remis, mais la pénitence qui l'a accompagnée, et donc saint Augustin l'appelle (De Bapt Donat contre, V..) "La rémission des péchés dans l'espérance". Quant à la nature du baptême du Précurseur, St. Thomas (III: 38:1) déclare: Le baptême de Jean n'était pas un sacrement en soi, mais un certain sacramentelle pour ainsi dire, préparant la voie (disponens) pour le baptême de Christ. "Durand appelle un sacrement, en effet, mais de l'ancienne loi, et de saint Bonaventure le place comme un intermédiaire entre l'Ancien et du Nouveau dispenses. Il est de la foi catholique que le baptême du Précurseur était essentiellement différente dans ses effets à partir du le baptême du Christ, Il est également à noter que ceux qui avaient déjà reçu le baptême de Jean a dû recevoir plus tard, le baptême chrétien (Actes 19).

INSTITUTION DE LA V. SACREMENT

Que le Christ a institué le Sacrement du Baptême est incontestable. Rationalistes, comme Harnack (Dogmengeschichte, I, 68), litige, il, que par décision arbitraire sur les textes qui le prouvent. Christ n'a pas seulement à ses disciples (Matthieu 28:19) pour baptiser et leur donne la forme à utiliser, mais il déclare aussi explicitement la nécessité absolue du baptême (Jn 3): «Si un homme ne naît de nouveau de l'eau et le Saint- Ghost, il ne peut entrer dans le Royaume de Dieu. " En outre, de la doctrine générale de l'Eglise sur les sacrements, nous savons que l'efficacité qui leur sont rattachés est dérivable seulement de l'institution du Rédempteur.

Toutefois, lorsque nous arrivons à la question de savoir quand précisément le Christ a institué le baptême, nous constatons que les écrivains ecclésiastiques ne sont pas d'accord. Les Ecritures elles-mêmes sont muets sur le sujet. diverses occasions ont été signalés comme la date probable de l'institution, comme lorsque le Christ Lui-même a été baptisé dans le Jourdain, quand il a déclaré la nécessité de la renaissance à Nicodème, quand Il a envoyé ses apôtres et disciples de prêcher et de baptiser.

Le premier avis a été tout à fait un favori avec beaucoup de Pères et les Scolastiques, et ils sont friands de se référer à la sanctification de l'eau baptismale par contact avec la chair de l'homme-Dieu. D'autres, comme saint Jérôme et saint Maxime, semblent supposer que le Christ baptisé John à cette occasion et donc institué le sacrement. Il n'y a rien, cependant, dans les Evangiles pour indiquer que le Christ baptisé le précurseur à l'époque de son baptême. Quant à l'opinion qu'il était dans le colloque avec Nicodème que le sacrement a été institué, il n'est pas surprenant qu'il a trouvé peu d'adeptes. Parole du Christ fait de la nécessité de déclarer une telle institution, mais sans plus. Il semble également très peu probable que le Christ aurait institué le sacrement dans une conférence secrète avec celui qui ne devait pas être un héraut de son institution.

L'opinion la plus probable semble être que le baptême, comme un sacrement, avait son origine, quand le Christ a commandé à ses apôtres de baptiser, comme relaté dans Jean 3 et 4. Il n'y a rien directement dans le texte de l'institution, mais comme les disciples ont agi visiblement sous la direction du Christ, Il doit leur ont appris dès le début de la matière et la forme du sacrement qu'ils ont de se passer. Il est vrai que saint Jean Chrysostome (Hom., xxviii de Joan.), Théophylacte (sur le bouchon. Iii, Joan.), Et Tertullien (De Bapt., C. ii) déclarer que le baptême donné par les disciples du Christ tel qu'il est raconté dans ces chapitres de Saint-Jean était un baptême de l'eau et non du Saint-Esprit, mais leur raison est que le Saint-Esprit n'était pas donné qu'après la résurrection. En tant que théologiens l'ont souligné, il s'agit d'une confusion entre le visible et l'invisible manifestation de l'Esprit Saint. L'autorité de saint Léon (Ep. ad xvi Episc. Sicil.) Est également invoquée pour la même opinion, dans la mesure où il semble dire que le Christ a institué le sacrement lorsque, après sa résurrection d'entre les morts, il donna le commandement (Matthieu 28): «Allez et enseignez baptiser...", mais les paroles de saint Léon peut facilement s'expliquer autrement, et dans une autre partie de la même épître, il se réfère à la sanction de la régénération donnée par le Christ quand l'eau du baptême a coulé de son côte sur la Croix, par conséquent, avant la Résurrection. Toutes les autorités conviennent que Matthieu 28, contient la promulgation solennelle de ce sacrement, et saint Léon ne semble pas avoir l'intention plus que cela. Nous n'avons pas besoin retard sur les arguments de ceux qui déclarent avoir été le baptême nécessairement établi après la mort du Christ, parce que l'efficacité des sacrements est dérivé de sa Passion. Cela prouverait également que l'Eucharistie n'a pas été institué avant sa mort, ce qui est intenable. Quant à la déclaration fréquentes des Pères que les sacrements coulait du côté du Christ sur la Croix, il suffit de dire qu'au-delà de la symbolique qui s'y trouvent, leurs mots peut être expliqué comme se référant à la mort du Christ, que la cause méritoire ou la perfection des sacrements, mais pas nécessairement que leur temps de l'institution.

Tout bien considéré, nous pouvons affirmer, donc, que le Christ a institué le baptême probablement avant sa Passion. Pour en premier lieu, comme en témoigne Jean 3 et 4, le Christ certainement conféré le baptême, au moins par les mains de ses disciples, avant sa Passion. Qu'il s'agissait d'un rite essentiellement différente de John baptême du Précurseur semble évident, parce que le baptême du Christ est toujours préférée à celle de John, et celui-ci déclare lui-même la raison:... "Moi, je baptise avec de l'eau [le Christ] baptise du Saint-Esprit »(Jean 1). Dans le baptême donné par les disciples, comme rapporté dans ces chapitres, nous semblons avoir toutes les conditions d'un sacrement de la nouvelle loi:

le rite extérieur,

l'institution du Christ, car ils baptisés par Son ordre et de la mission, et

l'octroi de la grâce, pour qu'ils donnaient le Saint-Esprit (Jean 1).

En second lieu, les Apôtres ont reçu d'autres sacrements du Christ, avant sa Passion, que la Sainte Eucharistie à la dernière Cène, et de l'Ordre (Conc. Trid., Sess. XXVI, c. i). Maintenant que le baptême a toujours été considérée comme la porte de l'Eglise et la condition nécessaire pour la réception de tout autre sacrement, il s'ensuit que les apôtres doivent avoir reçu le baptême chrétien avant la dernière Cène. Cet argument est utilisé par saint Augustin (Ep. CLXIII, al. Xliv) et semble certainement valable. A supposer que les premiers pasteurs de l'Église a reçu les sacrements d'autres par dérogation, avant d'avoir reçu le baptême, est une opinion qui n'a aucun fondement dans l'Écriture ou la Tradition et dépourvue de vraisemblance. Les Écritures nulle part état que le Christ lui-même conféré le baptême, mais une tradition ancienne (Niceph., Hist eccl, II, III;.... Clem Alex Strom, III) déclare qu'il a baptisé l'Apôtre Pierre seulement, et que celui-ci baptisé Andrew , Jacques et Jean, et ils les autres Apôtres.

VI. AFFAIRE ET forme du sacrement

(1) Matter

Dans tous les sacrements nous traitons de la question et la forme. Il est aussi habituel de distinguer la question à distance et la matière prochaine. Dans le cas du baptême, la question est à distance de l'eau naturelle et vraie. Nous allons examiner cet aspect de la première question.

(A) la matière à distance

Il est de la foi (de foi) que l'eau vrai et naturel est la matière éloignée du baptême. En plus des autorités déjà citées, on peut également citer le quatrième concile du Latran (c. i).

Certains des premiers Pères, comme Tertullien (De Bapt., I) et saint Augustin (Adv. Haer., Xlvi et lix) hérétiques qui ont rejeté l'eau énumérer entièrement en tant que constituant du baptême. Telles étaient les Gaians, Manichians, Seleucians, et Hermians. Au Moyen Age, les Vaudois auraient occupé le même principe (Ewald, Contra Walden., Vi). Certains des réformateurs du seizième siècle, tout en acceptant l'eau comme la matière ordinaire de ce sacrement, a déclaré que lorsque l'eau ne pouvait pas être fait, tout autre liquide pourrait être utilisé à sa place. Ainsi, Luther (Tischr., xvii) et de Bèze (Ep., ii, ad Till.). C'est à la suite de cet enseignement que certaines des canons tridentine a été formé. Calvin a jugé que l'eau utilisée dans le baptême a été simplement symbolique du Sang du Christ (Instit., IV, xv).

En règle générale, cependant, ces sectes qui croient dans le baptême à l'heure actuelle, reconnaître l'eau comme la matière nécessaire du sacrement.

Écriture est si positif dans ses déclarations à l'utilisation de l'eau vraie et naturelle pour le baptême qu'il est difficile de voir pourquoi il ne devrait jamais être remise en cause. Non seulement nous avons les termes explicites du Christ (Jean 3:5) "Si un homme ne naît de nouveau de l'eau", etc, mais aussi dans les Actes des Apôtres et les épîtres de saint Paul il ya des passages qui font obstacle à toute interprétation métaphorique. Ainsi (Actes 10:47) Saint-Pierre dit: "Peut refuser l'eau, qu'il ne doit pas être baptisé?" Dans le huitième chapitre des Actes est raconté l'épisode de Philippe et l'eunuque éthiopien, et au verset 36 nous lisons: "Ils sont venus à une certaine eau, et l'eunuque dit: Voici de l'eau: qu'est-ce qui m'empêche de être baptisé? "

Tout aussi positif est le témoignage de la tradition chrétienne. Tertullien (. Op. cit) commence son traité: «Le sacrement heureux de notre eau». Justin Martyr (Apol., I) décrit la cérémonie du baptême et déclare: Puis ils sont conduits par nous à l'endroit où il ya de l'eau. . . et puis ils sont baignait dans l'eau ". saint Augustin déclare positivement qu'il n'y a pas de baptême sans eau (xv Tr. in Joan.). La question du baptême à distance, puis, l'eau, et cette prise dans son sens habituel. Les théologiens nous disent par conséquent que ce que les hommes seraient normalement déclarer l'eau est valide matière de baptême, que ce soit l'eau de la mer, ou une fontaine, ou bien, ou d'un marais; que ce soit clair ou trouble; douce ou salée, chaude ou froide, coloré ou incolore. eau provenant de la glace fondue, de neige ou de grêle est également valable. Si, toutefois, la glace, de neige ou de grêle être pas fondu, ils ne relèvent pas de l'eau de désignation. rosée, l'eau minérale ou de soufre, et ce qui est provenant de la vapeur sont également valables pour la matière de ce sacrement. Quant à un mélange d'eau et d'un autre matériau, il est tenu en tant que matière appropriée, à condition que l'eau prédomine, certes, et le mélange de l'eau serait encore appelé. Blancs question est tout liquide qui est généralement pas désigné de l'eau véritable. Tels sont l'huile, la salive, le vin, les larmes, le lait, la sueur, la bière, soupe, jus de fruits, et tout mélange eau contenant que les hommes ne les remettrait plus d'eau. Quand il est douteux qu'un liquide pourrait vraiment être appelé de l'eau, il n'est pas permis de l'utiliser pour le baptême, sauf en cas de nécessité absolue lorsque, peu importe certainement valable ne peut être obtenu.

D'autre part, il n'est jamais permis de baptiser avec un liquide non valide. Il est une réponse du pape Grégoire IX à l'archevêque de Drontheim en Norvège, où la bière (ou de l'hydromel) avait été utilisé pour le baptême. Le pape dit: "Puisque, selon l'enseignement de l'Evangile, un homme doit être né de nouveau de l'eau et le Saint-Esprit, ce ne sont pas à considérer valablement baptisés qui ont été baptisés avec de la bière" (cervisia). Il est vrai que la déclaration relative à vin à la matière valide du baptême est attribuée au pape Etienne II, mais le document est vide de toute autorité (Labbe, Conc., VI).

Ceux qui ont jugé que "l'eau" dans le texte de l'Évangile doit être comprise de façon métaphorique, l'appel à l'expression du précurseur (Matthieu 3), "Il vous baptisera dans l'Esprit Saint et le feu". Comme le «feu» doit certainement être seulement une figure de style ici, il doit en «eau» dans les autres textes. A cette objection, il peut être répondu que l'Eglise chrétienne, ou du moins les Apôtres eux-mêmes, doivent avoir compris ce qui a été prescrit à prendre au sens littéral et au sens figuré ce. L'histoire du Nouveau Testament et de l'église prouver qu'ils n'ont jamais regardé le feu comme un matériau pour le baptême, alors qu'ils n'ont certainement besoin d'eau. En dehors des sectes négligeable de Seleucians et Hermians, pas même les hérétiques ont pris le mot «feu» dans ce texte dans son sens littéral. On peut remarquer, cependant, que quelques-uns des Pères, comme saint Jean Damascène (Orth. Fid., IV, ix), admettre cette déclaration de Jean-Baptiste d'avoir un accomplissement littéral dans les langues de feu pentecôtiste. Ils ne correspondent cependant, littéralement au baptême. Cette eau est le seul qui est utile de ce sacrement dépend bien sûr de la volonté de Celui qui l'a instituée, bien que les théologiens de découvrir de nombreuses raisons pour lesquelles il aurait été choisie de préférence à d'autres liquides. Le plus évident est l'eau qui nettoie et purifie plus parfaitement que les autres, et donc le symbolisme est plus naturel.

(B) matière prochaine

La question immédiate du baptême est le ablutions avec de l'eau. Le mot même de «baptiser», comme nous l'avons vu, signifie une machine à laver.

Trois formes d'ablution ont prévalu entre les chrétiens et l'Église les tient tous à être valide parce qu'ils remplissent les conditions requises de la signification laving baptême. Ces formes sont l'immersion, la perfusion, et d'aspersion. La plus ancienne forme habituellement utilisée est incontestablement immersion. Ce n'est pas seulement évidente dans les écrits des Pères et les rituels au début des deux Églises latines et orientales, mais il peut également être recueillies auprès des épîtres de saint Paul, qui parle du baptême comme un bain (Éphésiens 5:26; Romains 6:4; 03:05 Titus). Dans l'Église latine, l'immersion semble avoir prévalu jusqu'au XIIe siècle. Après cette époque, il se trouve dans certains endroits, même aussi tard que le seizième siècle. Infusion et d'aspersion, cependant, ont été de plus en plus communes dans le treizième siècle, et peu à peu imposée dans l'Église occidentale. Les Églises orientales ont conservé l'immersion, mais pas toujours dans le sens de se plonger corps entier du candidat sous l'eau. Billuart (De Bapt., I, iii) dit que généralement le catéchumène est placé dans la police, puis l'eau est versée sur la tête. Il cite l'autorité de Goar pour cette déclaration.

Bien que, comme nous l'avons dit, l'immersion est la forme du baptême qui prévaut généralement dans les premiers âges, il ne faut pas donc en déduire que les autres formes de perfusion et d'aspersion ne sont pas aussi indépendants et jugée valide. Dans le cas des malades ou mourants, l'immersion a été impossible et le sacrement a ensuite été conférés par l'un des autres formes. Cela a été si bien reconnu que l'infusion ou aspersion reçu le nom de baptême de la maladie (clinicorum baptismus). Saint-Cyprien (épître 75) déclare que ce formulaire soit valide. Des canons de divers conseils début nous savons que les candidats aux ordres sacrés qui avaient été baptisés par cette méthode semble avoir été considérée comme irrégulière, mais ce fut à cause de la négligence coupable censés être de retarder le baptême jusqu'à malades ou mourants. Que ces personnes, cependant, ne devaient pas être rebaptisé est une preuve que l'Église ont tenu leur baptême pour être valide. Il est également souligné que les circonstances dans lesquelles Saint-Paul (Actes 16) baptisé son geôlier et toute sa maison semble exclure l'utilisation de l'immersion. En outre, les actes des premiers martyrs font souvent référence à baptiser dans les prisons où infusion ou aspersion a certainement été employée.

Par le rituel actuellement autorisé de l'Eglise latine, le baptême doit être effectuée par un laving de la tête du candidat. Moralistes, toutefois, affirmer qu'en cas de nécessité, le baptême serait probablement valable que si l'eau ont été appliqués à toute autre partie principale du corps, comme la poitrine ou l'épaule. Dans ce cas, cependant, le baptême avec sursis devrait être administré si la personne a survécu (Saint-Alphonse, no. 107). De la même manière qu'ils considèrent comme probablement valable le baptême d'un enfant dans le ventre de sa mère, à condition que l'eau, au moyen d'un instrument, aurait pour effet de flux sur l'enfant. Tel est le baptême, cependant, plus tard à être répété sous condition, si l'enfant survit à sa naissance (Lehmkuhl, n. 61).

Il est à noter que ce n'est pas suffisant pour que l'eau simple toucher du candidat, il doit également l'écoulement, sinon il n'y aurait apparemment pas de sanitaires réels. Au mieux, un tel baptême serait considéré comme douteux. Si l'eau touche seulement les cheveux, le sacrement a probablement été valablement conféré, mais en pratique le plus sûr doivent être suivies. Si seulement les vêtements de la personne ont reçu l'aspersion, le baptême est sans doute nul.

L'eau devant être utilisés dans le baptême solennel devrait également être consacrée à cet effet, mais de ce nous allons traiter dans une autre section de cet article. Il est nécessaire en baptisant de faire usage d'une ablution triplé en conférant ce sacrement, en raison de la prescription du rituel romain. Il s'agit nécessairement, toutefois, à la licéité, de ne pas la validité de la cérémonie, comme saint Thomas (III: 66:8) et d'autres théologiens expressément.

