Le baptême est un sacrement de l'Eglise chrétienne dans laquelle les candidats sont immergés dans l'eau ou dans l'eau est versé sur les au nom du Père, Fils et Esprit Saint. Il est dérivé de la pratique de Jean-Baptiste, celui qui a baptisé Jésus, et Probablement du juif tebilah (un bain rituel). Matthieu 28:19 invite les chrétiens à faire des disciples et les baptiser.
Dans l'Eglise primitive, le baptême est administré après une période de préparation (catéchuménat), de préférence à Pâques. Elle a été réalisée en collaboration avec les rites appelée plus tard la confirmation et l'Eucharistie. Les effets du baptême, on croyait l'union avec Jésus dans sa mort et sa résurrection, le pardon des péchés, le don de l'Esprit Saint, l'appartenance à l'église et à la renaissance La vie nouvelle en Christ. Certains chercheurs pensent nourrissons ont été inclus parmi les candidats dès le début, d'autres croient que le baptême des nourrissons a commencé à la 3e siècle. Aujourd'hui, les baptistes et les disciples du Christ ne pratiquent pas le baptême des nourrissons et à insister sur l'immersion. La plupart des autres églises baptisent les nourrissons et permettre la coulée de l'eau. Quelques groupes protestants, comme les Quakers, de rejeter purement et simplement le baptême vers l'extérieur. Le rite chrétien est d'une certaine façon similaire à des rites de purification utilisés dans d'autres religions.
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Bibliographie
GR Beasley - Murray, le Baptême dans le Nouveau Testament (1973); AT Eastman, Le baptiser communautaire (1982); Fahey M, ed., Catholic Perspectives sur le Baptême, Eucharistie et Ministère (1986); Un Schmemann, de l'eau et de la Esprit (1974), G Wainwright, l'initiation chrétienne (1969).
Dans le processus normal des choses, son salut est tout à fait séparément du sacrement de Baptême. Une personne passe par la régénération et la justification et devient enregistrés. Le thème du baptême est un peu différente. (Et puis, le processus de Sanctification suit.)
On y trouve même des différentes attitudes à l'égard du baptême. Le fait même que cette présentation doit comporter une vingtaine de différents articles indique que les différentes Églises ont différentes compréhensions concernant exactement ce qui est requis d'un baptême et ce que l'on entend par elle.
L'effectif le plus "correcte" l'un est appelé "Believer du Baptême». [Un article au sujet de Believer du baptême est bas, et la plupart de ces articles se réfèrent à lui.] C'est là que, une fois qu'une personne est épargné, qu'il s'agisse d'un «nouveau» chrétienne ou une Eglise au long de la vie des participants, un baptême (publique) PLUS TARD est exécuté, pour que les nouveaux croyants. Cette Believer du baptême est le sacrement certainement fait que Jésus a institué. Il s'agit d'un après le fait à la reconnaissance publique et la démonstration qu'une personne a été épargné.
Il existe de nombreuses Eglises et de nombreux chrétiens qui considèrent le baptême comme une sorte de "help" vers un "Saved. "Baptême du nourrisson» [voir l'article ci-dessous] s'inscrit dans cette catégorie, où un enfant n'est manifestement pas encore bien comprendre la signification de tous étant enregistrés ou le sacrement. Il peut y avoir une telle valeur, le plus souvent dans une base psychologique, mais cette notion semble clairement quelque peu différente de ce que le baptême de Jésus destiné à représenter.
Depuis les seules personnes qui recevraient un Baptême Believer's sont ceux qui ont été enregistrés DEJA, ces personnes devraient clairement et de bien comprendre la différence entre le bien et le mal. Ces personnes aussi désormais reconnaître et de comprendre les nombreux «péchés» qu'ils avaient fait avant de devenir enregistrés en tant que chrétien.
Le baptême représente donc un "laver" de ces péchés passés (pardon pour eux), ce qui permet aux nouveaux chrétiens d'avoir une «table rase» (appelé tabula rasa après le latin pour cela), sans procéder auparavant guilts et d'innombrables péchés. En outre, le "lavage" du baptême implique un nouveau "propreté et la pureté" adapté à l'entrée d'un nouvel Indwelling de l'Esprit Saint (Saint-Esprit) à cet individu.
Le nouveau Saved chrétienne (ou nouvellement engagé ou ré-engagement chrétien) bénéficie donc à la fois le baptême de son passé (le pardon) et l'avenir (orientation par l'Esprit).
La combinaison de tous ces effets publics représente une indication que la personne a pleinement et totalement attachée à une foi chrétienne. Une Eglise considère ce Sacrement pour représenter une transition pour devenir une "full" membre de l'Église. Quand une personne est généralement considérée comme un "chercheur" avant, maintenant il est un chrétien, et peut prendre sa juste place dans la structure de l'Église.
Le sacrement du Baptême reflet de l'autre des deux sacrements que la plupart des Églises protestantes d'administrer, de l'Eucharistie. Avant le baptême, presque toutes les Eglises refuser la participation à l'Eucharistie à ceux qui sont présents dans l'Eglise. On croit que l'Eucharistie est explicitement destinée uniquement aux chrétiens qui ont été baptisés.
Pratiquement TOUS Églises chrétiennes suivre ce sacrement. Il est très important pour tous les Eglises chrétiennes, puisque Jésus lui-même initiée.
Il semble y avoir deux thèmes centraux concernant les divers désaccords concernant le baptême des églises, si les jeunes enfants devraient être baptisés et de la méthode à utiliser. En ce qui concerne les jeunes enfants, est la préoccupation au sujet des implications en ce qui concerne un jeune enfant, s'il meurt très jeune. L'argument pour Paedo-baptême (baptême des enfants) est de veiller à ce que cet enfant sera sauvé, puis aller au ciel. Cependant, le début de l'Église chrétienne a institué «ménage salut" [une présentation séparée dans CROIRE] qui conclut que TOUS les bébés et les jeunes enfants de parents chrétiens sont «automatiquement» protégées (Saved) JUSQU 'ils atteignent l'âge où ils sont en mesure d'apporter Un choix éclairé pour eux-mêmes.
Quant à la méthode précise pour être utilisée dans un rite baptême, la Bible n'est pas vraiment offrir un maximum d'informations. Chaque Eglise a dû faire leurs propres hypothèses concernant les interprétations et les significations de certains mots dans la Bible, et de cette façon, ils sont arrivés à différentes procédures. En fait, il ya une histoire de l'Eglise des premiers chrétiens qui accentue cette question. Il semble qu'un groupe d'hommes étaient dans le désert, dans le second siècle après Jésus-Christ, dont l'un était un prêtre chrétien. Un vieil homme dans le groupe n'était pas encore un chrétien et il a commencé à mourir, et il a demandé au prêtre chrétien à Baptisez lui. Le prêtre a accepté, mais il n'y avait pas d'eau disponible. En raison de la nécessité, le prêtre a estimé qu'il n'avait d'utiliser du sable dans le désert baptême Rite! Il n'a donc, et l'homme est mort bientôt. Lorsque le prêtre suis revenu à ses responsables de l'Église, il Confessed à eux qu'il avait fait un péché dans l'exécution d'un baptême sans eau, et ils ont ensuite longuement débattu la question de savoir si le "Baptême du sable» a effectivement sauvé l'homme ou pas et si la Prêtre doit être condamné. Ils ont finalement conclu que le prêtre l'avait fait la bonne chose et que le baptême de sable avait été valide et efficace. Toutefois, ils ont également précisé que l'eau doit être utilisée dans Baptêmes, sauf pour de telles circonstances extrêmes.
De nombreuses églises modernes ont NO tolérance à l'égard de toute procédure autre que celle qu'ils exercent dans leur Eglise. Cette situation s'est traduite par de nombreux clivages entre les Églises protestantes qui utilisent les différentes méthodes décrites ci-dessous. Nos [CROIRE et A Walk Christ Church] attitude implique en notant que le Seigneur est compatissant et aimant, et nous sommes tentés de penser qu'il reconnaît comme valables TOUS Baptêmes qui sont effectués avec le bon solennité et attitudes des participants. Par exemple, si une Eglise insiste sur le baptême par immersion et la situation est à l'égard d'un eskimo dans une zone déserte du nord de l'Alaska, nous pensons que le Seigneur sache le danger potentiel d'une personne immergeant totalement dans l'eau glacée et il qu'Il Reconnaître comme valide une coulée ou d'arrosage DE CETTE SITUATION. Cela ne modifierait pas cette Eglise de position officielle, mais serait tout simplement appliquer la compassion chrétienne, et nous pensons que le Seigneur fera siennes.
Enfin, nous notons que dans la région où Jésus a vécu, il n'y avait pas une abondance de l'eau! Autre que la mer de Galilée, la mer Morte et un très petit nombre de cours d'eau, l'eau disponible est limitée à ce qui a été soulevée par les quelques puits dans la région. Baptêmes pour le début qui ne sont pas près de l'un de ces plans d'eau naturels, il semble difficile d'imaginer que l'eau en quantité suffisante pour une immersion serait toujours élevé des puits! (Dans le climat chaud et sec, une police de l'eau ne s'évapore plus rapidement, de sorte qu'il ne pourrait probablement pas être réutilisés pour une longue période sans remplacer complètement l'eau.) Donc, même si on aimerait croire que tous étaient au début Baptêmes Par immersion totale, les questions pratiques semblent parfois obstacle à cela.
Je vais ajouter une pensée personnelle ici, comme Editor. Il me semble que l'éventualité d'un salut, puis le cas d'une (publique) Baptême en reconnaissant le premier cas, ne doit faire intervenir qu'une seule personne, et le Seigneur. Les membres participant, et le prêtre ou le ministre, et l'Eglise, certainement tous veulent croire que leur participation est importante, mais il semble probable qu'ils sont tous secondaires. Nous pouvons certainement compter sur le Seigneur pour avoir le bon état d'esprit en ce qui concerne la solennité de l'événement. Cela semble le laisser entièrement de l'attitude de la personne faisant l'objet baptisés quant à l'efficacité d'un baptême. Pour cette raison, notre petite non-confessionnels Eglise demande toujours cet individu s'il ya une préférence pour la méthode du Baptême. C'est pourquoi nous sommes prêts à effectuer un baptême Trine pour une personne, une immersion de l'autre, et un Couler pour une troisième. Nous taxe NOTRE attitude qui n'est pas vraiment important que, même si nous sommes ceux effectuant le rite! Tant que le Seigneur et la personne aussi bien convenir de l'importance de rite du Baptême, la critique de toutes les choses importantes sont prévues. (Notre Eglise est consciente du fait que nous avons une démarche très inhabituelle à ce sujet! Si aucune préférence n'est indiquée, généralement nous parler d'un baptême Couler à l'individu, mais aussi pour les personnes âgées ou très malades les personnes, on peut mentionner une Sprinkling Baptême. Nous estimons que Notre fonction est très simple, que nous sommes responsables de l'accomplissement d'un rite extrêmement important pour le Seigneur et pour cette personne.
Le baptême chrétien est une ordonnance immédiatement instituée par le Christ (Mt 28: 19, 20), et conçu pour être observé dans l'Église, comme celle de la Cène, «jusqu'à ce qu'il viennent." Les mots "baptiser" et "baptême" mots grecs sont simplement transférés vers l'anglais. C'était nécessairement effectué par les traducteurs de la Bible, car aucune traduction littérale pourrait exprimer correctement tout ce qui est implicite en eux. Le mode de baptême ne peut en aucune façon Être déterminée à partir du mot grec rendu «baptiser». Baptistes dire que cela signifie «dip», et rien d'autre. C'est une vision erronée de la signification du mot. Il signifie à la fois (1) de tremper une chose dans un élément ou liquide, et (2) de mettre un élément ou liquide ou sur celle-ci. Rien donc à la mode du baptême peut conclure de la simple mot utilisé.
Le mot a une grande latitude de sens, non seulement dans le Nouveau Testament, mais aussi dans la LXX version de l'Ancien Testament, où il est utilisé des ablutions et baptêmes requises par la loi mosaïque. Celles-ci ont été effectuées par immersion, et par affusion et arrosage, et le même mot, "lavages" (Hébreux 9:10, 13, 19, 21) ou «baptêmes», désigne tous. Dans le Nouveau Testament, il ne peut pas être trouvée Un seul exemple bien-authentifié de l'accident du mot où elle implique nécessairement l'immersion. En outre, aucun des cas de baptême consigné dans les Actes des Apôtres (2:38-41, 8:26-39, 9:17, 18; 22:12-16; 10:44-48; 16:32-34) est favorable à l'idée que c'est en trempant la personne baptisés, ou par immersion, alors que dans certains d'entre eux un tel mode était hautement improbable.
L'Évangile et de ses ordonnances sont conçus pour le monde entier, et on ne peut que supposer une forme de l'administration du baptême aurait été prescrite, qui serait en tout lieu (comme dans un pays tropical ou dans les régions polaires) ou en aucun cas être Inapplicable ou dommageable, voire impossible. Baptême et la Cène sont les deux ordonnances symbolique du Nouveau Testament. La Cène représente le travail du Christ, le baptême et l'œuvre de l'Esprit.
Comme dans la Cène, une petite quantité du pain et du vin utilisés dans la présente ordonnance expose en symbole de la grande oeuvre du Christ, donc dans le baptême, l'œuvre du Saint-Esprit est pleinement perçue dans l'eau ou saupoudrés versé à la personne au nom de la Père, Fils et Saint-Esprit. Ce qui est essentiel dans le baptême est seulement «lavage à l'eau», étant précisé qu'aucun mode, et aucun être nécessaire ou indispensable à la symbolique de l'ordonnance.
Les apôtres de notre Seigneur ont été baptisés du Saint-Esprit (Matthieu 3:11) par sa venue sur eux (Actes 1:8). Le feu a également avec laquelle ils ont été baptisés assis sur eux. L'extraordinaire événement de la Pentecôte a été expliqué par Peter comme un accomplissement de l'antique promesse que l'Esprit serait répandu dans les derniers jours (2:17). Il utilise aussi avec la même mention de l'expression jeter de suite comme descriptif du baptême de l'Esprit (33). Dans le baptême pentecôtiste "les apôtres n'ont pas été plongée dans l'Esprit, ni plongé dans l'Esprit, mais l'Esprit était hangar de suite, répandu, est tombé sur eux (11:15), est venu sur eux, assis sur eux." C'était un réel et véritable baptême. Nous sommes justifiés de cette langue à conclure que de la même manière lorsque l'eau est répandu, les chutes, qui repose sur, ou à une personne lorsqu'elle est administrée cette ordonnance, cette personne est baptisé.
Le baptême est donc, compte tenu de tous ces arguments "justement administré par infusion ou aspersion d'eau sur la personne."
Sous l'Ancien Testament parents faisaient pour leurs enfants et de les représenter. (Voir Genèse 9:9; 17:10; ex. 24:7, 8; Deut. 29:9-13.) Quand des parents est entré en alliance avec Dieu, ils ont amené leurs enfants avec elles. Il s'agissait d'une loi dans l'Eglise hébreu. Quand un proselyte a été reçue dans la composition, il ne pouvait entrer sans amener ses enfants avec lui. Le Nouveau Testament ne pas exclure les enfants des croyants de l'église. Il ne les prive pas de tout privilège dont ils jouissaient sous l'Ancien Testament.
Il n'existe pas de commande ou déclaration d'aucune sorte, qui peut être interprété comme donnant toute visage à une telle idée, que l'on trouve partout dans le Nouveau Testament. L'église adhésion des nourrissons n'a jamais été mis de côté. L'ancienne pratique, initialement nommé par Dieu lui-même, doit rester un droit de son royaume jusqu'au abrogée par la même autorité divine.
Il ya des agneaux dans le giron du Bon Pasteur (Jean 21:15; comp. Luc 1:15; Matt. 19:14, 1 Cor. 7:14). «Dans une société convertit des candidats à l'admission dans la maison du Christ, il est probable que des certains chefs de famille. Quel est leur affaire soit traitée? Comment, par exemple, sont Lydia et son voisin, le gardien de la prison de la ville d'être traité? Tous deux ont été convertis. Les deux sont chefs de famille. Ils ont le désir d'être reçu dans l'église de Philippes infantile. Qu'est-ce que la direction du Christ pour eux? Allons-nous dire que c'est à cet effet: "Arise, et lavez vos péchés, et Venir dans ma maison. Mais vous devez venir en par vous-même. Ces babes dans vos bras, vous devez les laisser dehors. Ils ne peuvent pas encore croire, et ainsi ils n'arrivent pas à se po Ces autres petits à vos côtés, leurs cœurs ont peut - Été touché de l'amour de Dieu, toujours, ils ne sont pas assez vieux pour faire une profession, afin qu'elles aussi doivent être laissés à l'extérieur ...... Pour le présent, vous devez les laisser où ils sont venus et en par vous-mêmes. '
On peut raisonnablement exiger des preuves très strictes avant d'accepter qu'il s'agit là d'une juste représentation de la sorte d'accueillir le Christ offre aux parents qui viennent à sa porte amener leurs enfants avec eux. N'est-il pas plus conforme à tout ce que nous savons sur lui de supposer que son mot de bienvenue Sera plus amplement à sa portée, et elle respire un ton plus aimable.
Assurément, il serait plus comme le Bon Pasteur à-dire de "Come in, et de traduire vos petits avec vous. Le plus jeune a besoin de mon salut, et le plus jeune est accessible à mon salut. Vous risquez de ne pas encore d'examiner avec eux ce soit le péché et du salut, mais mon aimable pouvoir trouver sa place dans leurs coeurs, même maintenant. Je peux donner à leur pardon et une vie nouvelle. De Adam ils ont hérité le péché et la mort, et je peux donc les unir à moi-même qui est en moi, ils sont les héritiers de la droiture et de la vie. Vous pouvez sans doute les amener à moi. Et le droit de ma maison exige que le même jour où les témoins de votre réception en lui par le baptême doit témoigner également de leur réception »
(À partir de: L'Eglise, par le professeur Binnie, DD).
(Easton Illustrated Dictionary)
Issu du grec baptisma, «baptême» désigne l'action de se laver ou de plonger dans l'eau, qui dès les premiers jours (Actes 2:41) a été utilisée dans le rite de l'initiation chrétienne. Ses origines ont été diversement remonte à l'Ancien Testament purifications, les illustrations des sectes juives, et en parallèle païen lavages, mais il ne fait aucun doute que le baptême tel que nous le connaissons commence par le baptême de Jean. Christ lui-même, par les deux précédents (Matt. 3:13) et le précepte (Mt 28,19), nous donne l'autorité pour sa célébration. Sur cette base, il a été pratiqué par presque tous les chrétiens, bien que des tentatives ont été faites pour le remplacer par un baptême du feu ou dans l'Esprit Termes de Matt. 3:11.
Pour l'essentiel de l'action est extrêmement simple, bien que porteurs de sens. Elle consiste en un aller ou en vertu de l'eau de baptême au nom du Christ (Actes 19:5), ou plus communément la Trinité (Mt 28,19). Immersion était certainement assez original et pratique d'usage général a continué jusqu'au Moyen-Age. Les Réformateurs ont convenu que ces meilleures ont mis en évidence la signification du baptême comme un mort et de résurrection, mais même le début des anabaptistes ne pense pas qu'il soit indispensable aussi longtemps que l'objet passe sous l'eau. Le type de l'eau et de la situation de l'administration ne sont pas importantes, Si cela semble nécessaire qu'il y ait une prédication et de la confession du Christ comme faisant partie intégrante de l'administration (cf. Actes 8:37). D'autres cérémonies peuvent être utilisés à discrétion pour autant qu'elles ne sont pas non scripturaire et de ne pas détourner de la véritable action, comme la difficile et plutôt superstitieux cérémonial de la médiévale et moderne Église romaine.
Examen de la question a été soulevée concernant la bonne ministres et sujets de l'action.
Dans le premier cas, il peut y avoir entente avec Augustin que le Christ lui-même est le véritable ministre ( «il doit vous baptiser," Matt. 3:11). Mais le Christ ne donne pas au baptême externe directement, il commet ce à ses disciples (Jean 4:2). Ceci est considéré comme signifiant que le baptême doit être administré par ceux à qui il est confié par des entrées et des sorties d'appeler le ministère de la parole et Sacrement, bien que les profanes ont été autorisées à baptiser dans l'Église romaine, les baptistes et les premières conçu l'étrange idée de baptiser eux-mêmes. Normalement le baptême appartient au ministère public de l'église.
En ce qui concerne les sujets, la principale différence se situe entre ceux qui pratiquent le baptême des enfants de chrétiens confessant et ceux qui insistent sur une confession personnelle comme une condition préalable. Ce point est examiné dans les deux articles consacrés à ces deux postes [Editor: présenté ci-dessous] et la nécessité de ne pas nous arrêter dans cette exposition positive de baptême de l'enseignement. On peut noter, cependant, que des adultes continuent baptêmes dans toutes les églises, que les aveux Est partout considérée comme importante, et que les baptistes se sentent souvent poussés à un acte de dévouement des enfants. Parmi les adultes, il a été une pratique courante de refuser le baptême à ceux qui ne veulent pas quitter douteux vocations, bien que la tentative d'une secte d'imposer un âge minimal de trente ans n'a pas rencontré l'approbation commune. Dans le cas des enfants, il a été réticentes concernant les enfants de parents dont la profession de foi chrétienne est évidemment très symbolique ou hypocrite. Le cas particulier des personnes mentalement handicapées, les demandes de traitement sympathique, mais il n'ya pas de mandat d'prénatal ou baptêmes forcés, et encore moins pour le baptême de ces objets inanimés comme cela se pratiquait au Moyen Âge.
Un indice à la signification du baptême est donné par trois types OT: le déluge (I Pet. 3:19-20), de la mer Rouge (I Cor. 10:1-2), et la circoncision (Col. 2:11 -- 12). Ils parlent tous de différentes manières, à l'alliance divine, de son exécution provisoire dans un acte divin de jugement et de grâce, et à la venue et l'accomplissement définitif dans le baptême de la croix. La conjonction de l'eau avec la mort et la rédemption est particulièrement pertinent dans le cas des deux premières, l'alliance aspect est plus particulièrement soulignée dans le troisième.
Quand nous venons à l'action elle-même, il existe de nombreuses associations, mais interdépendants. Le plus évident est celui de la lessive (Tite 3:5), le nettoyage des eaux étant liée avec le sang de Christ d'une part, et la purification de l'action de l'Esprit sur l'autre (cf. I Jean 5:6, 8), donc Que nous sommes portés à la fois à l'œuvre divine de la réconciliation. Un deuxième est celui de l'initiation, de l'adoption ou, plus particulièrement, de la régénération (Jean 3:5), l'accent étant mis à nouveau sur le fonctionnement de l'Esprit, en vertu de l'œuvre du Christ.
Ces différents thèmes se concentrer trouver dans la base de la pensée du baptême (dans le destructeur, mais aussi qui donne la vie, la puissance de l'eau) comme une noyade et l'émergence d'une nouvelle vie, c'est-à-dire, un mort et sa résurrection (Rom. 6:3 -- 4). Mais là encore, le vrai témoin de l'action est à l'œuvre de Dieu dans la substitutionary mort et la résurrection du Christ. Cette identification avec les pécheurs dans le jugement et le renouvellement est ce que Jésus accepte quand il vient au baptême de Jean et remplit quand il prend sa place entre deux voleurs sur la croix (Luc 12:50). Ici nous avons le véritable baptême du NT, ce qui rend possible le baptême de notre identification avec Christ et sous-tend et est attestée par le signe extérieur. À l'instar de la prédication et de la Cène du Seigneur, "baptême" est un mot évangélique nous dit que Christ est mort Et augmenté de nouveau à notre place, afin que nous soyons morts ou vivants de nouveau en lui, avec lui et par lui (Rom. 6:4, 11).
Comme tous prédication, cependant, le baptême porte en lui l'appel à ce que nous devrions faire ou de la correspondance en réponse à ce que le Christ a fait pour nous. Nous aussi nous devons faire de notre mouvement de mort et de résurrection, de ne pas ajouter à ce que le Christ a fait, ni pour le remplir, ni d'entrer en concurrence avec elle, mais en reconnaissant l'acceptation et l'application. Nous le faisons de trois façons constamment devant nous Par notre baptême: la réaction initiale de la repentance et la foi (Ga 2,20), le processus de mortification et de renouvellement (Éphésiens 4:22-23), et la dissolution finale et de la résurrection du corps (I Cor. 15 ). Cette riche signification du baptême, qui est, quel que soit le temps ou le mode du baptême, est le thème principal qui devrait nous occuper dans la discussion de baptême et de la prédication. Mais il faut souligner que cette personne cesse d'acceptation ou d'entrée n'est pas indépendante de l'une fois pour toutes et substitutionary œuvre du Christ, qui est le vrai baptême.
Il est l'oubli de ce point qui mène à l'incompréhension de ce que l'on appelle la grâce du baptême. C'est peut-être par sa négation virtuelle. Le baptême n'a pas de la grâce en dehors de ses effets psychologiques. Il est avant tout un signe de quelque chose que nous faisons, et sa valeur peut être évaluée seulement en termes religieux explicable. Le fait que les dons spirituels et même de la foi elle-même sont de véritables dons de l'Esprit Saint, avec un élément de la mystérieuse et incalculables, est donc rejetée.
D'autre part, il serait peut-être par déformation ou l'exagération. Baptême signifie presque automatiquement la perfusion d'une mystérieuse substance qui accomplit un miracle, mais pas très évident de la transformation. Il est donc à considérer avec admiration, et acquitté comme une action de l'absolue nécessité de salut, sauf dans des cas très particuliers. Le vrai mystère de l'Esprit Saint rendements avant ecclésiastiques et théologiques magie sophisme.
Mais lorsque la grâce baptismale est mis en relation à l'œuvre de Dieu, nous sommes aidés sur le chemin de la compréhension fructueuse.
Tout d'abord, et surtout, nous nous rappelons que derrière l'action extérieure se trouve le vrai baptême, qui est celle de la couler le sang du Christ. Baptême la grâce est la grâce de cette vraie réalité du baptême, c'est-à-dire, de la substitutionary oeuvre du Christ, Ou du Christ lui-même. C'est seulement dans ce sens, peut-on légitimement parler de la grâce, mais dans ce sens nous pouvons et devons.
Deuxièmement, nous rappelons que derrière l'action extérieure se trouve le régime du perfectionnement actif opération de l'Esprit en mouvement au destinataire de la foi dans le Christ l'accomplissement de son travail et de la régénération de la vie de foi. Baptême la grâce est la grâce de ce travail interne de l'Esprit, qui ne peut être Présumé (par l'Esprit est souverain), mais qui nous osons croire où il existe une véritable vocation sur le nom du Seigneur.
Troisièmement, l'action elle-même est ordonné par Dieu comme un moyen de la grâce, c'est-à-dire, un moyen de présenter le Christ et donc de remplir l'attestation de travail de l'Esprit. Il ne le fait pas par la simple exécution du rite prescrit, elle le fait dans et par sa signification. Et cela ne doit pas le faire tout seul, sa fonction est avant tout de phoque et de confirmer, et, par conséquent, elle le fait en collaboration avec le parlé et Mot écrit. Il n'a pas à le faire au moment de l'administration, car, en vertu de l'aimable souveraineté de l'Esprit, ses fruits peuvent entrer à une date beaucoup plus tard. Il ne le fait pas automatiquement, car, alors que le Christ est toujours présent et son La grâce demeure, il ya ceux qui répondent à aucun mot ni sacrement, et donc manquer le vrai sens et vers l'intérieur et le pouvoir.
Quand nous pensons en ces termes, nous pouvons voir qu'il est et doit être un réel, mais pas la magie, la grâce baptismale qui n'est pas grandement affectée par le temps ou le mode détaillé de l'administration. L'essentiel est que nous les utilisons (1 ), De présenter le Christ, (2) dans la prière à l'Esprit Saint, (3) en confiant la dépendance à l'égard de son souverain travail, et (4) en conjonction avec la parole. Rétablies à cet usage évangélique, et surtout libéré des distorsions et inutile Controverse, le baptême, pourrait rapidement manifeste à nouveau son pouvoir comme une citation à vivre de plus en plus, ou même de commencer à vivre, de la vie qui est la nôtre dans le Christ crucifié et ressuscité pour nous.
(Elwell Evangelical Dictionary)
Bibliographie
GW
Bromiley, le baptême et l'anglicane Réformateurs; J. Calvin, Institutes 4; WF
Flemington, NT La Doctrine du baptême; Rapports sur le baptême dans l'Eglise d'Ecosse; GR
Beasley-Murray, baptême dans le NT; A. Oepke, TDNT, I, 529-46.
Baptême, composé du processus d'immersion, immersion et émergence (de bapto, "à tremper"), est utilisée (a), de John's "baptême", (b), de Christian "baptême", voir ci-dessous B., (c) De l'écrasante afflictions et les jugements que le Seigneur soumis volontairement sur la croix, par exemple, de Luc 12:50, (d) les souffrances de Ses disciples se expérience, et non pas d'un vicaire de caractères, mais en communion avec les souffrances de leur Maître. Certains MSS. Ont la parole dans Matt. 20:22-23; elle est utilisée dans Marc 10:38-39, avec ce sens.
À la différence de baptisma (l'ordonnance), est utilisé de la «lavement des articles cérémoniels," Mark 7:4, 8, dans certains textes; Heb. 9:10; une fois dans un sens général, Heb. 6:2.
«Baptiser», essentiellement une forme d'frequentative bapto, "à tremper", a été utilisée chez les Grecs pour signifier la teinture d'un vêtement, ou le tirant d'eau par immersion d'un navire à un autre, etc Plutarchus utilise du dessin De vin par immersion de la tasse dans le bol (Alexis, 67) et de Platon, métaphoriquement, d'être submergés de questions (Euthydème, 277 D). Il est utilisé dans le NT en Luc 11:38 de se laver soi-même (comme dans 2 Rois 5:14 ", lui-même plongé», sept.), voir aussi Isa. 21:4, lit. "Anarchie submerge moi." Dans les premiers chapitres des quatre Evangiles et les Actes 1:5, 11:16, 19:4, il est utilisé du rite effectué par Jean le Baptiste, qui a appelé les gens à se repentir afin qu'ils reçoivent la rémission des péchés. Ceux qui sont venus obéi "confessant leurs péchés», reconnaissant ainsi leur incapacité à être dans la venue du Messie royaume.
Distincte de ce que le "baptême" enjoint par le Christ, Matt. 28:19, un «baptême» d'être subi par les croyants, témoignant ainsi de leur identification avec Lui dans la mort, ensevelissement et résurrection, par exemple, Actes 19:5; Rom. 6:3-4, 1 Cor. 1:13-17; 12:13; Gal. 3:27; Col. 2:12. L'expression en Matt. 28:19 ", les baptisant au nom" (RV, cf. Actes 8:16, RV), indiquerait que les "baptisés" personne est étroitement liée à, ou est devenu la propriété de celui dont le nom, il en était "Baptisés". Dans Actes 22:16, il est utilisé dans la voix du milieu, dans le commandement donné à Saul de Tarse ", se posent et se baptiser," l'importance de la voix moyenne formulaire être "baptisés obtenir toi-même." L'expérience de ceux qui étaient dans l'arche à l'époque du déluge est une figure ou type de faits de la mort spirituelle, à l'enterrement, et sa résurrection, Christian "baptême" étant une antitupon, «un type correspondant," a "comme le chiffre , 1 Pet. 3:21.
De même, la nation d'Israël a été baptisé au figuré quand faite de passer à travers la Mer Rouge, sous la nuée, 1 Cor. 10:2. Le verbe est utilisé métaphoriquement aussi dans deux sens: d'une part, du «baptême» par l'Esprit Saint, qui a eu lieu le jour de la Pentecôte, deuxièmement, de la calamité qui viendra sur la nation des Juifs, un «baptême» De l'incendie de jugement divin pour le rejet de la volonté et la Parole de Dieu, Matt. 3:11 et Luc 3:16.
Là où l'Evangile est d'abord prêché ou Christian profession est devenue caduque, le baptême est administré toujours sur la pénitence et la confession de foi. En ce sens, les croyants "le baptême, c'est-à-dire le baptême de ceux qui en font une profession de foi, a été un phénomène persistant et accepté dans l'église. Pourtant, il existe des groupes influents parmi les chrétiens qui pensent que nous devrions aller plus loin que cela. Croyants' baptême quand ils voient qu'il n'est pas seulement légitime, il est le seul vrai baptême selon le Nouveau Testament, en particulier, mais pas nécessairement sous la forme de l'immersion.
Cela se voit d'abord des préceptes qui sous-tend l'institution. Quand Jésus commandait les apôtres de baptiser, il leur a dit tout d'abord faire des disciples et n'a rien dit au sujet de ce que les nourrissons (Mt 28,19). En d'autres termes, la prédication doit toujours précéder le baptême, car c'est par le mot et non pas que le sacrement Disciples sont d'abord réalisés. Baptême peut être donné que lorsque le destinataire a répondu à la Parole dans la foi et la pénitence, et il doit être suivi à la fois par un cycle d'instruction plus détaillée.
Que les apôtres ont entendu de cette manière qu'il ressort de la jurisprudence qui sont parvenues jusqu'à nous dans les Actes. Le jour de la Pentecôte, par exemple, Peter a dit à la conscience des gens frappés de se repentir et d'être baptisé, il ne mentionne aucune des conditions spéciales pour les enfants incapables de se repentir (Actes 2:38). Encore une fois, lorsque l'eunuque éthiopien désiré baptême, on lui a dit qu'il ne pouvait y avoir aucun obstacle pour autant comme il le pense, et c'est sur la confession de foi qui lui Philip baptisés (Actes 8:36 ff.). Même lorsque l'ensemble des ménages ont été baptisés, nous avons appris que normalement ils ont d'abord entendu l'Évangile soit prêché et cru ou a reçu une dotation de l'Esprit (cf. Actes 10:45; 16:32-33). En tout cas, aucune mention n'est faite de tout autre type de baptême.
La signification du baptême telle qu'elle est développée par Paul en Rom. 6 appuie cette affirmation. Il est dans la repentance et la foi que nous sommes identifiés avec Jésus-Christ dans sa mort, ensevelissement et résurrection. Pour les nourrissons qui ne peuvent entendre la parole et faire de la réponse appropriée, il semble donc inutile, et même trompeur de parler de baptême dans la mort et la résurrection du Christ. Confessant Le croyant seul sait ce que cela veut dire et il peut travailler dans sa vie . Dans le baptême, la pénitence et de confesser sa foi, il a vraiment tourné le dos à son ancienne vie, et commencer à vivre la vie nouvelle en Christ. Lui seul peut revenir à une véritable conversion ou régénération, et donc de recevoir la confirmation et accepter le défi Qui vient avec le baptême. Mettre en place de toute autre forme de baptême est d'ouvrir la voie à la perversion ou erronée.
Pour être sûr, il n'existe aucune interdiction directe de la mortalité infantile baptême dans le NT. Mais en l'absence d'une direction ou l'autre sens, il est certainement préférable d'effectuer le sacrement ou de l'ordonnance comme manifestement commandée et pratiqué que de compter sur l'inférence théologique, exégétique ou pour une autre administration. C'est particulièrement le cas en raison de la faiblesse ou la non-pertinence d'un grand nombre des considérations avancées.
Christ bénédiction des enfants, par exemple, nous montre que l'Evangile est pour les petits et que nous avons le devoir de les porter à Christ, mais il ne dit rien au sujet de ce que l'administration du baptême contraire à la règle reconnu (Marc 10:13 et suiv.) . Là encore, le fait que certains caractères peuvent être remplis de l'Esprit de l'enfance (Luc 1:15) suggère que Dieu peut travailler chez les nourrissons, mais elle nous donne pas de mandat de supposer que normalement il le fait, ou qu'il le fait en toute Cas donné, ou que le baptême ne pourra être donnée avant ce travail trouve son expression dans la repentance et la foi individuelle. Encore une fois, les enfants de chrétiens jouissent de privilèges et peut-être même un statut qui ne peuvent être attribués à d'autres. Ils sont calculés en un sens, «saint» de Dieu (I Cor. 7:14). Mais là aussi, il n'ya pas de lien explicite avec le baptême ou l'identification de baptême avec Jésus-Christ dans sa mort et sa résurrection.
Référence à la famille des actes de baptêmes est de ne plus obtenir de l'aide. La probabilité est fort possible que certains de ces ménages compris les nourrissons, mais ce n'est pas certain. Même s'ils l'ont fait, il est peu probable que les jeunes enfants étaient présents lorsque le mot était prêchée, et rien n'indique que les enfants ont été effectivement baptisés. Au mieux, il serait dangereux d'inférence, et de la dérive générale des textes explicatifs semble être dans une direction très différente.
Et cela ne doit pas servir à introduire l'OT signe de la circoncision. Il ya certainement une parenté entre les signes. Mais il ya aussi de grandes différences. Le fait que l'une a été accordée aux petits garçons à jour fixe ne fait aucun argument en faveur de l'autre en donnant à tous les enfants un certain temps dans la petite enfance. Ils appartiennent, si ce n'est aux différents pactes, au moins à différentes dispenses d'une alliance: celle d'une étape préparatoire, quand un peuple nationale s'est distinguée et son fils appartenait naturellement au peuple de Dieu, et l'autre à la réalisation, Quand l'Israël de Dieu est spirituelle et les enfants sont ajoutés par spirituelles plutôt que de la régénération naturelle. En tout cas, Dieu lui-même a donné une commande pour circoncire les hommes descendants d'Abraham: il n'a pas donné d'ordre similaire à baptiser les hommes et les femmes des descendants de chrétiens.
Théologiquement, l'insistance sur les croyants "baptême dans tous les cas, semble de nature à mieux servir la véritable signification du baptême et de prestations et d'éviter les erreurs qui le menacent si facilement. Seulement quand il ya confession personnelle avant le baptême peut-il être considéré que la repentance et la foi personnelle sont nécessaires pour le salut par le Christ, et que celles-ci ne viennent pas par magie mais par l'écoute de la Parole de Dieu. Avec les croyants "baptême de l'ordonnance réalise sa portée en tant que marque d'une marche de la mort et les ténèbres à la lumière et la vie. Le destinataire est donc confirmé dans la décision qu'il a prise, introduits dans la vie de la société de se régénérer, ce qui est le vrai Église, et les a encouragés à marcher dans la vie nouvelle dont il a commencé.
Cela signifie que, dans les croyants "le baptême, la foi est correct compte tenu de son poids et de sens. La nécessité de la foi est reconnue, bien sûr, dans le baptême des nourrissons. Il est soutenu que les nourrissons peuvent croire en un travail spécial de l'Esprit, ou que leur présent ou futur foi confessée par les parents ou les auteurs, ou que les parents ou les commanditaires exercice vicariant foi, ou même que la foi est donnée dans, avec, Ou en vertu de l'administration. Certaines de ces notions sont manifestement non scripturaire. Dans d'autres, il existe une mesure de la vérité. Mais aucune d'entre elles répond à l'exigence d'une confession personnelle de la foi personnelle comme toujours remplies dans croyants' baptême.
Là encore, les croyants "baptême également porteur d'une véritable, par opposition à un faux, la grâce baptismale. L'expression de la repentance et la foi en le baptême donne l'assurance de conscience du pardon et de la régénération et emporte avec lui une indubitable citation à la mortification et le renouvellement. Bien compris, cela peut aussi être le cas avec le baptême des nourrissons, comme dans les Églises réformées. Mais une bonne partie de l'embarras explication est nécessaire de le préciser, et il ya toujours le risque d'une mauvaise compréhension, comme dans le Moyen Age et romaniste vue de la régénération baptismale. Baptême sur profession de foi est la seule protection efficace contre la notion dangereuse Que lui-même le baptême peut automatiquement transférer les grâces qu'il représente.
À la exégétique et théologique considérations peuvent également y être ajoutés d'autres moins importants, mais notable des arguments historiques. Tout d'abord, il n'existe pas de preuves déterminantes pour une pratique juive de baptême des nourrissons dans les temps apostoliques. Deuxièmement, la patristique déclarations reliant le baptême des nourrissons avec les apôtres sont fragmentaires et peu convaincants dans les premiers stades. Troisièmement, les exemples de croyants' baptême sont fréquents dans les premiers siècles, et d'une poursuite, si étouffé, le témoignage a toujours été supporté à cette exigence. Quatrièmement, le développement du nourrisson baptême semble être liée à l'incursion des notions et des pratiques païennes. Enfin, il existe des preuves d'une plus grande évangélisation incisiveness et la pureté de la doctrine évangélique, où cette forme de baptême est reconnu pour être le baptême du NT.
GW Bromiley
(Elwell Evangelical Dictionary)
Bibliographie
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Dans une situation missionnaire de la première sujets de baptême sont toujours convertis. Mais tout au long de l'histoire chrétienne, attestée dès Irénée et Origène d'un renvoi dos à l'enseignement des apôtres, il a également été accordée aux enfants des croyants professant. Cela n'a pas été uniquement pour des motifs de la tradition, ou en conséquence d'une perversion, mais pour ce qui ont été considérés comme des raisons scripturaires.
Pour être sûr, il n'ya pas de commandement direct de baptiser les nourrissons. Mais il ya aussi pas d'interdiction. Encore une fois, si nous n'avons pas d'exemple clair de baptême des nourrissons dans le NT, il se peut fort bien avoir été tels dans le ménage des actes de baptêmes, et il n'ya pas non plus de l'exemple des chrétiens d'être des enfants Baptisés sur profession de foi. En d'autres termes, aucune orientation n'est donnée décisive direct ou précepte précédent.
Pourtant, il ya deux lignes de l'étude biblique, qui ont été pensés pour donner de raisons convaincantes pour la pratique. Le premier est un examen détaillé des passages ou des déclarations de l'AT et NT. Le second est un examen de l'ensemble du sous-tend la théologie du baptême, tel qu'il se présente à nous dans la Bible.
Pour commencer la fiche passages, nous passons d'abord tout naturellement aux types de baptême trouve dans l'Ancien Testament. Toutes ces faveur d'avis que Dieu traite avec les familles plutôt que les individus. Lorsque Noé est sauvé de l'inondation, toute sa famille est reçue avec Lui Dans l'arche (cf. 1 Pet. 3:20-21). Quand Abraham est donné signe le pacte de la circoncision, il est commandé à l'administrer à tous les membres masculins de sa maison (Genèse 17, cf. Col. 2:11-12 pour la connexion entre le baptême et la circoncision). Lors de la mer Rouge, il est tout Israël (hommes, femmes et enfants) qui passe par les eaux dans le grand acte de rédemption qui préfigure non seulement le signe du baptême, mais l'œuvre de Dieu derrière lui (cf. 1 Cor. 10: 1-2).
Dans le NT le ministère de notre Seigneur est particulièrement riche en déclarations pertinentes. Il devient lui-même un enfant, et à ce titre est conçu de l'Esprit Saint. Baptiste, lui aussi, est rempli de l'Esprit de le sein de sa mère, de sorte qu'il aurait été un bon sujet pour le baptême, pas moins de l'excision très tôt dans la vie. Plus tard, le Christ reçoit et bénit les tous petits (Matthieu 19:13-14) et est en colère lorsque ses disciples eux rebuffade (Marc 10,14). Il dit que les choses de Dieu sont révélés à babes plutôt que le sage et prudent (Luc 10:21). Il reprend la déclaration de Sal. 8:2 quant à la louange de nourrissons (Matthieu 21:16). Il met en garde contre le danger de la délinquance contre les petits qui croient en lui (Matthieu 18:6), et dans le même contexte explique que, pour être chrétiens, nous n'avons pas à devenir des adultes mais pour devenir comme des enfants.
Dans la première prédication dans les Actes, il est à noter que Pierre confirme l'alliance procédure de l'Ancien Testament par les mots: «La promesse est pour vous, et pour vos enfants." À la lumière de l'Ancien Testament et le background procédure similaire en proselyte baptêmes, il n'ya guère de raison de douter que le ménage baptêmes comprendrait tout les enfants qui pourraient appartenir à des familles concernées.
Dans les épîtres les enfants sont particulièrement abordés dans Ephésiens, Colossiens, et probablement 1 Jean. Nous avons également l'importante déclaration dans 1 Cor. 7:14 où Paul parle des enfants des mariages qui sont devenus des «mixtes» par la conversion comme «sainte». Cela ne peut pas se référer à leur état civil, mais ne peut que signifier qu'ils appartiennent au peuple de l'alliance, et donc auront évidemment Le droit de signer le pacte.
On notera que, dans toutes ces manières différentes déclarations mettent devant nous, les membres de l'alliance, les enfants des croyants professant. Ils ont donc nous présenter directement à la conception biblique du baptême qui fournit la deuxième ligne de soutien pour baptiser les nourrissons.
Comme il voit la Bible, le baptême n'est pas d'abord un signe de repentance et de foi de la part de baptisés. Ce n'est pas un signe de tout ce que nous faisons à tous. C'est une alliance signe (comme la circoncision, mais sans perte de sang), et donc un signe de l'œuvre de Dieu en notre nom, qui précède et rend possible notre propre réceptif mouvement.
C'est un signe de l'aimable élection du Père qui établit des plans et de l'alliance. Il est donc un signe de Dieu vous appelle. Abraham pas moins de ses descendants a été choisi et appelé par Dieu (Genèse 12:1). Israël a été séparée à l'Éternel, car il a lui-même dit: «Je serai votre Dieu, et vous serez mon peuple» (Jérémie 7:23). Parmi tous les disciples il faut dire: «Vous n'avez pas choisi moi, mais J'ai choisi vous "(Jean 15,16). Le choix volonté de Dieu dans le Christ s'étend à ceux qui sont loin ", ainsi que nigh, et le signe de celui-ci peut être étendue non seulement à ceux qui ont répondu, mais à leurs enfants grandissent dans la sphère du divin choix et demandant .
Mais le baptême est également un signe de la substitutionary œuvre du Fils dans l'alliance qui est remplie. En tant que témoin de la mort et la résurrection, elle témoigne de la mort et la résurrection de l'un des nombreux sans lesquels aucune action indirecte du travail même et de repentance Foi peut être de n'importe quel résultat. Il prêche le Christ lui-même comme celui qui est déjà mort et ressuscité, afin que tous sont morts et ressuscités en lui (II Cor. 5:14; Col. 3:1) avant même que les mouvements de repentance Et de la foi dont ils sont convoqués pour faire l'identification avec lui. Substitutionary Ce travail n'est pas seulement pour ceux qui ont déjà cru. Il peut et doit être prêché à tous, et le signe et le sceau donné à la fois à ceux qui l'acceptent et pour les enfants, qui sera porté à la connaissance de ce que Dieu a déjà fait pour eux, une fois pour toutes et de tous dans le Christ suffisamment - .
Enfin, le baptême est un signe de l'œuvre régénératrice de l'Esprit Saint, par lequel les individus sont amenés dans l'alliance dans le mouvement sensible de la repentance et la foi. Mais le Saint-Esprit est souverain (Jean 3:8). Il travaille quand et comment et à qui bon lui semble. Il rit de impossibilités humaines (Luc 1:37). Il est souvent présent avant son ministère est perçu, et son fonctionnement n'est pas nécessairement coextensive avec notre appréhension de celui-ci. Il n'aime pas le mépris de l'esprit des sujets insuffisamment apte pour le début, ou si celui-ci dispose de l'achèvement de son travail. Tant qu'il ya la prière à l'Esprit, et une disponibilité à prêcher la parole évangélique, lorsque l'occasion se , Les nourrissons peuvent être considérées comme relevant du domaine de ce travail qui donne la vie dont il est le bureau du baptême de signer et sceller.
Lorsque le baptême des nourrissons, ou paedobaptism, comme on l'appelle parfois, est pratiqué, il est juste et nécessaire que ceux qui poussent à échéance doivent faire leur propre confession de foi. Mais ils le font avec le témoignage clair que ce n'est pas ce qui sauve Eux, mais l'œuvre de Dieu déjà fait pour eux avant qu'ils croyaient. La possibilité se présente, bien sûr, de ne pas faire de cette confession, ou le faire officiellement. Mais cela ne peut être évité par un mode différent de l'administration. Il s'agit d'un problème de la prédication et l'enseignement. Et même s'ils ne croient pas, ou ne sont nominalement, avant leur baptême comme un signe de l'œuvre de Dieu est un témoignage constant à l'appel ou enfin de les condamner.
Sur le terrain de mission baptême des adultes continuera naturellement. En jours de l'apostasie, il peut être et sera commun, même dans les terres évangélisées. En effet, en tant que témoin sur le fait que notre réponse est exigé, il est vraiment bon pour l'Eglise qu'il y ait toujours une section Baptiste en son sein. Mais une fois que l'évangile a gagné une entrée dans une famille ou une communauté, il ya de bonnes biblique et théologique que le baptême des nourrissons devrait être la pratique normale.
GW Bromiley
(Elwell Evangelical Dictionary)
Bibliographie
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Le NT offre ni précepte, ni de précédent pour l'administration du baptême, sauf par un ministre ordonné. Dans une première période, cependant, les profanes ne donne le baptême où les ministres n'étaient pas disponibles. La coutume a été défendu par Tertullien, et plus tard les théologiens sur le terrain que ce qui est reçu peut être transmise, que le sacrement est plus important que l'ordre, et que la règle de l'amour permet. Certaines autorités ont insisté sur un certain nombre de qualifications (par exemple, la monogamie ou la confirmation), et de l'église médiévale a établi un ordre de priorité.
Luther approuvé de la pratique, voyant en elle un exercice du sacerdoce des laïcs. Mais l'école réformée rejetée et supprimée au motif qu'elle n'est pas scripturaire, détruit le bon ordre, et est lié avec la fausse idée d'une absolue nécessité du baptême. Baptême par des sages-femmes a été particulièrement apprécié. La pratique a été débattue en détail dans l'Église d'Angleterre, et finalement abandonnée après la Conférence de Hampton Court en 1604.
GW Bromiley
(Elwell Evangelical Dictionary)
Bibliographie
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Au cours du deuxième siècle, l'Eglise en Asie Mineure, face à une hérésie, a refusé de reconnaître la validité du baptême des hérétiques. Convertit à la foi orthodoxe de groupes hérétiques ont donc été rebaptisées. L'église de Rome, cependant, ont pris la position que le rite était valide lorsque pratiquée correctement, c'est-à-dire, avec la bonne formule et avec la bonne intention, malgré les vues erronées de son administrateur. En Afrique du Nord, Tertullien, Cyprien, ne reconnaîtrait pas le baptême des hérétiques. Cyprien transportées sur une amère controverse avec Stephen, évêque de Rome, sur cette question. Un écrit anonyme, De rebaptismate, énonce la position de l'église à Rome. Il fait une distinction entre le baptême d'eau et d'Esprit, le baptême. Quand un hérétique a été admis à l'église par l'imposition des mains, l'Esprit a été transmis, rendant la poursuite de l'application de l'eau inutile.