L'immersion triple est incontestablement très ancienne dans l'Église et, apparemment d'origine apostolique. Il est mentionné par Tertullien (De cor. Milit., Iii), Saint-Basile (De Sp. S., xxvii), Saint-Jérôme (Contra Dial. Luc., Viii), et beaucoup d'autres auteurs anciens. Son but est, bien sûr, à l'honneur les trois Personnes de la Sainte Trinité au nom de laquelle elle est conférée. C'est cette triple ablution n'a pas été jugé nécessaire pour la validité du sacrement, cependant, est clair. Au septième siècle, le IVe concile de Tolède (633) a approuvé l'utilisation d'une seule ablution dans le baptême, comme une protestation contre les fausses théories trinitaire des Ariens, qui semblent avoir donné à la triple immersion une signification qui a impliquent trois natures dans la Sainte Trinité. Pour insister sur l'unité et la consubstantialité des trois Personnes divines, les catholiques espagnols a adopté la seule ablution et cette méthode a eu l'approbation du pape Grégoire le Grand (I, Ep. Xliii). Les hérétiques Eunomian utilisé une seule immersion et le baptême a été déclarée invalide par le premier Concile de Constantinople (can. vii), mais ce n'était pas à cause de la seule ablution, mais apparemment parce qu'ils baptisés dans la mort du Christ. L'autorité de ce canon est, en outre, au mieux, douteux.

(2) Formulaire

Le formulaire requis et seule valide du baptême est la suivante: «Je te baptise (ou cette personne est baptisée) au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit." Il s'agissait de la forme donnée par le Christ à ses disciples dans le chapitre vingt-huitième de l'Evangile de saint Matthieu, dans la mesure, du moins, car il est question de l'invocation de la personne distincte de la Trinité et l'expression de la nature de la action effectuée. Pour l'utilisation en latin: «Je te baptise", etc, nous avons l'autorité du concile de Trente et du Conseil de Florence, dans le décret de l'Union (Sess. VII, peut iv.). En outre, nous avons la pratique constante de toute l'Eglise occidentale. Les Latins aussi reconnaître comme valide le formulaire utilisé par les Grecs: "Ce serviteur du Christ est baptisé", etc Le décret florentin reconnaît la validité de cette forme et il est d'ailleurs reconnu par la bulle de Léon X, "nuper Accepimus", et de Clément VII, «nostrae provisionis." En substance, les formes latin et le grec sont les mêmes, et l'Église latine n'a jamais rebaptisé Orientaux à leur retour à l'unité. À une certaine époque, certains théologiens occidentaux contesté la forme grecque, parce qu'ils doutaient de la validité de la formule impérative ou dépréciative: "Que cette personne soit baptisé" (baptizetur). En fait, cependant, les Grecs utiliser l'indicatif ou enuntiative, la formule: «Cette personne est baptisée" (baptizetai, baptizetur). C'est incontestable de leur Euchologies, et du témoignage de Arcudius (Cat apud., Tit. Ii, cap. I), de Goar (Rit. Græc. Illust.), De Martène (De Ant. Eccl. Rit., Je ) et de la somme théologique des Russes schismatiques (Saint-Pétersbourg, 1799). Il est vrai que dans le décret pour les Arméniens, le pape Eugène IV utilise baptizetur, selon la version ordinaire de ce décret, mais Labbe, dans son édition du Conseil de Florence semble envisager une lecture corrompus, à la marge, il imprime baptizatur. Il a été suggéré par Goar que la ressemblance entre baptizetai et baptizetur est responsable de l'erreur. La traduction correcte est, bien sûr, baptizatur.

Dans l'administration de ce sacrement, il est absolument nécessaire d'utiliser le mot «baptiser» ou son équivalent (Alex. VIII, Prop fous., Xxvii), sinon la cérémonie n'est pas valide. Cela avait déjà été décrétée par Alexandre III (chap. Si quis, I, x, De Bapt.), Et il est confirmé par le décret florentin. Il a été la pratique constante des deux Églises latine et grecque de faire usage de mots exprimant l'acte accompli. St. Thomas (III: 66:5) affirme que, depuis une ablution peut être utilisé à des fins multiples, il est nécessaire que dans le baptême, le sens de l'ablution être déterminée par les mots de la forme. Cependant, les mots: «Au nom du Père", etc, ne seraient pas suffisantes par elles-mêmes de déterminer la nature sacramentelle de l'ablution. Saint-Paul (Colossiens 3) nous exhorte à faire tout ce au nom de Dieu, et par conséquent une ablution pourrait être effectuée au nom de la Trinité pour obtenir le rétablissement de la santé. Par conséquent, il est que sous la forme de ce sacrement, l'acte de baptême doit être exprimée, et la matière et la forme sont unis pour ne laisser aucun doute sur le sens de la cérémonie.

En plus du mot nécessaire «baptiser», ou son équivalent, il est également obligatoire de mentionner les personnes séparées de la Sainte Trinité. C'est le commandement du Christ à ses disciples, et que le sacrement a son efficacité de celui qui l'a instituée, nous ne pouvons pas omettre de tout ce qu'Il a prescrit. Rien n'est plus certain que cela a été la compréhension générale et pratique de l'Église. Tertullien nous dit (De Bapt, xiii.): "La loi du baptême (tingendi) a été imposé et la forme prescrite: Allez, enseignez les nations, les baptisant au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit . " St. Justin Martyr (Apol., I) témoigne de la pratique de son temps. Saint Ambroise (. De Myst, IV) déclare: «Sauf si une personne a été baptisé au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit, il ne peut pas obtenir la rémission de ses péchés," Saint-Cyprien ( Annonce Jubaian.), rejetant la validité du baptême donné au nom du Christ seul, affirme que le nom de toutes les personnes de la Trinité a été ordonné par le Seigneur (en plena et adunata Trinitate). La même chose est déclarée par de nombreux autres écrivains primitifs, comme saint Jérôme (IV, dans Matt.), Origène (De Princ., I, ii), Saint-Athanase (iv Or., Contr. Ar.), Saint-Augustin (De Bapt., vi, 25). Il ne s'agit pas, bien sûr, absolument nécessaire que les noms communs, Père, Fils et Saint-Esprit être utilisés, à condition que les personnes doivent être exprimées par des mots qui sont équivalents ou synonymes. Mais une appellation distincte des personnes divines est nécessaire et la forme: «Je te baptise au nom de la Sainte Trinité", serait de plus de validité douteuse.

La forme singulière «Au nom», pas «noms», est également d'être employée, car elle exprime l'unité de la nature divine. Lorsque, par ignorance, un changement accidentel, non substantiel, a été réalisé sous la forme (comme la Patria nomine Patris pour), le baptême doit être jugé valide.

L'esprit de l'Église quant à la nécessité de servir la formule trinitaire dans ce sacrement a été clairement démontré par son traitement du baptême conféré par les hérétiques. Toute cérémonie qui n'a pas respecté cette forme a été déclarée invalide. Les montanistes baptisés au nom du Père et du Fils et Montanus et Priscilla (Saint-Basile, Ep.. I, ad Amphil.). En conséquence, le concile de Laodicée a ordonné leur rebaptême. Les ariens au moment du Conseil de Nicée ne semblent pas avoir altéré la formule baptismale, pour que le Conseil n'ordonne pas son rebaptême. Lorsque, ensuite, Saint-Athanase (Or. ii, Contr. Ar.) Et Saint-Jérôme (Contra Lucif.) Déclarer les ariens d'avoir baptisés au nom du Créateur et les créatures, il doit soit se référer à leur doctrine ou à une date ultérieure l'évolution de la forme sacramentelle. Il est bien connu que ce dernier a été le cas avec les ariens espagnol et qui convertit en conséquence de la secte ont été rebaptisés. Le Anomæans, une branche des Ariens, baptisé par la formule: "Au nom de Dieu incréé et au nom de l'créé Fils, et au nom de l'Esprit sanctificateur, procréé par la création Fils" (Epiphane, Haer ., lxxvii).

D'autres sectes Arian, comme le Eunomiens et Aetians, baptisé "la mort du Christ". Convertit sabellianisme ont été ordonnées par le premier Concile de Constantinople (can. vii) être rebaptisé parce que la doctrine de Sabellius qu'il n'y avait qu'une seule personne dans la Trinité avait infecté leur forme de baptême. Les deux sectes issu de Paul de Samosate, qui niait la divinité du Christ, également conféré le baptême invalide. Ils ont été les Paulianists et Photinians. Pape Innocent I (Ad. Episc. Maced., Vi) déclare que ces sectaires ne distinguait pas les personnes de la Trinité quand baptiser. Le concile de Nicée (can. xix) a ordonné la réitération du baptême de Paulianists, et le concile d'Arles (can. XVI et XVII) a décrété la même pour les deux Paulianists et Photinians. Il ya eu une controverse théologique sur la question de savoir si le baptême au nom du Christ ne fut jamais jugé valide. Certains textes du Nouveau Testament ont donné lieu à cette difficulté. Ainsi saint Paul (Actes 19) commandes certains disciples à Ephèse pour être baptisé au nom du Christ: «Ils ont été baptisés au nom du Seigneur Jésus." Dans Actes 10, nous lisons que saint Pierre a ordonné d'autres de se faire baptiser «au nom du Seigneur Jésus-Christ". Ceux qui ont été converties par Philip. (Actes 8) "ont été baptisés au nom de Jésus-Christ", et surtout nous avons le commandement explicite du Prince des Apôtres: "Faites-vous baptiser chacun de vous au nom de Jésus-Christ pour la rémission de vos péchés (Actes 2).

Grâce à ces textes, certains théologiens ont considéré que les Apôtres baptisés au nom du Christ seulement. St. Thomas, saint Bonaventure, Albert le Grand et sont invoqués comme autorités de cet avis, ils déclarent que les apôtres aient agi ainsi par dérogation spéciale. D'autres auteurs, comme Pierre Lombard et Hugues de Saint-Victor, maintiennent aussi que le baptême serait valable, mais ne disent rien d'une dispense pour les Apôtres. L'opinion la plus probable, cependant, semble être que les termes «au nom de Jésus», «au nom du Christ", soit se référer au baptême dans la foi enseignée par le Christ, ou qui est employé pour distinguer le baptême chrétien de celle de Jean le Précurseur. Il semble tout à fait improbable que, immédiatement après Jésus-Christ avait solennellement promulguée la formule trinitaire du baptême, les Apôtres eux-mêmes, aurait substitué un autre. En fait, les paroles de saint Paul (Actes 19) impliquent très clairement qu'ils n'ont pas. Car, lorsque des chrétiens d'Ephèse ont déclaré qu'ils n'avaient jamais entendu parler du Saint-Esprit, l'apôtre demande: «En qui puis vous avez été baptisés?" Ce texte semble bien de déclarer que saint Paul a pris pour acquis que les Ephésiens doit être entendu le nom du Saint-Esprit lorsque la formule sacramentelle du baptême a été prononcée à leur égard.

L'autorité du pape Etienne I a été alléguée pour la validité du baptême donné au nom du Christ seulement. Saint Cyprien dit (Ep. ad Jubaian.) Que ce pontife a déclaré que toutes baptême valide qu'elle ait été rendue au nom de Jésus-Christ. Il faut noter que la même explication vaut pour les mots de Stephen comme les textes bibliques donnés ci-dessus. En outre, Firmilien, dans sa lettre à saint Cyprien, signifie que le pape Etienne nécessaire une mention explicite de la Trinité dans le baptême, car il cite le pontife comme déclarant que la grâce sacramentelle est conféré parce qu'une personne a été baptisé "l'invocation de la les noms de la Trinité, Père, Fils et Saint-Esprit ".

Un passage qui est très difficile de l'explication se trouve dans les œuvres de saint Ambroise (Lib. I, De Sp. S., iii.), Où il déclare que si une personne l'un des noms de la Trinité, il nomme tous les: "Si vous dites que le Christ, vous avez désigné Dieu le Père, par qui le Fils a été oint, et Celui qui l'a oint le Fils et le Saint-Esprit, en qui il a été oint." Ce passage a été généralement interprétée comme se référant à la foi du catéchumène, mais pas à la forme de baptême. Plus difficile est l'explication de la réponse du pape Nicolas Ier aux Bulgares (cap. civ; Labbe, VIII), dans lequel il affirme que personne ne doit pas être rebaptisé qui a déjà été baptisés «au nom de la Sainte Trinité ou au nom du Christ que, comme nous le lisons dans les Actes des Apôtres (car il est une seule et même chose, comme saint Ambroise a expliqué) ". Comme dans le passage auquel fait allusion le pape, saint Ambroise parlait de la foi du bénéficiaire du baptême, comme nous l'avons déjà dit, il a été jugé probable que c'est aussi le sens que le pape Nicolas destiné à transmettre ses paroles ( voir une autre explication dans Pesch, Prælect. Dogm., VI, no. 389). Ce qui semble confirmer cette réponse est la même pontife à des Bulgares (Resp. 15) à une autre occasion quand ils l'ont consulté sur un cas pratique. Ils ont demandé si certaines personnes doivent être rebaptisé à qui un homme, se faisant passer pour un prêtre grec, avait conféré le baptême? Le pape Nicolas répond que le baptême doit être jugée valide "si ils ont été baptisés, au nom de la Trinité suprême et indivisible». Ici, le pape ne donne pas le baptême au nom du Christ que comme une alternative. Moralistes soulever la question de la validité d'un baptême dont relève l'administration d'autre chose a été ajouté à la formule prescrite »et au nom de la Bienheureuse Vierge Marie". Ils répondent que le baptême serait valide, si le ministre avait l'intention de ce fait d'attribuer la même efficacité pour le nom a ajouté que les noms des trois personnes divines. Si, toutefois, il a été fait par une piété ne trompe, il ne serait pas interférer avec la validité (S. Alph., N. 111).

VII. CONDITION DE BAPTEME

De ce qui précède, il est évident que tous baptême administré par les hérétiques ou schismatiques n'est pas valide. Au contraire, si la question appropriée et de la forme et être utilisé celui qui confère le sacrement vraiment "l'intention de réaliser ce que l'Église accomplit" le baptême est sans doute valable. C'est également affirmé avec autorité par le décret pour les Arméniens et les canons du concile de Trente avait déjà donné. La question devient une pratique lorsque convertit à la foi doivent être traitées. S'il y avait un mode autorisé de baptiser parmi les sectes, et si l'importance et la nécessité réelle du sacrement étaient uniformément enseigné et mis en pratique parmi eux, il y aurait peu de difficulté quant au statut des convertis des sectes. Mais il n'y a pas une telle unité d'enseignement et la pratique d'entre eux, et par conséquent le cas particulier de chaque conversion doit être examinée en quand il s'agit de sa réception dans l'Église. Car non seulement y at-il confessions religieuses dans laquelle le baptême est selon toute probabilité, ne pourra valablement administré, mais il ya aussi ceux qui ont un rituel bien suffisante pour la validité, mais en pratique, la probabilité de leurs membres ayant reçu le baptême est valablement plus que douteux. En conséquence convertit doit être traitée différemment. S'il est certain qu'un converti a été validement baptisés dans l'hérésie, le sacrement ne se répète pas, mais les cérémonies qui avaient été omis dans le baptême sont destinés à être livrés, à moins que l'évêque, pour des raisons suffisantes, les juges qu'ils peuvent se passer. (Pour les Etats-Unis, voir Conc. Prov. Balt., I.) S'il est certain que la conversion du baptême était valide ou non, alors il doit être baptisé sous condition. Dans de tels cas le rituel est le suivant: «Si tu n'es pas encore baptisé, je te baptise au nom", etc le premier synode de Westminster, en Angleterre, ordonne que convertit des adultes doivent être baptisés pas publiquement, mais en privé avec l'eau bénite ( c.-à-pas l'eau bénite du baptême) et sans les cérémonies d'usage (Decr. xvi). Pratiquement, convertit aux États-Unis sont presque toujours baptisés avec ou sans condition, non pas parce que le baptême administré par les hérétiques est jugée invalide, mais parce qu'il est généralement impossible de découvrir si elles avaient déjà été bien baptisé. Même dans les cas où une cérémonie avait certainement été effectué, le doute raisonnable de validité restera généralement, en raison soit de l'intention de l'administrateur ou le mode d'administration. Pourtant chaque cas doit être examiné dans (SC Inquis., 20 novembre 1878) de peur que le sacrement soit sacrilège répétées.

En ce qui concerne le baptême des diverses sectes, Sabetti (n ° 662) stipule que les Eglises orientales et le "Vieux Catholiques" généralement administrer le baptême avec précision; les Sociniens et les Quakers ne baptise pas à tous; les baptistes utiliser le rite seulement pour les adultes, et l'efficacité de leur baptême a été remise en cause en raison de la séparation de la matière et la forme, pour celui-ci est prononcée avant l'immersion a lieu; les congrégationalistes, les unitariens universalistes et nier la nécessité du baptême, et donc la présomption est qu'ils n'ont pas l'administrer avec précision, les méthodistes et les presbytériens baptiser par aspersion ou d'arrosage, et il peut être raisonnablement douter que l'eau a touché le corps et coulait sur elle, parmi les nombreux épiscopaliens considèrent le baptême ne pas avoir de véritable efficacité et d'être seulement une vaine cérémonie, et par conséquent il ya une crainte bien fondée qu'ils ne sont pas suffisamment attention à son administration. Pour ce qui peut être ajouté, que les épiscopaliens souvent baptiser par aspersion, et si une telle méthode est sans doute valable si elle est bien employée, mais en pratique, il est fort possible que l'aspersion de l'eau ne doit pas toucher la peau. Sabetti note également que les ministres de la même secte ne pas partout selon une méthode uniforme de baptiser.

La méthode pratique de concilier les hérétiques avec l'Église est comme suit: - Si le baptême conféré être absolument, la conversion est de ne faire aucune abjuration ou profession de foi, pas plus qu'il n'est de faire une confession de ses péchés et recevoir l'absolution, parce que le sacrement de la régénération emporte ses infractions passées. Si son baptême est subordonnée, il faut d'abord faire une abjuration de ses erreurs, ou d'une profession de foi, puis recevoir le baptême sous condition, et enfin faire une confession sacramentelle suivie de l'absolution conditionnelle. Si l'ancien baptême convertir a été jugée certainement valable, il est seulement de rendre l'abjuration ou la profession de foi et de recevoir l'absolution des censures qu'il a pu encourir (Excerpta Rit. Rom., 1878). L'abjuration ou profession de foi ici prescrit est le Credo de Pie IV, traduit dans la langue vernaculaire. Dans le cas du baptême sous condition, la confession peut précéder l'administration du rite et de l'absolution conditionnelle sera communiquée après le baptême. Cela se fait souvent comme une question de fait, que la confession est une excellente préparation pour la réception du sacrement (De Herdt, VI, VIII; Sabetti, pas 725.).