Le Roman position a été approuvée par le Conseil d'Arles (314) et a été défendue par Augustin dans sa controverse avec les Donatistes. Ses défenseurs pourrait signaler le fait que l'Écriture ne contient aucune instance de rebaptême, que l'analogue rite de la circoncision n'est pas répétable, et que la remise en question de la légitimité des hérétiques baptême faite de l'efficacité du rite dépendent de l'homme plutôt que Dieu. Le Concile de Trente, dans sa quatrième canon sur le baptême, a réaffirmé la position catholique.
Réforme dans les Anabaptistes fois insisté sur le baptême à ceux qui ont été baptisés dans la petite enfance, et cela a continué d'être la position des églises baptistes. L'Eglise catholique romaine et l'Église d'Angleterre, la pratique de ce qui est connu sous le nom de baptême conditionnelle dans les cas où il ya doute quant à la validité du baptême avant. La formule utilisée dans l'Église d'Angleterre commence, «Si tu n'es pas déjà baptisés, je te baptiser."
EF Harrison
Elwell Evangelical Dictionary
Bibliographie
EW Benson, Cyprien; Blunt; HG Wood dans ICI.
Il ya, en général, deux opinions concernant la bonne manière d'administrer le baptême: que seule l'immersion est licite et que la mode est une question de l'indifférence. Il ne serait pas correct d'identifier les immersionist position comme le Baptiste, pour certains baptistes ne Accepter la nécessité de l'immersion. Les premiers anabaptistes en règle baptisés par infusion, et aujourd'hui encore certains écrivains qui condamnent fermement le baptême des nourrissons sont indifférents quant au mode (par exemple, Karl Barth).
Le immersionist position est fondée sur trois arguments.
La deuxième position est essentiellement négative.
Elle nie l'immersionist insistance que le baptême est justement administré que par immersion; lieu, elle soutient que le baptême dans le NT, dans sa forme extérieure, est tout simplement un lavage, un produit de nettoyage, qui peut aussi bien être effectuée par coulée (affusion) ou aspersion (Aspersion) que par immersion.
Si tous conviennent que baptizein en grec classique signifie «plonger», parce baptizein est devenue un terme technique théologique dans le NT, il est soutenu que l'usage classique et laïque ne peut en soi être normatifs. Le terme diatheke, par exemple, universellement signifie "testament" dans le texte grec du NT période, mais il ne peut être donné que dans son sens NT utilisation. Que, dans son usage théologique, biblique et baptizein en est venue à signifier simplement "à laver" ou "pour purifier l'eau" est indiqué par certaines occurrences du terme dans la LXX et NT où baptizein ne signifie pas pour autant plonger (Sir. 34:25 et Luc 11:38; Actes 1:5, 2:3-4, 17, 1 Cor. 10:1-2; Heb. 9:10-23). Le dernier texte, en particulier, est un rappel que l'eau purificatory rites de l'Ancien Testament, le baptême biblique des antécédents, n'ont jamais été immersions. Il est en outre soutenu qu'il est au moins plausible que certains baptêmes enregistrés dans le NT étaient immersions (Actes 2: 41; 10:47-48; 16:33). Ni, il est soutenu, peut être fait appel à l'emploi de la préposition "à" et "en" qui sont ambiguës et, si vous êtes pressé, dans Actes 8:38 nécessiterait l'immersion à la fois sujet et ministre.
Alors que le baptême signifie certainement union avec le Christ dans sa mort et sa résurrection, il est indéniable que cela a un intérêt pour la mode. En Rom. 6:6 union avec le Christ dans sa crucifixion et Gal. 3:27 étant revêtus du Christ sont inclus dans la signification du baptême, mais pas de mode illustre ces aspects de la symbolique du baptême. En outre, l'eau est un singulièrement peu probable symbole de la terre dans laquelle est enterré, comme le soutient immersionist. En fait, arrosage est ainsi créé en Ez. 36:25 et Héb. 9:10, 13-14; 10:22.
Il est vrai que l'immersion a été le principal mode de l'Eglise primitive, mais il est fait remarquer que d'autres modes sont autorisés (cf. Didachè 7; Cyprien, épître à Magnus 12), les premières représentations artistiques illustrent le baptême par infusion (affusion), Et que certaines des influences qui contribuent à la popularité de l'immersion bien peut ne pas avoir été en bonne santé. En général, le nonimmersionist soutient que la rigueur dans les questions de forme est contraire à l'esprit de culte NT, contrairement à l'indifférence universelle à la mode de célébrer La Cène du Seigneur, et sous réserve que le scandale qui, en principe, les immersionist depopulates l'église de la plupart de ses membres, et la plupart de ses meilleurs fils et filles.
RS Rayburn
Bibliographie
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Les commandes NT ni trine immersion ni fournit aucun exemple de cela. La connexion est possible uniquement avec la trinité (Mt 28,19), mais seule l'immersion peut tout aussi bien être déduites du signalés baptisant au nom du Christ.
Pourtant trine est sans aucun doute l'immersion précoce et semble avoir créé elle-même rapidement que la pratique courante, bien que dans un état apparemment appel aux Apôtres. Ainsi, la Didachè trine parle de l'immersion (ou affusion): «Mais si tu as ni [froide ou chaude eau courante], versez de l'eau trois fois [Gk. Tris] sur la tête" dans le Nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit »(7:3). Justin Martyr, lui aussi, semble avoir fait allusion à l'immersion trine (Apol. i.61), et il est clairement attestée par Tertullien: «Et en effet, il n'est pas une seule fois, mais trois fois, que nous sommes plongés dans les trois personnes, À chaque mention de plusieurs de leurs noms "(nam nec semel, sed et ad singula désignation. Personas en singulas, tinguimur; Adv. Prax. 26; cf. Également De corona 3). Les Constitutions apostoliques redire:" si tout évêque ou Presbytre n'effectue pas les trois immersions d'une admission, mais une immersion, qui est donné dans la mort du Christ, qu'il soit privé "(xlvii. 50).
À un stade ultérieur Gregory permis unique immersion, en Espagne, ce qui donne lieu à la fameuse décision de Toledo beaucoup cité par les Réformateurs. Cette décision semble avoir été dans l'opposition à une fausse conception de la Arian trois personnes et à souligner leur unité essentielle dans la déité. Dans les deux Églises orientales et occidentales trine immersion a continué d'être la pratique courante.
En Angleterre, l'utilisation Sarum prescrit trempage, "d'abord sur le côté droit, puis le gauche, puis le visage." En 1549 le premier Book of Common Prayer maintient trine immersion, dans l'édition 1552 de trempage reste, mais les trois dippings sont abandonnés comme des pas de véritable moment. T. Becon (ca. 1511-1567), stipulait que la trine pratique est ancienne, mais il a énuméré parmi les choses indifférentes, puisque "le Christ a quitté la manière du baptême gratuit dans l'église» (Travaux, 2, éd. J. Ayre pour Parker Society [1843-44]). Plus tard, l'opinion a tendance à durcir contre cette pratique. Ainsi J. Calfhill (ca. 1530-1576), très certainement à tort, a rejeté comme "étrange invention de Tertullien" (Travaux, 213, éd. Parker Society). Réforme enseignement et la pratique a été généralement préjugés à l'encontre de la coutume sur le terrain Qu'il s'agissait d'un ajout sans sanction biblique ou théologique vrai poids. Un principe de liberté n'est pas abandonnée, cependant, si ce n'est par la plus étroite Puritains.
La Réforme vue sur l'ensemble semble être la plus satisfaisante. Depuis trine immersion directe biblique manque de soutien, ce n'est pas une obligation contraignante. Une autre pratique baptismale n'affecte pas le sacrement et peut être préféré par les Eglises qui tentent d'exclure ce qui n'est pas bibliquement enjoint. Néanmoins, l'immersion a trine attestation historique impressionnant. Il n'est pas dépourvu de signification utile et ne pas corrompre le sacrement. Une liberté de jugement peut donc être concédé à des Églises qui maintiennent cette pratique. En d'autres termes, il appartient à la sphère où chaque Eglise peut et doit décider lui-même de la forme la plus appropriée de répondre à l'ordonnance scripturale.
AV - baptiser (76), laver 2, baptiste 1, baptisés + 2258 1, 80
1) de puiser à plusieurs reprises, d'immerger, de submerger (de navires coulés)
2) pour nettoyer par immersion ou à l'immersion, à se laver, à faire avec de l'eau propre, à se laver soi-même, se baigner
3) à submerger
Lorsqu'ils sont utilisés dans le Nouveau Testament, ce mot désigne plus souvent à notre syndicat et à l'identification avec le Christ que de l'eau de notre baptême. Par exemple, Mark 16:16. "Celui qui croira et sera baptisé sera sauvé". Affirmant que le Christ est simple assentiment intellectuel n'est pas suffisant. Il doit y avoir une union avec lui, un réel changement, comme le légume à la cornichon!
Bible Study Magazine, James Montgomery Boice, mai 1989.
AV - baptême 22 22;
1) l'immersion, submersion
1a), de calamités et d'afflictions dont l'un est tout à fait dépassés
1b), le baptême de Jean, que le rite de purification par laquelle les hommes en confessant leurs péchés étaient liés à la réforme spirituelle, a obtenu le pardon de ses péchés passés et devient qualifié pour les avantages du Messie du royaume qui sera bientôt mis en place.
Cela était valable baptême chrétien, comme cela a été le seul baptême, les apôtres ont reçu et il n'est pas constaté qu'ils n'étaient jamais rebaptisée après la Pentecôte.
1c) du baptême chrétien, un rite de l'immersion dans l'eau comme commandé par le Christ, par lequel l'une après confessant ses péchés et de professer sa foi dans le Christ, étant né de nouveau par l'Esprit Saint vers une nouvelle vie, identifie publiquement à la bourse de Christ et l'Église.
AV - 3 lavage, le baptême 1 4;
1) un lavage, effectuée au moyen de purification de l'eau
1a), de lavage prescrites par la loi mosaïque (Hébreux 9:10) qui semble signifier une exposition de la différence entre les lavages prescrit par la loi mosaïque et de baptême chrétien
AV - Baptiste 14 14;
1) un baptiser
2) Celui qui administre le rite du baptême
3) le nom de famille de Jean, le précurseur du Christ
AV - trempette 3 3;
1) à tremper, plonger dans, plonger
2) de puiser dans la teinture, à la teinture, la couleur
L'un des sept sacrements de l'Église chrétienne, souvent appelé le «premier sacrement", la "porte des sacrements", et la "porte de l'Eglise".
La question sera traitée sous les rubriques suivantes:
I. déclaration officielle de la doctrine
II. Etymologie
III. Définition
IV. Types
V. Institution du Sacrement
VI. Forme de la question et le sacrement
VII. Baptême conditionnelle
VIII. Rebaptême
IX. Nécessité de baptême
X. substituts pour le sacrement
XI. Bébés Unbaptized
XII. Les effets du baptême
XIII. Ministre du sacrement
XIV. Récipiendaire du Baptême
XV. Régimes complémentaires de baptême
XVI, les cérémonies de baptême
XVII. Métaphorique Baptême
I. déclaration officielle de la doctrine
D'emblée, nous pensons qu'il serait judicieux de donner deux documents qui expriment clairement la pensée de l'Eglise sur la question du baptême. Ils sont précieux, aussi, comme contenant un résumé des principaux points à prendre en considération dans le traitement de cette question importante. Le baptême est défini positivement dans l'un et dans l'autre négativement.
(1) La Positive Document: "Le décret pour les Arméniens"
«Le décret pour les Arméniens», dans la Bulle "Exultate Deo" du Pape Eugène IV, est souvent comparée à un décret du Concile de Florence. Même s'il n'est pas nécessaire de tenir ce décret d'être une définition dogmatique de la question et de la forme et ministre des sacrements, il est sans aucun doute une formation pratique, émanant du Saint-Siège, et en tant que tel, a toute l'authenticité dans un sens canonique. C'est qu'il est foi. Le décret parle ainsi du Baptême:
Saint baptême détient la première place parmi les sacrements, parce que c'est la porte de la vie spirituelle, pour qu'elle nous sommes faits des membres du Christ et incorporé à l'Église. Et, depuis le premier homme à travers la mort est entré en tout, à moins que nous être né de nouveau d'eau et le Saint-Esprit, nous ne pouvons pas entrer dans le royaume des cieux, car la Vérité lui-même nous l'a dit. La question de ce sacrement est vrai et naturel de l'eau, et il est indifférent que ce soit à froid ou à chaud. La formule est la suivante: je te baptiser au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit. Nous ne sommes cependant pas nier que les mots: Que ce serviteur du Christ être baptisés au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit, ou: Il est baptisé par mes mains dans le nom du Père et Du Fils et du Saint-Esprit, constituent vrai baptême, car depuis la cause principale à partir de laquelle le baptême a son efficacité est la Très Sainte Trinité, et le mécanisme causal est le ministre qui confère le sacrement extérieurement, alors si l'acte exercé par le ministre Être exprimé, avec l'invocation de la Sainte-Trinité, le sacrement est perfectionné. Le ministre de ce sacrement est le prêtre, à qui il appartient de baptiser, en raison de son bureau. En cas de nécessité, toutefois, pas seulement un prêtre ou un diacre, mais même un laïc ou une femme, non, même un païen ou d'hérétique peut baptiser, pourvu qu'il observe la forme utilisée par l'Eglise, et al'intention de réaliser ce que l'Eglise accomplit. L'effet de ce sacrement est la rémission de tous les péchés, et la réalité originelle; de même de tous les châtiments qui est due pour le péché. Par conséquent, aucune satisfaction pour les péchés passés est enjoint à ceux qui sont baptisés, et s'ils meurent avant qu'elles ne commettent aucun péché, ils atteignent immédiatement pour le royaume des cieux et de la vision de Dieu.
(2) The Negative Document: "De Baptismo"
Le négatif document nous appelons les canons sur le baptême décrétée par le Concile de Trente (Sess. VII, De Baptismo), dans lequel les éléments suivants sont des doctrines anathematized (déclarés hérétiques):
Le baptême de Jean (le Précurseur) avait la même efficacité que le baptême du Christ, pur et naturel de l'eau n'est pas nécessaire pour le baptême, et donc les paroles de Notre Seigneur Jésus-Christ "A moins qu'un homme soit né de nouveau d'eau et l'Esprit-Saint »Sont métaphoriques. La vraie doctrine du sacrement du baptême n'est pas enseignée par l'Église romaine, le baptême donné par les hérétiques au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit dans l'intention de réaliser ce que l'Eglise accomplit, n'est pas vrai baptême, Le baptême est gratuit, c'est pas nécessaire pour le salut. Un baptisé, même s'il le souhaite, ne peut pas perdre la grâce, peu importe combien il péchés, à moins qu'elle refuse de le croire. Ceux qui sont baptisés sont tenus seulement d'avoir la foi, mais pas d'observer toute la loi de Christ. Baptisés ne sont pas tenus de respecter tous les préceptes de l'Eglise, écrit et traditionnels, à moins que de leur propre initiative qu'ils souhaitent soumettre à eux.
Tous les vœux faite après le baptême, sont annulés en raison des promesses faites dans le baptême lui-même, parce que ces vœux préjudice est causé à la foi qui a été professée dans le baptême et le sacrement lui-même. Tous les péchés commis après le baptême sont soit pardonné véniel ou rendus par le seul souvenir de la foi et le baptême, qui a été reçue. Baptême vraiment bien et correctement administrée, doivent être répétés dans le cas d'une personne qui a renié la foi du Christ devant les infidèles et il a été porté à nouveau à la repentance. Nul ne doit être baptisés, à l'exception de l'âge auquel le Christ a été baptisé ou au moment de la mort.
Les nourrissons, ne pas être capable de faire un acte de foi, ne doit pas être compté parmi les fidèles après leur baptême, et, par conséquent, lorsqu'ils arrivent à l'âge de discernement, ils doivent être rebaptisé, ou il est préférable d'omettre leur baptême que tout Pour baptiser les croyants comme pour la seule foi de l'Eglise, alors qu'eux-mêmes ne peuvent pas faire un acte de bonne foi. Ceux qui sont baptisés comme enfants à se poser quand ils ont grandi, qu'ils souhaitent ratifier ce que leurs auteurs ont promis pour eux lors de leur baptême, et si elles répondent qu'ils ne veulent pas le faire, ils seront livrés à eux - Propre volonté en la matière et de ne pas être contraint par des peines de mener une vie chrétienne, à l'exception d'être privé de la réception de l'Eucharistie et des autres sacrements, jusqu'à leur réforme.
Les doctrines ici condamnée par le Concile de Trente, sont celles des divers leaders parmi les premiers réformateurs. Le contradictoire de l'ensemble de ces déclarations est de se tenir comme l'enseignement dogmatique de l'Eglise.
II. ETYMOLOGY
Le mot baptême est dérivé du mot grec, bapto, ou baptizo, de se laver ou de plonger. Il signifie donc que le lavage est de l'idée essentielle du sacrement. Écriture utilise le terme baptiser au propre comme au figuré. Il est employé dans un sens métaphorique dans Actes 1:5, où l'abondance de la grâce du Saint-Esprit est manifesté, et aussi en Luc 12:50, où le terme est employé à la souffrance du Christ dans sa Passion. Sinon, dans le Nouveau Testament, le mot racine à partir de laquelle le baptême est dérivé est utilisé pour désigner la laving avec de l'eau, et elle est employée, en parlant d'illustrations juive, et du baptême de Jean, ainsi que du sacrement du baptême chrétien (Cf. Hébreux 6:2, Marc 7:4). Dans l'usage ecclésiastique, cependant, lorsque les termes Baptisez-, le baptême sont employés sans un mot, ils sont destinés à signifier le lavage sacramentelle par laquelle l'âme est purifiée du péché, dans le même temps que l'eau est versée sur le corps humain. Beaucoup d'autres termes ont été utilisés comme des synonymes pour descriptives baptême fois dans la Bible et de l'antiquité chrétienne, comme le lavage de la régénération, de l'éclairage, le sceau de Dieu, l'eau de la vie éternelle, le sacrement de la Trinité, et ainsi de suite. En anglais, le terme baptiser est familièrement utilisé pour baptiser. Comme, cependant, l'ancien mot signifie seulement l'effet du baptême, c'est de faire un chrétien, mais non pas la manière et le fait, que les moralistes cale "Je baptise" pouvait probablement pas se substituer valablement pour "Je baptiser" dans Qui confère le sacrement.
III. DÉFINITION
Le Catéchisme romain (Ad parochos, De bapt., 2, 2, 5) définit ainsi le baptême: le baptême est le sacrement de la régénération par l'eau dans le mot (per aquam dans verbo). Saint Thomas d'Aquin (III: 66:1) donne cette définition: «Le baptême est l'ablution extérieure de l'organisme, réalisée avec la forme prescrite des paroles." Plus tard, les théologiens généralement formellement distinguer entre la physique et la métaphysique de la définition de ce sacrement. Par l'ex-ils comprendre la formule exprimant l'action des ablutions et l'énoncé de l'invocation de la Trinité, par cette dernière, la définition: «sacrement de la régénération" ou de l'institution du Christ, par laquelle nous renaissons à la vie spirituelle.
Le terme "régénération" baptême distingue de tous les autres sacrements, la pénitence revivifies bien que pour les hommes spirituellement, et pourtant c'est plutôt une réanimation, un ramener d'entre les morts, que d'une renaissance. Pénitence ne fait pas de nous des chrétiens, au contraire, elle suppose que nous avons déjà nés de l'eau et l'Esprit-Saint à la vie de la grâce, tandis que le baptême de l'autre a été créé pour conférer aux hommes les débuts de la vie spirituelle , Pour les transférer à partir de l'état des ennemis de Dieu à l'état de l'adoption, en tant que fils de Dieu.
La définition du Catéchisme romain allie physique et la métaphysique, les définitions du baptême. «Le sacrement de la régénération" est l'essence métaphysique du sacrement, alors que la physique est essentiellement exprimée par la deuxième partie de la définition, c'est-à-dire le lavage à l'eau (matière), accompagné par l'invocation de la Sainte Trinité (formulaire). Le baptême est donc le sacrement par lequel nous naissons de nouveau d'eau et l'Esprit-Saint, c'est que nous recevons dans une nouvelle vie spirituelle et la dignité de l'adoption en tant que fils de Dieu et héritiers du Royaume de Dieu.
IV. TYPES
Ayant examiné le sens chrétien du terme «baptême», nous passons maintenant notre attention sur les différents rites qui étaient ses ancêtres avant la Nouvelle Dispensation.
Types de ce sacrement se trouvent parmi les Juifs et les Gentils. Sa place dans le système sacramentel de la vieille loi a été prise par la circoncision, qui est appelé par certains des Pères "le lavage de sang" pour le distinguer de «lavage de l'eau". Par le rite de la circoncision, le destinataire a été incorporé dans le peuple de Dieu et a participer à la promesse messianique, un nom a été placée en lui, et il a été compté parmi les enfants d'Abraham, le père de tous les croyants.
Les autres précurseurs de baptême étaient nombreux purifications prescrites dans la mosaïque juridique dispense de souillures. La symbolique de l'ouverture de lavage pour nettoyer une tache invisible a été rendue très familière aux Juifs par leurs cérémonies sacrées. Mais en plus de ces types plus directe, les deux auteurs de Nouveau Testament et les Pères de l'Église trouveront de nombreux mystérieux foreshadowings du baptême. Ainsi saint Paul (1 Corinthiens 10) cite le passage d'Israël à travers la Mer Rouge, et de Saint-Pierre (1 Pierre 3), le Déluge, comme les types de la purification que l'on trouve dans le baptême chrétien. Autres foreshadowings du sacrement sont trouvées par les Pères dans le bain de Naaman dans le Jourdain, l'Esprit de Dieu planait sur les eaux, dans les fleuves du Paradis, dans le sang de l'agneau pascal, au cours de l'Ancien Testament fois, Et dans la piscine de Bethsaïda, et dans la guérison des muets et des aveugles dans le Nouveau Testament. Comment naturel et expressif le symbolisme de lavage extérieur pour indiquer la purification intérieure était reconnu pour être, il ressort de la pratique aussi des païens systèmes de la religion. L'utilisation de l'eau lustral est trouvée parmi les Babyloniens, des Assyriens, des Egyptiens, des Grecs, des Romains, les Hindous et les autres. Le resserrement de la ressemblance avec le baptême chrétien se retrouve dans une forme de baptême juif, qui sera décernée à prosélytes, dans le Talmud babylonien (Döllinger, Premier Age de l'Eglise).
Mais par-dessus tout doit être considéré comme le baptême de saint Jean le Précurseur. John baptisés avec de l'eau (Mark 1), et il était un baptême de pénitence pour la rémission des péchés (Luc 3). Alors que, là, le symbolisme du sacrement institué par le Christ n'est pas nouvelle, l'efficacité dont il rejoint le rite est ce qui la distingue de tous ses types. John's, le baptême n'a pas produit de la grâce, comme il l'a lui-même (Matthieu 3) quand il déclare qu'il n'est pas le Messie qui est de conférer le baptême du Saint-Esprit. En outre, il n'était pas John's remis baptême que le péché, mais la pénitence qui l'accompagnait, et, par conséquent, il demande saint Augustin (De Bapt. Contra Donat., V) "la rémission des péchés dans l'espérance". Quant à la nature des précurseurs du baptême, Saint-Thomas (III: 38:1) déclare: Le baptême de Jean n'était pas un sacrement d'elle-même, mais un certain sacramentelle, pour ainsi dire, la préparation de la voie (disponens) pour le baptême de Christ ". Durandus appelle un sacrement, en effet, mais de la vieille loi, et de saint Bonaventure place comme un médium entre l'Ancien et le Nouveau dispenses. Il est de la foi catholique que le Précurseur du baptême était essentiellement différente dans ses effets à partir de la Le baptême du Christ, Il est aussi à noter que ceux qui avaient reçu le baptême de Jean était pour recevoir plus tard, le baptême chrétien (Ac 19).
V. institution du sacrement
Que le Christ a institué le sacrement du Baptême est incontestable. Rationalistes, comme Harnack (Dogmengeschichte, I, 68), le règlement des différends, seule exclure arbitrairement par les textes qui le prouvent. Christ, non seulement les commandes ses disciples (Matthieu 28,19) de baptiser et leur donne la forme à utiliser, mais il déclare aussi explicitement la nécessité absolue du baptême (Jean 3): "A moins qu'un homme soit né de nouveau d'eau et le Saint - Ghost, il ne peut entrer dans le Royaume de Dieu. " En outre, à partir de la doctrine générale de l'Eglise sur les sacrements, nous savons que l'efficacité qui leur est attaché est derivable seulement de l'institution du Rédempteur.
Toutefois, lorsque nous en venons à la question de savoir quand exactement le Christ a institué le baptême, nous constatons que les écrivains ecclésiastiques ne sont pas d'accord. Les Écritures elles-mêmes sont muettes sur le sujet. Diverses occasions, ont fait remarquer que l'heure probable de l'institution, comme quand le Christ Lui-même a été baptisé dans le Jourdain, quand il a déclaré la nécessité de la renaissance à Nicodème, quand Il envoya les Apôtres et les disciples de prêcher et de baptiser.
La première opinion est tout à fait un favori avec beaucoup de Pères et Schoolmen, et ils aiment se référant à la sanctification baptismale de l'eau par contact avec la chair du Dieu-homme. D'autres, comme Saint-Jérôme et Sainte-Maxime, semblent supposer que le Christ John baptisés à cette occasion et donc institué le sacrement. Il n'ya rien, cependant, dans les Evangiles, pour indiquer que le Précurseur baptisé le Christ au moment de son propre baptême. Quant à l'opinion qu'il était en colloque avec Nicodème que le sacrement a été institué, il n'est pas surprenant qu'il ait trouvé que peu d'adeptes. Les paroles du Christ en effet déclarer la nécessité d'une telle institution, mais pas plus. Il semble également très peu probable que Christ aurait institué le sacrement dans une conférence secrète avec celui qui n'était pas d'être un héraut de son institution.
Le plus probable semble être d'avis que le baptême, comme un sacrement, a son origine lorsque le Christ a commandé à ses Apôtres baptiser, tel qu'il est raconté dans Jean 3 et 4. Il n'ya rien dans le texte directement à l'institution, mais comme les Disciples manifestement agi sur l'ordre du Christ, Il doit avoir appris au tout début, le sujet et la forme du sacrement qui ils devaient renoncer. Il est vrai que saint Jean Chrysostome (Hom., xxviii à Joan.), Theophylactus (dans le chapeau. Iii, Joan.), Et Tertullien (De Bapt., C. ii) déclarer que le baptême donné par les disciples du Christ Tel qu'il est raconté dans ces chapitres de Saint-Jean était un baptême de l'eau seulement, et non du Saint-Esprit, mais leur raison est que le Saint-Esprit n'était pas donné qu'après la résurrection. Comme l'ont souligné les théologiens, il s'agit d'une confusion entre le visible et l'invisible manifestation de l'Esprit Saint. L'autorité de saint Léon (Ep. ad Episc xvi. Sicil.) Est également invoqué pour la même opinion, dans la mesure où il semble valoir que le Christ a institué le sacrement lorsque, après son élévation d'entre les morts, Il a donné le commandement (Matthieu 28): «Allez enseigner... Baptisant", mais les paroles de saint Léon s'explique aisément, et dans une autre partie de la même épître, il se réfère à la régénération de la sanction donnée par le Christ lors du baptême de l'eau a coulé de Son Côté sur la croix et, en conséquence, avant la Résurrection. Toutes les autorités conviennent que Matthieu 28, contient de la promulgation solennelle de ce sacrement, et de saint Léon ne semble pas l'intention de plus que cela. Nous avons besoin non pas de retard sur les arguments de ceux qui déclarent avoir été baptême nécessairement établi après la mort du Christ, parce que l'efficacité des sacrements, est dérivé de sa Passion. Cela prouve également que l'Eucharistie n'a pas été entamée avant sa mort, ce qui est intenable. Quant à la déclaration de fréquentes des Pères que les sacrements écoulé du côté du Christ sur la Croix, il suffit de dire qu'au-delà de la symbolique qui s'y trouvent, les mots peuvent être expliquées comme faisant référence à la mort du Christ, comme la cause méritoire Ou la perfection des sacrements, mais pas nécessairement que leur temps de l'institution.
Tout bien considéré, on peut indiquer, par conséquent, que le Christ a institué le baptême, très probablement, avant sa Passion. Car en premier lieu, ainsi qu'il ressort de John 3 et 4, le Christ a conféré le baptême, certainement, au moins par les mains de ses disciples, avant sa Passion. Qu'il s'agit là d'un rite essentiellement différents de Jean le Précurseur du baptême semble clair, parce que le baptême du Christ est toujours préféré à celui de John, et celui-ci lui indique la raison: «Je baptiser avec de l'eau... [Le Christ] avec le baptizeth Saint-Esprit "(Jean 1). Dans le baptême donné par les disciples tel qu'il est raconté dans ces chapitres, il semble que nous ayons toutes les obligations d'un sacrement de la Nouvelle Loi:
Le rite extérieur,
L'institution du Christ, car ils baptisés par Son commandement et de la mission, et
L'attribution de la grâce, car ils légué le Saint-Esprit (Jean 1).
En second lieu, les Apôtres ont reçu d'autres sacrements du Christ, avant sa Passion, que la Sainte Eucharistie lors de la dernière Cène, et de Saint-commandes (Conc. Trid. Sess. XXVI, ch i). Maintenant que le baptême a toujours été considérée comme la porte de l'Eglise et la condition nécessaire à la réception de tout autre sacrement, il s'ensuit que les Apôtres doit avoir reçu le baptême chrétien avant la dernière Cène. Cet argument est utilisé par saint Augustin (Ep. clxiii, coll. Xliv) et semble valide. De supposer que les premiers pasteurs de l'Eglise ont reçu les autres sacrements de la dispense, avant d'avoir reçu le baptême, est une opinion sans fondement dans l'Ecriture ou la Tradition et dénuée de vraisemblance. Les Écritures affirment que nulle part le Christ lui-même conféré le baptême, mais d'une tradition ancienne (Niceph., Hist. Eccl, II, iii; Clem. Alex. Strom., III), il déclare que les baptisés que l'Apôtre Pierre, et que celui-ci baptisé Andrew , James, et John, et ils les autres Apôtres.
VI. Matière et la forme du sacrement
(1) Affaire
Dans tous les sacrements, nous traitons de la question et la forme. Il est aussi de coutume de distinguer la télécommande question et la question immédiate. Dans le cas du baptême, la télécommande question est naturel et vrai eau. Nous allons examiner cet aspect de la question en premier.
(A) Remote question
Il s'agit de la foi (de fide) que le vrai et naturel de l'eau est la télécommande question du baptême. En plus des autorités déjà citées, on peut également mentionner la quatrième concile du Latran (ch i).
Certains des premiers Pères, comme Tertullien (De Bapt., I) et saint Augustin (Adv. Hær., Xlvi et lix) énumérer les hérétiques qui ont rejeté tout à l'eau comme un élément constitutif du baptême. Tels ont été les Gaians, Manichians, Seleucians et Hermians. Au Moyen Âge, les Vaudois auraient occupé le même principe (Ewald, Contra Walden., Vi). Certains des réformateurs du seizième siècle, tout en acceptant l'eau comme la matière ordinaire de ce sacrement, a déclaré que lorsque l'eau ne peut pas être fait, tout liquide pourrait être utilisé à sa place. Donc, Luther (Tischr., xvii) et de Bèze (Ep., ii, annonce Till.). C'est en conséquence de cet enseignement que certaines des tridentin canons sont encadrées. Calvin a jugé que l'eau utilisée dans le baptême était simplement symbolique du Sang du Christ (Instit., IV, xv).
En règle générale, toutefois, ces sectes qui croient dans le baptême, à l'heure actuelle, de reconnaître l'eau comme la nécessaire question du sacrement.
Écriture est tellement positif dans ses déclarations quant à l'utilisation de vrai et naturel de l'eau pour le baptême, qu'il est difficile de voir pourquoi il devrait jamais être remise en question. Non seulement nous avons les paroles explicites du Christ (Jean 3:5) "A moins qu'un homme soit né de nouveau d'eau", etc, mais aussi dans les Actes des Apôtres, et les épîtres de saint Paul il ya des passages qui excluent toute Interprétation métaphorique. Ainsi (Actes 10:47) Saint-Pierre dit: «Puis tout homme interdisent l'eau, qu'ils ne doivent pas être baptisés?" Dans le huitième chapitre des Actes est raconté l'épisode de Philippe et l'eunuque de l'Éthiopie, et au verset 36, nous lisons: "Ils sont venus dans une certaine eau, et l'eunuque dit: voici, ici, c'est l'eau: ce qui me gêner doth Être baptisé? "
Tout aussi positif est le témoignage de la tradition chrétienne. Tertullien (op. cit.) Commence son traité: "Le sacrement heureux de notre eau". Justin Martyr (Apol., I) décrit la cérémonie de baptême, et déclare: Ensuite, ils sont conduits par nous à l'endroit où il ya de l'eau. . . Et puis ils sont laved dans l'eau ". Positivement saint Augustin déclare qu'il n'ya pas de baptême sans eau (Tr. xv en Joan).. La télécommande question du baptême est donc de l'eau, et cette prise dans son sens habituel. Théologiens nous disent par conséquent que ce que les hommes devraient normalement déclarer l'eau baptismale document est valide, qu'il s'agisse d'eau de la mer, ou de fontaine, ou bien, ou de marais, que ce soit clair ou trouble; fraîche ou salée, chaude ou froide, de couleur ou Incolore. Dérivés de l'eau fait fondre la glace, de neige ou de grêle est également valide. Si, en revanche, de la glace, de neige, de grêle ou de ne pas être fondu, elles ne relèvent pas de la désignation d'eau. Dew, de soufre ou de l'eau minérale, ce qui est Dérivée de la vapeur sont également valables pour cette question sacrement. Quant à un mélange d'eau et de certains autres documents, il est considéré comme une bonne affaire, à condition que l'eau prédomine et certainement le mélange serait encore appelé eau. Incorrect question est tout liquide qui est Habituellement pas désignés vrai eau. Tels sont le pétrole, la salive, du vin, des larmes, du lait, de la sueur, de la bière, de la soupe, du jus de fruits, et tout mélange contenant de l'eau où les hommes ne feraient plus escale eau. Quand il est douteux qu'un liquide puisse En réalité s'appeler l'eau, il n'est pas permis de l'utiliser pour le baptême, sauf en cas d'absolue nécessité lorsque aucun doute une matière valide peut être obtenue.
D'autre part, il n'est jamais autorisée à baptiser ayant une valeur liquide. Il ya une réponse du Pape Grégoire IX, à l'Archevêque de Trondhjem en Norvège, où la bière (ou de l'hydromel) avait été employée pendant le baptême. Le pape dit: «Comme, selon la doctrine évangélique, un homme doit être né de nouveau d'eau et le Saint-Esprit, ceux ne sont pas à considérer valablement baptisés qui ont été baptisés avec de la bière" (cervisia). Il est vrai qu'une déclaration vin à la matière valide de baptême est attribué au pape Étienne II, mais le document est vide de toute autorité (Labbe, Conc., VI).
Ceux qui ont jugé que "l'eau" dans le texte de l'Évangile doit être comprise de façon métaphorique, l'appel à la parole du Précurseur (Matthieu 3), "Il doit vous baptiser dans l'Esprit Saint et le feu». Comme le «feu» doit certainement être seulement une façon de parler ici, il faut que "l'eau" dans les autres textes. A cette objection, il peut être répondu que l'Église chrétienne, ou du moins les Apôtres eux-mêmes, doivent avoir compris ce qui a été prescrit à prendre littéralement, et ce que figuré. Le Nouveau Testament l'histoire de l'Eglise et de prouver qu'ils n'ont jamais cherché à feu comme un matériau pour le baptême, tandis qu'ils n'ont certainement besoin d'eau. Hors de l'insignifiant Seleucians des sectes et Hermians, pas même les hérétiques ont pris le mot «feu» dans ce texte dans son sens littéral. Nous pouvons remarquer, toutefois, que certains des Pères, comme saint Jean Damascène (Orth. Fid., IV, ix), cette déclaration de concéder le Baptiste d'avoir un accomplissement littéral de la Pentecôte fougueux langues. Ils ne mentionnent pas, toutefois, littéralement au baptême. Que l'eau est la seule matière nécessaire de ce sacrement dépend bien sûr de la volonté de Celui qui a instituée, bien que des théologiens découvrir de nombreuses raisons pour lesquelles il aurait dû être choisi de préférence à d'autres liquides. La plus évidente d'entre elles est que l'eau nettoie et purifie plus parfaitement que les autres, et donc le symbolisme est plus naturel.
(B) Proximate question
La prochaine question du baptême est l'ablution exécutée avec de l'eau. Le mot même de «baptiser», comme nous l'avons vu, on entend un lavage.
Trois formes de blocs sanitaires ont prévalu entre les chrétiens, l'Eglise et tous les tient pour être valable, car ils remplissent la condition de la signification de baptême laving. Ces formes sont l'immersion, perfusion, et aspersion. La plus ancienne forme généralement employée était incontestablement l'immersion. Ce n'est pas seulement évidente dans les écrits des Pères et le début des rituels à la fois du latin et Eglises orientales, mais il peut également être recueillis auprès des épîtres de saint Paul, qui parle du baptême comme bain (Éphésiens 5:26; Romains 6:4; Tite 3:5). Dans l'Eglise latine, l'immersion semble avoir prévalu jusqu'au douzième siècle. Passé ce délai, il est constaté dans certains endroits, même aussi tard que le seizième siècle. De perfusion et d'aspersion, en revanche, sont de plus en plus commun dans le treizième siècle, et peu à peu prévalu dans la partie occidentale de l'Eglise. Les Eglises orientales ont conservé l'immersion, mais pas toujours dans le sens de plonger le candidat de tout le corps sous l'eau. Billuart (De Bapt., I, iii) le dit communément que le catéchumène est placé dans la police, puis l'eau est versée sur la tête. Il invoque l'autorité de Goar à cette déclaration.
Bien que, comme nous l'avons dit, l'immersion est la forme de baptême qui prévaut généralement dans les premiers âges, il ne doit donc en déduire que les autres formes de perfusion et d'aspersion ne sont pas également employés et jugée valide. Dans le cas des malades ou mourants, l'immersion a été impossible et le sacrement a ensuite été conférés par l'une des autres formes. Cela a été si bien reconnu que l'infusion ou aspersion reçu le nom de baptême de la maladie (baptismus clinicorum). Saint Cyprien (Épître 75) déclare ce formulaire pour être valable. Dès le début des canons de divers conseils, nous savons que les candidats aux saints ordres qui ont été baptisés par cette méthode semble avoir été considérée comme irrégulière, mais ce serait à cause de la négligence coupable censés être en retardant le baptême jusqu'à malades ou mourants. Que ces personnes, toutefois, n'ont pas à être rebaptisé est une preuve que l'Eglise ont tenu leur baptême soit valide. Il est également souligné que les circonstances dans lesquelles saint Paul (Ac 16) baptisé son geôlier et toute sa maison semblent exclure le recours à l'immersion. En outre, les actes des premiers martyrs mentionnent fréquemment baptisant dans les prisons où infusion ou aspersion est certainement un emploi.
Autorisé par le présent rituel de l'Église latine, le baptême doit être effectuée par un laving de la tête du candidat. Moralistes cependant affirmer qu'en cas de nécessité, le baptême serait probablement valable si l'eau ont été appliquées à toute autre partie principale de l'organisme, comme la poitrine ou l'épaule. Dans ce cas, cependant, le baptême conditionnel devrait être administré si la personne a survécu (St. Alphonsus, no. 107). De la même manière, qu'ils considèrent comme valable probablement le baptême d'un bébé dans le ventre de sa mère, à condition que l'eau, par le biais d'un instrument, permettrait effectivement de flux sur l'enfant. Tel baptême est, cependant, plus tard, sous condition d'être répétée, si l'enfant survit à sa naissance (Lehmkuhl, n. 61).
Il est à noter que ce n'est pas suffisant pour que l'eau ne touche les candidats, mais aussi des flux, sinon, il semblerait qu'il n'y ait pas de véritable ablutions. Au mieux, un tel baptême seraient jugées douteuses. Si l'eau ne touche les cheveux, le sacrement a probablement été valablement conféré, bien sûr, dans la pratique, les cours doivent être suivis. Si seulement les vêtements de la personne ont reçu l'aspersion, le baptême est sans doute nulle.
À l'eau et sont employées dans le baptême solennel devrait également être consacrée à cet effet, mais de ce que nous instruit dans une autre section du présent article. Il faut, en baptisant de faire usage d'une triple ablution en conférant ce sacrement, en raison de la prescription du rituel romain. Cela renvoie nécessairement, toutefois, de la licéité, de ne pas la validité de la cérémonie, de St. Thomas (III: 66:8) et d'autres théologiens déclarent expressément.
La triple immersion est sans aucun doute très ancien dans l'Église apostolique et apparemment d'origine. Elle est mentionnée par Tertullien (De cor. Militaire. Iii), de Saint-Basile (De Es. S., xxvii), Saint-Jérôme (Dial. Contra Luc., Viii), et beaucoup d'autres écrivains tôt. Son objet est, bien sûr, pour honorer les trois Personnes de la Sainte Trinité au nom de laquelle elle est conférée. Que cette triple ablution n'a pas été jugé nécessaire à la validité du sacrement, cependant, est clair. Au septième siècle, le quatrième Concile de Tolède (633) a approuvé l'utilisation d'une seule ablution du baptême, pour protester contre les fausses théories trinitaire de la ariens, qui semblent avoir donné à la triple immersion une signification qui fait entendre trois Natures dans la Sainte Trinité. D'insister sur l'unité et consubstantiality des trois Personnes divines, les catholiques espagnols a adopté la seule ablution et cette méthode a eu l'approbation du Pape Grégoire le Grand (I, Ep.. Xliii). Le Eunomian hérétiques utilisent un seul et leur baptême par immersion a été invalidée par le premier Concile de Constantinople (can. vii), mais ce n'était pas en raison de la seule ablution, mais apparemment parce qu'ils baptisés dans la mort du Christ. L'autorité de ce canon est d'ailleurs douteux, au mieux.
(2) Forme
La suffisance et la seule forme valide du baptême est le suivant: "Je te baptiser (ou Cette personne est baptisés) dans le nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit." Il s'agissait de la forme donnée par le Christ à ses disciples à la vingt-huitième chapitre de l'Evangile de saint Matthieu, dans la mesure, au moins, comme il est question de l'invocation des personnes distinctes de la Trinité et l'expression de la nature de la L'action effectuée. Pour l'utilisation du latin: "Je te baptiser", etc, nous avons l'autorité du Concile de Trente (Sess. VII, can. Iv) et du Conseil de Florence, dans le décret de l'Union. En outre, nous avons la pratique constante de l'Eglise d'Occident tout entière. Les Latins aussi reconnaître comme valable la forme utilisée par les Grecs: «Ce serviteur de Christ est baptisé"… Le florentin décret reconnaît la validité de cette forme et il est d'ailleurs reconnu par la bulle de Léon X, "Accepimus nuper», Et de Clément VII, "Provisionis nostrae." En substance, le latin et le grec sont les mêmes formes, et l'Eglise latine n'a jamais rebaptisé Orientaux à leur retour à l'unité. À un certain moment, certains théologiens occidentaux grec a contesté la forme, parce qu'ils doutaient de la validité de l'impératif ou deprecatory formule: «Faisons en sorte que cette personne soit baptisé" (baptizetur). En fait, cependant, les Grecs utilisent l'indicatif ou enuntiative, de la formule: "Cette personne est baptisé" (baptizetai, baptizetur). Cela est incontestable de leur Euchologies, et du témoignage de Arcudius (apud Cat., Tit. Ii, cap. I), de Goar (Rit. Græc. Illust.), De Martène (De Ant. Eccl. Rit., I ) Et du recueil de théologie de la schismatical Russes (Saint-Pétersbourg, 1799). Il est vrai que dans le décret pour les Arméniens, le pape Eugène IV utilise baptizetur, selon la version ordinaire de ce décret, mais Labbe, dans son édition du Concile de Florence semble considérer qu'il s'agit d'une lecture corrompue, dans la marge, il Baptizatur estampes. Il a été suggéré par Goar que la ressemblance entre baptizetai et baptizetur est responsable de l'erreur. La traduction correcte est, bien sûr, baptizatur.
En administrant ce sacrement, il est absolument nécessaire d'utiliser le mot «baptiser» ou son équivalent (Alex. VIII, damn Prop., Xxvii), sinon la cérémonie est incorrect. Cela avait déjà été décrétée par Alexandre III (Cap. Si quis, I, x, De Bapt.), Et il est confirmé par le décret florentin. Elle a été la pratique constante à la fois des Eglises grecque et latine, de faire usage de mots exprimant l'acte accompli. St. Thomas (III: 66:5) dit que, comme un ablutions peuvent être employées à des fins multiples, il est nécessaire que le baptême dans le sens de l'ablution être déterminée par les termes du formulaire. Cependant, les mots: «Au nom du Père", etc, ne seraient pas suffisantes par elles-mêmes de déterminer la nature sacramentelle de l'ablution. St. Paul (Colossiens 3) nous exhorte à faire tout ce au nom de Dieu, et donc une ablution pourrait être exercée au nom de la Trinité pour obtenir le rétablissement de la santé. Par conséquent, il est que la forme de ce sacrement, l'acte de baptême doit être exprimée, et la question d'être unis et de la forme pour ne laisser aucun doute sur le sens de la cérémonie.
En plus des nécessaires mot «baptiser», ou son équivalent, il est également obligatoire de mentionner les personnes séparées de la Sainte Trinité. Tel est le commandement du Christ à ses disciples, et comme le sacrement de son efficacité est de Lui Qui a instituée, nous ne pouvons omettre tout ce qu'Il a prescrit. Rien n'est plus certain que celle-ci a été la compréhension générale et la pratique de l'Eglise. Nous dit Tertullien (De Bapt., Xiii): «La loi du baptême (tingendi) a été imposé et la forme prescrite: Allez, enseignez toutes les nations, les baptisant au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit ». St. Justin Martyr (Apol., I) témoigne de la pratique en son temps. Saint Ambroise (De Myst., IV) déclare: "À moins une personne a été baptisés au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit, il ne peut obtenir la rémission de ses péchés», Saint Cyprien ( Ad Jubaian.), Le rejet de la validité du baptême donné au nom du Christ seul, affirme que le nom de toutes les personnes de la Trinité a été commandée par le Seigneur (en plena et adunata Trinitate). La même chose est déclarée par de nombreux autres écrivains primitifs, comme saint Jérôme (IV, dans Matt.), Origène (De Princ., I, ii), Saint-Athanase (iv Or., Contr. Ar.), St. Augustine (De Bapt., Vi, 25). Il ne s'agit pas, bien sûr, absolument nécessaire que les noms Père, Fils et Saint-Esprit être utilisé, à condition que les personnes soient exprimées par des mots qui sont équivalents ou synonymes. Mais une appellation des personnes divines est requis et la forme: "Je te baptiser au nom de la Sainte Trinité", serait de plus de validité douteuse.
Le singulier "Au nom", et non "noms", est également mis en œuvre, car il exprime l'unité de la nature divine. Quand, par ignorance, une accidentelle, et non pas substantielle, a été apporté à la forme (comme In nomine Patris pour patriâ), le baptême se tiendra valide.
L'esprit de l'Eglise quant à la nécessité de servir la formule trinitaire dans ce sacrement a été clairement démontré par son traitement du baptême conféré par les hérétiques. Toute cérémonie qui n'observaient pas cette forme a été déclaré nul. Les Montanistes baptisés au nom du Père et du Fils et de Montanus et de Priscille (Saint-Basile, Ep.. I, Ad Amphil.). En conséquence, le Conseil de Laodicée ordonné leur rebaptême. Les ariens au moment du Conseil de Nicæa ne semblent pas avoir altéré la formule baptismale, pour que le Conseil n'a pas ordonné leur rebaptême. Quand, ensuite, Saint-Athanase (ii Or., Contr. Ar.) Et à Saint-Jérôme (Contra Lucif.) Déclarent avoir Ariens baptisés au nom du Créateur et les créatures, elles doivent soit se référer à la doctrine ou à leur Suite changement de la forme sacramentelle. Il est bien connu que ce dernier a été le cas avec l'espagnol ariens et que, par conséquent, convertit de la secte ont été rebaptisées. Le Anomæans, une branche de la ariens, baptisés avec la formule: "Au nom de Dieu incréé et dans le nom de l'créé Fils, et au nom de l'Esprit sanctifiante, procreated créé par le Fils" (Epiphane, Hær ., Lxxvii).
Arian autres sectes, comme la Eunomians et Aetians, baptisés "dans la mort du Christ». Convertit Modalisme ont été commandés par le premier Concile de Constantinople (can. vii) d'être rebaptisé en raison de la doctrine de Sabellius qu'il y avait une seule personne, mais dans la Trinité a infecté leur forme de baptême. Les deux sectes issus de Paul de Samosate, qui nient la divinité du Christ, de même que le baptême conféré invalide. Ils étaient les Paulianists et Photinians. Pape Innocent I (Ad. Episc. Maced., Vi) déclare que ces sectaries n'établissait pas de distinction entre les personnes de la Trinité quand baptisant. Le Conseil de Nicæa (can. xix) a ordonné le rebaptême de Paulianists, et le Conseil d'Arles (can. xvi et xvii) a décrété la même pour les deux Paulianists et Photinians. Il ya eu une controverse théologique sur la question de savoir si le baptême au nom du Christ ne fut jamais tenue valide. Certains textes du Nouveau Testament ont donné naissance à cette difficulté. Ainsi saint Paul (Ac 19) commandes certains disciples à Éphèse être baptisés au nom du Christ: «Ils ont été baptisés au nom du Seigneur Jésus." Dans Actes 10, nous lisons que Saint-Pierre a ordonné les autres à être baptisés «au nom du Seigneur Jésus-Christ». Ceux qui ont été convertis par Philip. (Actes 8) "ont été baptisés au nom de Jésus-Christ", et surtout nous avons le commandement explicite du Prince des Apôtres: «Soyez baptisés chacun de vous au nom de Jésus-Christ pour la rémission de vos péchés (Ac 2).