VIII. Rebaptême

Pour achever l'examen de la validité du baptême conféré par les hérétiques, il faut donner un compte rendu de la célèbre controverse qui fait rage autour de ce point dans l'Eglise ancienne. En Afrique et en Asie Mineure la coutume a été introduite au début du troisième siècle de rebaptiser tous les convertis de l'hérésie. En ce qui peut être désormais établie, la pratique du rebaptême née en Afrique en raison de décrets d'un synode de Carthage lieu probablement entre 218 et 222, tandis que dans l'Asie Mineure, il semble avoir eu son origine au synode d'Iconium, célébré entre 230 et 235. La controverse sur le rebaptême est surtout liée avec les noms du pape saint Etienne et de saint Cyprien de Carthage. Ce dernier était le principal défenseur de la pratique de la rebaptiser. Le pape, cependant, absolument condamné la pratique, et il ordonna que les hérétiques en entrant dans l'Eglise ne bénéficie que de l'imposition des mains dans paenitentiam. Dans cette controverse, il est célébré à noter que le pape Etienne déclare qu'il perpétue la coutume primitive quand il se déclare pour la validité du baptême conféré par les hérétiques.

Cyprien, au contraire, admet implicitement que l'antiquité est contre sa propre pratique, mais maintient vaillamment qu'il est plus en conformité avec une étude éclairée de l'objet. La tradition contre lui, il déclare être «une tradition humaine et illégale". Ni Cyprien, toutefois, ni son complice zélé, Firmilien, pu montrer que rebaptême était plus âgé que le siècle dans lequel ils vivaient. L'auteur contemporain, mais anonyme du livre "De Rebaptismate dit que les ordonnances du pape Etienne, interdisant la réitération du baptême des convertis, sont conformes à l'Antiquité et la tradition ecclésiastique, et sont consacrés pour être une célébration antique, mémorable et solennelle de tous les saints et de tous les fidèles. Saint Augustin estime que la coutume de ne pas rebaptiser est une tradition apostolique, et Saint-Vincent de Lérins déclare que le Synode de Carthage introduit rebaptême contre la loi divine (canonem), contre la domination de l'Eglise universelle, et contre les coutumes et les institutions des anciens. Par décision du pape Etienne, poursuit-il, l'antiquité a été retenu et la nouveauté a été détruit (CEST antiquitas retenta, explosa novitas). Il est vrai que la soi-disant apostolique Canons (xlv et xlvi) parler de la non-validité du baptême conféré par les hérétiques, mais Döllinger dit que ces canons sont relativement récents, et De Marca souligne que saint Cyprien aurait fait appel à s'ils avaient été en vigueur avant la controverse. Pape St. Stephen, donc, a confirmé une doctrine déjà ancienne dans le troisième siècle, quand il se déclara contre la réitération du baptême des hérétiques, et a décidé que le sacrement a été de ne pas se répéter parce que sa première administration avait été valable, ce qui a été la loi de l' Église depuis.

IX. NECESSITE DE BAPTEME

Les théologiens distinguent une double nécessité, qu'ils appellent une nécessité de moyens (medii) et une nécessité de précepte (præcepti). Le premier (medii) indique qu'une chose est si nécessaire que, s'il en manque (si inculpably), le salut ne peut être atteint. Le second (præcepti) est fait quand une chose est en effet si nécessaire qu'il ne peut être omis volontairement sans péché, et pourtant, l'ignorance du précepte ou de l'impossibilité de l'accomplir, une excuse de son respect. Le baptême est considéré comme nécessaire à la fois nécessitent medii et præcepti. Cette doctrine est arrondi sur les paroles du Christ. Dans Jean 3, Il déclare: «Si un homme ne naît de nouveau d'eau et le Saint-Esprit, il ne peut entrer dans le royaume de Dieu." Christ ne fait pas exception à cette loi et il est donc d'application générale, à la fois sur les adultes et les nourrissons. Il n'est donc pas seulement une nécessité de précepte, mais aussi une nécessité de moyens.

Tel est le sens dans lequel il a toujours été entendu par l'Église, et le Concile de Trente (sess, IV, casquette, vi) enseigne que la justification ne peut être obtenu, depuis la promulgation de l'Evangile, sans le baptême de la régénération ou le désir de celui-ci (en voto). Dans la septième session, il déclare (can. v) anathème sur ceux qui disent que le baptême n'est pas nécessaire pour le salut. Nous avons rendu votum par «désir», faute d'un meilleur mot. Le conseil ne veut pas dire par votum un simple désir de recevoir le baptême ou même une résolution de le faire. Cela signifie par votum un acte de charité parfaite contrition ou, y compris, au moins implicitement, la volonté de faire toutes choses nécessaires au salut, et donc en particulier à recevoir le baptême.

L'absolue nécessité de ce sacrement est souvent insisté sur les Pères de l'Église, en particulier quand ils parlent du baptême des enfants. Ainsi, Saint-Irénée (II, xxii): «Le Christ est venu pour sauver tous ceux qui renaissent grâce à Dieu Lui - nourrissons, les enfants et les jeunes" (infantes et parvulos et pueros). Saint-Augustin (III De Anima) dit: «Si vous souhaitez être un catholique, ne croient pas, ni dire, ni enseigner, que les enfants qui meurent avant le baptême peut obtenir la rémission du péché originel." Un passage encore plus forte de la même médecin (. Ep. XXVIII, Ad Hiéron) se lit comme suit: «Celui qui dit que même les nourrissons sont vivifiés dans le Christ quand ils quittent cette vie sans la participation de son sacrement (baptême), à ​​la fois s'oppose à la prédication apostolique et condamne toute l'Eglise qui s'empresse de baptiser les enfants, parce qu'il croit sans hésiter que sinon, ils ne peuvent éventuellement être vivifiés dans le Christ, "Saint-Ambroise (. II De Abraham, c. xi) parlant de la nécessité du baptême, dit:« Non une réserve est, et non l'enfant, pas celui entravée par aucune nécessité. "

Dans la controverse pélagienne, nous trouvons des déclarations tout aussi forte de la part des Conseils de Carthage et de Milève, et du Pape Innocent I. Il est dû à la croyance de l'Eglise dans cette nécessité du baptême comme un moyen de salut qui, comme déjà indiqué par Saint-Augustin, elle a commis la puissance du baptême dans certaines éventualités, même à des laïques et des femmes. Quand on dit que le baptême est également nécessaire, par la nécessité de précepte (præcepti), il est bien entendu que cela ne s'applique qu'à ceux qui sont capable de recevoir un précepte, à savoir. adultes.

La nécessité dans ce cas est représenté par le commandement du Christ à ses apôtres (Matthieu 28): «Allez et enseignez toutes les nations, baptisez-les", etc Depuis les Apôtres sont commandés à baptiser, les nations sont commandés à recevoir le baptême. La nécessité du baptême a été remise en cause par certains des réformistes ou leurs prédécesseurs immédiats. Il a été refusée par Wyclif, Bucer, et Zwingli. Selon Calvin, il est nécessaire pour les adultes comme un précepte, mais non comme un moyen. C'est pourquoi il soutient que les enfants nés de parents croyants sont sanctifiés dans l'utérus et donc libérés du péché originel sans le baptême. Les Sociniens enseignent que le baptême est une simple profession extérieure de la foi chrétienne et un rite où chacun est libre de recevoir ou de négligence.

Un argument contre l'absolue nécessité du baptême a été demandé dans le texte de l'Écriture: «Si vous ne mangez la chair du Fils de l'homme et ne buvez son sang, vous n'aurez pas la vie en vous» (Jn 6). Ici, disent-ils, est parallèle à celle du texte: «Si un homme ne naît de nouveau de l'eau". Pourtant, tout le monde admet que l'Eucharistie n'est pas nécessaire comme moyen, mais seulement comme un précepte. La réponse à cette question est évidente. Dans le premier cas, le Christ adresse ses paroles à la deuxième personne pour les adultes, dans le second, il parle à la troisième personne et sans distinction aucune.

Un autre texte favori est celui de saint Paul (1 Corinthiens 7): «Le mari non-croyant est sanctifié par la femme croyante, et la femme non-croyante est sanctifiée par le mari croyant, sinon vos enfants doivent être impurs, mais maintenant ils sont saints. " Malheureusement pour la force de cet argument, le contexte montre que l'Apôtre, dans ce passage n'est pas le traitement de régénération ou de la grâce sanctifiante à tous, mais de répondre à certaines questions qui lui sont proposés par les Corinthiens sur la validité des mariages entre les païens et les croyants. La validité de ces mariages est prouvé par le fait que les enfants nés d'entre eux sont légitimes, pas factice. En ce qui concerne le terme «sanctifié» est concerné, il peut, tout au plus, dire que le mari ou la femme croyant peut convertir la partie infidèle et de devenir ainsi l'occasion de leur sanctification. Une déclaration de certains dans l'oraison funèbre de saint Ambroise sur l'empereur Valentinien II a été présenté comme une preuve que l'Eglise offrait des sacrifices et des prières pour les catéchumènes qui sont morts avant le baptême. Il n'est pas un vestige d'une telle mesure se trouve nulle part. Saint Ambroise a pu le faire pour l'âme du catéchumène Valentinien, mais ce serait un exemple isolé, et il a été fait apparemment parce qu'il croyait que l'empereur avait eu le baptême de désir. La pratique de l'Eglise est plus affichée correctement dans le canon (xvii) de la deuxième concile de Braga: «Ni la commémoration du Sacrifice [oblationis], ni le service du chant [psallendi] doit être utilisé pour les catéchumènes qui sont morts sans la de rachat du baptême. " Les arguments pour un usage contraire cherché dans le deuxième Conseil d'Arles (c. xii) et le Conseil Quatrième de Carthage (c. lxxix) ne sont pas au point, pour ces conseils en parlons, non des catéchumènes, mais de pénitents qui était mort tout à coup devant leur expiation a été achevée. Il est vrai que certains écrivains catholiques (comme Cajetan, Durand, Bienne, Gerson, Tolet, Klee) ont conclu que les nourrissons peuvent être sauvés par un acte de volonté de la part de leurs parents, qui leur est appliquée par certains signes extérieurs, comme la prière ou l'invocation de la Sainte Trinité, mais Pie V, par radiation de cet avis, exprimé par Cajetan, du commentaire de cet auteur à Saint-Thomas, a manifesté son arrêt qu'une telle théorie ne fut pas agréable à la croyance de l'Eglise.

SUBSTITUTS X. pour le sacrement

Les Pères et les théologiens souvent diviser le baptême en trois types: le baptême de l'eau (ou aquæ fluminis), le baptême de désir (flaminis), et le baptême du sang (jus sanguinis). Toutefois, seul le premier est un véritable sacrement. Les deux derniers sont libellés baptême c'est de manière analogique, dans la mesure où elles fournissent le principal effet du baptême, à savoir, la grâce qui remet les péchés. Il est l'enseignement de l'Église catholique que lorsque le baptême d'eau devient une impossibilité physique ou morale, la vie éternelle peut être obtenue par le baptême de désir ou le baptême du sang.

(1) Le baptême de désir

Le baptême de désir (baptismus flaminis) est une parfaite contrition de cœur, et tout acte de charité parfaite ou pur amour de Dieu qui contient, au moins implicitement, un désir (votum) du baptême. Le mot latin flamen est utilisé parce que Flamen est un nom pour le Saint-Esprit, dont le bureau spécial, il est de déplacer le cœur à l'amour de Dieu et de concevoir la pénitence pour le péché. Le «baptême du Saint-Esprit" est un terme employé dans le troisième siècle par l'auteur anonyme du livre "De Rebaptismate". L'efficacité de ce baptême de désir de fournir le lieu du baptême de l'eau, comme à son effet principal, est prouvé par les paroles du Christ. Après, il avait déclaré la nécessité du baptême (Jean 3), Il a promis la grâce justifiante pour des actes de charité ou la contrition parfaite »(Jean 14):« Celui qui m'aime, sera aimé de mon Père: et je l'aime et va se manifester moi-même pour lui. " Et encore: «. Si quelqu'un m'aime, il gardera ma parole, et mon Père l'aimera, et nous viendrons à lui, et nous ferons notre demeure chez lui» Étant donné que ces textes déclarent que la grâce justifiante est accordé en raison d'actes ou de la charité parfaite contrition, il est évident que ces actes fournir le lieu de baptême de son effet principal, la rémission des péchés. Cette doctrine est clairement énoncé par le Concile de Trente. Dans la quatorzième session (chap. iv) le Concile enseigne que la contrition est parfois mis au point par charité, et réconcilie l'homme à Dieu, avant que le sacrement de la Pénitence est reçu. Dans le quatrième chapitre de la sixième session, en parlant de la nécessité du baptême, il dit que les hommes ne peuvent pas obtenir justice originelle "que par le baptême de la régénération ou de sa volonté" (voto). La même doctrine est enseignée par le pape Innocent III (cap. debitum, iv, De Bapt.), Et les propositions contraires sont condamnés par les papes Pie V et Grégoire XII, en proscrivant les propositions 31e et 33e de Baius.

Nous avons déjà fait allusion à l'oraison funèbre prononcée par saint Ambroise sur le empereur Valentinien II, un catéchumène. La doctrine du baptême de désir est ici clairement énoncée. Saint Ambroise demande: «N'at-il pas obtenir la grâce qu'il voulait N'at-il pas obtenir ce qu'il demandait Certes, il a obtenu parce qu'il a demandé pour cela??." Saint-Augustin (IV, De Bapt., Xxii) et de Saint-Bernard (lxxvii Ep. ad H. de S. Victore) même discours dans le même sens concernant le baptême de désir. Si l'on dit que cette doctrine contraire à la loi universelle du baptême par le Christ (Jean 3), la réponse est que le législateur a fait une exception (Jean 14) en faveur de ceux qui ont le baptême de désir. Il ne serait pas une conséquence de cette doctrine que la personne justifie par le baptême de désir serait ainsi dispensé de recherche d'après le baptême de l'eau lorsque celle-ci est devenu une possibilité. Car, comme cela a déjà été expliqué les flaminis baptismus contient le votum la réception de la aquæ baptismus. Il est vrai que quelques-uns des Pères de l'Eglise accuser sévèrement ceux qui se contentent de la volonté de recevoir le sacrement de la régénération, mais ils parlent de catéchumènes qui de leur propre gré de retarder la réception du baptême des motifs unpraiseworthy. Enfin, il est à noter que seuls les adultes sont capables de recevoir le baptême de désir.

(2) Le baptême de sang

Le baptême de sang (baptismus sanquinis) est l'obtention de la grâce de la justification par souffrir le martyre pour la foi du Christ. Le terme "lavage du sang" (sanguinis lavacrum) est utilisé par Tertullien (De Bapt., Xvi) de distinguer cette espèce de la régénération du "lavage de l'eau" (lavacrum aquæ). «Nous avons un second lavage", dit-il "qui est un seul et même [le premier], à savoir le lavage du sang." Saint-Cyprien (Ep. lxxiii) parle de «le baptême les plus glorieux et le plus grand de sang" (sanguinis baptismus). Saint-Augustin (. De civ Dei, XIII, vii) dit: «Quand l'mourir pour la confession du Christ sans avoir reçu le baptême de la régénération, il saisit aussi bien pour la rémission de leurs péchés, comme s'ils avaient été lavés dans le fonts sacrés du baptême. "

Le terrain de l'église sa croyance en l'efficacité du baptême de sang sur le fait que le Christ fait une déclaration générale de l'économie d'énergie du martyre dans le dixième chapitre de saint Matthieu: «Tout le monde donc que me confessera devant les hommes, je aussi lui confesserai devant mon Père qui est dans les cieux »(verset 32) et:« Celui qui perdra sa vie pour moi la trouvera »(verset 39). Il est rappelé que ces textes sont si largement rédigé de manière à inclure même les nourrissons, en particulier le dernier texte. Ce texte de l'ancienne s'applique aussi à eux, a été constamment mis à jour par les Pères, qui déclare que si les enfants ne peuvent pas confesser le Christ avec la bouche, ils peuvent par la loi. Tertullien (Adv. Valent., Ii) parle des bébés massacrés par Hérode comme des martyrs, et cela a été l'enseignement constant de l'Eglise.

Une autre preuve de l'esprit de l'Église quant à l'efficacité du baptême de sang se trouve dans le fait qu'elle prie jamais pour les martyrs. Son opinion est exprimée par saint Augustin (lxxiv Tr. in Joan.): "Il fait injure à un martyr qui prie pour lui." Cela montre que le martyre est estimé à remettre tous les péchés et toutes les peines dues au péché. Plus tard, les théologiens couramment soutiennent que le baptême de sang justifie martyrs adultes indépendamment d'un acte de charité ou de contrition parfaite, et, pour ainsi dire, ex opere operato, si, bien sûr, ils doivent avoir l'attrition pour les péchés passés. La raison en est que si la charité parfaite, ou de contrition, ont été requis dans le martyre, la distinction entre le baptême de sang et le baptême de désir serait une inutile. En outre, comme il faut admettre que les martyrs infantile sont justifiées, sans un acte de charité, dont ils sont incapables, il n'ya aucune raison solide pour nier le même privilège aux adultes. (Cf. Francisco Suárez, De Bapt., Disp. Xxxix.)

XI. Enfants non baptisés

Le sort des enfants qui meurent sans baptême doit être examiné brièvement ici. L'enseignement catholique est intransigeante sur ce point, que tous ceux qui quittent cette vie sans le baptême, que ce soit de l'eau, ou de sang, ou le désir, sont perpétuellement exclus de la vision de Dieu. Cet enseignement est mise à la terre, comme nous l'avons vu, sur l'Écriture et la tradition, et les décrets de l'Eglise. En outre, que ceux qui meurent dans le péché originel, sans avoir jamais contracté aucun péché actuel, sont privés du bonheur du ciel est explicitement mentionné dans la Confession de foi de l'empereur Paléologue Est Michael, qui avait été proposée pour lui par le pape Clément IV en 1267, et qu'il a accepté, en présence de Grégoire X au Concile de Lyon en 1274. La même doctrine se trouve également dans le décret de l'Union des Grecs, dans la Bulle "Laetentur Caeli» du pape Eugène IV, dans la profession de foi prescrite pour les Grecs par le pape Grégoire XIII, et qui est autorisée pour les Orientaux par Urbain VIII et Benoît XIV. De nombreux théologiens catholiques ont déclaré que les enfants morts sans baptême sont exclus de la vision béatifique, mais à l'état exact de ces âmes dans l'autre monde, ils ne sont pas d'accord.

En parlant des âmes qui n'ont pas réussi à atteindre le salut, ces théologiens distinguer la douleur de la perte (PAENA damni), ou la privation de la vision béatifique, et la peine du sens (PAENA sensus). Bien que ces théologiens ont cru que certains enfants non baptisés doivent endurer la douleur de la perte, ils n'ont pas été de même certain qu'ils sont soumis à la peine du sens. Saint-Augustin (De PECC. Et Mer., I, xvi) a estimé qu'elles ne seraient pas exemptés de la peine du sens, mais en même temps il pensait qu'il serait de la forme la plus bénigne. D'un autre côté, saint Grégoire de Nazianze (Or. en S. Bapt.) Exprime la conviction que ces enfants ne s'expose qu'à la douleur de la perte. Sfondrati (Nod. Prædest., I, i) déclare que, même si elles ne sont certainement exclus du ciel, mais ils ne sont pas privés de bonheur naturel. Cette opinion semblait si désagréable à certains évêques français qui ont demandé l'arrêt du Saint-Siège sur la question. Le pape Innocent XI a répondu qu'il aurait examiné dans l'avis d'une commission de théologiens, mais aucune peine ne semble jamais avoir été passé sur elle. Depuis le XIIe siècle, l'opinion de la majorité des théologiens a été que les enfants non baptisés sont à l'abri de toutes les douleurs de sens. Cela a été enseignée par saint Thomas d'Aquin, Duns Scot, saint Bonaventure, Pierre Lombard, et d'autres, et c'est maintenant l'enseignement commun dans les écoles. Il concorde avec le libellé d'un décret du pape Innocent III (III dim, XLII, 3.): ". La punition du péché originel est la privation de la vision de Dieu; de péché actuel, les peines éternelles de l'enfer" Les nourrissons, bien sûr, ne peut être coupable de péché actuel.

D'autres théologiens ont insisté pour que, en vertu de la loi de la nature et de la dispensation mosaïque, les enfants pourraient être sauvés par la loi de leurs parents et que par conséquent le même principe devrait être encore plus facile d'atteindre en vertu de la loi de grâce, parce que la puissance de la foi a pas diminué mais augmenté. objections communes à cette théorie, notamment le fait que les nourrissons ne sont pas, dit-on privé de justification dans la loi nouvelle à travers toute diminution de la puissance de la foi, mais en raison de la promulgation par le Christ du précepte du baptême qui n'existait pas avant que le New Dispensation. Ne serait-ce faire le cas des nourrissons pire que ce qu'elle était avant l'Eglise chrétienne a été institué. Même si cela fonctionne un préjudice pour certains, il a sans aucun doute amélioré la condition de la plupart. la foi surnaturelle est maintenant beaucoup plus répandue qu'elle ne l'était avant la venue du Christ, et plus d'enfants sont maintenant sauvés par le baptême que ne l'étaient autrefois justifié par la foi active de leurs parents. En outre, le baptême peut plus facilement être appliquée aux mineurs que le rite de la circoncision, et par l'ancienne loi de cette cérémonie a dû être reportée jusqu'à ce que le huitième jour après la naissance, tandis que le baptême peut être conféré à bébés immédiatement après leur naissance, et en cas de nécessité, même dans le ventre de leur mère. Enfin, il faut garder à l'esprit que les enfants non baptisés, s'il est privé du ciel, ne seraient pas privés injustement. La vision de Dieu n'est pas une chose à laquelle les êtres humains ont un droit naturel. Il est un don gratuit du Créateur qui peut faire ce que les conditions qu'il choisit pour sa transmission ou la source. Aucune injustice est impliqué quand un privilège indu n'est pas conférée à une personne. Le péché originel a privé la race humaine d'un droit non acquises au ciel. Grâce à la miséricorde divine ce bar à la jouissance de Dieu est éliminé par le baptême, mais si le baptême ne soit pas conféré, le péché originel reste, et l'âme non régénérée, n'ayant pas de créance sur le ciel, n'est pas injustement exclus.

Quant à la question, si en plus à la liberté de la peine du sens, les enfants non baptisés jouissent d'aucun bonheur positif dans l'autre monde, les théologiens ne sont pas d'accord, ni aucune déclaration de l'Eglise sur le sujet. Beaucoup, après Saint-Thomas (De Malo, Q. v, a. 3), déclare que ces enfants ne sont pas attristé par la perte de la vision béatifique, soit parce qu'ils n'ont aucune connaissance de celui-ci et, partant, ne sont pas sensibles de leur privation; ou que, le sachant, leur volonté est tout à fait conforme à la volonté de Dieu et ils sont conscients qu'ils ont manqué un privilège indu, sans faute de leur propre. En plus de cette liberté de regret de la perte du ciel, ces enfants peuvent aussi profiter un peu de bonheur positif. St. Thomas (.. Dans II Sent, dist XXXIII, ii Q., ​​a. 5) dit:. "Bien que les enfants non baptisés sont séparés de Dieu dans la mesure où la gloire est concerné, mais ils ne sont pas séparés de lui tout à fait contraire sont-ils liée à lui par une participation des biens naturels, et ainsi ils peuvent même se réjouir en Lui par l'examen physique et l'amour, "Encore une fois (a. 2), il dit:« Ils vont se réjouir de cela, qu'ils partagent en grande partie à la bonté divine et perfections naturelles. " Alors que l'opinion, alors que les enfants non baptisés peuvent bénéficier d'une connaissance naturelle et l'amour de Dieu et de s'en réjouir, est parfaitement défendable, il n'a pas la certitude qui découleraient d'un consentement unanime des Pères de l'Église, ou d'un avis favorable prononcé de l'autorité ecclésiastique.

[NDLR: A ce sujet, le Catéchisme de 1992 de l'Église catholique déclare:. "En ce qui concerne les enfants qui sont morts sans baptême, l'Eglise ne peut que les confier à la miséricorde de Dieu, comme elle le fait dans le rite des funérailles pour eux en effet , la grande miséricorde de Dieu qui veut que tous les hommes soient sauvés, et la tendresse de Jésus envers les enfants, qui lui a fait dire: «Laissez les enfants venir à moi, ne les empêchez pas," nous permet d'espérer qu'il y est un moyen de salut pour les enfants qui sont morts sans baptême. autant plus urgent est d'appeler l'Eglise de ne pas empêcher les petits enfants de venir au Christ par le don du saint Baptême. "]

On peut ajouter ici quelques brèves observations sur la discipline de l'Église à l'égard de personnes non baptisés. Comme le baptême est la porte de l'Eglise, non-baptisés sont entièrement sans son pâle. En conséquence:

Ces personnes, par le droit commun de l'Eglise, ne peut recevoir catholiques des rites funéraires. La raison de ce règlement est donnée par le Pape Innocent III (Decr., III, XXVIII, xii): "Il a été décrété par les canons sacrés que nous sommes de ne pas avoir la communion avec ceux qui sont morts, si nous n'avons pas communiqué avec leur vivant. " Selon le droit canon (CIC 1183), cependant, les catéchumènes "doivent être considérés comme des membres de fidèles" que les rites funéraires égard. Le Conseil plénier de Baltimore décrets aussi (n ° 389) que la coutume d'enterrer les parents non baptisés catholiques dans les sépulcres de la famille ne peut être tolérée. [Ndlr: Le Code droit canonique de 1983 exclut un enfant non baptisés de parents catholiques, si les parents avaient l'intention de le faire baptiser.]

Un catholique ne peut épouser une personne non baptisés, sans dispense, sous peine de nullité. Cet obstacle, autant que illiceity est concerné, est dérivée de la loi naturelle, parce que, dans les syndicats, la partie catholique et la progéniture du mariage, dans la plupart des cas, être exposés à la perte de la foi. La nullité de ce mariage, cependant, est une conséquence du seul droit positif. Car, au début du christianisme, les unions entre les baptisés et non baptisés étaient fréquents, et ils étaient certainement jugé valide. Lorsque, ensuite, surviennent des circonstances où le danger de la perversion pour le parti catholique est retiré, la dispense de l'Église dans sa loi de prohibition, mais exige toujours des garanties de la partie non-catholique qu'il n'y aura pas d'interférence avec les droits spirituels du partenaire de l'union. (Voir ENTRAVES DE MARIAGE.)

En général, nous pouvons affirmer que l'Eglise ne revendique aucune autorité sur les personnes non baptisés, car ils sont tout à fait sans son pâle. Elle fait les lois les concernant que dans la mesure où ils possèdent des relations avec les sujets de l'Église.

XII. Effets du baptême

Ce sacrement est la porte de l'Eglise du Christ et l'entrée dans une nouvelle vie. Nous sommes renaît de l'état d'esclaves du péché dans la liberté des fils de Dieu. Le baptême nous incorpore avec le corps mystique du Christ et nous rend participants de tous les privilèges qui découlent de l'acte rédempteur de l'Eglise divin Fondateur. Nous allons maintenant exposer les principaux effets du baptême. (1) La remise de tout péché, originale et actuelle Ceci est clairement contenue dans la Bible. Ainsi nous lisons (Actes 2:38): "Faites-vous baptiser chacun de vous au nom de Jésus-Christ pour la rémission de vos péchés et vous recevrez le Saint-Esprit Car la promesse est pour vous et pour vos enfants et. à tous ceux qui sont loin, quel qu'en soit le Seigneur notre Dieu les appellera. " Nous lisons également dans le chapitre vingt-deuxième des Actes des Apôtres (verset 16):

Faites-vous baptiser, et lavé de tes péchés. "St. Paul dans le cinquième chapitre de son épître aux Ephésiens représente admirablement toute l'Eglise comme étant baptisé et purifié (5:25 carrés):« Le Christ a aimé l'Eglise et s'est livré pour elle: qu'il pourrait la sanctifier, il nettoyage par le lavage de l'eau dans la parole de vie: qu'il puisse le présenter à lui-même une Église glorieuse, sans tache, ni ride, ni rien de tel, mais qu'il devrait être sainte et irrépréhensible.

La prophétie d'Ezéchiel (36:25) a aussi été interprétée comme du baptême: «Je répandrai sur vous une eau propre, et vous serez purifiés de toutes vos souillures (inquinamentis), où le prophète est sans aucun doute parler des souillures morales.

C'est aussi l'enseignement solennel de l'Église. Dans la profession de foi prescrite par le pape Innocent III pour les Vaudois en 1210, nous lisons: "Nous croyons que tous les péchés sont remis dans le baptême, à la fois le péché originel et les péchés qui ont été commis volontairement" Le Concile de Trente (Sess. V. .., peut v) quel qu'en soit anathème nie que la grâce du Christ qui lui est conférée dans le baptême ne remet pas la culpabilité du péché originel, ou affirme que tout ce qui peut réellement et correctement être appelé le péché n'est pas pour autant enlevé la même enseigne. par les Pères. St. Justin Martyr (Apol., I, LXVI) déclare que dans le baptême nous sommes créé de nouveau, qui est, par conséquent, libre de toute souillure du péché. saint Ambroise (De Myst., iii) dit du baptême : «C'est l'eau dans laquelle la chair est submergé que tout péché charnel peuvent être emportés. . Toute transgression est-il enterré »Tertullien (. De Bapt, vii) écrit:« Le baptême est un acte charnel dans la mesure où nous sommes submergés dans l'eau, mais l'effet est spirituelle, car nous sommes libérés de nos péchés "Le. paroles d'Origène (En général, xiii) sont classiques: "Si vous transgressez, vous vous écris de l'écriture [chirographum] du péché. Mais, voici, lorsque vous avez une fois approché de la croix du Christ et la grâce du baptême, votre écriture est apposée sur la croix et effacé dans la police du baptême. "Il est inutile de multiplier les témoignages de l'âge précoce de la Église. Il est un point sur lequel les Pères sont unanimes, et les citations dire pourrait également être fabriqués à partir de Saint-Cyprien, Clément d'Alexandrie, saint Hilaire, saint Cyrille de Jérusalem, saint Basile, saint Grégoire de Nazianze, et d'autres .

(2) Remise de la peine temporelle

Baptême n'est pas seulement se lave les péchés, il renvoie aussi la punition du péché. Ce fut l'enseignement clair de l'Eglise primitive. Nous lisons dans Clément d'Alexandrie (Pædagog., i) du baptême: «C'est ce qu'on appelle un lavage parce que nous sommes lavés de nos péchés:. Grâce, il est appelé, parce que par elle les peines qui sont dues au péché sont remis" Saint-Jérôme (Ep. lxix) écrit: «Après le pardon (Indulgentiam) du baptême, la sévérité du juge n'est pas à craindre." Et saint Augustin (.. De PECC et Mer, II, xxviii) dit clairement: «Si immédiatement [après le baptême], il suit le départ de cette vie, il n'y aura absolument rien de ce que l'homme doit répondre de [teneat obnoxium hominem quod ], car il aura été libéré de tout ce qui le liait. " En parfait accord avec la doctrine au début, le décret précise Florence: "Pas de satisfaction doit être enjoint les baptisés pour les péchés passés, et s'ils meurent avant tout péché, ils seront immédiatement à atteindre le royaume des cieux et de la vision de Dieu . " De la même manière le Concile de Trente (Sess. V) enseigne: «Il n'ya pas de cause de la damnation de ceux qui ont vraiment été ensevelis avec le Christ par le baptême Rien du tout va retarder leur entrée dans le ciel...."

(3) de perfusion de la grâce surnaturelle, cadeaux, et les Vertus

Un autre effet du baptême est l'infusion de la grâce et de sanctification dons surnaturels et des vertus. C'est cette grâce sanctifiante qui rend les hommes, les fils adoptifs de Dieu et lui confère le droit à la gloire céleste. La doctrine sur ce sujet se trouve dans le septième chapitre de la justification de la sixième session du Concile de Trente. Beaucoup de Pères de l'Église aussi s'étendre sur ce sujet (comme saint Cyprien, saint Jérôme, Clément d'Alexandrie, et d'autres), mais pas dans le langage technique des décrets ecclésiastiques tard.

(4) Attribution du droit des grâces spéciales

Les théologiens enseignent aussi que le baptême donne à l'homme le droit de ces grâces spéciales qui sont nécessaires pour atteindre la fin pour laquelle le sacrement a été institué et pour lui permettre de s'acquitter des promesses baptismales. Cette doctrine des écoles, qui revendique pour chaque sacrement ces grâces qui lui sont propres et diversifié en fonction de la fin et l'objet de la Sainte-Cène, a déjà été énoncée par Tertullien (De Résurrection., Viii). Elle est traitée et développée par saint Thomas d'Aquin (III: 62:2). Le pape Eugène IV reprend cette doctrine dans le décret pour les Arméniens. En traitant de la grâce accordée par le baptême, nous présumons que le bénéficiaire du sacrement ne met pas d'obstacle (obex) dans le chemin de la grâce sacramentelle. Chez l'enfant, bien sûr, ce serait impossible, et, par conséquent, l'enfant reçoit à la fois toute la grâce baptismale. Il en est autrement dans le cas d'un adulte, à un tel homme, il est nécessaire que les dispositions nécessaires de l'âme est présente.

Le Concile de Trente (Sess. VI, c. vii) stipule que chacun reçoit la grâce selon sa disposition et la coopération. Nous ne sommes pas à confondre un obstacle (obex) au sacrement lui-même un obstacle à la grâce sacramentelle. Dans le premier cas, il est impliqué un défaut dans la matière ou la forme, ou un manque de l'intention requise de la part du ministre ou du destinataire, puis le sacrement serait tout simplement nulle. Mais même si toutes ces conditions essentielles pour constituer le sacrement être présents, il peut encore être un obstacle mis sur la voie de la grâce sacramentelle, dans la mesure où un adulte peut recevoir le baptême avec des motifs illégitimes ou sans réelle détestation du péché. Dans ce cas, la personne serait en effet être valablement baptisé, mais il ne participera pas à la grâce sacramentelle. Si, toutefois, à un moment plus tard, il fait amende honorable pour le passé, l'obstacle serait retiré et qu'il obtiendrait la grâce dont il n'avait pas à recevoir lorsque le sacrement lui a été conféré. Dans un tel cas, le sacrement est dit de faire revivre et il ne pouvait être question du rebaptême.

(5) Impression d'un caractère sur l'âme

Enfin, le baptême, une fois validement conférés, ne peut jamais être répété. Les Pères (saint Ambroise, saint Jean Chrysostome, et autres) afin de comprendre les paroles de saint Paul (Hébreux 6:4), ce qui a été l'enseignement constant de l'Église orientale et occidentale dès les premiers temps. Sur ce compte, le baptême est dit pour impressionner un caractère ineffaçable dans l'âme, que les Pères de Trente appeler un spirituelle et marque indélébile. Que le baptême (ainsi que les ordres de confirmation et le Saint) n'a vraiment empreinte d'un tel caractère, est défini explicitement par le Concile de Trente (Sess. VII, can. Ix). Saint-Cyrille (Præp. à Cat.) Appelle le baptême un "sceau sacré et indélébile», et Clément d'Alexandrie (De Div. Serv., XLII), «le sceau du Seigneur". Saint Augustin compare ce personnage ou de la marque imprimée sur l'âme chrétienne avec le caractère militaris impressionné sur des soldats dans le service impérial. Saint Thomas traite de la nature de ce sceau indélébile, ou de caractère, dans la Somme (III: 63:2).

Les premiers dirigeants de la Réforme dite tenue doctrines très différentes de celles de l'antiquité chrétienne sur les effets du baptême. Luther (De Captiv. Bab.) Et Calvin (Antid. C. Trid.) A jugé que ce sacrement a fait la certains baptisés de la grâce perpétuelle de l'adoption. D'autres ont déclaré que l'appel à l'esprit de son baptême l'a libéré des péchés commis après, d'autres encore, que les transgressions de la loi divine, bien péchés en eux-mêmes, ne serait pas imputé comme des péchés à la personne baptisée pourvu qu'il ait la foi. Les décrets du Concile de Trente, rédigé en opposition à l'erreur alors en vigueur, témoignent de nombreuses théories étranges et nouveaux abordés par différents exposants de la théologie protestante naissante.