En raison de ces textes, certains théologiens ont jugé que les Apôtres baptisés au nom du Christ seulement. Saint-Thomas, Saint-Bonaventure, Albert le Grand et que les autorités sont invoquées pour cette opinion, ils déclarent que les apôtres sont agi par dérogation spéciale. D'autres auteurs, comme Pierre Lombard et Hugues de Saint-Victor, maintenez également que ces baptême serait valide, mais ne disent rien d'une dispense pour les Apôtres. L'opinion la plus probable, cependant, semble être que les termes «au nom de Jésus», «au nom du Christ", que ce soit dans le baptême, se référer à la foi enseignée par le Christ, ou sont employés pour distinguer baptême chrétien de celui de Jean le Précurseur. Il semble tout à fait improbable que, immédiatement après le Christ a solennellement promulgué la formule trinitaire du baptême, les Apôtres eux-mêmes auraient substitué une autre. En fait, les paroles de saint Paul (Ac 19) impliquent clairement que ne le font pas. Car, lorsque certains chrétiens à Éphèse déclaré qu'ils n'avaient jamais entendu parler du Saint-Esprit, se demande l'Apôtre: «En qui donc avez-vous été baptisés?" Ce texte semble certainement de déclarer que saint Paul a pris pour acquis que le Éphésiens doivent avoir entendu le nom de l'Esprit Saint lors de la formule sacramentelle du baptême a été prononcé sur eux.
L'autorité du Pape Étienne Ier a été affirmé pour la validité du baptême donné au nom du Christ seulement. Saint Cyprien affirme (Ep. ad Jubaian.) Pontife a déclaré que cet ensemble baptême valide à condition qu'il soit donné au nom de Jésus-Christ. Il faut noter que la même explication vaut pour Stephen's paroles de l'Écriture textes donnés ci-dessus. En outre, Firmilian, dans sa lettre à Saint-Cyprien, implique que Étienne nécessaire de mentionner expressément la Trinité dans le baptême, pour le pape, il cite comme déclarant que la grâce sacramentelle est conféré parce qu'une personne a été baptisé "de l'invocation de Le nom de la Trinité, Père et Fils et Saint-Esprit ".
Un passage qui est très difficile de l'explication se trouve dans les œuvres de saint Ambroise (Lib. I, De Es. S., iii), où il déclare que si une personne l'un des noms de la Trinité, il a tous les noms de celles-ci: "Si vous dites que le Christ, vous avez désigné Dieu le Père, par qui le Fils a été oint, et Celui qui a été oint Fils, et le Saint-Esprit, en qui il a été oint". Ce passage a été généralement interprétée comme se référant à la foi du catéchumène, mais pas à la forme de baptême. Plus difficile est l'explication de la réponse de Nicolas I du Bulgares (cap. civ; Labbe, VIII), dans lequel il affirme qu'une personne ne doit pas être rebaptisé qui a déjà été baptisés «au nom de la Sainte Trinité Ou au nom du Christ seul, comme nous le lisons dans les Actes des Apôtres (car c'est une seule et même chose, comme l'a expliqué Saint-Ambroise) ". Comme dans le passage à laquelle fait allusion le pape, saint Ambroise s'exprimait de la foi du bénéficiaire du baptême, comme nous l'avons déjà dit, il a été jugé probable que c'est également le sens que le Pape Nicholas destiné à transmettre ses paroles ( Voir une autre explication dans Pesch, Prælect. Dogm., VI, no. 389). Ce qui semble confirmer ce soit le même pontife de la réponse à la Bulgares (Resp. 15) à une autre occasion de lui lorsqu'ils ont consulté sur un cas pratique. Ils ont demandé si certaines personnes doivent être rebaptisé à qui un homme, prétendant être un prêtre grec, a conféré le baptême? Nicolas rétorque que le baptême se tiendra valide ", s'ils ont été baptisés, au nom de la suprême et indivisible Trinité". Ici, le pape ne donne pas le baptême au nom du Christ que comme une alternative. Moralistes soulever la question de la validité d'un baptême en quelque chose d'autre dont l'administration avait été ajoutée à la formule prescrite "et au nom de la Très Sainte Vierge Marie". Ils ont répondu que ce baptême ne serait pas valide, si le ministre entend par là d'attribuer la même efficacité ajouté à la dénomination que les noms des trois personnes divines. Si, toutefois, il a été fait à travers une fausse piété seulement, il ne ferait pas obstacle à la validité (S. Alph., N. 111).
VII. BAPTEME CONDITIONNELLE
De ce qui précède, il est évident que pas tous le baptême administré par les hérétiques ou schismatics est incorrect. Au contraire, si la bonne question et le formulaire de servir et celui qui confère le sacrement vraiment "al'intention de réaliser ce que l'Eglise accomplit« le baptême est sans doute valable. Cette autorité est également indiqué dans le décret pour les Arméniens et les canons du Concile de Trente déjà donnée. La question est d'ordre pratique lorsqu'elle se convertit à la foi doivent être traitées. S'il existait un mode autorisé de baptiser parmi les sectes, et si la nécessité et la vraie signification du sacrement étaient uniformément enseignés et mis en pratique parmi eux, il y aurait peu de difficulté quant au statut des convertis de la sectes. Mais il n'existe pas de telle unité de l'enseignement et la pratique d'entre eux, et par conséquent le cas particulier de chaque convertir doit être examiné en quand il s'agit de son accueil dans l'Eglise. Pour y sont non seulement les confessions religieuses dans laquelle le baptême est, selon toute probabilité, pas valablement administrés, mais il ya aussi ceux qui ont un rituel de validité suffit en effet, mais dans la pratique, la probabilité de leurs membres ayant reçu le baptême validement est plus que douteuse. En conséquence convertit doivent être traitées différemment. S'il est certain qu'une convertir été validement baptisés dans l'hérésie, le sacrement n'est pas répété, mais les cérémonies qui ont été omises dans ces baptême sont destinés à être livrés, à moins que l'évêque, pour des raisons suffisantes, les juges qu'ils puissent être abandonnées. (Pour les Etats-Unis, voir Conc. Prov. Balt., I.) Si il est incertain si les convertir son baptême était valide ou non, alors il doit être baptisé sous condition. En pareil cas, le rituel est le suivant: "Si tu n'es pas encore baptisés, alors je te baptiser dans le nom", etc Le premier synode de Westminster, en Angleterre, qui dirige convertit les adultes doivent être baptisés pas publiquement, mais en privé avec l'eau bénite ( C'est-à-dire non pas l'eau baptismale consacrée), et sans les habituelles cérémonies (Décret xvi). Pratiquement, le convertit aux États-Unis sont presque toujours baptisés de manière absolue ou conditionnelle, non pas parce que le baptême administré par les hérétiques est jugée invalide, mais parce qu'il est généralement impossible de découvrir s'ils avaient jamais été correctement baptisés. Même dans les cas où une cérémonie avait certes été réalisées, de tout doute raisonnable de validité est généralement rester, compte tenu de l'intention soit de l'administrateur ou le mode d'administration. Still chaque cas doit être examiné en (SC Inquis., 20 Nov., 1878) de peur que le sacrement sacrilège être répété.
En ce qui concerne le baptême des diverses sectes, Sabetti (n ° 662) stipule que les Eglises orientales et les «vieux-catholiques» en général administrer le baptême avec précision; Socinians et les quakers ne pas baptiser du tout, les baptistes utiliser le rite seulement pour les adultes, Et l'efficacité de leur baptême a été remise en question en raison de la séparation de la matière et la forme, pour ce dernier est prononcé avant l'immersion a lieu, les congrégationalistes, Unitaires et Universalistes nier la nécessité du baptême, et par conséquent, la présomption est Qu'ils n'ont pas l'administrer avec précision, les méthodistes et les presbytériens baptiser par aspersion ou d'arrosage, et il peut être raisonnablement certain que l'eau a touché le corps et a coulé à son sujet; parmi les épiscopaliens beaucoup considèrent le baptême de ne pas avoir de véritable efficacité et d'être Simplement un vide cérémonie, et, par conséquent, il existe une crainte bien fondée qu'ils ne sont pas suffisamment prudents dans leur administration. A cela s'ajoute que les épiscopaliens souvent baptiser par aspersion, et si une telle méthode est sans doute valable si elle est bien utilisée, mais dans la pratique il est tout à fait possible que l'eau peut parsemé pas toucher la peau. Sabetti note également que les ministres de la même secte ne sont pas partout suivre une méthode uniforme de baptiser.
La méthode pratique de la conciliation avec les hérétiques de l'Église est comme suit: - Si le baptême conféré être absolument, le convertir est de ne faire aucune abjuration ou profession de foi, il n'est pas non plus de faire une confession de ses péchés et de recevoir l'absolution, parce que le sacrement De la régénération emportent son passé infractions. Si son baptême doit être conditionnelle, il doit d'abord faire une abjuration de ses erreurs, ou d'une profession de foi, puis la condamnation à recevoir le baptême, et enfin de faire une confession sacramentelle suivie de l'absolution conditionnelle. Si le convertir l'ancien baptême fut jugée certainement valable, il est seulement de rendre le abjuration ou la profession de foi et de recevoir l'absolution de la censure, il aurait subis (Excerpta Rit. Rom., 1878). L'abjuration ou profession de foi est ici prescrit le Credo de Pie IV, traduit dans la langue vernaculaire. Dans le cas du conditionnel baptême, la confession peut précéder l'administration du rite et de l'absolution conditionnelle être donnée après le baptême. Cela est souvent fait comme une question de fait, que la confession est une excellente préparation à la réception du sacrement (De Herdt, VI, viii; Sabetti, no. 725).
VIII. REBAPTISM
Pour terminer l'examen de la validité du baptême conféré par les hérétiques, nous devons rendre compte de la célèbre controverse qui fait rage autour de ce point dans l'Eglise ancienne. En Afrique et en Asie Mineure la coutume avait été introduite au début du troisième siècle de tous rebaptizing convertit de l'hérésie. En ce qui peut être désormais assuré, la pratique du rebaptême se posent en Afrique en raison de décrets du Synode de Carthage tiendra probablement entre 218 et 222, tandis que dans l'Asie Mineure, il semble avoir eu son origine au Synode des Iconium, célébrée entre 230 Et 235. La controverse sur le rebaptême est surtout liée aux noms de Pape St. Stephen et de saint Cyprien de Carthage. Ce dernier était le principal défenseur de la pratique de rebaptizing. Le pape, cependant, absolument condamné la pratique, et a commandé que les hérétiques sur l'entrée de l'Eglise ne bénéficie que de l'imposition des mains dans paenitentiam. Dans cette controverse, il est célébré à noter que Étienne déclare qu'il est coutume de faire respecter le primitif quand il déclare quant à la validité du baptême conféré par les hérétiques.
Cyprien, au contraire, admet implicitement que l'antiquité va à l'encontre de sa propre pratique, mais maintient fermement qu'il est plus en accord avec une étude éclairée de la question. La tradition contre lui, il déclare être "une tradition humaine et illégale". Ni Cyprien, cependant, ni son zèle complice, Firmilian, pourrait montrer que rebaptême était plus vieux que le siècle dans lequel ils vivaient. Les contemporains mais anonyme auteur de l'ouvrage "De Rebaptismate dit que les ordonnances du pape Étienne, interdisant le rebaptême des convertis, sont conformes à l'antiquité et la tradition ecclésiastique, et sont consacrées comme un ancien, mémorable, et la solennelle célébration de toutes les Saints et de tous les fidèles. Saint Augustin croit que la coutume de ne pas rebaptizing est une tradition apostolique, et de Saint-Vincent de Lérins déclare que le Synode de Carthage rebaptême introduit contre la loi divine (canonem), contre la primauté de l'Eglise universelle, et contre les coutumes et Les institutions des Anciens. Par décision du pape Étienne, il continue, de l'antiquité a été retenu et de la nouveauté a été détruit (retenta est antiquitas, explosa novitas). Il est vrai que les soi-disant apostolique Canons (xlv et xlvi) parler de la non-validité du baptême conféré par les hérétiques, mais Döllinger dit que ces canons sont relativement récentes, et De Marca souligne que saint Cyprien aurait lancé un appel à Eux s'ils avaient été en existence avant la controverse. Pape St. Stephen, par conséquent, a maintenu une doctrine déjà ancienne dans le troisième siècle, quand il a déclaré contre le rebaptême des hérétiques, et a décidé que le sacrement n'est pas d'être répétée parce que sa première administration ont été valable, ce qui a été le droit de la Église depuis.
IX. Nécessité du baptême
Théologiens distinguer une double nécessité, ce qu'ils appellent une nécessité de moyens (medii) et une nécessité de précepte (præcepti). Le premier (medii) indique une chose que d'être tellement nécessaire que, s'ils sont dépourvus (si inculpably), le salut ne peut être atteint. Le second (præcepti) a quand une chose est en effet nécessaire que si elle ne peut être omise volontairement sans péché, et pourtant, l'ignorance du précepte ou de l'incapacité à le réaliser, la présentation d'excuses un de ses rites. Le baptême est jugé nécessaire aussi bien nécessiter medii et præcepti. Cette doctrine est arrondie sur les paroles du Christ. Dans Jean 3, il déclare: «À moins qu'un homme soit né de nouveau d'eau et le Saint-Esprit, nul ne peut entrer dans le royaume de Dieu." Christ ne fait pas exception à cette loi et il est donc d'application générale, qui englobe à la fois les adultes et les nourrissons. Il n'est donc pas simplement une nécessité de précepte, mais aussi une nécessité de moyens.
C'est en ce sens qu'elle a toujours été comprise par l'Eglise, et le Concile de Trente (sess, IV, cap, vi) enseigne que la justification ne peut être obtenu, depuis la promulgation de l'Evangile, sans le lavage de la régénération ou Le désir de celle-ci (en voto). À la septième session, il déclare (can. v) l'anathème sur toute personne qui affirme que le baptême n'est pas nécessaire au salut. Nous avons rendu votum par "désir", faute d'un meilleur terme. Le conseil ne signifie pas désiré par un simple désir de recevoir le baptême ou même une résolution de le faire. Cela signifie votum par un acte de charité ou de contrition parfaite, y compris, au moins implicitement, la volonté de faire tout ce qui est nécessaire pour le salut, et donc notamment à recevoir le baptême.
L'absolue nécessité de ce sacrement est souvent insisté sur par les Pères de l'Église, surtout quand ils parlent de baptême des nourrissons. Ainsi saint Irénée (II, xxii): «Le Christ est venu pour sauver tous ceux qui ont été régénérés par Lui à Dieu - nourrissons, les enfants et les jeunes" (enfants et parvulos et pueros). Saint Augustin (De Anima III) dit: «Si vous voulez être catholique, ne croient pas, ni le dire, ni d'enseigner, que les nourrissons qui meurent avant le baptême peuvent obtenir la rémission du péché originel». Un passage de renforcer encore le même médecin (Ep. XXVIII, ad Hieron.) Se lit comme suit: «Quiconque dit que même les nourrissons sont vivifiée dans le Christ quand ils quittent cette vie sans la participation de Son sacrement (baptême), à la fois opposée à la prédication apostolique et Condamne l'Église entière qui s'empresse de baptiser les nourrissons, sans hésitation, car il croit que sinon ils ne peuvent pas être vivifiée dans le Christ », saint Ambroise (II De Abraham., C. xi) parlant de la nécessité du baptême, a déclaré:« Non L'un est l'exception, pas le bébé, pas celui entravée par aucune nécessité. "
Dans la controverse pélagienne, nous trouvons la même manière forte déclarations de la part des conseils de Carthage et Milevis, et du Pape Innocent I. Elle est due à la croyance de l'Église dans cette nécessité du baptême comme un moyen de salut qui, comme l'a déjà signalé Saint Augustin, elle a engagé la puissance du baptême, dans certaines circonstances, même pour les profanes et les femmes. Quand on dit que le baptême est aussi nécessaire, par la nécessité de précepte (praecepti), il est entendu que cette mesure s'applique seulement à celles qui sont capables de recevoir un précepte, viz. Adultes.
La nécessité dans ce cas, est indiqué par le commandement du Christ à ses Apôtres (Matthieu 28): «Allez et enseignez toutes les nations, les baptisant", etc Depuis les Apôtres reçoivent le commandement de baptiser, les nations sont commandées à recevoir le baptême. La nécessité du baptême a été remise en cause par certains des Réformateurs ou de leurs précurseurs immédiats. Il a été refusé par Wyclif, Bucer, et Zwingli. Selon Calvin, il est nécessaire pour les adultes comme un précepte, mais pas comme un moyen. Par conséquent, il soutient que les enfants de parents croyants sont sanctifiés dans le sein et ainsi libéré du péché originel sans le baptême. Le Socinians enseignent que le baptême n'est qu'un simple externe profession de la foi chrétienne et un rite dont chacun est libre de recevoir ou de la négligence.
Un argument contre l'absolue nécessité du baptême a été recherchée dans le texte de l'Ecriture: "Si vous ne mangez la chair du Fils de l'homme et ne buvez son sang, vous ne pouvez pas avoir la vie en vous" (Jn 6). Ici, disent-ils, est parallèle à celle du texte: "Si un homme est né de nouveau d'eau". Pourtant, tout le monde admet que l'Eucharistie n'est pas nécessaire en tant que moyen, mais seulement comme un précepte. La réponse est évidente. Dans le premier cas, Christ s'adresse à Ses paroles à la deuxième personne pour les adultes, dans le second, il parle à la troisième personne et sans distinction aucune.
Un autre texte favori est celui de saint Paul (1 Co 7): "Le mari non croyant est sanctifié par la femme croyante, et la femme non croyant est sanctifiée par le mari croyant, sinon vos enfants devrait être impurs, mais maintenant ils sont saints. " Malheureusement pour la force de cet argument, le contexte montre que l'Apôtre, dans ce passage n'est pas de régénérer ou traiter la grâce sanctifiante du tout, mais de répondre à certaines questions qui lui sont proposés par les Corinthiens au sujet de la validité des mariages entre païens et croyants. La validité de ces mariages est prouvé par le fait que les enfants nés d'entre elles sont légitimes, et non pas faux. En ce qui concerne le terme «sanctifié» est concerné, elle peut, tout au plus, signifier que le mari ou la femme croyante peut convertir les incrédules partie et devenir ainsi une occasion de leur sanctification. Une certaine déclaration au oraison funèbre de saint Ambroise de l'empereur Valentinien II, a été avancée comme une preuve que l'Eglise a offert des sacrifices et des prières pour les catéchumènes qui sont morts avant le baptême. Il n'ya pas un vestige d'une coutume que l'on trouve partout. Saint Ambroise peut-être fait pour l'âme du catéchumène Valentinien, mais ce serait un solitaire exemple, et cela a été fait apparemment parce qu'il croyait que l'empereur avait eu le baptême de désir. La pratique de l'Église est plus correctement indiquée dans le canon (xvii) de la Deuxième Concile de Braga: «Ni la célébration du Sacrifice [oblationis], ni le service de chants [psallendi] doit être employé pour les catéchumènes qui sont morts sans le Baptême de la rédemption. " Les arguments en faveur d'une utilisation contraire cherché dans le deuxième Conseil d'Arles (c. xii), et la quatrième du Conseil de Carthage (c. lxxix) ne sont pas au point, pour ces conseils de parler, et non pas des catéchumènes, mais des pénitents qui étaient morts Soudainement devant leur expiation est achevé. Il est vrai que certains auteurs catholiques (comme Cajetan, Durandus, Biel, Gerson, Toletus, Klee) ont jugé que les enfants peuvent être sauvés par un acte de volonté de la part de leurs parents, qui est appliquée par certains d'entre eux signe extérieur, Comme la prière ou à l'invocation de la Sainte Trinité, mais Pie V, par la radiation de cette opinion de Cajetan, à partir de ce commentaire de l'auteur à Saint-Thomas, manifesté son jugement que cette théorie n'était pas acceptable pour l'Eglise la conviction.
X. substituts pour le sacrement
Les Pères et les théologiens fréquemment baptême diviser en trois types: le baptême de l'eau (aquæ ou fluminis), le baptême de désir (flaminis), et le baptême de sang (sanguinis). Toutefois, seul le premier est un véritable sacrement. Les deux dernières sont libellées baptême seulement analogique, dans la mesure où elles fournissent le principal effet du baptême, à savoir, la grâce qui remet les péchés. C'est la doctrine de l'Eglise catholique que, lorsque le baptême de l'eau devient une impossibilité physique ou morale, la vie éternelle peut être obtenu par le baptême de désir ou le baptême de sang.
(1) Le baptême de désir
Le baptême de désir (baptismus flaminis) est une parfaite contrition du coeur, et tout acte de la charité parfaite ou pur amour de Dieu, qui contient, au moins implicitement, le désir (désirer) du baptême. Le mot latin flamen est utilisée parce que Flamen est un nom de l'Esprit-Saint, Dont bureau spécial, il est de déplacer le cœur à l'amour de Dieu et de concevoir pénitence pour le péché. Le «baptême du Saint-Esprit» est un terme employé dans le troisième siècle par l'auteur anonyme du livre "De Rebaptismate". L'efficacité de ce baptême de désir de fournir à l'endroit du baptême de l'eau, quant à son effet principal, est révélée par les paroles du Christ. Après, il avait déclaré la nécessité du baptême (Jean 3), Il a promis de grâce pour justifier des actes de charité ou de contrition parfaite (Jean 14): «Celui qui aime-moi, sera aimé de mon Père et je l'aime et se manifeste Moi-même vers lui. " Et encore: «Si quelqu'un aime-moi, il gardera ma parole, et mon Père l'aimera lui, et nous viendrons à lui, et rendra notre demeure avec lui." Depuis ces textes justifiant déclarer que la grâce est accordée, en raison d'actes de charité ou de contrition parfaite, il est évident que ces actes offre le lieu du baptême comme son principal effet, la rémission des péchés. Cette doctrine est clairement énoncé par le Concile de Trente. Dans la quatorzième session (chap. iv) le conseil enseigne que la contrition est parfois perfectionnée par la charité, et réconcilie l'homme avec Dieu, avant le sacrement de la Pénitence est reçu. Dans le quatrième chapitre de la sixième session, en parlant de la nécessité du baptême, il est dit que les hommes ne peuvent pas obtenir justice originelle "si ce n'est par le lavage de la régénération ou de sa volonté" (voto). La même doctrine est enseignée par le pape Innocent III (cap. Debitum, iv, De Bapt.), Et au contraire les propositions sont condamnés par les Papes Pie V et Grégoire XII, en proscrivant les 31e et 33e propositions de Baius.
Nous avons déjà fait allusion à l'oraison funèbre prononcée par saint Ambroise de l'empereur Valentinien II, un catéchumène. La doctrine du baptême de désir est ici clairement énoncée. Saint-Ambroise demande: "N'at-il pas obtenir la grâce qu'Il a voulu? N'at-il pas obtenu ce qu'il a demandé? Certes, il a obtenu parce qu'il a demandé." Saint Augustin (IV, De Bapt., Xxii) et St-Bernard (Ep. lxxvii, ad H. de S. Victore) même discours dans le même sens concernant le baptême de désir. Si on dire que cette doctrine est contraire à la loi universelle du baptême faite par le Christ (Jean 3), la réponse est que le législateur a fait une exception (Jean 14) en faveur de ceux qui ont le baptême de désir. Ni serait-il une conséquence de cette doctrine que la personne justifie par le baptême de désir serait ainsi dispensé de recherche d'après le baptême de l'eau lorsque celle-ci est devenue une possibilité. Car, comme l'a déjà expliqué le baptismus flaminis contient le votum de la réception de la baptismus aquæ. Il est vrai que certains des Pères de l'Eglise traduire sévèrement ceux qui se contente de faire avec le désir de recevoir le sacrement de la régénération, mais ils parlent de catéchumènes qui de leur propre initiative de retarder la réception du baptême de unpraiseworthy motivations. Enfin, il est à noter que seuls les adultes sont capables de recevoir le baptême de désir.
(2) Le baptême de sang
Le baptême de sang (baptismus sanquinis) est l'obtention de la grâce de la justification par la souffrance, le martyre pour la foi du Christ. Le terme "lavage du sang" (lavacrum sanguinis) est utilisée par Tertullien (De Bapt. Xvi) pour distinguer la régénération de cette espèce de "lavage de l'eau" (lavacrum aquæ). "Nous avons un deuxième lavage", explique-t-il ", qui est une seule et même [le premier], à savoir le lavage du sang." Saint Cyprien (Ep. lxxiii) parle de «la plus glorieuse et plus grand baptême de sang" (baptismus sanguinis). Saint Augustin (De Civ. Dei, XIII, vii) dit: "Quand tout mourir pour la confession du Christ sans avoir reçu le lavage de la régénération, de faire usage, autant pour la rémission de leurs péchés comme s'ils avaient été lavés dans le Font sacré du baptême. "
L'Eglise motifs de sa croyance en l'efficacité du baptême de sang sur le fait que le Christ a fait une déclaration générale de la puissance salvifique du martyre dans le dixième chapitre de saint Matthieu: «Chacun doit donc avouer que moi devant les hommes, je vais Avant de lui avouer aussi mon Père qui est dans les cieux »(verset 32), et:« Celui qui perd sa vie pour moi est le trouver »(verset 39). Il est rappelé que ces textes sont si étendues pour inclure même des nourrissons, en particulier le dernier texte. Que l'ancien texte s'applique aussi à eux, a été constamment mis à jour par les Pères, qui déclarent que, si les enfants ne peuvent pas confessent le Christ avec la bouche, ils peuvent par acte. Tertullien (Adv. Valent., Ii) parle des enfants massacrés par Hérode comme martyrs, et cela a été l'enseignement constant de l'Église.