XIII. MINISTRE DU SACREMENT

L'Église distingue entre l'ordinaire et le ministre extraordinaire du baptême. Une distinction est également faite pour le mode d'administration. baptême solennel est celui qui est conféré avec tous les rites et les cérémonies prescrites par l'Eglise, le baptême et privé est celui qui peut être administré à tout moment ou du lieu selon les exigences de nécessité. À un moment solennel et public baptême a été conféré dans l'Église latine que pendant la saison pascale et de la Pentecôte. Les Orientaux, même administré à l'Epiphanie.

(1) Le ministre ordinaire

Le ministre ordinaire du baptême solennel est le premier et le deuxième évêque le prêtre. Par délégation, un diacre peut conférer le sacrement solennellement en tant que ministre extraordinaire.

Les évêques sont dit d'être les ministres ordinaires, parce qu'ils sont les successeurs des Apôtres qui ont reçu directement la commande divine: des prêtres ". Allez et enseignez toutes les nations, les baptisant au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit» sont aussi les ministres ordinaires parce que, par leur siège et sacré commandes ils sont les pasteurs des âmes et des administrateurs des sacrements, et, partant, le décret de Florence déclare: «Le ministre de ce sacrement est le prêtre, à qui il appartient d'administrer le baptême, en raison de son bureau . " Comme, cependant, les évêques sont supérieurs aux prêtres par la loi divine, l'administration solennelle de ce sacrement a été à un moment réservé aux évêques, et un prêtre jamais administré ce sacrement en présence d'un évêque à moins commandé de le faire. Comment cette ancienne discipline, peut être vu de Tertullien (De Bapt, xvii.):

Le droit de conférer le baptême appartient au prêtre qui est l'évêque, puis aux prêtres et aux diacres, mais non sans l'autorisation de l'évêque.

Ignace (Ep. ad Smyr, viii.): ". Il n'est pas permis de baptiser ou de célébrer l'agape sans l'évêque" Saint-Jérôme (Contra Lucif, ix.) Témoins de la même utilisation de son temps: «Sans chrême et le commandement de l'évêque, ni prêtre ni diacre a le droit de conférer le baptême."

Les diacres ne sont ministres extraordinaires de baptême solennel, que par leur fonction, ils sont assistants à l'ordre sacerdotal. Saint Isidore de Séville (. De Eccl, Off, ii, 25) dit: «Il est clair que le baptême doit être conféré par les prêtres seuls, et il n'est pas licite, même pour les diacres de l'administrer sans autorisation de l'évêque ou le prêtre . " Que les diacres ont été, cependant, les ministres de ce sacrement par délégation est évident d'après les citations produites. Dans le service de l'ordination d'un diacre, l'évêque dit au candidat: «Il incombe au ministre un diacre à l'autel, pour baptiser et de prêcher." Philippe le diacre est mentionné dans la Bible (Actes 8) comme conférant le baptême, sans doute par la délégation des Apôtres.

Il est à noter que, bien que chaque prêtre, en vertu de son ordination est le ministre ordinaire du baptême, mais par des décrets ecclésiastiques, il ne peut pas utiliser ce pouvoir licitement à moins qu'il ait la compétence. C'est pourquoi le rituel romain déclare: Le ministre légitime du baptême est le prêtre de la paroisse, ou tout autre prêtre délégué par le curé ou l'évêque du lieu "La deuxième session plénière du Conseil de Baltimore ajoute:«. Les prêtres sont dignes de reproches graves qui témérairement baptiser les enfants d'une autre paroisse ou d'un autre diocèse. "Saint-Alphonse (n. 114) dit que les parents qui amènent leurs enfants pour le baptême sans nécessité à un prêtre autre que leur propre pasteur, se sont rendus coupables de péché, parce qu'ils violent les droits de l' curé de la paroisse. Il ajoute, cependant, que d'autres prêtres peuvent baptiser ces enfants, s'ils ont la permission, expresse ou tacite, ou même raisonnablement présumés du pasteur propre. Ceux qui n'ont pas leur place constante de séjour peut être baptisé par le pasteur d'une église de leur choix.

(2) Le ministre extraordinaire

En cas de nécessité, le baptême peut être administré légalement et valablement par toute personne que ce soit, qui observe les conditions essentielles, si cette personne est un laïc catholique ou tout autre homme ou une femme, hérétique ou schismatique, infidèle ou un Juif.

Les conditions essentielles sont que la personne répandrai des eaux sur celui de se faire baptiser, en même temps, en prononçant les mots: «Je te baptise au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit." En outre, il doit de ce fait l'intention de baptiser vraiment la personne, ou techniquement, il doit avoir l'intention d'effectuer ce que l'Église réalise pour administrer ce sacrement.

Le Rituel romain ajoute que, même dans conférer le baptême en cas de nécessité, il ya un ordre de préférence à suivre quant à la ministre. Cet ordre est le suivant: si un prêtre se présente, il est préférable à un diacre, un diacre à un sous-diacre, un clerc à un laïc, et un homme à une femme, à moins que la pudeur devrait exiger (comme dans les cas d'accouchement) que n'est autre que la femelle soit le ministre, ou encore, à moins que les femmes doivent mieux comprendre la méthode de baptiser. Le rituel dit aussi que le père ou la mère ne doit pas baptiser leur enfant, sauf en danger de mort quand il n'ya personne d'autre à part qui pourrait administrer le sacrement. Les pasteurs sont aussi dirigés par le Rituel d'enseigner aux fidèles, et en particulier les sages-femmes, la bonne méthode de baptiser. Lorsqu'un tel baptême est administré privé, les autres cérémonies du rite sont fournis plus tard par un prêtre, si le bénéficiaire du sacrement survit.

Ce droit de toute personne que ce soit, de baptiser en cas de nécessité est en accord avec la tradition et la pratique constantes de l'Église. Tertullien (. De Bapt, vii) dit, en parlant de laïcs qui ont l'occasion d'administrer le baptême: «Il sera coupable de la perte d'une âme, s'il néglige de conférer librement ce qu'il peut», Saint-Jérôme (Adv. Lucif, ix):. "En cas de nécessité, nous savons qu'il est également admissible pour un profane [de baptiser], car, une personne reçoit, de manière peut-il donner," Le quatrième Conseil de l'Firmiter Latran (cap.) décrets: «... Le sacrement du Baptême, peu importe par qui confère est disponible au salut", Saint-Isidore de Séville (can. Romanus de cons, iv.) déclare: "L'Esprit de Dieu administre la grâce du baptême, même si que ce soit un païen qui ne le baptême », le pape Nicolas I enseigne le baptême Bulgares (Resp, 104) que par un Juif ou un païen est valide.

Compte tenu du fait que les femmes n'ont pas le droit de jouir de toute espèce de juridiction ecclésiastique, la question se pose nécessairement sur leur capacité à conférer le baptême valide. Tertullien (De Bapt., Xvii) s'oppose fermement à l'administration de ce sacrement par les femmes, mais il ne déclare pas sa nullité. De la même manière, Saint-Épiphane (Haer., lxxix) dit des femmes: «Pas même le pouvoir de baptiser a été accordé", mais il parle du baptême solennel, qui est fonction de la prêtrise. Des expressions similaires peuvent être trouvées dans les écrits des Pères d'autres, mais seulement quand ils sont opposés à la doctrine grotesque de certains hérétiques, comme les marcionites, Pepuzians, et Cataphrygians, qui voulait faire prêtresses chrétienne des femmes. La décision autoritaire de l'Église, cependant, est clair. Le pape Urbain II (c. quibus Super, xxx, 4) écrit: «Il est vrai baptême si une femme en cas de nécessité baptise un enfant au nom de la Trinité." Le décret de Florence pour les Arméniens dit explicitement: «En cas de nécessité, non seulement un prêtre ou un diacre, mais même un laïc, voire même un païen ou hérétique peut conférer le baptême."

La raison principale de cette extension des pouvoirs de l'administration du baptême est bien sûr que l'Eglise a compris dès le début que c'était la volonté du Christ. St. Thomas (III: 62:3) dit qu'en raison de l'absolue nécessité du baptême pour le salut des âmes, il est conforme à la miséricorde de Dieu, qui veut que tous soient sauvés, que les moyens d'obtenir ce sacrement doit être mis, dans la mesure du possible, à la portée de tous, et que pour cette raison que la matière du sacrement a été faite de l'eau commune, qui peut être le plus facilement avait alors de la même manière il a été fait normal que chaque homme devrait être fait son ministre. Enfin, il est à noter que, par la loi de l'Eglise, la personne qui administre le baptême, même en cas de nécessité, les contrats d'une relation spirituelle avec l'enfant et ses parents. Cette relation constitue un obstacle qui ferait un mariage ultérieur avec aucun d'eux nulle et non avenue à moins d'une dispense a été obtenu au préalable. See AFFINITY.

XIV. BÉNÉFICIAIRE DU BAPTÊME

Chaque être humain vivant, pas encore baptisé, est le sujet de ce sacrement.

(1) Le baptême des adultes

En ce qui concerne les adultes, il n'ya pas de difficulté ou de controverse. commandement du Christ exclut pas une quand il offre des Apôtres enseignez toutes les nations et les baptiser.

(2) Le baptême des nourrissons

Le baptême des enfants a, toutefois, fait l'objet d'importantes controverses. Les Vaudois et les Cathares et plus tard les Anabaptistes, a rejeté la doctrine que les nourrissons sont capables de recevoir le baptême valide, et certains sectaires de nos jours la même opinion.

L'Eglise catholique, cependant, maintient absolument que la loi du Christ vaut aussi pour les enfants comme aux adultes. Lorsque le Rédempteur déclare (Jean 3) qu'il est nécessaire d'être né de nouveau d'eau et le Saint-Esprit pour entrer dans le Royaume de Dieu, ses paroles peuvent être légitimement interprété comme signifiant que, il inclut tous ceux qui sont susceptibles d'avoir un droit à ce royaume. Maintenant, il a affirmé un tel droit, même pour ceux qui ne sont pas des adultes, quand il dit (Matthieu 19:14): "Laissez les petits enfants, et ne les empêchez pas de venir à moi: car le royaume des cieux est pour un tel. " Il a été objecté que ce dernier texte ne se réfère pas aux nourrissons, dans la mesure où le Christ dit «de venir à moi". Dans le passage parallèle de saint Luc (18:15), cependant, le texte se lit comme suit: «Et ils lui amena aussi les petits enfants, afin qu'il les touchât", et puis suivez les mots cités de saint Matthieu. Dans le texte grec, les mots et brephe prosepheron référence aux enfants dans les bras.

En outre, Saint-Paul (Colossiens 2) dit que le baptême de la nouvelle loi a pris la place de la circoncision dans l'Ancien. Il a été surtout pour les nourrissons que le rite de la circoncision a été appliquée par le précepte divin. Si l'on dit qu'il n'y a pas d'exemple le baptême des enfants se trouvent dans la Bible, on peut répondre que les bébés sont inclus dans des phrases telles que: "Elle a été baptisé et sa famille" (Actes 16:15); "Lui-même a été baptisé, et toute sa maison immédiatement »(Actes 16:33);« Je baptisé la famille de Stephanus »(1 Corinthiens 1:16). La tradition de l'antiquité chrétienne quant à la nécessité du baptême des enfants est clair dès le début. Nous avons donné de nombreuses citations frappant sur ce sujet déjà, face à la nécessité du baptême. Quelques-uns, par conséquent, suffira ici.

Origène (... Dans le chapeau vi, Ep ad Rom) déclare: «L'Église a reçu des Apôtres la tradition de donner le baptême aussi pour les nourrissons". Saint-Augustin (xi. Serm., De Verbe Apost) dit du baptême des enfants: «Ce l'Eglise a toujours eu, toujours occupé, ce qu'elle a reçu de la foi de nos ancêtres, ce qu'elle gardes persévérance jusqu'à la fin." Saint-Cyprien (Ep. ad Fidum) écrit:... "A partir de baptême et de la grâce ne doit pas être l'enfant qui, parce que récemment né, n'a pas commis de péché, à l'exception, dans la mesure où il est né charnellement d'Adam, il a contracté la contagion de la mort dans son ancienne crèche la première, et il vient de recevoir la rémission des péchés plus facilement sur ce compte que très n'est pas le sien, mais d'un autre péchés sont pardonnés elle ".

la lettre de St.Cyprian à Fidus déclare que le Conseil de Carthage en 253 réprouvé l'opinion que le baptême des enfants devrait être retardée jusqu'à ce que le huitième jour après la naissance.

Le Conseil de Milève en 416 anathème quiconque dit que les bébés nés récents ne doivent pas être baptisés.

Le Concile de Trente définit solennellement la doctrine du baptême des enfants (Sess. VII, can. Xiii). Il condamne également (can. xiv) l'opinion d'Érasme que ceux qui avaient été baptisés dans l'enfance, devrait être laissé libre de ratifier ou de rejeter les promesses baptismales après qu'ils étaient devenus adultes.

Les théologiens appellent également l'attention sur le fait que comme Dieu le veut sincèrement tous les hommes soient sauvés, il n'exclut pas les nourrissons, pour lesquels le baptême d'eau ou de sang est le seul moyen possible. Les doctrines aussi de l'universalité du péché originel et de l'expiation tous comprendre de Christ sont si bien dit dans l'Écriture et absolument à ne laisser aucune bonne raison pour refuser que les enfants sont inclus ainsi que les adultes.

A l'objection que le baptême exige la foi, les théologiens réponse que les adultes doivent avoir la foi, mais les nourrissons reçoivent la foi habituelle, qui est infusé dans eux dans le sacrement de la régénération. Quant à la foi réelle, ils croient sur la foi d'un autre, comme saint Augustin (.. De Verbe Apost, xiv, xviii) dit joliment: «Il croit par un autre, qui a péché par un autre."

Quant à l'obligation imposée par le baptême, l'enfant est obligé de les remplir en proportion de son âge et de la capacité, comme c'est le cas avec toutes les lois. Christ, il est vrai, l'instruction prescrite et la foi réelle pour les adultes comme nécessaire pour le baptême (Matthieu 28, Marc 16), mais dans sa loi générale sur la nécessité du sacrement (Jean 3) Il ne fait absolument aucune restriction quant à l'objet de le baptême, et par conséquent alors que les nourrissons sont inclus dans la loi, ils ne peuvent pas être tenus de remplir les conditions qui sont tout à fait impossible à leur âge. Sans nier la validité du baptême des enfants, Tertullien (De Bapt., Xviii) souhaite que le sacrement soit non attribuée à eux jusqu'à ce qu'ils aient atteint l'usage de la raison, à cause du danger de profaner leur baptême en tant que jeunes au milieu des séductions de la païenne vice. De la même manière, saint Grégoire de Nazianze (Or. xl, De Bapt.) Pense que le baptême, s'il n'y avait pas danger de mort, devrait être reportée jusqu'à ce que l'enfant avait trois ans, car alors elle pouvait entendre et de répondre à la cérémonie. Ces avis, cependant, ont été partagées par quelques, et ils ne contiennent pas de négation de la validité du baptême des enfants. Il est vrai que le Conseil de Néocésarée (can. vi) déclare que le nourrisson ne peut pas être baptisé dans le ventre de sa mère, mais il était seul enseignement que ni le baptême, le de la mère, ni sa foi est commun à elle et l'enfant dans ses ventre, mais sont des actes propres à la mère seule.

(3) Le baptême des enfants à naître

Ceci conduit à le baptême des enfants en cas d'accouchement difficile. Lorsque le Rituel romain déclare que l'enfant n'est pas d'être baptisé tout inclus (numerus) dans le ventre de sa mère, elle suppose que l'eau du baptême ne peut pas atteindre le corps de l'enfant. Lorsque, cependant, cela semble possible, même avec l'aide d'un instrument, Benoît XIV (Syn. Diaec., VII, 5) déclare que les sages-femmes devrait être chargé de conférer le baptême sous condition. Le rituel dit en outre que lorsque l'eau peut couler sur la tête de l'enfant le sacrement doit être administré absolument, mais si elle peut être versée que sur une autre partie du corps, le baptême est en effet à conférer, mais il doit être conditionnellement répétées dans le cas de l'enfant survit à sa naissance, Il est à noter que dans ces deux derniers cas, la rubrique du Rituel suppose que l'enfant a en partie émergé de l'utérus. Car si le fœtus a été entièrement clos, le baptême doit être répété sous condition dans tous les cas (Lehmkuhl, n, 61).

En cas de décès de la mère, le fœtus doit être immédiatement extraits et baptisé, s'il ya une vie en elle. Les nourrissons ont été pris vivant de l'utérus et après la mort de la mère. Après l'incision de la césarienne a été effectuée, le fœtus peut être conditionnelle baptisés avant l'extraction, si possible, si le sacrement est administré après son retrait de l'utérus le baptême doit être absolue, pourvu qu'elle soit certaine que la vie demeure. Si, après extraction, il est douteux que ce soit encore en vie, il doit être baptisé sous la condition: «Si tu es en vie". Les médecins, les mères, les sages-femmes et devrait être rappelé de l'obligation grave de l'administration du baptême, dans ces circonstances. Il est à rappeler que selon l'opinion la plus répandue parmi les savants, le fœtus est animé par une âme humaine, dès le début de sa conception. En cas de livraison où la question est une masse qui n'est certainement pas animé par la vie humaine, il doit être baptisé sous condition: «. Si tu es un homme"

(4) Baptême de malades mentaux

Le perpétuellement fous, qui n'ont jamais eu l'usage de la raison, sont dans la même catégorie que les nourrissons en ce qui concerne l'attribution du baptême, et par conséquent le sacrement est valide si elle est administrée.

Si à un moment donné ils avaient été sain d'esprit, baptême conféré sur eux pendant leur folie serait probablement pas valide, sauf s'ils ont fait preuve d'un désir pour lui, avant de perdre leur raison. Moralistes enseignent que, dans la pratique, cette classe-ci peut toujours être baptisé sous condition, quand il n'est pas certain que s'ils avaient ou non déjà demandé le baptême (Sabetti, no. 661). Dans ce contexte, il est à remarquer que, selon de nombreux auteurs, tous ceux qui ont le souhait de recevoir toutes les choses nécessaires au salut, a en même temps un désir implicite pour le baptême, et que le désir plus spécifique n'est pas absolument nécessaire.