Une autre preuve de l'esprit de l'Eglise quant à l'efficacité du baptême de sang se trouve dans le fait qu'elle n'a jamais prie pour les martyrs. Son opinion est bien exprimée par saint Augustin (Tr. lxxiv à Joan.): "Il a fait un préjudice causé à un martyr qui prie pour lui." Cela montre que le martyre est censé remettre tous les péchés et toutes les peines dues au péché. Plus tard communément théologiens affirment que le baptême de sang des martyrs adulte justifie indépendamment d'un acte de charité ou de contrition parfaite, et, pour ainsi dire, ex opere operato, même si, bien sûr, ils doivent avoir l'attrition pour les péchés passés. La raison en est que si la charité parfaite, ou de la contrition, étaient tenus dans le martyre, la distinction entre le baptême de sang et le baptême de désir serait pure. En outre, comme il faut admettre que les enfants martyrs sont justifiées sans un acte de charité, dont ils sont incapables, il n'ya pas de bonnes raisons pour refuser le même privilège aux adultes. (Cf. Francisco Suárez, De Bapt. Disp. Xxxix.)
XI. UNBAPTIZED NOURRISSONS
Le sort des enfants qui meurent sans le baptême doit être considéré brièvement ici. L'enseignement catholique est intransigeante sur ce point, que tous ceux qui s'écartent de cette vie sans baptême, qu'il s'agisse de l'eau ou de sang, ou le désir, sont toujours exclus de la vision de Dieu. Cet enseignement se fonde, comme nous l'avons vu, sur l'Écriture et la Tradition, ainsi que les décrets de l'Eglise. Par ailleurs, que ceux qui meurent dans le péché originel, sans avoir jamais contracté aucun péché, sont privés du bonheur du ciel est explicitement mentionné dans la Confession de foi de l'Empereur Michel Palæologus orientale, qui avait été proposé lui par le pape Clément IV En 1267, et qu'il a acceptée en présence de Grégoire X à l'occasion du deuxième Conseil de Lyon en 1274. La même doctrine se retrouve également dans le décret de l'Union des Grecs, dans la Bulle "Lætentur Caeli" du Pape Eugène IV, dans la Profession de foi prescrite pour les Grecs par le pape Grégoire XIII, et dans celle qui est autorisée pour les Orientaux par Urban VIII et Benoît XIV. De nombreux théologiens catholiques ont déclaré que les nourrissons qui meurent sans baptême sont exclues de la vision béatifique, mais quant à la situation exacte de ces âmes dans l'autre monde, ils ne sont pas d'accord.
En parlant des âmes qui n'ont pas réussi à atteindre le salut, ces théologiens distinguer la douleur de la perte (paena damni), ou la privation de la vision béatifique, et de la douleur de sens (paena sensus). Bien que ces théologiens ont cru que certains unbaptized nourrissons doivent endurer la douleur de la perte, elles ne l'ont pas été de même certain qu'ils sont sujets à la douleur de sens. Saint Augustin (De Pecc. Et Mer., I, xvi) a tenu qu'ils ne seront pas exemptés de la douleur de sens, mais en même temps, il estime qu'il serait de la forme la plus bénigne. D'autre part, saint Grégoire de Nazianze (Or. en S. Bapt.) Exprime la conviction que ces enfants ne souffrent que de la douleur de la perte. Sfondrati (Nod. Prædest., I, i) déclare que, si elles sont certainement pas du ciel, mais ils ne sont pas privés de bonheur naturel. Cet avis a paru si choquant à certains évêques français, ils ont demandé que le jugement du Saint-Siège sur la question. Innocent XI a répondu qu'il aurait l'avis examiné par une commission de théologiens, mais aucune phrase semble jamais avoir été prononcée contre lui. Depuis le XIIe siècle, l'opinion de la majorité de théologiens a été unbaptized que les nourrissons sont à l'abri de tout sentiment de douleur. Ce fut enseignée par saint Thomas d'Aquin, Scot, saint Bonaventure, Pierre Lombard, et d'autres, et il est maintenant commun de l'enseignement dans les écoles. Il concorde avec le libellé d'un décret du pape Innocent III (III prés., Xlii, 3): "La peine du péché originel est la privation de la vision de Dieu, de la réalité du péché, les douleurs de l'enfer éternel." Les nourrissons, bien sûr, ne peut pas être coupable de la réalité du péché.
D'autres théologiens ont instamment demandé que, en vertu de la loi de la nature et de la dispensation mosaïque, les enfants pourraient être sauvés par l'intervention de leurs parents et que, par conséquent, le même devrait être encore plus facile d'atteindre en vertu du droit de grâce, parce que la force de la foi a Pas été diminué, mais augmenté. Objections à cette théorie, notamment le fait que les nourrissons ne sont pas dit d'être privé de justification dans la nouvelle loi par le biais de toute diminution de la force de la foi, mais en raison de la promulgation par le précepte du Christ, le baptême, qui n'existait pas avant la nouvelle Dispensation. Ce n'est pas non plus faire l'affaire des nourrissons pire qu'elle ne l'était avant de l'église chrétienne a été instituée. Alors qu'il travaille à une difficulté pour certains, il a sans aucun doute amélioré la condition de la plupart. Supernatural foi est maintenant beaucoup plus diffuse que ce qu'elle était avant la venue du Christ, et plus encore les nourrissons sont maintenant enregistrés par le baptême que ne l'étaient autrefois justifié par la foi active de leurs parents. En outre, le baptême peut plus être appliqué facilement aux nourrissons que le rite de la circoncision, et par la loi ancienne de cette cérémonie a dû être reportée jusqu'à ce que le huitième jour après la naissance, tandis que le baptême peut être conféré à bébés immédiatement après leur naissance, et en cas Par la force des choses, même dans le sein de leur mère. Enfin, il faut garder à l'esprit que unbaptized nourrissons, si privés des cieux, ne seront pas injustement privés. La vision de Dieu n'est pas une chose à laquelle les êtres humains ont une revendication naturelle. Il est un don gratuit du Créateur qui peut faire quelles conditions il choisit d'imprimer ou de précompte. Aucune injustice est en cause quand un privilège indu n'est pas conféré à une personne. Péché originel privé la race humaine d'un report de droit au ciel. Grâce à la Divine miséricorde ce bar à la jouissance de Dieu, est enlevé par le baptême, mais si le baptême conféré être pas, le péché originel reste, et le unregenerated âme, n'ayant aucune revendication sur le ciel, n'est pas injustement exclus.
Quant à la question, que ce soit en plus à l'abri de la douleur de sens, les enfants bénéficient d'aucune unbaptized positif bonheur dans le monde à venir, les théologiens ne sont pas d'accord, il n'ya pas non plus de position de l'Eglise sur le sujet. Beaucoup, à la suite de saint Thomas (De Malo, Q. v, a. 3), déclare que ces enfants ne sont pas attristé par la perte de la vision béatifique, soit parce qu'ils n'ont aucune connaissance de celle-ci, et ne sont donc pas judicieux de leur Privations ou parce que, le savoir, leur volonté est entièrement conforme à la volonté de Dieu et ils sont conscients qu'ils ont raté un trop grand privilège pour des raisons indépendantes de leur volonté. En plus de cette liberté de regrets à la perte du ciel, ces enfants peuvent aussi bénéficier de certains positifs bonheur. St. Thomas (In II Sent., Dist. XXXIII, Q. ii, a. 5) dit: "Bien que unbaptized nourrissons sont séparés de Dieu en ce qui concerne la gloire, et pourtant ils ne sont pas séparés de Lui complètement. Plutôt ils sont Se sont joints à lui par une participation des biens naturels, et ainsi ils peuvent même se réjouir en Lui par l'examen physique et de l'amour, "Again (a. 2), il dit:« Ils vont se réjouir de ce qu'ils partageront largement dans la bonté divine Et en perfections naturelles ". Alors que l'opinion, alors, que unbaptized nourrissons peuvent profiter d'une connaissance naturelle de Dieu et l'amour et la joie en elle, est parfaitement défendable, il n'a pas la certitude qui découleraient d'un consentement unanime des Pères de l'Eglise, ni d'un avis favorable Prononcé de l'autorité ecclésiastique.
[NDLR: A ce sujet, le 1992 Catéchisme de l'Eglise catholique affirme: «En ce qui concerne les enfants qui sont morts sans baptême, l'Église ne peut que les confier à la miséricorde de Dieu, comme elle le fait dans ses rites funéraires pour eux. En effet, , La grande miséricorde de Dieu qui veut que tous les hommes soient sauvés, et Jésus tendresse envers les enfants, qui lui fit dire: «Laissez les enfants venir à moi, ne les empêchez pas," nous permet d'espérer qu'il existe un moyen De salut pour les enfants qui sont morts sans le baptême. D'autant plus urgent, c'est l'appel de l'Église à ne pas empêcher les petits enfants de venir au Christ par le don du saint Baptême. "]
Nous pouvons ajouter ici quelques brèves remarques sur la discipline de l'Église en ce qui concerne les personnes unbaptized. Comme le baptême est la porte de l'Eglise, la unbaptized sont tout à fait sans sa pâle. En conséquence:
Ces personnes, le droit ordinaire de l'Eglise catholique ne pourra pas recevoir de rites funéraires. La raison de ce règlement est donnée par le Pape Innocent III (Décret, III, XXVIII, xii): "Il a été décrété par les saints canons que nous sommes de ne pas avoir de la communion avec ceux qui sont morts, si nous n'avons pas communiqué avec Alors que leur vie ". Selon le Droit canonique (CIC 1183), toutefois, les catéchumènes "sont à considérer comme des membres de fidèles» comme ce qui est des rites funéraires. L'Assemblée plénière du Conseil de Baltimore également décrets (n ° 389) que la coutume d'enterrer les parents unbaptized des catholiques dans la famille sepulchers peut être tolérée. [Editor's note: The 1983 Code de Droit Canonique unbaptized sauf un enfant de parents catholiques, si les parents avaient l'intention de le baptiser.]
Un catholique ne peut épouser une personne unbaptized sans dispense, sous peine de nullité. Cet obstacle, en ce qui concerne illiceity, découle de la loi naturelle, parce que dans de telles unions la partie catholique et le rejeton du mariage, dans la plupart des cas, être exposés à la perte de la foi. La nullité de ce mariage, cependant, est seulement une conséquence du droit positif. Car, dans les débuts du christianisme, des unions entre les baptisés et unbaptized étaient fréquentes, et elles ont certainement été jugées fondées. Quand, ensuite, les circonstances particulières où le risque de perversion de la partie catholique est enlevé, l'Eglise renonce à son droit d'interdiction, mais exige toujours des garanties de la partie non-catholique qu'il n'y aura pas d'interférence avec les droits spirituels du partenaire De l'Union. (Voir ENTRAVES DE MARIAGE.)
En général, nous pouvons affirmer que l'Eglise revendique aucune autorité sur unbaptized personnes, car elles sont tout à fait sans son pâle. Elle a fait les lois qui les concernent que dans la mesure où ils détiennent les relations avec les sujets de l'Eglise.
XII. Effets du baptême
Ce sacrement est la porte de l'Église du Christ et l'entrée dans une vie nouvelle. Nous sommes renaître de l'état d'esclaves du péché à la liberté des fils de Dieu. Le baptême nous incorpore à corps mystique du Christ et nous rend participants de tous les privilèges qui découlent de l'acte rédempteur de l'Eglise du Divin Fondateur. Nous allons maintenant donner un aperçu des principaux effets du baptême. (1) La rémission de toutes Sin, et de l'origine réelle Ceci est clairement contenue dans la Bible. Ainsi, nous lisons (Actes 2:38): «Soyez baptisés chacun de vous au nom de Jésus-Christ pour la rémission de vos péchés, et vous recevrez alors le Saint-Esprit. Pour la promesse est pour vous et pour vos enfants et À tout ce qui sont loin ", quel qu'en soit le Seigneur notre Dieu appellera." Nous lisons également dans la vingt-deuxième chapitre du livre des Actes des Apôtres (verset 16):
Être baptisés, et laver tes péchés. "St. Paul dans le cinquième chapitre de son Épître aux Éphésiens magnifiquement représente toute l'Église comme étant baptisé et purifié (5:25 m):" Le Christ a aimé l'Eglise et s'est livré Up for it: qu'il pourrait sanctifier, le nettoyage par le lavage de l'eau dans la parole de vie: qu'il pourrait présenter à Lui-même glorieuse Eglise, n'ayant pas tache ni ride, ni rien de chose, mais qu'elle devrait être Saints et sans tache.
La prophétie d'Ezéchiel (36:25) a également été compris du baptême: «Je répandrai sur vous une eau propre, et vous serez purifiés de tous vos impuretés (inquinamentis), où le prophète est sans aucun doute parler des faiblesses morales.
C'est aussi le solennel enseignement de l'Eglise. Dans la profession de foi prescrite par le Pape Innocent III pour les Vaudois en 1210, nous lisons: Nous croyons que tous les péchés sont remis dans le baptême, le péché originel et les péchés qui ont été commis volontairement. "Le Concile de Trente (Sess. V . Can. V) anathematizes quiconque nie que la grâce du Christ, qui est conférée dans le baptême ne remet pas de la culpabilité du péché originel, ou affirme que tout ce qui peut vraiment être appelé bien et le péché est de ne pas emmenés. La même chose est enseigné Par les Pères. St. Justin Martyr (Apol., I, Ixvi) déclare que dans le baptême nous sommes créés de nouveau, qui est, par conséquent, à l'abri de toute souillure du péché. Saint Ambroise (De Myst. Iii) dit du baptême : "C'est l'eau dans laquelle la chair est submergée péché charnel que tous peuvent être emportés. Toute transgression est enterré là. "Tertullien (De Bapt., Vii) écrit:« Le baptême est un acte charnel dans la mesure où nous sommes plongés dans l'eau, mais l'effet est spirituel, car nous sommes libérés de nos péchés. "L' Paroles d'Origène (In Gen, xiii) sont des classiques: "Si vous transgressez, vous écrivez vous-jusqu'à l'écriture [chirographum] du péché. Mais voici, quand vous avez une fois approché de la croix du Christ et à la grâce du baptême, votre écriture est apposée sur la croix et effacés dans la police du baptême. "Il est inutile de multiplier les témoignages de l'âge du début Église. C'est un point sur lequel les Pères sont unanimes, et qu'il citations pourrait également être faite à partir de Saint-Cyprien, Clément d'Alexandrie, Saint Hilaire, saint Cyrille de Jérusalem, saint Basile, saint Grégoire de Nazianze, et d'autres .
(2) Remise de la répression Temporal
Baptême emporte sur son passage non seulement le péché, il remet également la punition du péché. C'était la plaine de l'enseignement de l'Eglise primitive. Nous lisons dans Clément d'Alexandrie (Pædagog., i) du baptême: «Il est appelé à laver parce que nous sommes lavés de nos péchés: c'est ce qu'on appelle la grâce, parce qu'elle les peines qui sont dues aux péchés sont remis." Saint-Jérôme (Ep. lxix) écrit: "Après le pardon (indulgentiam) du baptême, de la sévérité du juge n'est pas à craindre." Et saint Augustin (De Pecc. Et Mer., II, xxviii) affirme clairement: "Si immédiatement [après le baptême], il suit le départ de cette vie, il n'y aura absolument rien que l'homme doit répondre d'[et obnoxium hominem teneat ], Car il aura été libéré de tout ce qui le lia. " En parfait accord avec le début de la doctrine, la florentine décret stipule: "Aucun satisfaction est d'être enjoint à la baptisés passé pour les péchés, et s'ils meurent avant tout péché, ils seront immédiatement à atteindre le royaume des cieux et de la vision de Dieu ». De la même manière, le Concile de Trente (Sess. V) enseigne: «Il n'ya pas de cause de la damnation de ceux qui ont été véritablement ensevelis avec le Christ par le baptême... Rien de ce que va retarder leur entrée dans le ciel."
(3) Infusion de Supernatural Grace, Cadeaux, et Vertus
Un autre effet du baptême est l'infusion de la grâce sanctifiante et des dons et des vertus surnaturelles. C'est cette grâce sanctifiante qui rend les hommes les fils adoptifs de Dieu et confère le droit à la gloire céleste. La doctrine sur ce sujet se trouve dans le septième chapitre de la justification de la sixième session du Concile de Trente. Beaucoup de Pères de l'Eglise aussi agrandir sur ce sujet (comme Saint-Cyprien, Saint-Jérôme, Clément d'Alexandrie, et d'autres), mais pas dans le langage technique de côté ecclésiastique décrets.
(4) La délégation du droit spécial de Grâces
De même, les théologiens enseignent que le baptême donne à l'homme le droit des grâces spéciales à ceux qui sont nécessaires pour atteindre la fin pour laquelle a été institué le sacrement et pour lui permettre de remplir les promesses baptismales. Cette doctrine de l'école, qui revendique pour chaque sacrement, ces grâces qui sont propres et diversifiées en fonction de la fin et de l'objet du sacrement, a déjà été énoncée par Tertullien (De Resurrect., Viii). Elle est traitée et développée par saint Thomas d'Aquin (III: 62:2). Pape Eugène IV reprend cette doctrine dans le décret pour les Arméniens. Dans le traitement de la grâce accordée par le baptême, nous présumons que le destinataire du sacrement met aucun obstacle (obex) dans le sens de la grâce sacramentelle. Dans un nourrisson, bien sûr, ce serait impossible, et, par conséquent, l'enfant reçoit à la fois tous la grâce baptismale. Il en est autrement dans le cas d'un adulte, dans tel autre, il est nécessaire que les dispositions requises de l'âme se présente.
Le Concile de Trente (Sess. VI, c. vii) stipule que chacun reçoit la grâce selon son aliénation et de la coopération. Nous ne sommes pas à confondre un obstacle (obex) au Sacrement lui-même avec un obstacle à la grâce sacramentelle. Dans le premier cas, il est implicite, un défaut dans la matière ou la forme, ou d'une absence de l'intention requise de la part du ministre ou du destinataire, puis le sacrement serait tout simplement nulle. Mais, même si toutes ces conditions préalables essentielles pour constituer le sacrement être présent, il peut encore être mis un obstacle sur la voie de la grâce sacramentelle, dans la mesure où un adulte peut recevoir le baptême avec des motifs ou sans réelle détestation du péché. Dans ce cas, la personne serait, en effet, baptisés validement, mais il ne voulait pas participer à la grâce sacramentelle. Toutefois, si par la suite il a fait amende honorable pour le passé, l'obstacle serait enlevé et il obtiendrait la grâce qu'il avait manqué de recevoir quand le sacrement a été conféré sur lui. En pareil cas, le sacrement est dit de faire revivre et il ne saurait être question de rebaptême.
(5) Impression d'un caractère sur l'Âme
Enfin, le baptême, une fois validement conférés, ne peut jamais être répété. Les Pères (St. Ambroise, saint Jean Chrysostome, et d'autres) afin de comprendre les paroles de saint Paul (Hébreux 6:4), et cela a été l'enseignement constant de l'Eglise occidentale et orientale depuis les temps les plus reculés. Sur ce compte, le baptême est dit impressionner ineffaceable un caractère sur l'âme, que le tridentin pères spirituels et appeler une marque indélébile. Que le baptême (ainsi que la Confirmation et Saint-commandes) empreinte vraiment un tel personnage, est explicitement définie par le Concile de Trente (Sess. VII, can. Ix). Saint Cyrille (Præp. in Cat.) Baptême appelle une «sainte et sceau indélébile", et Clément d'Alexandrie (De Div. Serv., Xlii), «le sceau du Seigneur". Saint Augustin compare ce personnage ou de la marque imprimée sur l'âme chrétienne par le caractère imprimé à militaris soldats dans le service impérial. St. Thomas traite de la nature de ce sceau indélébile, ou de caractère, dans la Somme (III: 63:2).
Les premiers dirigeants de la prétendue Réforme détenus très différents de ceux des doctrines de l'antiquité chrétienne sur les effets du baptême. Luther (De Captiv. Bab.) Et Calvin (Antid. C. Trid.) A jugé que ce sacrement fait les baptisés certains perpétuelle de la grâce de l'adoption. D'autres ont déclaré que l'appel à l'esprit de son baptême de lui permettrait de libérer des péchés commis après elle, d'autres encore, que les transgressions de la loi divine, bien que les péchés en eux-mêmes, ne seraient pas imputées à titre de péchés à la condition baptisé, il avait foi. Les décrets du Concile de Trente, établi en opposition à ce qui prévalait alors des erreurs, témoignent de l'étrange et de nombreuses nouvelles théories abordés par divers exposants de la nouvelle théologie protestante.
XIII. Ministre du sacrement
L'Église distingue entre l'ordinaire et l'extraordinaire ministre du baptême. Une distinction est faite également que le mode d'administration. Baptême solennel est celui qui est conféré avec tous les rites et les cérémonies prescrites par l'Eglise, le baptême et privé est celui qui peut être administré à tout moment et en tout lieu conformément aux exigences de la nécessité. À un moment solennel et public a été conféré le baptême dans l'Eglise latine seulement durant la saison pascale et de la Pentecôte. Les Orientaux ont administré même à l'Épiphanie.
(1) Ordinary ministre
Le ministre ordinaire du baptême solennel de l'évêque est le premier et le deuxième le prêtre. Par délégation, un diacre peut conférer le sacrement solennellement que le ministre extraordinaire.
Les Évêques sont, dit-on ministres ordinaires parce qu'ils sont les successeurs des apôtres qui ont bénéficié directement du commandement divin: "Allez et enseignez toutes les nations, les baptisant au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit." Les prêtres sont Également parce que les ministres ordinaires par leur bureau et les ordres sacrés, ils sont les pasteurs d'âmes et des administrateurs des sacrements, et donc le décret florentin déclare: «Le ministre de ce sacrement est le prêtre, à qui il appartient d'administrer le baptême, en raison de sa charge ». Comme, cependant, les évêques sont supérieurs aux prêtres par la loi divine, la solennelle administration de ce sacrement a été à un moment réservé aux évêques, un prêtre et jamais administré ce sacrement, en présence d'un évêque, à moins que le commandement de le faire. Comment cette antique discipline est, il ressort de Tertullien (De Bapt. Xvii):
Le droit de conférer le baptême appartient au chef prêtre qui est l'évêque, les prêtres et les diacres, mais pas sans l'autorisation de l'évêque.
Ignace (Ep. ad Smyr., Viii): "Il n'est pas licite de baptiser ou de célébrer l'agape sans l'évêque." Saint-Jérôme (Contra Lucif., Ix) les témoins de l'utilisation même dans ses jours: «Sans chrism et le commandement de l'évêque, ni prêtre ni diacre a le droit de conférer le baptême».
Les diacres ne sont que des ministres extraordinaires de baptême solennel, que par leurs fonctions ils sont adjoints à l'ordre sacerdotal. Saint Isidore de Séville (De Eccl, Off., Ii, 25) dit: «Il est clair que le baptême doit être conféré par des prêtres seulement, et il n'est pas légitime, même pour les diacres de l'administrer sans la permission de l'évêque ou prêtre ». Que les diacres sont, cependant, les ministres de ce sacrement par délégation ressort à l'évidence du devis invoqués. Dans le service de l'ordination d'un diacre, l'évêque dit au candidat: «Il appartient au ministre un diacre à l'autel, de baptiser et de prêcher." Philippe le diacre est mentionnée dans la Bible (Actes 8) comme conférant le baptême, probablement par délégation des Apôtres.
Il est à noter que, bien que chaque prêtre, en vertu de son ordination est le ministre ordinaire du baptême, mais par des décrets ecclésiastiques, il ne peut utiliser ce pouvoir licite que s'il a la compétence. D'où le Rituel Romain déclare: Le ministre légitime du baptême est le prêtre de la paroisse, ou un autre prêtre délégué par le curé ou l'évêque du lieu. "La deuxième session plénière du Conseil de Baltimore ajoute:" Les prêtres sont méritants de grave reprehension qui imprudemment Baptiser les enfants d'une autre paroisse ou d'un autre diocèse. "St. Alphonsus (n. 114) affirme que les parents qui mettent leurs enfants au baptême sans nécessité à un prêtre autre que le leur pasteur, se sont rendus coupables de péché, parce qu'ils ne respectent pas les droits de la Curé. Il ajoute, cependant, que d'autres prêtres baptiser ces enfants, s'ils ont l'autorisation, qu'elle soit expresse ou tacite, ni même raisonnablement présumés du bon pasteur. Ceux qui n'ont pas réglé le lieu de résidence peut être baptisé par Le pasteur d'une église de leur choix.
(2) Ministre Extraordinaire
En cas de nécessité, le baptême peut être administré légalement et valablement par toute personne quelle qu'elle soit, qui observe les conditions essentielles, que ce soit une personne comme un laïc catholique ou de tout autre homme ou femme, hérétiques ou schismatiques, infidèle ou juif.
Les conditions essentielles sont que la personne verser de l'eau sur celui qui doit être baptisé, dans le même temps, prononçant les mots: "Je te baptiser au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit." En outre, il doit donc vraiment l'intention de baptiser la personne, ou techniquement, il doit avoir l'intention d'accomplir ce que l'Eglise accomplit lors de l'administration de ce sacrement.