(5) enfants trouvés

Les enfants trouvés doivent être baptisés sous condition, s'il n'y a pas moyen de savoir si elles ont été valablement baptisés ou non. Si une note a été laissée avec un enfant trouvé en indiquant qu'il avait déjà reçu le baptême, l'opinion la plus commune est qu'il convient néanmoins de baptême sous condition, à moins que les circonstances devraient indiquer clairement que le baptême avait sans doute été conférées. O'Kane (n ° 214) dit que la même règle doit être suivie lorsque les sages-femmes ou d'autres laïcs ont baptisés nourrissons en cas de nécessité.

(6) Le baptême des enfants de parents juifs et Infidèle

La question est également discutée de savoir si les enfants en bas âge ou des Juifs infidèles peuvent se faire baptiser contre la volonté de leurs parents. Pour la requête générale, la réponse est négative a décidé, car un tel baptême violerait les droits naturels des parents et l'enfant sera plus tard exposée au danger de la perversion. Nous disons cela, bien sûr, seulement en ce qui concerne la licéité d'un tel baptême, car si elle était effectivement administrée, il serait sans doute valable. St. Thomas (III: 68:10) est très explicite à nier la légalité de conférer le baptême par exemple, et cela a été le jugement constante du Saint-Siège, ainsi qu'il ressort de divers décrets des Congrégations et du pape Benoît XIV ( II Bullarii). Nous disons que la réponse est négative à la question générale, en raison des circonstances particulières peuvent nécessiter une réponse différente. Car il serait sans doute licite de conférer le baptême comme si les enfants étaient en danger à proximité de la mort, ou si elles avaient été retirés de l'autorité parentale et il n'y avait pas de risque de leur retour à ce produit ou si elles étaient perpétuellement fou, ou si l'un des parents de consentir à le baptême, ou enfin, si, après la mort du père, le grand-père paternel serait prêt, même si la mère s'y oppose. Si les enfants ont été, toutefois, pas les nourrissons, mais à l'usage de la raison et ont été suffisamment instruits, ils doivent être baptisés où la prudence dictée un tel cours.

Dans la célèbre affaire de l'enfant juif, Edgar Mortara, Pie IX en effet ordonné qu'il devrait être mis en place en tant que catholique, même contre la volonté de ses parents, mais le baptême avait déjà été administré à lui quelques années auparavant, quand en danger de mort .

(7) Le baptême des enfants de parents protestants

Il n'est pas permis de baptiser les enfants contre la volonté de leurs parents protestants, pour leur baptême violerait le droit des parents, de les exposer au danger de la perversion, et serait contraire à la pratique de l'Église. Kenrick condamne aussi fermement les infirmières qui baptisent les enfants des protestants, sauf s'ils sont en danger de mort.

(8) Le baptême avec le consentement des parents non-catholiques

Si un prêtre baptise l'enfant de parents non-catholiques si elles elles-mêmes le désir? Il ne peut certainement le faire s'il ya des raisons d'espérer que l'enfant sera mis en place un catholique (Conc. Prov, Balt., I, dim, x). Une sécurité encore plus grande pour l'éducation catholique des enfants serait la promesse d'un ou de deux parents qui eux-mêmes ne embrasser la foi.

(9) Le baptême des morts

En ce qui concerne le baptême pour les morts, un passage curieux et difficile dans l'Épître de saint Paul a donné lieu à une certaine controverse. L'Apôtre dit: «Sinon, que feront ceux qui sont baptisés pour les morts, si les morts ne ressuscitent pas nouveau du tout Pourquoi font-ils baptiser pour eux?" (1 Corinthiens 15:29). Il semble y avoir pas question ici de telle coutume absurde que conférer le baptême sur les cadavres, comme cela a été pratiqué plus tard par certaines sectes hérétiques. Il a été conjecturé que cet usage inconnu par ailleurs des Corinthiens consistait à une personne vivant recevoir un baptême symbolique comme représentant un autre qui était mort avec le désir de devenir chrétien, mais avait été empêché de réaliser son souhait pour le baptême par une mort imprévue. Ceux qui donnent cette explication dire que saint Paul se réfère simplement à cette coutume de les Corinthiens comme un argumentum ad hominem, lors de l'examen de la résurrection des morts, sans approuver l'utilisation mentionnée.

Mgr MacEvilly dans son exposé des épîtres de saint Paul, est titulaire d'un avis différent. Il paraphrase du texte de saint Paul comme suit: «Un autre argument en faveur de la résurrection Si les morts ne se posera pas, ce qui signifie la profession de foi en la résurrection des morts, faites au baptême Pourquoi sommes-nous tous les baptisés à une profession.? de notre foi en la résurrection? " Les commentaires archevêque, comme suit:

Il est presque impossible de glaner quelque chose comme une certitude quant à la signification de ces mots bien compliquée, de l'accueil des interprétations qui ont été hasardé à leur égard (voir mémoire de Calmet sur la question). En premier lieu, toute interprétation se référant les mots «baptisés», ou «mort» à des stratégies erronées ou mal, où les hommes pourraient avoir employé pour exprimer leur foi dans la doctrine de la résurrection, devrait être rejeté, comme il semble en aucun signifie probablement que l'Apôtre aurait-chaussée d'un argument, même si c'était ce que les logiciens appellent un argumentum ad hominem, soit sur une pratique vicieuse ou erronées.

En outre, un tel système de raisonnement serait tout à fait concluants. Par conséquent, les mots ne doivent pas être soumis à l'une ou l'autre des cliniques, baptisé à l'heure de la mort, ou pour les baptêmes du fait d'autrui en usage chez les Juifs, pour leur amis disparus qui ont quitté sans le baptême.

L'interprétation retenue dans la paraphrase rend les mots se réfèrent au sacrement du Baptême, qui tous ont été obligés d'aborder avec la foi en la résurrection des morts comme une condition nécessaire. «Credo in resurrectionem mortuorum». Cette interprétation - celle adoptée par saint Jean Chrysostome - a l'avantage de donner les mots «baptisés» et «mort» de leur signification littérale.

Le seul inconvénient c'est que le mot résurrection est introduit. Mais, il est entendu de tout le contexte, et est justifié par une référence à d'autres passages de l'Écriture. Car, de l'Épître des Hébreux (6:2), il semble que la connaissance de la foi de la résurrection était l'un des points élémentaires de l'instruction requise pour le baptême des adultes, et donc les Ecritures elles-mêmes fournir le terrain pour l'introduction de la mot. Il ya une autre interprétation probable, ce qui comprend «baptême» et les mots «mort» dans un sens métaphorique, et les renvoie aux souffrances que les Apôtres et annonce du salut a subi de prêcher l'Evangile aux infidèles, morts à la vie grâce et spirituelle , avec l'espoir de les rendre participants de la gloire de la résurrection heureux. «Baptême» Le mot est employé dans ce sens dans l'Écriture, même par notre divin Rédempteur lui-même - «J'ai un baptême quoi pour être baptisé», etc Et le mot «mort» est employé dans plusieurs parties du Nouveau Testament désigner les morts spirituellement à la grâce et la justice. En grec, les mots «pour les morts», tonne nekron uper qui est, pour le compte ou, au nom des morts, permettrait de confirmer, dans une certaine mesure, cette dernière interprétation.

Tels semblent être les plus probables des interprétations de ce passage, chacun, sans aucun doute, a ses difficultés. Le sens des mots a été connue aux Corinthiens, au moment de l'Apôtre. Tout ce qui peut être connu de leur sens à cette époque reculée, ne peut pas dépasser les limites de la conjecture probable.

(. Loc. cit, chap xv;. Cf aussi Cornely dans Ep I Cor...)

XV. ADJUVANTS DE BAPTEME

(1) Baptistère

Selon les canons de l'Eglise, le baptême, sauf en cas de nécessité doit être administré dans les églises (Conc. Prov. Balt., I, le décret 16). Le Rituel romain dit: «Églises dans lesquelles il ya des fonts baptismaux, ou si il existe une étroite baptistère de l'église". Le terme «baptistère» est couramment utilisé pour l'espace réservé à l'attribution du baptême. De la même manière les Grecs utilisation photisterion dans le même but - un mot dérivé de la désignation de Saint-Paul du baptême comme une «illumination».

Les mots du rituel nous venons de citer, toutefois, par «baptistère», un bâtiment séparé construit dans le but d'administrer le baptême. Ces bâtiments ont été érigés à la fois dans l'Est et l'Ouest, comme à Tyr, Padoue, Pise, Florence, et d'autres endroits. Dans ces baptistères, outre la police, les autels ont été construits, et ici le baptême a été conféré. En règle générale, cependant, l'église elle-même contient un espace rails-off contenant les fonts baptismaux. Anciennement les polices ont été fixés uniquement aux églises cathédrales, mais à ce jour près de chaque église paroissiale a une police. Tel est le sens du décret cité ci-dessus Baltimore. La deuxième session plénière du Conseil de Baltimore a déclaré, cependant, que si le juge des missionnaires que la grande difficulté d'amener un enfant à l'église est une raison suffisante pour baptiser dans une maison privée, ils sont à administrer le sacrement de tous les rites prescrits.

Le droit commun de l'Église, c'est que lorsque le baptême est conféré privé, les cérémonies restants sont destinés à être livrés pas dans la maison, mais dans l'église même. Le rituel ordonne également que la police soit d'un matériau solide, de sorte que l'eau du baptême peut se conserver en elle. Une rampe est d'entourer la police, et une représentation de saint Jean baptisant le Christ doit l'orner. La couverture de la police contient habituellement les saintes huiles utilisées dans le baptême, et cette couverture doit être sous clef, selon le Rituel.

(2) de l'eau baptismale

En parlant de la question du baptême, nous avons dit ce que c'est vrai, naturel de l'eau est tout ce qui est nécessaire pour sa validité. En administrant le baptême solennel, mais l'Eglise prescrit que l'eau utilisée doit avoir été consacrée le samedi saint ou à la veille de la Pentecôte. Pour la licéité (pas de validité) du sacrement, par conséquent, le prêtre est tenu d'utiliser l'eau consacrée. Cette coutume est tellement ancienne que nous ne pouvons en découvrir l'origine. Il se trouve dans les liturgies les plus anciennes des Églises latine et grecque et est mentionnée dans les Constitutions apostoliques (VII, 43). La cérémonie de la consécration est frappant et symbolique. Après la signature de l'eau avec la croix, le prêtre qu'elle partage avec sa main et la jette aux quatre coins de la terre. Cela signifie le baptême de toutes les nations. Puis il souffle sur l'eau et plonge le cierge pascal en elle.

Ensuite, il se déverse dans l'eau, tout d'abord l'huile des catéchumènes, puis le saint chrême, et enfin deux saintes huiles ensemble, en prononçant des prières appropriées. Mais si au cours de l'année, l'approvisionnement en eau devrait être consacrée insuffisante? Dans ce cas, le Rituel déclare que le prêtre peut ajouter de l'eau courante à ce qui reste, mais seulement en moindre quantité. Si l'eau semble consacrée putride, le prêtre doit examiner si oui ou non il est vraiment le cas, pour l'apparence peut être causé que par le mélange des huiles sacrées. Si elle est vraiment devenue putride, la police doit être rénové et l'eau fraîche pour être bénis par une forme donnée dans le rituel. Aux États-Unis, le Saint-Siège a sanctionné une courte formule de la consécration de l'eau baptismale (Conc. Plen. Balt., II).

(3) Saintes Huiles

Dans le baptême, le prêtre utilise l'huile des catéchumènes, qui est l'huile d'olive, et le saint chrême, cette dernière étant un mélange de baume et l'huile. Les huiles sont consacrés par l'évêque le Jeudi Saint. L'onction du baptême est enregistré par saint Justin, saint Jean Chrysostome, et d'autres anciens Pères. Le pape Innocent I déclare que le saint chrême doit être appliqué à la couronne de la tête, pas sur le front, pour ce dernier est réservé aux évêques. La même chose peut être trouvé dans les sacramentaires de Saint-Grégoire et Saint Gélase (Martène, I, i). Dans le rite grec l'huile des catéchumènes est béni par le prêtre au cours de la cérémonie du baptême.

(4) Sponsors

Quand les bébés sont solennellement baptisés, les personnes assister à la cérémonie de faire profession de la foi au nom de l'enfant. Cette pratique vient de l'Antiquité et est attestée par Tertullien, saint Basile, saint Augustin, et d'autres. Ces personnes sont désignées sponsore, offerentes, susceptores, fidejussores, et Patrini. Le terme anglais est le parrain et la marraine, ou dans les pays anglo-saxons, des ragots.

Ces auteurs, à défaut de parents de l'enfant, sont tenus de le charger sur la foi et la morale. Un sponsor est suffisante et pas plus de deux sont autorisés. Dans ce dernier cas, il faut être de sexe masculin et l'autre femelle. L'objet de ces restrictions est le fait que les contrats de parrainer une relation spirituelle avec l'enfant et ses parents qui seraient un obstacle au mariage. Les promoteurs doivent être eux-mêmes baptisés ayant l'usage de la raison et ils doivent avoir été désignés comme les commanditaires par le prêtre ou les parents. Pendant le baptême, ils doivent toucher physiquement l'enfant soit personnellement ou par procuration. Ils sont tenus, en outre, avoir la ferme intention de faire assumer les obligations de parrains et marraines. Il est souhaitable qu'ils ont été confirmés, mais ce n'est pas absolument nécessaire. Certaines personnes sont interdites d'agir à titre de commanditaires. Ils sont: les membres des ordres religieux, les personnes mariées en ce qui concerne les uns aux autres, ou les parents à leurs enfants, et en général ceux qui sont inacceptables pour des raisons telles que l'infidélité, l'hérésie, l'excommunication, ou qui sont membres de sociétés secrètes condamnées ou public pécheurs (Sabetti, no. 663). Les sponsors sont également utilisés dans le baptême solennel des adultes. Ils ne sont jamais nécessaires dans le baptême privé.

(5) Nom de baptême

Parmi les noms premiers temps ont reçu dans le baptême. Le prêtre est ordonné pour voir que les noms obscènes, fabuleux, et ridicule, ou ceux des dieux païens ou des hommes infidèles ne soit pas imposée. Au contraire, le prêtre est de recommander des noms de saints. Cette rubrique n'est pas un précepte rigoureux, mais il est une instruction pour le prêtre de faire ce qu'il peut en la matière. Si les parents sont excessivement obstiné, le prêtre peut ajouter le nom d'un saint à celui insisté.

(6) Robe de baptême

Dans l'Église primitive, une robe blanche a été portée par les nouveaux baptisés pendant une certaine période après la cérémonie (Saint Ambroise, De Myst., C. vii). Comme baptêmes solennelle a eu lieu habituellement les veilles de Pâques ou de Pentecôte, les vêtements blancs se sont associés à ces festivals. Ainsi, Sabbatum in Albis et de la Dominique dans Albis ont reçu leur nom de la coutume de remettre à plus tard à ce moment-la robe de baptême qui avait été porté depuis la vigile de Pâques précédentes. On pense que le nom anglais de la Pentecôte - jour de la Pentecôte ou la Pentecôte, a également tiré son appellation de la robe blanche des nouveaux baptisés. Dans notre présent rituel, un voile blanc est placé momentanément sur la tête du catéchumène comme un substitut à la robe de baptême.

XVI. Cérémonies de baptême

Les rites qui accompagnent l'ablution baptismale sont aussi anciens que ils sont beaux. Les écrits des premiers Pères et la liturgie ancienne montrent que la plupart d'entre eux sont issus de l'époque apostolique.

L'enfant est amené à la porte de l'église par les auteurs, où il est rencontré par le prêtre. Après les parrains et marraines ont demandé la foi de l'Église de Dieu au nom de l'enfant, le prêtre respire sur son visage et exorcise le mauvais esprit. Saint-Augustin (Ep. CXCIV, Ad Sixtum) fait usage de cette pratique apostolique d'exorciser de prouver l'existence du péché originel. Puis le front de l'enfant et la poitrine sont signés avec la croix, symbole de la rédemption. Vient ensuite l'imposition des mains, une coutume certainement aussi vieux que les Apôtres. Certains sel béni est maintenant placé dans la bouche de l'enfant. "Quand le sel", dit le Catéchisme du Concile de Trente "est mis dans la bouche de la personne à être baptisé, il est évident qu'elle importations qui, par la doctrine de la foi et le don de la grâce, il devrait être délivré de la corruption du péché , l'expérience d'un goût pour les bonnes œuvres, et d'être heureux avec la nourriture de la sagesse divine. "

Placer son étole sur l'enfant, le prêtre l'introduit dans l'église, et sur le chemin de la police les auteurs font une profession de foi pour le nourrisson. Le prêtre touche maintenant les oreilles et les narines de l'enfant de crachats. La signification symbolique est ainsi expliqué (Cat. C Trid.) "Ses narines et les oreilles sont ensuite touché de salive et il est immédiatement envoyé sur les fonts baptismaux, qui, comme la vue a été restauré à l'aveugle dont parle l'Evangile, qui le Seigneur, après avoir argile répandit sur ses yeux, ordonna de les laver dans les eaux de Siloé, de sorte qu'il peut aussi comprendre que l'efficacité de l'ablution sacrée est de nature à apporter la lumière à l'esprit de discerner la vérité céleste ". Le catéchumène fait maintenant le triple renoncement de Satan, ses œuvres et ses pompes, et il est oint avec l'huile des catéchumènes sur la poitrine et entre les épaules: "Sur la poitrine, que par le don du Saint-Esprit, il peut jeter hors d'erreur et l'ignorance et peut recevoir la vraie foi, pour le juste vivra par la foi »(Galates 3:11); sur les épaules, que par la grâce de l'Esprit Saint, il peut secouer la négligence et la torpeur et de s'engager dans la performance des bonnes œuvres; «la foi sans les œuvres est morte» (Jacques 2:26) ", dit le Catéchisme. L'enfant maintenant, grâce à ses sponsors, fait une déclaration de foi et demande le baptême. Le prêtre, entre-temps avoir changé son étole violette pour un blanc, administre ensuite les ablutions triple, faisant le signe de la croix à trois reprises avec le courant d'eau qu'il verse sur la tête de l'enfant, en disant en même temps: "N___ , je te baptise au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit. " Les sponsors pendant l'ablution soit tenir l'enfant ou du moins de le toucher. Si le baptême est donné par immersion, le prêtre plonge la partie arrière de la tête à trois reprises dans l'eau sous la forme d'une croix, en prononçant les paroles sacramentelles. Le sommet de la tête de l'enfant est maintenant oint avec le saint chrême, "pour lui faire comprendre qu'à partir de ce jour, il est uni comme un membre du Christ, sa tête, et greffée sur son corps, et par conséquent, il est appelé un chrétien de Christ, mais le Christ de saint chrême »(Catech.). Un voile blanc est désormais mis sur la tête de l'enfant avec les mots: «Recevez ce vêtement blanc, qui tu peux faire sans tache devant le trône du jugement de Notre Seigneur Jésus-Christ, afin que tu puisses avoir la vie éternelle Amen.." Ensuite, une bougie allumée est placée dans la main du catéchumène, le prêtre en disant: «Reçois cette lumière brûlante, et garder ton baptême de manière à être sans reproche observer les commandements de Dieu, afin que, lorsque Notre Seigneur est venu à son mariage, tu. puisses le rencontrer avec tous les saints et puisses avoir la vie éternelle, et de vivre pour toujours et à jamais. Amen. " Le nouveau chrétien est ensuite conviés à aller dans la paix.

Dans le baptême des adultes, toutes les cérémonies essentielles sont les mêmes que pour les nourrissons. Il ya, cependant, quelques ajouts impressionnante. Le prêtre porte la chape sur ses autres vêtements, et il devrait être assisté par un certain nombre de clercs ou tout au moins par deux. Bien que le catéchumène attend à l'extérieur de la porte de l'église, le prêtre récite des prières à l'autel. Puis il procède à l'endroit où le candidat est, et lui pose la questions et effectue les exorcismes presque comme prescrit dans le rituel pour les nourrissons. Avant d'administrer le sel béni, cependant, il exige le catéchumène de faire une renonciation explicite de la forme de l'erreur à laquelle il avait jadis respecté, et il est alors signé avec la croix sur le front, les oreilles, yeux, poitrine narines, la bouche, , et entre les épaules. Ensuite, le candidat, à genoux, récite trois à plusieurs reprises la prière du Seigneur, et une croix est faite sur son front, d'abord par le parrain, puis par le prêtre. Après cela, le prenant par la main, le prêtre qui l'amène à l'église, où il adore prosterner et remonter ensuite il récite le Credo des Apôtres et de la prière du Seigneur. Les autres cérémonies sont pratiquement les mêmes que pour les nourrissons. Il est à noter qu'en raison de la difficulté de mener à bien avec la splendeur bon le rituel du baptême des adultes, les évêques des États-Unis ont obtenu la permission du Saint-Siège à faire usage de la cérémonie du baptême des enfants à la place. Cette dispense générale a duré jusqu'en 1857, lorsque le droit commun de l'Eglise est entrée en vigueur. (Voir CONSEILS DE BALTIMORE.) Certains diocèses américains, cependant, obtenu les autorisations individuelles de poursuivre l'utilisation du rituel pour les enfants lors de l'administration du baptême des adultes.

XVII. METAPHORICAL BAPTÊME

Le nom de «baptême» est parfois mal appliqué à d'autres cérémonies.

(1) Le baptême des cloches

Ce nom a été donné à la bénédiction des cloches, du moins en France, depuis le XIe siècle. Il est dérivé du lavage de la cloche d'eau bénite par l'évêque, avant qu'il ne oint avec l'huile des infirmes sans et avec le saint chrême à l'intérieur. Un encensoir fumant est alors placé sous elle. L'évêque prie que ces sacramentaux de l'Eglise peut, au son de la cloche, mettre les démons en fuite, la protection contre les tempêtes, et appeler les fidèles à la prière.

(2) Le baptême des navires

Au moins depuis l'époque des croisades, les rituels ont contenu une bénédiction pour les navires. Le prêtre demande à Dieu de bénir le navire et de protéger ceux qui naviguent en elle, comme il a fait l'arche de Noé, et Peter, quand l'Apôtre s'enfonçait dans la mer. Le navire est ensuite aspergé d'eau bénite.

Informations sur la publication écrite par William HW Fanning. Transcrit par Charles Sweeney, SJ. L'Encyclopédie Catholique, Volume II. Publié 1907. New York: Société Appleton Robert. Nihil obstat, 1907. Lafort Remy, STD, Censeur. Imprimatur. + John M. Farley, Archevêque de New York


Baptême

Information Point de vue juif

Une ablution religieuse signifiant la purification ou la consécration. La méthode naturelle de purification du corps par laver et se baigner dans l'eau a toujours été d'usage en Israël (voir ablutions, baignade). Le lavage de leurs vêtements est un important moyen de sanctification enjoint sur les Israélites avant la Révélation sur le mont. Sinaï (Exode xix. 10). Les rabbins communiquer avec ce devoir de bain par immersion complète ("ṭebilah," Yeb 46b;.. Mek, Baḥodesh, iii.), Et depuis aspersion avec le sang était toujours accompagné par immersion, la tradition se connecte à cette immersion de la lustration sang mentionnés comme ayant également eu lieu immédiatement avant la Révélation (Ex. xxiv. 8), ces trois actes sont les rites initiatiques toujours effectué sur prosélytes », pour les mettre sous les ailes de la Shekinah» (lc Yeb.).

En référence à Ézéchiel. xxxvi. 25, «Je répandrai sur vous de l'eau propre, et vous serez purs», R. Akiba, au deuxième siècle, fait l'énoncé: «Béni sois-tu, ô Israël, avant que tu te purifier et qui nettoie!? toi? ton Père dans le ciel! " (Viii Yoma. 9). En conséquence, le Baptême n'est pas seulement dans le but d'expier une faute particulière, comme c'est le cas surtout dans la violation de la soi-disant lois de pureté lévitique, mais il est de former une partie de la vie sainte et de se préparer à la réalisation des une communion plus étroite avec Dieu. Cette pensée est exprimée dans le passage bien connu de Josèphe dans lequel il parle de Jean-Baptiste («Ant». Xviii 5, § 2.): «Le lavage serait acceptable pour lui, si ils ont fait usage de celui-ci, pas en vue de la mise hors de certains péchés, mais pour la purification du corps;. supposer encore que l'âme a été complètement purifié au préalable par la justice "

John symbolisé l'appel à la repentance par le baptême dans le Jourdain (iii Matthieu 6 et passages parallèles.), Et la même mesure pour atteindre à la sainteté a été employé par les Esséniens, dont les modes de vie de John a également observé à tous autres égards. Josèphe dit de son Banus instructeur, un Essénien, qu'il «se baignait dans l'eau froide souvent, à la fois par nuit et par jour" ("Vita", § 2), et que la même pratique a été observée par tous les Esséniens ("BJ "ii. 8, § 5). La seule conception du baptême en contradiction avec les idées juives est affichée dans la déclaration de John, que celui qui viendrait après lui ne baptise d'eau, mais avec le Saint-Esprit (Mark I, 8; John i. 27). Pourtant, une lointaine ressemblance avec la notion est affiché dans la conviction exprimée dans le Talmud que le Saint-Esprit pourrait être mis à l'eau est tirée d'un puits (sur la base Isa xii 3;... Yer Suk v. 1, 55 bis du. Joshua ben Levi). Et il ya une teinte un peu juif, même à la prophétie des évangélistes Matthieu (III, 11) et Luc (iii. 16), qui déclare que Jésus baptise avec le feu, ainsi que du Saint-Esprit, car, selon Abbahu, vrai baptême est effectué avec le feu (Sanh. 39a). Tant la déclaration de Abbahu et des évangélistes doivent bien sûr être comprise de façon métaphorique. L'expression que la personne baptisée est allumé (φωτισθείς, Justin, "Apologiæ," i. 65) a la même signification comme le laisse entendre en racontant un prosélyte du judaïsme, après son bain, qu'il appartient maintenant à Israël, le peuple bien-aimé de Dieu (Yeb. 47a; i. Gerim).

(Viii. Pes. 8) Selon les enseignements rabbiniques, qui a dominé, même pendant l'existence du Temple, le Baptême, à côté de la circoncision et le sacrifice, était une condition absolument nécessaire d'être remplies par un prosélyte du judaïsme (Yeb. 46b, 47b; Ker 9 bis;. "Ab 57a Zarah;. Shab 135a;. Yer Kid iii 14, 64d).... La circoncision, cependant, était beaucoup plus important, et, comme le baptême, a été appelé un «sceau» (Schlatter, "Die Kirche Jerusalem», 1898, p. 70). Mais que la circoncision a été écartée par le christianisme, et les sacrifices avaient cessé, le baptême est restée la seule condition d'initiation à la vie religieuse. La prochaine cérémonie, adoptée peu après les autres, a été l'imposition des mains, qui, on le sait, a été l'utilisation des Juifs à l'ordination d'un rabbin. L'onction avec l'huile, qui d'abord a également accompagné l'acte du baptême, et était analogue à l'onction des prêtres parmi les Juifs, n'était pas une condition nécessaire. L'importance nouvelle que le christianisme lire dans le mot «baptême», et le nouvel objectif avec lequel il a exécuté l'acte de baptême, ainsi que la conception de son effet magique, sont tous dans la ligne du développement naturel de la chrétienté. La forme originale de la baignade Baptême-fréquents dans Hémérobaptistes l'eau froide est resté en plus tard chez les sectes qui avait un caractère un peu juifs, tels que les Ebionites, les baptistes, et (iii comparer Ber 6..), Et à ce jour le Sabéens et les mandéens jugent bains fréquents un devoir (comparer Sibyllines, iv. 164, dans lequel, même à l'époque chrétienne, les païens sont invités à se baigner dans les ruisseaux).

Le baptême était pratiqué dans l'ancienne (Ḥasidic ou Esséniens) le judaïsme, d'abord comme un moyen de la pénitence, comme tirés de l'histoire d'Adam et Eve, qui, pour expier leur péché, se leva pour le cou dans l'eau, le jeûne et à faire pénitence-Adam dans le Jourdain, pendant quarante jours, Eve dans le Tigre pour 37 jours (Vita Adae et Evæ, i. 5-8). Selon R. El Pirḳe. xx., Adam était pour 49 jours jusqu'au cou dans le fleuve Gihon. De même le passage: «Ils puisèrent de l'eau et la répandirent devant l'Éternel et jeûné ce jour-là, et dit:« Nous avons péché contre le Seigneur »(I Sam. Vii. 6), a expliqué (voir Targ. Yer. Samuel et le Midrash, eodem; aussi ii Yer Ta'anit 7, 65d) en ce sens que Israël versé leurs cœurs dans le repentir;.. utilisant l'eau comme un symbole en fonction de Lam. ii. 19, «Répands ton coeur comme de l'eau devant le Seigneur." De ressemblance frappante avec l'histoire de Matt. iii. 1-17 et iii Luke. 3, 22, est l'interprétation du général haggadic i. 2 dans Gen. R. ii. et Tan., Buber Introduction, p. 153: «L'esprit de Dieu (planant comme un oiseau aux ailes déployées), qui se manifeste dans l'esprit du Messie, viendra [ou« le Saint, béni soit-il! étendra ses ailes et accorde sa grâce "] à Israël,« en raison de la repentance d'Israël symbolisée par l'eau, conformément à Lam. ii. 19. Pour recevoir l'esprit de Dieu, ou d'être autorisé à tenir en présence de Dieu (Son Shekinah), l'homme doit subir le baptême (Tan., Meẓora ', 6, éd. Buber, p. 46), c'est pourquoi dans les temps messianiques Dieu Lui-même verser de l'eau de purification à Israël conformément à Ézéchiel. xxxvi. 25 (Tan., Meẓora, 9-17, 18, éd. Buber, p. 43, 53). Afin de prononcer le nom de Dieu dans la prière dans une pureté parfaite, les Esséniens () a subi le baptême tous les matins (Tosef., Yad ii 20;... Simon de Sens à Yad iv 9;. Ber et 22a;. Compare avec Kid 70a. », le nom doit être surveillé avec une pureté"). Philon se réfère souvent à ces actes de purification en vue de les saints mystères à être reçu par les initiés ("De Somniis», xiv;. "De Profugis," vii;. "? Quis Rerum Divinarum Heres Sit" xviii xxiii..; "Regardez Deus Sit immutabilis," ii;. "De Posteritate Caini», xiv, xxviii)...

Le Baptême du prosélyte a pour but sa purification de l'impureté de l'idolâtrie, et la restauration de la pureté d'un homme nouveau-né. C'est peut-être appris dans le Talmud (Soṭah 12b) à l'égard de la fille de Pharaon, dont la baignade dans le Nil est expliqué par Simon b. Yoḥai avoir été à cet effet. La baignade dans l'eau est de constituer une renaissance, c'est pourquoi "la yourte est comme un enfant qui vient de naître» (Yeb. 48b), et il doit se baigner "dans le nom de Dieu" - "shamayim Leshem», c'est-assumer les joug de royaume de Gcd qui lui sont imposées par celui qui le conduit au baptême («maṭbil") ou bien il n'est pas admis dans le judaïsme (vii Gerim.. 8). Pour cette raison les Israélites avant l'acceptation de la loi avait, selon Philo sur le Décalogue («De Decalogo," ii., Xi.), Ainsi que selon la tradition rabbinique, à subir le rite de la purification baptismale (cf. I Cor. x. 2, «Ils ont été baptisés à Moïse [la Loi] dans les nuages ​​et dans la mer").

La signification réelle du rite du baptême ne peut être dérivée de la loi lévitique, mais il semble avoir eu son origine dans la pratique ancienne Babylone ou antisémites. Comme ce fut le service spécial administré par Elisée, en tant que disciple prophétique Elie son maître, à "verser de l'eau sur les mains» (II Rois iii. 11), alors ne dis Elisha Naaman de se baigner sept fois dans le Jourdain, dans le but à se remettre de sa lèpre (II Rois, v. 10). Les pouvoirs attribués aux eaux du Jourdain sont expressément d'être qu'elles rétablissent l'homme impur à l'état initial d'un nouveau-né "petit enfant." Cette idée sous-tend l'espérance prophétique de la fontaine de la pureté, qui est pour nettoyer Israël de l'esprit d'impureté (xiii Zacharie 1;.. Ez xxxvi 25;. Compare Isa iv 4..). Ainsi, il est exprimé en termes non équivoques dans les écrits mandéens et les enseignements (Brandt, "Mandäische Religion», p. 99 et suiv., 204 et suiv.) Que l'eau de vie dans lequel baigne l'homme est à causer sa régénération. Pour cette raison, ne l'auteur de la quatrième des Oracles sibyllins, lignes 160-166, un appel au monde païen, en disant, "Ye mortels misérables, se repentir, laver dans la vie flux votre cadre tout entier avec ses poids du péché; lever vers le ciel vos mains dans la prière pour vous-mêmes le pardon et la guérison de l'impiété par la crainte de Dieu! " C'est ce que Jean le Baptiste a prêché pour les pécheurs qui se sont réunis autour de lui sur le Jourdain, et c'est là que réside l'importance du bain de chaque prosélyte. Il devait être fait "une nouvelle créature" (Gen. R. XXXIX). Pour la φωτιςθεῖς terme (éclairée), comparer Philo sur le repentir ("De Poenitentia," i.), "Le prosélyte vient de l'obscurité à la lumière." Il est fort possible que, comme les initiés dans les mystères orphiques, les prosélytes ont été, par le biais du symbolisme, tout à coup mis en lumière des ténèbres. Pour les rites d'immersion, l'onction, et autres, qui le prosélyte a ou a eu à subir, voir prosélyte, ablutions, et de l'onction. K.

Kohler Kaufmann, Samuel Krauss
Jewish Encyclopedia, publiés entre 1901-1906.

Bibliographie

: Bengel EG, das Alter Ueber der Jud. Proselytentaufe, Tübingen, 1814; M. Schneckenburger, das Alter Ueber der Jud. Proselytentaufe, Berlin, 1828;. Renan E., Les Evangiles, 2e éd, p. 167; idem, Les Apôtres, p. 96; idem, Marc-Aurèle, p. 527; Schechter, dans Revue trimestrielle juive, 1900, xii. 421; Schurer, Gesch. 3e éd., Iii. 129; Edersheim, Le Messie juif, ii. Kr 745.KS.


Baptême

Information Point de vue orthodoxe

Prières pour le nouveau-né

Lors de la naissance d'un enfant, le curé de la paroisse devrait être invité à la maison ou à l'hôpital pour offrir des prières pour la mère et l'enfant. Il est de la responsabilité du père ou les grands-parents d'informer le prêtre au moment de la naissance. Votre curé de la paroisse dépend de votre courtoisie afin qu'il puisse faire la visite appropriée. Le quarantième jour après la naissance, la mère amène l'enfant à l'église où le prêtre dirige le service de «40-Day Bénédiction" ou "Sarantismos" pour la mère et l'enfant. "Le rituel de la« churching des femmes après l'accouchement a son origine au Moyen Age. Ce fut le moment où la vie liturgique de l'Eglise commençait à étendre et de développer à l'imitation des modèles bibliques. L '"Eglise" ne doit pas être comprise d'une manière archaïque (de l'Ancien Testament) dans le sens d'une pratique légaliste. (For Old Testament de nouvelles connaissances, de lire le Livre du Lévitique, chapitre 12). Plutôt, la cérémonie de churching marque le moment où la mère, après avoir récupéré physiquement et émotionnellement de la naissance de son enfant, et ayant re-commandé sa vie autour du soin de l'enfant, va reprendre sa vie dans la communauté de l'Eglise à nouveau. Elle vient à l'église avec son enfant (et accompagnée de son mari) d'offrir son action de grâces pour son enfant, et venant au contact avec la gloire qui donne la vie de Dieu, elle prie pour le pardon de ses péchés, en dépit de sa faiblesse humaine, de sorte qu'elle peut être "dignes de participer, sans condamnation, du Saint- Mystères », (qui est la sainte communion) une fois de plus.