Le Rituel Romain ajoute que, même en conférant le baptême en cas de nécessité, il ya un ordre de priorité à suivre pour le ministre. Cet ordre est le suivant: si un prêtre est présent, il est toujours préférable à un diacre, un diacre à un sous, un clerc à un laïc, et un homme à une femme, à moins que la modestie devrait exiger (comme dans les cas de naissance d'un enfant) que N'est autre que la femme soit le ministre, ou encore, à moins que les femmes doivent mieux comprendre la méthode de baptiser. Le Rituel dit également que le père ou la mère ne devrait pas baptiser leur enfant, sauf en danger de mort lorsque personne d'autre n'est à portée de main qui pourrait administrer le sacrement. Les pasteurs sont également dirigés par le Rituel d'enseigner aux fidèles, et particulièrement les sages-femmes, la bonne façon de baptiser. Lorsqu'un tel baptême est administré privé, les autres cérémonies du rite sont fournies plus tard par un prêtre, si le destinataire du sacrement survit.
Ce droit de toute personne quelle qu'elle soit de baptiser en cas de nécessité, est en accord avec la tradition et la pratique constante de l'Eglise. Tertullien (De Bapt., Vii) dit, parlant de laïcs ont la possibilité d'administrer le baptême: «Il sera coupable de la perte d'une âme, si elle néglige de conférer librement ce qu'il peut», Saint-Jérôme (Adv. Lucif., Ix): "En cas de nécessité, nous savons qu'il est également admissible pour un profane [baptiser], comme pour une personne reçoit, ainsi peut-il donner," La Quatrième concile du Latran (cap. Firmiter) Décrets: «Le sacrement du Baptême... Peu importe par qui est conféré à la disposition de salut," Saint Isidore de Séville (can. Romanus de cons., Iv) déclare: «L'Esprit de Dieu administre la grâce de son baptême, quoique Il s'agir d'un païen qui ne le baptisant ", le pape Nicolas I enseigne les Bulgares (Resp, 104) que le baptême par un Juif ou un païen est valide.
En raison du fait que les femmes sont empêchés de jouir de toute espèce de juridiction ecclésiastique, la question se pose nécessairement concernant leur capacité à conférer le baptême valide. Tertullien (De Bapt. Xvii) s'oppose fermement à l'administration de ce sacrement par les femmes, mais il n'explique pas la déclarer nulle. De la même manière, Saint-Épiphane (Hær., lxxix) dit des femmes: «Pas même le pouvoir de baptiser a été accordée à eux", mais il est en train de parler de baptême solennel, qui est une fonction de la prêtrise. Expressions similaires peuvent être trouvées dans les écrits des autres Pères, mais seulement quand ils sont opposés à la doctrine grotesque de certains hérétiques, comme les marcionites, Pepuzians et Cataphrygians, qui souhaite faire de la femme chrétienne prêtresses. La décision faisant autorité de l'Eglise, cependant, est clair. Pape Urbain II (c. Super quibus, xxx, 4) écrit: «Il est vrai baptême si une femme en cas de nécessité, baptise un enfant au nom de la Trinité." La Florentine décret pour les Arméniens dit explicitement: "En cas de nécessité, non seulement un prêtre ou un diacre, mais même un laïc ou une femme, voire même un païen ou d'hérétique peut conférer le baptême».
La principale raison de cette extension des pouvoirs de l'administration du baptême est bien sûr que l'Eglise l'a compris dès le début que c'était la volonté du Christ. St. Thomas (III: 62:3) dit qu'en raison de l'absolue nécessité du baptême pour le salut des âmes, il est conforme à la miséricorde de Dieu, qui veut que tous soient sauvés, que les moyens d'obtenir ce sacrement doit Être mis, dans la mesure du possible, à la portée de tous, et que pour cette raison, la question du sacrement de la commune a été faite d'eau, ce qui peut être fait plus facilement, donc de la même manière ce n'est que juste que chaque homme devrait être Le ministre. Enfin, il est à noter que, par la loi de l'Eglise, la personne qui administre le baptême, même dans les cas de nécessité, contracte une relation spirituelle avec l'enfant et ses parents. Cette relation constitue un obstacle qui ferait un mariage ultérieur avec un quelconque d'entre eux nulle et non avenue, sauf si une dérogation a été obtenue au préalable. Voir AFFINITY.
XIV. Récipiendaire du baptême
Chaque être humain vivant, pas encore baptisé, est le sujet de ce sacrement.
(1) le baptême d'adultes
En ce qui concerne les adultes, il n'ya pas de difficulté ou à la controverse. Commandement du Christ nul sauf quand Il enchères Apôtres enseigner toutes les nations et de les baptiser.
(2) Le baptême des nourrissons
Baptême des nourrissons a, toutefois, fait l'objet d'importantes controverses. Les Vaudois et les Cathares et, plus tard, les Anabaptistes, a rejeté la doctrine selon laquelle les nourrissons sont capables de recevoir le baptême valide, et certains sectaires à l'actuel titulaire du même avis.
L'Eglise catholique, cependant, maintient absolument que la loi du Christ vaut aussi bien pour les enfants que pour les adultes. Lorsque le Rédempteur déclare (Jean 3), selon laquelle il est nécessaire d'être né de nouveau d'eau et le Saint-Esprit pour entrer dans le Royaume de Dieu, de Ses paroles peuvent être à juste titre d'entendre qu'il inclut tous ceux qui sont capables d'avoir un droit À ce royaume. Maintenant, il a affirmé qu'un tel droit, même pour ceux qui ne sont pas des adultes, quand il dit (Matthieu 19:14): "Suffer the petits enfants, et leur interdisent pas de venir à moi, car le royaume des cieux est à de telles fins. " Il a été objecté que ce texte ne fasse pas référence aux nourrissons, dans la mesure où le Christ dit "de venir à moi». En parallèle le passage à Saint-Luc (18:15), cependant, le texte se lit comme suit: "Et ils arrivaient jusqu'à lui aussi les nourrissons, qu'il pourrait les toucher", et ensuite suivre les paroles citées par saint Matthieu. Dans le texte grec, les mots brephe et prosepheron référer aux nourrissons dans les bras.
En outre, Saint-Paul (Colossiens 2) dit que le baptême de la nouvelle loi a pris la place de la circoncision dans l'Ancien. Il a été en particulier pour les nourrissons que le rite de la circoncision était appliqué par précepte divin. Si on dire qu'il n'ya aucun exemple de baptême de nourrissons que l'on trouve dans la Bible, nous pouvons répondre que les enfants sont inclus dans des phrases telles que: «Elle a été baptisé et sa famille» (Ac 16,15); "Himself A été baptisé, et tous sa maison immédiatement "(Actes 16:33);" J'ai baptisé la maison de Stephanus "(1 Corinthiens 1:16). La tradition de l'antiquité chrétienne quant à la nécessité de baptême des nourrissons est clair dès le début. Nous avons donné de nombreuses citations frappantes à ce sujet déjà, pour faire face à la nécessité du baptême. Quelques donc suffira ici.
Origène (en cap. Vi, Ep.. Ad Rom.) Déclare: "L'Église reçue des apôtres de la tradition de donner le baptême de nourrissons aussi". Saint Augustin (Serm. xi, De Verbe Apost.) Dit baptême de nourrisson: "Cela l'Eglise a toujours, toujours occupé, ce qu'elle a reçu de la foi de nos ancêtres, ce garde-elle avec persévérance jusqu'à la fin." Saint Cyprien (Ep. ad Fidum) écrit: «De la grâce du baptême et... Ne doit pas être gardé le bébé qui, du fait récemment née, n'a commis aucun péché, à l'exception, dans la mesure où il est né sexuelles avec d'Adam, il a Contracté la contagion de l'antique mort dans sa première nativité, et il vient de recevoir la rémission des péchés plus facilement sur ce compte que pas très propre, mais un autre péchés sont pardonnés. "
St.Cyprian la lettre de Fidus déclare que le Conseil de Carthage en 253 réprouvé avis que le baptême des enfants devrait être retardée jusqu'à ce que le huitième jour après la naissance.
Le Conseil de Milevis dans 416 anathematizes quiconque dit que les bébés nés ces derniers ne doivent pas être baptisés.
Le Concile de Trente définit solennellement la doctrine du baptême des nourrissons (Sess. VII, can. Xiii). Il condamne également (can. xiv) l'avis d'Erasmus que ceux qui ont été baptisés dans la petite enfance, doivent être laissées libres de ratifier ou de rejeter les promesses baptismales après qu'ils étaient devenus adultes.
Théologiens appellent également l'attention sur le fait qu'en tant que Dieu souhaite sincèrement que tous les hommes soient sauvés, il n'exclut pas les nourrissons, pour lesquels le baptême d'eau ou de sang est le seul moyen possible. Les doctrines aussi de l'universalité du péché originel et de tout-à comprendre l'expiation du Christ sont indiqués clairement et de façon tout à fait dans l'Écriture comme solide à ne laisser aucune raison de refuser ce nouveau-nés sont inclus, ainsi que les adultes.
À l'objection selon laquelle le baptême requiert la foi, théologiens réponse que les adultes doivent avoir la foi, mais les enfants reçoivent la foi habituelle, ce qui est infusé en eux dans le sacrement de la régénération. Quant à la réalité la foi, ils croient à la foi de l'autre, comme saint Augustin (De Verbe. Apost., Xiv, xviii) joliment dit: "Il croit en une autre, qui a péché par un autre."
Quant à l'obligation imposée par le baptême, l'enfant est tenu de les respecter en proportion de son âge et de capacité, comme c'est le cas pour toutes les lois. Christ, il est vrai, prescrit l'instruction et la réalité la foi pour les adultes que nécessaire pour le baptême (Matthieu 28, Marc 16), mais dans sa loi générale sur la nécessité du sacrement (Jean 3) Il fait absolument aucune restriction quant à l'objet de Baptême, et, par conséquent, alors que les nourrissons sont incluses dans la loi, ils ne peuvent être tenus de satisfaire aux conditions qui sont tout à fait impossible à leur âge. Sans nier la validité du baptême des nourrissons, Tertullien (De Bapt., Xviii) a voulu que le sacrement soit pas conféré à eux jusqu'à ce qu'ils aient atteint l'usage de la raison, compte tenu du danger de profanation de leur baptême que les jeunes au milieu de la allurements Pagan vice. De la même façon, saint Grégoire de Nazianze (Or. xl, De Bapt.) Pense que le baptême, à moins qu'il n'y ait danger de mort, devrait être reporté jusqu'à ce que l'enfant avait trois ans, elle pourrait alors pour entendre et répondre à la cérémonie. Ces opinions, cependant, ont été partagées par quelques-uns, et ils ne contiennent pas de déni de la validité du baptême des nourrissons. Il est vrai que le Conseil de Neocæsarea (can. vi) déclare que le nourrisson ne peut pas être baptisé dans le sein de sa mère, mais elle n'était pas enseignée seulement que ni le baptême de la mère, ni sa foi est commun à elle et le nourrisson dans son Utérus, mais sont des actes propres à la mère seule.
(3) Le baptême des bébés à naître
Cela conduit au baptême de nourrissons en cas d'accouchement difficile. Lorsque le Rituel Romain déclare qu'un enfant ne doit pas être baptisés tout en continuant joint (clausus) dans le ventre de sa mère, elle suppose que l'eau baptismale ne peut atteindre le corps de l'enfant. Toutefois, lorsque cela semble possible, même avec l'aide d'un instrument, Benoît XIV (Syn. Diaec., Vii, 5) déclare que les sages-femmes doivent être instruits pour conférer le baptême conditionnel. Le Rituel indique en outre que lorsque l'eau peut circuler sur la tête du bébé le sacrement doit être administré absolument, mais si elle peut être versé que sur une autre partie du corps, le baptême est en effet d'être conférés, mais il doit être Conditionnellement répétés dans le cas où l'enfant survit à sa naissance, il est à noter que dans ces deux derniers cas, la rubrique de la Ritual suppose que l'enfant a, en partie issus de l'utérus. Car, si le fœtus est entièrement clos, le baptême doit être répété sous condition dans tous les cas (Lehmkuhl, n, 61).
En cas de décès de la mère, le foetus doit être extrait et immédiatement baptisé, devrait-il y avoir une vie en elle. Les nourrissons ont été capturés vivants et de l'utérus de la mère après la mort. Après la Cæsarean incision a été pratiquée, le fœtus peut être conditionnelle baptisé avant d'extraction si possible, si le sacrement est administré après son retrait de l'utérus, le baptême doit être absolue, pour autant qu'il soit certain que la vie reste. Si, après l'extraction il est douteux qu'elle soit encore en vie, il doit être baptisé sous condition: «Si tu es vivant». Des médecins, des mères et des sages-femmes doit être rappelé de la grave obligation d'administrer le baptême dans de telles circonstances. Il faut garder à l'esprit que, selon l'opinion dominante parmi les tirés, le fœtus est animé par une âme humaine dès le début de sa conception. En cas de livraison dont l'enjeu est une masse qui n'est certainement pas animé par la vie humaine, il doit être baptisé sous condition: «Si tu es un homme."
(4) Le baptême de personnes Insane
La perpétuellement fous, qui n'ont jamais eu l'usage de la raison, sont dans la même catégorie que les nourrissons en ce qui a trait à la collation du baptême, et, par conséquent, le sacrement est valide s'il est administré.
Si à un moment ils ont été sain d'esprit, le baptême conféré à eux au cours de leur folie serait probablement invalide, sauf s'ils ont manifesté le désir de lui avant de perdre leur raison. Moralistes enseignent que, dans la pratique, cette classe peut toujours être baptisé sous condition, quand il n'est pas certain qu'ils aient ou non déjà demandé au baptême (Sabetti, no. 661). A cet égard, il est à remarquer que, selon de nombreux auteurs, toute personne qui a le désir de recevoir toutes les choses nécessaires pour le salut, est en même temps un désir implicite de baptême, et qu'un plus spécifiques désir n'est pas absolument nécessaire.
(5) trouvés
Sont trouvés être baptisé sous condition, s'il n'ya aucun moyen de savoir si elles ont été valablement baptisés ou non. Si une note a été laissée avec un enfant trouvé en déclarant qu'elle avait déjà reçu le baptême, le plus courant est d'avis qu'il devrait néanmoins être donnée conditionnelle baptême, à moins que les circonstances doivent faire clairement ressortir que le baptême a sans aucun doute été conférées. O'Kane (n ° 214) affirme que la même règle doit être suivie lorsque les sages-femmes ou d'autres laïcs ont baptisés nourrissons en cas de nécessité.
(6) Le baptême des enfants des infidèles juifs et les parents
La question est également abordée la question de savoir si l'enfant ou les enfants des infidèles juifs peuvent être baptisés contre la volonté de leurs parents. À l'ensemble des requêtes, la réponse est négative décidé, car un tel baptême violerait les droits naturels des parents, et l'enfant sera plus tard exposé au danger de la perversion. Nous disons cela, bien entendu, uniquement en ce qui concerne la licéité d'un tel baptême, car si elle était effectivement administrée il serait sans doute valable. St. Thomas (III: 68:10) est très explicite à nier la légalité de tels effets de baptême, et cela a été constamment le jugement du Saint-Siège, comme il ressort des différents décrets de la Sacrée Congrégation et du pape Benoît XIV ( Bullarii II). Nous disons que la réponse est négative à la question générale, en raison des circonstances particulières peuvent nécessiter une réponse différente. En effet, il serait sans doute licite de répandre des baptême si ces enfants étaient en danger de mort immédiate, ou si elles avaient été retirés de l'autorité parentale et l'absence de risque de leur retomber dans le chaos, ou s'ils étaient perpétuellement folle, ou si L'un des parents était de consentir au baptême, ou enfin, si, après la mort du père, le grand-père paternel était disposé, même si la mère s'y oppose. Si les enfants sont toutefois pas les nourrissons, mais il avait l'usage de la raison et soient suffisamment instruits, ils doivent être baptisés lors de la prudence dicte une telle voie.
Dans la célèbre affaire de l'enfant juif, Edgar Mortara, Pie IX en effet ordonné qu'il devrait être mis en place comme un catholique, même contre la volonté de ses parents, mais le baptême a déjà été administré à lui quelques années auparavant quand en danger de mort .
(7) Le baptême des enfants de parents protestants
Il n'est pas permis de baptiser les enfants contre la volonté de leurs parents protestants, pour leur baptême violerait les droits parentaux, les exposent à un risque de perversion, et serait contraire à la pratique de l'Eglise. Kenrick condamne aussi fermement infirmières qui baptisent les enfants de protestants, sauf s'ils sont en danger de mort.
(8) Baptême avec le consentement des parents non-catholiques
Si un prêtre baptiser l'enfant de parents non-catholiques eux-mêmes s'ils le désirent? Il peut certainement le faire s'il ya des raisons d'espérer que l'enfant sera mis en place un catholique (Conc. prov, Balt., I, decr, x). Encore plus de sécurité pour l'éducation catholique des enfants serait la promesse d'un ou des deux parents eux-mêmes qu'ils se rallieront à la Foi.
(9) Le baptême des morts
Concernant le baptême pour les morts, un curieux et difficile passage de l'Épître de St. Paul a donné lieu à quelques controverses. L'Apôtre dit: «Sinon, ce sont elles qui sont baptisés pour les morts, si les morts se lèvent pas nouveau du tout? Pourquoi sont-ils alors baptisés pour eux?" (1 Corinthiens 15:29). Il semble qu'il n'y ait pas question ici d'une telle coutume absurde comme conférant le baptême sur des cadavres, comme cela se pratiquait plus tard par certaines sectes hérétiques. Il a été autrement cette conjecture que l'utilisation de l'inconnu Corinthiens consisté dans certains vivent personne qui reçoit le baptême symbolique que représente un autre qui est mort avec le désir de devenir un chrétien, mais il a été empêché de réaliser son souhait de baptême par une mort imprévue. Ceux qui donnent cette explication dire que saint Paul se réfère à cette coutume des Corinthiens comme un argumentum ad hominem, lors de l'examen de la résurrection des morts, sans l'approbation de l'utilisation mentionnée.
Archevêque MacEvilly dans son exposé des épîtres de saint Paul, est titulaire d'un avis différent. Il paraphrases St. Paul's texte comme suit: «Un autre argument en faveur de la résurrection. Si les morts ne se posera pas ce que signifie cette profession de foi dans la résurrection des morts, pris au baptême? Pourquoi sommes-nous tous les baptisés dans la profession De notre foi dans leur résurrection? " L'archevêque commentaires, comme suit:
Il est presque impossible de glaner quelque chose comme une certitude quant à la signification de ces paroles très abscons, de l'accueil des interprétations qui ont risqué leur égard (voir Calmet's Dissertation sur la question). En premier lieu, toute interprétation évoquant les mots "baptisés", ou "mortes" soit erronée ou mal pratiques, les hommes qui auraient pu servir à exprimer leur foi dans la doctrine de la résurrection, doit être rejeté; tel qu'il apparaît pas Signifie probablement que l'Apôtre terrain serait un argument, même si c'était ce que les logiciens appellent un argumentum ad hominem, que ce soit sur une pratique perverse ou erronées.
En outre, un tel système de raisonnement serait tout à fait concluante. Par conséquent, les mots ne doit pas être cité ni les Cliniques, baptisé à l'heure de la mort, ou pour l'utilisation dans les baptêmes vicaire parmi les Juifs, pour leurs amis disparus qui ont quitté sans le baptême.
L'interprétation retenue dans le fait de paraphraser les mots renvoient au sacrement du Baptême, qui tous ont été obligés d'approcher avec foi dans la résurrection des morts comme une condition nécessaire. 'Credo in resurrectionem mortuorum ". Cette interprétation - celle adoptée par saint Chrysostome - al'avantage de donner les mots "baptisés" et "morts" leur signification littérale.
Le seul inconvénient c'est que dans le mot résurrection est introduite. Mais, il est entendu de tout le contexte, et est justifiée par une référence à d'autres passages de l'Écriture. Car, à partir de l'Épître des Hébreux (6:2), il apparaît que la connaissance de la foi de la résurrection, a été l'un des points de l'instruction élémentaire requise pour le baptême des adultes, et donc les Ecritures elles-mêmes de fournir le terrain pour l'introduction de la Mot. Il existe une autre interprétation probable, ce qui comprend les mots «baptême» et de «mort» dans un sens métaphorique, et les oriente vers les souffrances que les Apôtres et les hérauts du salut a connu pour prêcher l'Evangile aux infidèles, mort à la grâce et la vie spirituelle , Avec l'espoir de les faire participer à la gloire d'un heureux résurrection. Le mot «baptême» est employée dans ce sens dans l'Écriture, même par notre divin Rédempteur lui-même - "J'ai un baptême quoi être baptisés», etc Et le mot «mort» est employé dans plusieurs parties du Nouveau Testament pour Désigner ceux spirituellement morts à la grâce et à la justice. Dans le grec, les mots «pour les morts», uper ton nekron soit le compte de, ou, dans le nom des morts, servirait de confirmer, dans une certaine mesure, cette dernière interprétation.
Ils semblent être les plus probables de l'interprétation de ce passage, chacun, sans doute, a ses difficultés. Le sens de l'expression était connue aux Corinthiens au moment de l'Apôtre. Tout ce qu'on peut connaître de leur sens à cette lointaine période, ne peut pas dépasser les limites d'une probable conjecture.
(Loc. cit., Chap. Xv, cf. Cornely également dans Ep. I Cor.)
XV. Auxiliaires de baptême
(1) Baptistère
Selon les canons de l'Eglise, le baptême, sauf en cas de nécessité doit être administré dans les églises (Conc. prov. Balt., I, le décret 16). Le Rituel Romain dit: «Églises dans lesquelles il ya une baptismaux, ou lorsqu'il existe un baptistère près de l'église". Le terme «baptistère» est communément utilisé pour la place réservée à la collation du baptême. De la même manière, les Grecs photisterion utiliser dans le même but - un mot dérivé de St. Paul's désignation du baptême comme une «illumination».
Les paroles du rituel que je viens de citer, toutefois, par «baptistère», un bâtiment construit dans le but d'administrer le baptême. Ces bâtiments ont été construits en Orient et en Occident, comme à Tyr, Padoue, Pise, Florence, et d'autres lieux. Dans ces baptisteries, outre la police, les autels ont été également construites, et ici le baptême a été conféré. En règle générale, cependant, l'église elle-même contient un espace rails-off contenant les fonts baptismaux. Anciennement polices étaient attachés à la cathédrale seulement des églises, mais aussi, à ce jour presque chaque église paroissiale a une police. C'est le sens du décret ci-dessus cité de Baltimore. La deuxième session plénière du Conseil de Baltimore a déclaré, toutefois, que si les missionnaires juge que la grande difficulté d'amener un enfant à l'église est une raison suffisante pour baptiser dans une maison privée, alors qu'ils sont à administrer le sacrement avec tous les rites prescrits.
La loi ordinaire de l'Eglise est que, lorsque le baptême est conféré privé, les autres cérémonies sont pas destinés à être livrés à la maison, mais dans l'église elle-même. Le Rituel également que la police soit de matière solide, de sorte que l'eau de baptême peut être maintenu en toute sécurité. Une rampe est d'entourer la police, et une représentation de saint Jean baptisant le Christ, il doit décorer. La couverture de la police de caractères contient généralement les saintes huiles utilisées dans le baptême, et cette couverture doit être sous clé, selon le Rituel.
(2) L'eau de baptême
En parlant de la question du baptême, nous avons déclaré que vrai, naturel de l'eau est tout ce qui est requis pour la validité. Pour administrer le baptême solennel, cependant l'Eglise prescrit que l'eau utilisée aurait dû être consacrée le Samedi saint, ou à la veille de la Pentecôte. Pour la licéité (non validité) du sacrement, par conséquent, le prêtre est obligé d'utiliser l'eau consacrée. Cette coutume est tellement ancien que nous ne pouvons pas découvrir son origine. Elle se trouve dans la plus ancienne de la liturgie latine et les Églises grecque et est mentionné dans les Constitutions apostoliques (VII, 43). La cérémonie de sa consécration est frappant et symbolique. Après la signature de l'eau avec la croix, le prêtre divise avec sa main et elle jette aux quatre coins de la terre. «Cela signifie que les baptisant de toutes les nations. Puis, il respire à l'eau et plonge le cierge pascal en elle.
Suivant qu'il déverse dans l'eau, d'abord l'huile des catéchumènes et le saint chrism, et enfin les deux saintes huiles ensemble, prononçant des prières appropriées. Mais que faire si au cours de l'année, l'approvisionnement en eau devrait être consacrée insuffisante? Dans ce cas, le Rituel déclare que le prêtre peut ajouter l'eau commune à ce qui reste, mais moins que dans la quantité. Si l'eau semble consacrée putride, le prêtre doit examiner si oui ou non c'est vraiment le cas, pour l'apparence peut être causée que par le mélange du sacré huiles. Si elle est vraiment devenu putride, la police est à rénover et à l'eau douce pour être bénis par une forme donnée dans le Rituel. Aux États-Unis, le Saint-Siège a sanctionné une brève formule de la consécration baptismale de l'eau (Conc. Plen. Balt., II).
(3) Holy Oils
Dans le baptême, le prêtre utilise de l'huile des catéchumènes, qui est l'huile d'olive, et chrism, cette dernière étant un mélange de baume et d'huile. Les huiles sont consacrés par l'évêque le Jeudi Saint. L'onction du baptême est enregistré par Saint-Justin, Saint-Jean Chrysostome, et d'autres anciens Pères. Innocent Je déclare que les chrism doit être appliquée à la couronne de la tête, de ne pas le front, pour ce dernier est réservé aux évêques. La même chose peut être trouvée dans la Sacramentorum Saint Grégoire et Saint-Gélase (Martene, I, i). Dans le rite grec de l'huile des catéchumènes est bénie par le prêtre au cours de la cérémonie de baptême.
(4) Sponsors
Quand les bébés sont solennellement baptisés, les personnes qui assisteront à la cérémonie à faire profession de la foi dans le nom de l'enfant. Cette pratique vient de l'antiquité et est attestée par Tertullien, saint Basile, saint Augustin et bien d'autres. Ces personnes sont désignées sponsore, offerentes, susceptores, fidejussores et patrini. Le terme anglais est parrain et marraine, ou en anglo-saxon, de ragots.
Ces auteurs, à défaut des parents de l'enfant, sont tenus de donner instruction au sujet de la foi et des mœurs. Un sponsor est suffisante et pas plus de deux, sont autorisés. Dans ce dernier cas, il faut être de sexe masculin et l'autre féminin. L'objet de ces restrictions est le fait que l'auteur contracte une relation spirituelle de l'enfant et de ses parents, ce qui serait un obstacle au mariage. Les annonceurs doivent être eux-mêmes baptisés les personnes ayant l'usage de la raison et ils doivent avoir été désignés comme auteurs par le prêtre ou les parents. Pendant le baptême, ils doivent toucher physiquement l'enfant soit en personne, soit par procuration. Ils sont tenus, en outre, d'avoir vraiment l'intention d'assumer les obligations de parrains. Il est souhaitable qu'ils ont été confirmés, mais ce n'est pas absolument nécessaire. Certaines personnes sont interdites d'agir à titre de commanditaires. Ce sont: des membres d'ordres religieux, les personnes mariées l'une de l'autre, ou les parents à leurs enfants, et en général ceux qui sont répréhensibles sur des motifs tels que l'infidélité, l'hérésie, l'excommunication, ou qui sont membres de sociétés secrètes condamné, dans le public ou Pécheurs (Sabetti, no. 663). Les sponsors sont également utilisés dans la solennité du baptême des adultes. Ils ne sont jamais nécessaires dans le secteur privé baptême.
(5) Nom de baptême
Depuis toujours les noms ont été donnés dans le baptême. Le prêtre s'adresse à voir que obscène, fabuleux, et ridicule noms, ou ceux des dieux païens ou d'être infidèle hommes non imposés. Au contraire, le prêtre est de recommander les noms de saints. Cette rubrique n'est pas un précepte rigoureux, mais c'est une instruction au prêtre de faire ce qu'il peut dans l'affaire. Si les parents sont déraisonnablement obstiné, le prêtre peut ajouter un saint le nom de celle attachée.
(6) Robe de baptême
Dans l'Eglise primitive, une robe blanche était porté par les nouveaux baptisés pendant une certaine période après la cérémonie (St. Ambroise, De Myst., C. vii). Comme habituellement baptêmes solennelle a eu lieu sur les veilles de Pâques ou de Pentecôte, les vêtements devinrent blancs associés à ces festivals. Ainsi, Sabbatum in Albis et Dominique in Albis reçu leur nom de la coutume de remettre à plus tard à ce moment-là la robe de baptême qui avait été porté depuis la précédente veillée de Pâques. On pense que le nom anglais de la Pentecôte - Pentecôte ou la Pentecôte, aussi tire son appellation des vêtements blancs des nouveaux baptisés. Dans notre présent rituel, un voile blanc est mis momentanément sur la tête du catéchumène comme un substitut pour la robe de baptême.
XVI. Cérémonies de baptême
Les rites qui accompagnent l'ablution baptismale sont les anciens d'une grande beauté. Les écrits des premiers Pères et des liturgies antiques montrent que la plupart d'entre eux sont issus de l'époque apostolique.
L'enfant est amené à la porte de l'église par les auteurs, où il est accueilli par le prêtre. Après les parrains ont demandé à la foi de l'Eglise de Dieu dans le nom de l'enfant, le prêtre souffle sur son visage et exorcise les mauvais esprits. Saint Augustin (Ep. cxciv, Ad Sixtum) fait usage de cette pratique apostolique d'exorciser de prouver l'existence du péché originel. Puis le front du nourrisson et du sein sont signés avec la croix, symbole de la rédemption. Suivant suit l'imposition des mains, une coutume certainement aussi ancienne que les Apôtres. Certains sel béni est désormais placé dans la bouche de l'enfant. "Quand le sel», affirme le Catéchisme du Concile de Trente "est mis dans la bouche de la personne à être baptisé, il importe évidemment que, d'ici à la doctrine de la foi et le don de la grâce, il devrait être livré à partir de la corruption du péché , L'expérience d'une délectation pour les bonnes œuvres, et se réjouit de la nourriture de la sagesse divine ".
Placer son volé sur l'enfant, le prêtre l'introduit dans l'église, et sur la façon de le faire les auteurs font une profession de foi pour le nourrisson. Le prêtre aujourd'hui touche les oreilles et les narines de l'enfant avec les crachats. La signification symbolique est ainsi expliquée (Cat. C. Trid.) "Ses narines et les oreilles sont touchés prochaine avec crachats, et il est immédiatement envoyé sur les fonts baptismaux, qui, comme la vue a été restauré à l'aveugle mentionnées dans l'Évangile, dont Le Seigneur, après avoir propagation d'argile sur ses yeux, le commandement de se laver dans les eaux de Siloé, donc il peut aussi comprendre que l'efficacité de l'ablution sacrée est de nature à apporter de la lumière à l'esprit céleste de discerner la vérité. " Le catéchumène est maintenant de la triple renonciation à Satan, ses œuvres et ses pompes, et il est oint de l'huile des catéchumènes sur le sein et entre les épaules: «Sur la poitrine, que par le don du Saint-Esprit, il peut jeter Au large de l'erreur et l'ignorance et peut recevoir la vraie foi, "pour l'homme juste vit par la foi" (Galates 3:11); sur les épaules, que, par la grâce du Saint-Esprit, il peut se débarrasser de la négligence et de torpeur et de se livrer à L'accomplissement de bonnes œuvres, «la foi sans les œuvres est morte" (Jacques 2:26) ", affirme le Catéchisme. L'enfant devenu, à travers ses auteurs, fait une déclaration de foi et lui demande de baptême. Le prêtre, après avoir changé son temps volé violet pour un blanc, puis le triple administre les ablutions, faire le signe de la croix à trois reprises, avec le jet d'eau qu'il déverse sur la tête de l'enfant, en disant en même temps: «N___ , Je te baptiser au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit. " Les auteurs au cours de l'ablution soit conserver l'enfant ou du moins toucher. Si le baptême est donné par immersion, le prêtre trempettes la partie arrière de la tête à trois reprises dans l'eau sous la forme d'une croix, prononcer le mot sacramentel. La couronne de la tête de l'enfant est désormais oint avec chrism ", de lui donner à comprendre qu'à partir de ce jour il est uni comme un membre du Christ, sa tête, et greffée sur Son corps, et donc il est appelé un chrétien du Christ, Mais le Christ de chrism "(Catech.). Un voile blanc est désormais mis sur la tête de bébé avec les paroles: «Recevez ce vêtement blanc, que tu peux transporter sans tache devant le jugement de Notre-Seigneur Jésus-Christ, que tu avoir la vie éternelle. Amen." Puis, une bougie allumée est placée dans le catéchumène dans la main, le prêtre en disant: «Recevez cette lumière brûlante, et garder ton baptême afin d'être sans reproches. Observe les commandements de Dieu, que, lorsque le Seigneur viendra à son mariage, tu Peux rencontrer avec tous les saints et peux avoir la vie éternelle, et de vivre pour toujours et à jamais. Amen. " Le nouveau chrétien est alors bidden aller dans la paix.
Dans le baptême des adultes, tous les éléments essentiels cérémonies sont les mêmes que pour les nourrissons. Il existe, toutefois, quelques ajouts impressionnant. Le prêtre porte la face sur ses autres habits, et il devrait être assisté par un certain nombre de dignitaires religieux, ou au moins par deux. Alors que le catéchumène attend dehors de la porte de l'église, le prêtre récite des prières à l'autel. Puis il se rend à l'endroit où le candidat est, et lui demande des questions et effectue les exorcismes presque comme le prescrit le rituel pour les nourrissons. Avant d'administrer le sel béni, cependant, il faut le catéchumène à faire une renonciation explicite de la forme d'erreur à laquelle il avait adhéré auparavant, et il est alors signé avec la croix sur le front, les oreilles, les yeux, les narines, la bouche, les seins , Et entre les épaules. Ensuite, le candidat, sur les genoux, récite trois plusieurs fois la prière du Seigneur, et se fait une croix sur son front, d'abord par le parrain et ensuite par le prêtre. Après cela, tenant par la main, le prêtre qui l'amène à l'église, où il adore la prostate et pour remonter il récite le Credo des Apôtres et de la prière du Seigneur. Les autres cérémonies sont pratiquement les mêmes que pour les nourrissons. Il est à noter qu'en raison de la difficulté de mener à bien avec le rituel proprement splendeur pour baptiser les adultes, les évêques des Etats-Unis a obtenu la permission du Saint-Siège à faire usage de la cérémonie de baptême des nourrissons place. Cette dispense générale dura jusqu'en 1857, lorsque la loi ordinaire de l'Eglise a été mise en vigueur. (Voir CONSEILS DE BALTIMORE.) Certains diocèses américains, toutefois, obtenu de permissions individuelles et de continuer d'utiliser le rituel pour les nourrissons lors de l'administration du baptême des adultes.
XVII. METAPHORICAL BAPTEME
Le nom de «baptême» est parfois mal appliquée à d'autres cérémonies.
(1) Le baptême de Bells
Ce nom a été donné à la bénédiction des cloches, du moins en France, depuis le XIe siècle. Il est dérivé du lavage de la cloche avec l'eau bénite par l'évêque, avant d'avoir elle oint d'une huile de les infirmes sans et avec chrism sein. Un encensoir fumant est ensuite placé en dessous. L'évêque prie pour que ces sacramentaux de l'Eglise peut, au son de la cloche, les démons mis en fuite, le protéger de la tempête, et appellent les fidèles à la prière.
(2) Le baptême des navires
Au moins depuis l'époque des croisades, les rituels ont contenu une bénédiction pour les navires. Le prêtre supplie Dieu de bénir le bateau et de protéger ceux qui naviguent en elle, comme Il a fait l'arche de Noé, et Peter, lorsque l'Apôtre s'enfonce dans la mer. Le navire est ensuite aspergé avec l'eau bénite.
Publication d'informations Ecrit par William HW Fanning. Transcrit par Charles Sweeney, SJ. L'Encyclopédie Catholique, Volume II. Publié 1907. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, 1907. Remy Lafort, STD, Censeur. Imprimatur. + John M. Farley, Archevêque de New York
Une ablution signifiantes purification religieuse ou la consécration. La méthode naturelle de l'organisme par le nettoyage et le lavage à l'eau de baignade est toujours d'usage en Israël (voir Sanitaires, baignade). Le lavage de leurs vêtements est un important moyen de sanctification enjoint sur les Israélites avant la Révélation sur le mont Sinaï. Sinaï (Exode xix. 10). Les Rabbins connecter avec ce devoir de baignade par immersion complète ( "ṭebilah," Yeb. 46b; Mek., Baḥodesh, iii.), Et depuis aspersion avec le sang était toujours accompagné de l'immersion, cette tradition se connecte avec le sang d'immersion mentionné lustration Comme ayant également eu lieu immédiatement avant l'Apocalypse (Exode xxiv. 8), ces trois actes étant les rites initiatiques toujours exécutés sur des prosélytes, "pour les mettre sous les ailes de la Shekinah" (Yeb. lc).
En référence à Ézéchiel. XXXVI. 25, «Puis, je saupoudrer eau potable sur vous, et vous serez clean," R. Akiba, au deuxième siècle, a fait l'énoncé: «Heureux es-tu, ô Israël! Avant de nettoyer eux-tu toi-même? Et qui nettoie Te? Ton Père qui est aux cieux! " (Viii Yoma. 9). En conséquence, le baptême n'est pas seulement dans le but d'expier une transgression, comme c'est le cas principalement dans la violation de la prétendue Lévitique lois de pureté, mais elle est de former un cadre de vie sainte et de préparer la réalisation de De plus près la communion avec Dieu. Cette pensée est exprimée dans le célèbre passage dans Josephus dans lequel il parle de Jean le Baptiste ( «Ant». Xviii. 5, § 2): "Le lavage serait acceptable pour lui, s'il a fait usage de celle-ci, pas Afin de la mettre hors de certains péchés, mais pour la purification du corps, à supposer encore que l'âme était complètement purifié au préalable par la droiture. "
John symbolisait l'appel à la repentance par le baptême dans le Jourdain (Matth. iii. 6, et des passages parallèles), et la même mesure pour atteindre à la sainteté a été employée par les Esséniens, dont les modes de vie John également observé, à tous autres égards. Josephus dit de son instructeur Banus, Esséniens, qu'il «se baignant dans l'eau froide fréquemment, à la fois par nuit et de jour» ( «Vita», § 2), et que la même pratique a été observée par l'ensemble des Esséniens ( "BJ «Ii. 8, § 5). La seule conception du baptême en contradiction avec les idées juives est affichée dans la déclaration de Jean, que celui qui viendrait après lui ne pas baptiser avec de l'eau, mais avec l'Esprit-Saint (Mark i. 8; John i. 27). Pourtant, une légère ressemblance avec la notion est affiché dans la conviction exprimée dans le Talmud que le Saint-Esprit pouvait être réalisée que de l'eau est tirée d'un puits (en se basant sur Isa. Xii. 3; Yer. Suk. V. 1, 55a de la Joshua B. Levi). Et il ya une teinte un peu juif, même à la prophétie des évangélistes Matthieu (iii. 11) et Luke (iii. 16), qui déclare que Jésus va baptiser avec le feu ainsi que le Saint-Esprit, car, selon Abbahu, Vrai baptême est joué avec le feu (Sanh. 39a). Tant la déclaration de Abbahu et des évangélistes doit naturellement être comprise de façon métaphorique. L'expression que la personne baptisée est illuminé (φωτισθείς, Justin, «Apologiæ," i. 65) a la même signification que le laisse entendre l'racontant une proselyte au judaïsme, après son bain, qu'il appartient maintenant à Israël, le peuple bien-aimé de Dieu (Yeb. 47a; Gerim i.).
Selon les enseignements rabbiniques, qui a dominé au cours de l'existence même du Temple (Pes. viii. 8), le Baptême, à côté de la circoncision et de sacrifice, était une condition absolument nécessaire à remplir par un proselyte au judaïsme (Yeb. 46b, 47b; Ker. 9a; "Ab. Zarah 57a; Shab. 135a; Yer. Kid. Iii. 14, 64d). Circoncision, cependant, est beaucoup plus important, et, comme le baptême, est appelé un «sceau» (Schlatter, "Die Kirche Jerusalems", 1898, p. 70). Mais comme la circoncision a été écartée par le christianisme, et les sacrifices ont cessé, le baptême est demeuré la seule condition pour l'initiation à la vie religieuse. La prochaine cérémonie, adoptée peu après les autres, a été l'imposition des mains, ce qui, on le sait, a été l'usage des Juifs à l'ordination d'un rabbin. Onction de l'huile, ce qui à première également accompagné l'acte de baptême, et est analogue à la anointment des prêtres parmi les Juifs, n'était pas une condition nécessaire. La nouvelle importance que le christianisme lire dans le mot "baptême", et la nouvelle fin avec laquelle il a exécuté l'acte de baptême, ainsi que la conception de son effet magique, sont tous dans la ligne de l'évolution naturelle du christianisme. La forme initiale du baptême-bains fréquents dans de l'eau froide, puis est resté en activité parmi les sectes qui avait un caractère quelque peu juif, comme le Ebionites, baptistes, et Hemerobaptists (comparer Ber. Iii. 6), et à ce jour le Sabeans et Mandeans jugent souvent un devoir de baignade (comparer Sibyllines, iv. 164, dans lequel, même en temps du christianisme, les païens sont invités à se baigner dans les ruisseaux).
Le baptême était pratiquée dans l'Antiquité (Ḥasidic Esséniens ou) du judaïsme, d'abord comme un moyen de la pénitence, comme on appris de l'histoire d'Adam et Eve, qui, pour expier leurs péchés, était jusqu'au cou dans l'eau, le jeûne Et de faire pénitence-Adam dans le Jourdain, pendant quarante jours, Eve dans le Tigre, pour trente-sept jours (Vita Adæ et Evæ, i. 5-8). Selon R. El Pirḳe. Xx. Adam était pendant quarante-neuf jours à son cou dans la rivière Gihon. De même est le passage, "Ils ont appelé l'eau et versa-le avant le Seigneur et jeûné ce jour-là, et dit:« Nous avons péché contre le Seigneur "(I Sam.. Vii. 6), a expliqué (voir Targ. Yer. Midrash et Samuel, eodem; aussi Yer. Taanit ii. 7, 65d) en ce sens que Israël répandu dans leurs cœurs repentir; utilisant l'eau comme un symbole selon Lam. II. 19, «Verser sur ton cœur comme de l'eau devant le Seigneur." De la ressemblance frappante de l'histoire de Matt. III. 1-17 et dans Luc iii. 3, 22, est l'interprétation de la Genèse haggadic i. Gen 2 dans R. ii. Et Tan., Buber's Introduction, p. 153: "L'esprit de Dieu (comme un oiseau en vol stationnaire avec les ailes déployées), qui se manifeste dans l'esprit du Messie viendra [ou" le Saint, béni soit-Il! Ses ailes se répandra Sa grâce et bestow "] à Israël," du fait de la repentance d'Israël symbolisé par l'eau conformément aux Lam. II. 19. Pour recevoir l'esprit de Dieu, ou d'être autorisé à se lever dans la présence de Dieu (Son Shekinah), l'homme doit subir le baptême (Tan., Meẓora ', 6, éd. Buber, p. 46), c'est dans les temps messianiques Dieu Lui-même pour la purification de l'eau à Israël, conformément à Ézéchiel. XXXVI. 25 (Tan., Meẓora ', 9-17, 18, ed. Buber, pp. 43, 53). En vue de prononcer le nom de Dieu dans la prière, dans la pureté parfaite, les Esséniens () a subi le baptême, tous les matins (Tosef., Yad. Ii. 20; Simon de Sens à Yad. Iv. 9, et Ber. 22a; comparer avec Ḳid . 70a, «Le nom doit être surveillé avec la pureté»). Philon fait fréquemment référence à ces actes de purification en vue de préparer les saints mystères d'être reçues par les initiés ( «De Somniis," xiv.; "De Profugis," vii. "Quis Rerum Divinarum Heres Sit?" Xviii. Xxiii.; "Quod Deus Sit Immutabilis," ii. "De Posteritate Caini," xiv., Xxviii.).
Le baptême de l'proselyte a pour fin de son nettoyage de l'impureté de l'idolâtrie, et le rétablissement de la pureté d'un nouveau-né homme. Cela peut-on tirer du Talmud (Soṭah 12b) à l'égard de la fille de Pharaon, dont la baignade dans le Nil est expliquée par Simon b. Yoḥai avoir été à cet effet. La baignade dans l'eau est de constituer une renaissance, c'est "la ger est comme un enfant né juste" (Yeb. 48b), et il doit se baignent »dans le nom de Dieu" - "leshem shamayim", c'est-à-assumer les Joug de l'Gcd royaume qui lui étaient imposées par la personne qui le conduit au baptême ( «maṭbil"), ou bien il n'est pas reconnu dans le judaïsme (Gerim. vii. 8). C'est précisément pour cette raison que les Israélites avant l'acceptation de la loi a, selon Philo sur le Décalogue ( «De Decalogo," ii., Xi.), Ainsi que selon la tradition rabbinique, pour subir le rite de la purification baptismale (comparez I Cor. X. 2, «Ils ont été baptisés à Moïse [la loi] dans les nuages et dans la mer»).
La vraie signification du rite du baptême ne peut être tirée du Lévitique loi, mais elle semble avoir eu son origine dans babylonienne ou sémitique ancienne pratique. Comme il était le service spécial administré par Élisée, comme prophétique disciple de son maître Élie, à "verser l'eau sur les mains" (II Rois iii. 11), il ne faut pas dire Elisha Naaman de se baigner sept fois dans le Jourdain, afin De se remettre de sa lèpre (II Rois v. 10). Les pouvoirs attribués à l'eau de la Jordanie sont expressément d'être qu'elles rétablissent l'homme impur à l'état original d'un nouveau-né "petit enfant". Cette idée sous-tend l'espérance prophétique de la fontaine de la pureté, qui est de débarrasser Israël de l'esprit d'impureté (Zacharie xiii 1. Ézéchiel. Xxxvi. 25; comparer Isa. Iv. 4). Ainsi il est exprimé en des termes dans les écrits et enseignements Mandean (Brandt, "Mandäische Religion", pp. 99 et suiv., 204 et suiv.) Que l'eau vive dans laquelle baigne l'homme est de causer sa régénération. C'est pour cette raison que l'auteur de la quatrième de la Sibillini Oracles, les lignes 160-166, le recours devant le monde païen, en disant: "Ye misérables mortels, se repentir, lavez-les ruisseaux vivant dans la totalité de votre cadre avec son fardeau du péché; lever au ciel Vos mains dans la prière pour le pardon et la guérison impiété par vous-mêmes de la crainte de Dieu! " C'est ce que Jean-Baptiste a prêché aux pécheurs qui a rassemblé autour de lui sur la Jordanie, et c'est là que réside l'importance de la baignoire de chaque proselyte. Il devait être faite "une nouvelle créature" (Gen. R. xxxix). Par le terme φωτιςθεῖς (éclairés), de comparer Philo sur le repentir ( «De Pœnitentia," i.), «Le proselyte provient de l'obscurité à la lumière." Il est tout à fait possible que, comme le lance dans la orphique mystères, les prosélytes ont, à titre symbolique, a subitement des ténèbres à la lumière. Pour les rites de l'immersion, l'onction, et ainsi de suite, ce qui l'a proselyte ou ont dû subir, voir Proselyte, Sanitaires, et Onction. K.
Kaufmann Kohler, Samuel Krauss
Jewish Encyclopedia, publiés entre 1901-1906.
Bibliographie
: EG Bengel, Ueber das Alter der Jüd. Proselytentaufe, Tübingen, 1814; M. Schneckenburger, Ueber das Alter der Jüd. Proselytentaufe, Berlin, 1828; E. Renan, Les Evangiles, 2e éd., P. 167, et idem, Les Apôtres, p. 96; idem, Marc-Aurèle, p. 527; Schechter, juive dans Quarterly Review, 1900, xii. 421; Schurer, Gesch. 3e éd., Iii. 129; Edersheim, Le Messie juif, ii. 745.K. S. apr.
Cette cérémonie, à l'imitation de l'Ancien Testament, cérémonie à laquelle la Mère de Dieu a présenté, on a mis au quarantième jour après la naissance de l'enfant, mais peut également se dérouler aussi près de la quarantième jour que possible. Certains demandent que ce lieu prématurément pour faciliter leurs besoins personnels et son désir d'assister à des engagements sociaux. Dieu, dans Sa sagesse ordonné qu'une période de six semaines suivant l'accouchement avant d'expirer la mère reprend sa vie. Un bon conseil est de ne pas se hâter ce processus. Pendant la churching, le prêtre, à l'imitation de l'aîné de Siméon (Luc, chapitre 2), l'enfant prend place dans le sanctuaire, ce qui rend le signe de la croix avec lui et la récitation de la prière de Saint-Siméon (Luc 2:28 -- 32). Encore une fois, s'inspire de l'exemple de Siméon de la rencontre avec le Messie nouveau-né, pour chaque enfant a le potentiel d'être grand dans le Seigneur, l'acte de churching reconnaît cela et sert aussi, comme pour la mère, à introduire l'enfant de La communauté de foi ".
Le jour de churching, les parents et l'enfant sont invités à attendre dans le narthex de l'église où il sera accueilli par le prêtre. Cela a eu lieu après la antidoron a été distribué après la Divine Liturgie. Un appel à l'église de bureau aidera les choses se passent bien.
NOTA: Dans le cas du baptême des adultes, le prêtre doit être consulté pour les éléments nécessaires.
En l'absence d'un prêtre orthodoxe, chrétien orthodoxe laïc, ou de tout autre chrétien, peut baptiser le nouveau-né par l'aspersion de l'eau, de répéter la formule baptismale, "Le serviteur de Dieu (nom), est baptisé dans le Nom du Père , Et du Fils, et du Saint-Esprit ».
Baptême dans le Nom du Père, du Fils, et du Saint-Esprit par triple immersion; Chrismation; Confession de Foi.
Preuve du baptême doit être constatée par un acte authentique. Le prêtre doit s'engager à charger le demandeur pour les questions de la foi et des pratiques qui régissent la vie intérieure et extérieure comportement du chrétien orthodoxe. Si le demandeur n'a pas été baptisés au nom de la Sainte Trinité dans une église chrétienne par le principe de "oikonomia", il ou elle doit être baptisés comme prescrit dans le livre de prières.
25 décembre - 6 Janvier, Semaine Sainte; Major jours de fête.
Ce sujet exposé dans la langue originale en anglais
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