Cette cérémonie, à l'imitation de la cérémonie de l'Ancien Testament à laquelle la Mère de Dieu soumis, a été faite sur le quarantième jour après la naissance de l'enfant, mais peut également avoir lieu au plus près du quarantième jour que possible. Certains demandent que ce lieu prématurément pour répondre à leurs besoins personnels et son désir d'assister à des activités sociales. Dieu dans sa sagesse, ordonné qu'une période de six semaines suivant l'accouchement expiration avant que la mère reprend sa vie. Un bon conseil est de ne pas accélérer ce processus. Pendant les relevailles, le prêtre, à l'imitation de l'aîné Siméon (Luc, chapitre 2), prend l'enfant au sanctuaire, en faisant le signe de la Croix avec lui et en récitant la prière de Saint-Siméon (Luc 2:28 - 32). Encore une fois, inspirée par l'exemple de la rencontre de Siméon avec le Messie pour nourrissons, pour chaque enfant a le potentiel d'être grand aux yeux du Seigneur, l'acte de churching reconnaît ce fait et sert aussi, comme avec la mère, de présenter l'enfant à la communauté de foi. "

Le jour de churching, les parents et les enfants sont invités à attendre dans le narthex de l'église où ils seront accueillis par le prêtre. Ceci a lieu après la antidoron a été distribué après la Divine Liturgie. Un appel au bureau de l'église aidera les choses en douceur.

Baptêmes

Dans le sacrement du Saint Baptême, une personne est incorporé dans le Christ crucifié, ressuscité et glorifié le Christ et renaît à participer à la vie divine. Le baptême est nécessaire pour le salut (Marc 16:15-16) et en conformité avec la sainte Tradition doit être effectuée par une triple immersion dans le nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit (Matthieu 28:18-20), selon les rubriques dans le livre de prières. Il est décerné qu'une seule fois.


Baptême

Orthodoxe de l'information

(Cette information peut ne pas être de la qualité scolaire des autres articles dans les croire. Depuis quelques articles orthodoxe savantes ont été traduits en anglais, nous avons dû compter sur orthodoxe Wiki comme source. Étant donné que les collections Wikipedia n'indiquent pas le nom de l'auteur pour les articles, et essentiellement chacun est libre de modifier ou altérer aucun de leurs articles (encore une fois, sans aucune indication de ce qui a changé ou qui a changé), nous avons des préoccupations. Toutefois, afin d'y inclure une perspective orthodoxe dans certains de notre sujet présentations, nous avons jugé nécessaire de le faire. Au moins jusqu'à ce que réelle érudition des textes orthodoxes sont traduites à partir des originaux grecs!)

Le baptême chrétien est le mystère de commencer une nouvelle vie, de mourir à un ancien mode de vie et d'être né de nouveau dans un nouveau mode de vie, dans le Christ. Dans l'Église orthodoxe, le baptême est «pour la rémission des péchés» (cf. le Credo de Nicée) et pour l'entrée dans l'Eglise; la personne baptisée est nettoyé de tous les péchés et il est uni au Christ; par les eaux du baptême, il ou elle est mystérieusement crucifié et enseveli avec le Christ, et ressuscités avec lui, en nouveauté de vie, avoir "mis sur le Christ (qui est, après avoir été revêtu du Christ). Le nettoyage des péchés comprend le lavage loin du péché ancestral.

l'enseignement orthodoxe sur le baptême

"Je reconnais un seul baptême pour la rémission des péchés." Ces mots, dans le Credo de Nicée-Constantinople, il suffit de déclarer hardiment et pourtant l'enseignement orthodoxe sur le baptême. L'expérience du baptême est souvent considérée comme l'expérience chrétienne fondamentale.

Immersion dans l'eau

Le mot vient de baptiser baptizo, la forme translittérée de l'βάπτειν mot grec ou baptivzw. Dans un contexte historique, cela signifie "à tremper, plonger, plonger ou" quelque chose d'entièrement, par exemple dans l'eau. Bien que communément associées avec le baptême chrétien, le mot est connu pour avoir été utilisé dans d'autres contextes. Par exemple, un auteur du 2ème siècle nommé Nicandre écrit une recette cornichons qui illustre l'utilisation commune du mot. Il dit d'abord que la saumure devrait être plongé (bapto) dans l'eau bouillante, suivie d'une immersion complète (baptizo) dans une solution vinaigrée. Le mot a aussi été utilisé pour expliquer le processus de l'immersion en tissu dans la teinture de couleur. Le rituel chrétien de traces baptême d'eau de retour à Saint Jean le Précurseur, qui dit la Bible de nombreux baptisés, y compris Jésus. Certaines formes de baptême étaient pratiquées dans l'Ancien Testament. En outre, le baptême a été pratiquée dans certaines religions païennes comme un signe de mort et de renaissance.

Baptême comme un mystère

Contrairement à un point de vue commun protestante, le baptême n'est pas seulement un acte symbolique de la sépulture et la résurrection, mais une véritable transformation surnaturelle. Le baptême est estimé à donner le nettoyage (rémission) des péchés et l'union avec le Christ dans sa mort, l'ensevelissement et sa résurrection (cf. Romains 6:3-5; Colossiens 2:12, 3:1-4).

L'immersion totale est la marque d'un baptême orthodoxe.

Le baptême est normalement effectué par l'immersion de trois fois d'une personne au nom de la Sainte Trinité; en d'autres termes, une personne est immergé "dans le nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit», avec une immersion à la mention de chaque personne de la Sainte Trinité. Baptême en versant de l'eau, au lieu de par immersion totale, n'est pas la norme pour le baptême dans l'Église orthodoxe comme dans l'Eglise catholique et dans certaines églises protestantes, sauf en cas de nécessité, où n'existe pas d'alternative (s'il vous plaît voir ci-dessous) . Le baptême est immédiatement suivie par la chrismation et la Sainte Communion à la prochaine Divine Liturgie, indépendamment de l'âge. Bien que le baptême est un mystère séparé (sacrement) à partir de la chrismation, normalement, quand on dit que quelqu'un "a été baptisé« cela est compris afin d'inclure non seulement le baptême, mais la chrismation ainsi. Dans certaines pratiques, la première communion est aussi administré à la fois.

Catéchumène

Les adultes sont baptisés après avoir terminé leur temps comme un catéchumène.

Le baptême des enfants

Les orthodoxes aussi pratiquer le baptême des enfants sur la base des différents textes (par exemple Matthieu 19:14), qui sont interprétées à tolérer pleine appartenance à l'Eglise pour les enfants. Ceci est généralement basée sur une confession de foi d'un enfant par ses parrains et marraines. L'Église orthodoxe baptise les enfants pour les mêmes raisons et avec les mêmes résultats comme elle baptise les adultes.

Validité d'un baptême

Parce que le mystère du Baptême a spirituelle réelle et les effets de salut, certains critères doivent être respectées pour qu'elle soit valide (c.-à-fait avoir ces effets). Le baptême d'eau est utilisé. Violation de certaines règles concernant le baptême de rendre le baptême illicite (par exemple, une violation des lois de l'église, et un péché pour ceux qui volontairement et sciemment, participer à celle-ci), et pourtant toujours d'actualité. Par exemple, si un prêtre introduit des variations non autorisées à la cérémonie, le baptême est toujours valable aussi longtemps que certains critères clés sont toujours respectés, même si le prêtre a violé le droit de l'Église et donc péché, et ont donc les autres participants s'ils connaître le comportement du prêtre est illict.

Normalement, le baptême par immersion est triple, et un baptême licites doit être effectuée par un prêtre ou un diacre. Mais en cas de nécessité, comme dans les milieux cliniques ou d'autres où il ya un danger imminent de mort et le baptême par immersion n'est pas possible, ou si un grand bassin d'eau est vraiment pas disponible, une personne peut bien être baptisé par un prêtre chrétien orthodoxe ou profane en versant l'eau trois fois sur la tête au nom de l'Esprit, Père, Fils et Saint Esprit. La formule correcte doit être récitée: «Le serviteur de Dieu [Nom] est baptisée au nom du Père [plonger, ou verser] Amen Et du Fils [plonger, ou verser] Amen Et de l'Esprit Saint.... [plonger, ou verser] Amen. "; d'autres formes acceptables comprennent« Que ce serviteur du Christ soit baptisé ... " ou «Cette personne est baptisé par mes mains ...» Catholiques utiliser le formulaire «Je te baptise ..." Toutefois, ni l'Eglise répète baptêmes accomplis par l'autre. L'Eglise catholique enseigne que l'utilisation du verbe «baptiser» est essentiel.

Arrosage, cependant, n'est pas autorisée en toutes circonstances. Il ya un désaccord à ce sujet, cependant, avec certains théologiens en faisant valoir que d'arrosage - même sprinking sur une partie du corps autre que la tête - en cas d'urgence serait également valable.

Il est également jugé essentiel que la formule trinitaire est utilisé. Baptêmes des églises non-trinitaire, tels que l'Unicité pentecôtistes, ne sont généralement pas considérés comme valides. Il ya eu une controverse au sujet du baptême anciennes en utilisant la formule que Oneness pentecôtistes utilisation, avec quelques anciennes autorités en la tenant pour être valide. Cependant, cela a été motivée par l'utilisation apparente de cette formule à certains endroits dans les Ecritures, non par des considérations anti-trinitaire (qui pourrait bien invalider le baptême, même si cette formule est valable). La partie la plus importante, certains théologiens ont soutenu, n'est pas tant la formulation trinitaire, que l'intention trinitaire, et la reconnaissance que le baptême implique tous les trois Personnes.

Une personne, une fois baptisés, ne peut être baptisé de nouveau. Il y avait une pratique ancienne dans certaines régions de rebaptiser ceux qui étaient retournés à l'église de l'hérésie, mais cette pratique a été universellement rejeté, sauf dans les cas où leur précédente "baptême" a été déficiente - par exemple, ils n'ont pas été baptisés dans le nom de la Trinité.

Baptême par des non-orthodoxes

L'Eglise orthodoxe ne fait aucun jugement concernant l'efficacité ou la validité des baptêmes effectués par d'autres confessions, en ce qui concerne les personnes qui sont membres de ces confessions respectives. Le statut exact et l'importance des baptêmes n'a pas été révélé par Dieu à l'Eglise orthodoxe, mais, en pratique, ils sont considérés comme non efficaces à moins et jusqu'à ce que la personne se joint à l'Église orthodoxe. Les personnes venant à l'orthodoxie d'autres confessions, et qui avaient été baptisés avec de l'eau au nom de la Trinité, ne sont généralement pas reçu par le saint baptême, mais plutôt par la chrismation sainte, après quoi leur baptême ancienne est réputée pour être efficace. La décision finale quant au mode de réception pour être utilisé dans chaque cas, appartient à l'évêque. Lorsqu'il ya un doute quant à savoir si ou comment la personne a déjà été baptisé, un baptême conditionnel est employé, dans lequel le célébrant dit quelque chose de la forme de "si vous n'êtes pas encore baptisé, je te baptise ..." La nécessité pour les baptêmes conditionnelle est motivé non seulement par les incertitudes factuelles concernant le baptême d'origine, mais aussi par l'incertitude de certains de la théologie baptismale en ce qui concerne les conditions précises pour la validité du baptême. (L'Église considère qu'on ne peut pas être certain que les opinions qui sont offerts par les théologiens pieux, mais sur lequel l'Eglise n'a pas fait de déclarations faisant autorité, sont corrects, et même des déclarations officielles peuvent avoir de multiples interprétations que l'Eglise n'a pas définitivement approuvé ou rejeté .)

Certains types de non-orthodoxe (c.-à-hérétiques, dans la langue de Pères de l'Église) sont reçues dans l'Église orthodoxe par le baptême, d'autres par la chrismation, et d'autres par la profession de foi. Ces dispositions sont énoncées dans les canons de deux des Conciles œcuméniques concernant l'accueil des hérétiques.

Contexte juive

Le rituel du baptême est préfiguré dans les rites de purification de la loi juive et la tradition. Dans le Tanakh et la tradition des maîtres de la Torah, un bain rituel de purification de l'impureté l'habitude d'être nécessaire dans certaines circonstances afin d'être remis dans un état de pureté rituelle. Par exemple, les femmes après les règles, et après un certain nombre de jours de sang frais suivant: naissance d'un enfant, ont été lavés dans un bain rituel, appelé mikvé. Ceux qui sont devenus rituellement impur par contact avec quelque chose infectieuses, serait également utiliser le mikvé dans le cadre de leur guérison. Le lavage est également requise pour les convertis. Grâce à de telles pratiques, l'immersion dans le mikveh est venu à représenter la purification et la restauration, et la qualification pour la participation religieuse pleinement à la vie de la communauté (Livre des Nombres chapitre 19). conversion au judaïsme traditionnel exige également le mikvé, afin d'initiation convertit juive est en quelque sorte similaire à l'initiation chrétienne, bien que le baptême terme n'est pas utilisé pour décrire la conversion juive.

Baptême dans les Évangiles

Saint-Jean le Précurseur

Un accord préliminaire du baptême commence par Saint-Jean le Précurseur, le cousin de Jésus. John a parlé d'un baptême de repentance, en préparation de la venue du Messie.

»Et il alla dans tout le pays des environs du Jourdain, prêchant le baptême de repentir pour la rémission des péchés, selon qu'il est écrit dans le livre des paroles d'Esaïe, le prophète, disant: La voix de celui qui crie dans le désert, Préparez-vous le chemin du Seigneur, aplanissez ses sentiers Tout ravin sera comblé, toute montagne et toute colline seront abaissées;. Ce qui est tortueux sera redressé, Et les chemins raboteux seront aplanis; Et toute chair verra le salut de Dieu. " (Luc 3:3-6 LSG, voir aussi Matthieu 3:1-6, Marc 1:1-5)

En ce qui concerne sa relation avec la venue du Messie, John a également parlé d'une autre sorte de baptême.

»Jean leur répondit, et leur dit: tous, je vous baptise avec de l'eau, mais on vient plus puissant que moi, la courroie de ses souliers, je ne suis pas digne de délier: il vous baptisera du Saint-Esprit et de feu: ventilateur dont est dans sa main, et il nettoiera son aire, et il amassera le blé dans son grenier;. mais la paille, il la brûlera dans le feu inextinguible " (Luc 3:16-17 LSG, voir aussi Matthieu 3:7-12, Marc 1:6-8)

Baptême du Christ (Théophanie)

Au cours de Jésus-John's ministère terrestre vint recevoir le baptême de Jean: «Et Jean rendit, en disant: J'ai vu l'Esprit descendre du ciel comme une colombe et s'arrêter sur lui Et je ne le connaissais pas. Mais celui qui m'a envoyé baptiser avec de l'eau, le même me dit: Celui sur qui tu verras l'Esprit descendre et demeurer sur lui, c'est celui qui baptise du Saint-Esprit. Et je vis, et rendu témoignage qu'il est le Fils de Dieu. " (Jean 1:32-34 LSG, voir aussi Matthieu 3:13-17, Marc 1:9-11)

Il semble également y avoir une référence à Jésus et / ou de ses disciples baptiser les individus, avant sa mort sur la croix (cf. Jn 3:22-26, Jean 4:1-3).

La Commission des Grands

Après sa résurrection, Jésus apparut à ses disciples et leur parla en disant:

"... Tout pouvoir m'a été donné au ciel et sur la terre Allez donc, enseignez toutes les nations, les baptisant au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit:. Enseignez-leur à observer tout ce que je vous ai commandé: et voici, je suis avec vous pour toujours, jusqu'à la fin du monde Amen ".. (Matthieu 28:18-20 LSG, voir aussi Marc 16:14-20, Actes 2:38)

Le commandement du Seigneur de baptiser «au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit" a été la pratique de l'Eglise primitive et est encore la méthode orthodoxe de baptiser aujourd'hui. (Voir Actes 2:38; 8:16; 10:48; 19:5). Pères de l'Eglise sur le baptême

"... En ce qui concerne l'eau, en effet, il est écrit, en référence aux Israélites, qu'ils ne devraient pas recevoir ce baptême qui conduit à la rémission des péchés, mais doit se procurer un autre pour eux-mêmes ..." (Epître de Barnabé, chapitre 11, Roberts-Donaldson)

"Heureux ceux qui, en plaçant leur confiance dans la croix, ont descendu dans l'eau ... nous avons fait descendre dans l'eau pleine de péchés et de la souillure, mais trouver, des fruits dans notre cœur, ayant la [crainte de Dieu ] et la confiance en Jésus dans notre esprit. " (Epître de Barnabé, chapitre 11, Roberts-Donaldson) "Il est né et baptisé, que par sa passion, il peut purifier l'eau." (L'épître d'Ignace aux Éphésiens, chapitre 18, Roberts-Donaldson)

Protestants sur le baptême

Beaucoup de protestants à travers les âges ont de-a souligné le rôle du baptême dans la foi chrétienne. En réalité, un certain nombre de personnes impliquées dans la Réforme protestante est sorti de l'Église catholique romaine avec une vénération pour les saints mystères et de la tradition apostolique.

Martin Luther placé une grande importance sur le baptême. Etats Luther dans le Grand Catéchisme de 1529 AD,

"Pour le dire plus simplement, la puissance, effet, des avantages, des fruits, et le but du Baptême est de sauver. Personne ne se fait baptiser dans le but de devenir un prince, mais que les mots disent,« être sauvé ». Pour être sauvé, nous le savons, n'est rien d'autre que d'être délivré du péché, la mort et le diable et à entrer dans le royaume du Christ et de vivre avec lui pour toujours. "

Liens externes

Le Service du saint baptême (Archevêché orthodoxe grec d'Amérique)
Baptême La foi orthodoxe par le Père. Thomas Hopko
Le Baptême du Christ - Uncovering Béthanie au-delà du Jourdain; comprend des entrevues avec divers représentants orthodoxes de l'Est, incl. Vindictus évêque orthodoxe grec de la Jordanie

Baptême et de l'œcuménisme

Devenir chrétien: les implications œcuméniques de Notre Ambrosius Archimandrite Baptême (Pogodine). Sur la question de l'ordre de réception des personnes dans l'Église orthodoxe, venant à son à partir d'autres Églises chrétiennes. Trad. du russe par N. Alvian Smirensky. Vestnik Russkogo Khristianskogo Dvizheniya (Messager du Mouvement chrétien russe). Paris-New York-Moscou, n ° 173 (I-1996) et 174 (II-1996/I-1997).


Aussi, voir:
Re-Baptême
Sacrement
Confirmation

Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise


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