Calvinismese

Informations générales

Calvinisme, les religieux perspective protestante associés aux travaux de Jean Calvin, comprend à la fois les enseignements de Calvin et les développements ultérieurs de sa vision du monde. La doctrine de Calvin était catholique dans son acceptation de l', l'homme pécheur Trinité, et l'œuvre salvifique de Jésus-Christ . Il était protestante dans son engagement à l'autorité finale de la Bible, la justification par la grâce par la foi seule, et la servitude de la volonté de salut. Il était nettement réformé dans son stress sur la souveraineté toute-puissante de Dieu, la nécessité de la discipline dans l'église, et la gravité d'éthique de la vie.

Le soi - disant cinq points du calvinisme ont été formulées par les théologiens réformés hollandais au Synode de Dordrecht (1618-1619) en réponse aux enseignements de l'arminianisme. Les cinq points enseignent que

  1. l'humanité est spirituellement incapable de Sin
  2. Dieu choisit (élit) sans conditions ceux qui seront sauvés
  3. l'œuvre salvifique du Christ est limitée à ceux-là élus
  4. La grâce de Dieu ne peut être détourné
  5. ceux que Dieu choisit dans le Christ sont sauvés à jamais la prédestination

Au début du 20e siècle, le sociologue allemand Max Weber et l'économiste anglais RH Tawney mis en avant la thèse controversée que le calvinisme favorisé l'essor du capitalisme. Que cela soit vrai ou non, il ne peut pas être nié que les calvinistes ont été profondément impliqués dans les développements politiques, sociaux, éducatifs et économiques. Puritanisme en Angleterre et en Amérique est un produit, à un degré ou un autre, de l'esprit calviniste.

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Calvinisme fournit l'orientation de base doctrinale des Eglises réformées et le presbytérianisme; branches de certains autres confessions protestantes, comme les baptistes, ont également été influencée par le calvinisme.

Mark Noll A

Bibliographie
Un Dakin, le calvinisme (1940); JH Leith, Introduction à la tradition réformée (1977); McNeill JT, l'histoire et du caractère du calvinisme, (1967);. Prestwich M, ed, le calvinisme international (1985); BB Warfield, Calvin et le calvinisme (1931); M Weber, L'Éthique protestante et l'esprit du capitalisme (1950).


Calvinisme

Advanced Information

Jean Calvin, souvent considéré comme «le systématicien de la Réforme», a été une deuxième génération réformateur protestant du XVIe siècle qui a introduit la doctrine biblique ainsi systématiquement, d'une manière qui ne réformateur d'autres avant lui avaient fait. Dans le même temps, il n'était pas un savant tour d'ivoire mais un pasteur qui pensait et écrivait ses œuvres théologiques toujours avec un œil à l'édification de l'Église chrétienne. Bien que ses vues n'ont pas toujours été populaires et ont parfois été grossièrement déformé, son système de la théologie a eu une influence très large jusqu'à l'heure actuelle, comme indiqué par le fait que toutes les Églises réformées et presbytériennes regarder en arrière pour lui comme le fondateur de leur bibliques - position doctrinale théologique.

Ecriture

Le principe formel et la source de système théologique de Calvin est inscrit dans la phrase latine sola Scriptura (l'Ecriture seule). Dans un sens strict Calvin était avant tout un théologien biblique. Formé aux techniques de l'exégèse historicogrammatical par ses études humanistes et morales, il alla les Ecritures pour voir ce qu'ils clairement dit. Il a rejeté l'interprétation médiévale qui a permis à quatre allégorie, spiritualisant, et moralisateur, insistant sur le fait que le sens littéral des mots devait être pris dans leur contexte historique. Sur cette base, il a cherché à développer une théologie qui énoncés sous une forme systématique de l'enseignement de l'Écriture. Il était, cependant, aucune rationaliste, car il constamment insisté sur le fait que, bien que la Bible révèle Dieu et de ses desseins pour nous, mais il ya toujours le mystère de l'Être divin et l'avocat qui ne peut pénétrer la pensée humaine. Deut. 29:29 a été un verset dont il a parlé à plusieurs reprises.

Le stress qu'il dépose sur les Écritures était le résultat de sa croyance qu'ils ont la Parole de Dieu et ont donc été l'autorité finale pour la foi chrétienne et l'action. Il ne croyait pas à une doctrine de la dictée, mais il n'a fait parfois allusion à des écrivains comme copistes de Dieu, mais a jugé que l'Esprit Saint dans les différents et souvent de façon mystérieuse révélé la volonté de Dieu et de travail et a guidé les auteurs dans leur enregistrement d'entre eux. Ainsi, la Bible fait autorité dans toutes les questions dont il traite, mais il ne traite pas tout, comme l'astronomie. L'individu en vient à reconnaître la Bible comme la Parole de Dieu non seulement à cause d'arguments logiques, historiques, ou autres, mais par l'illumination de l'Esprit Saint «témoignage intérieur».

Dieu

Cela soulève la question de savoir comment Calvin considéré le Dieu qui avait lui-même révélé. En cela, il a accepté la doctrine historique de la trinité de Dieu, qui est Père, Fils et Saint Esprit, la même en substance et égaux en puissance et la gloire. En outre, il a beaucoup insisté sur le fait que Dieu est souverain. Cet éternel et complètement autonome. Par conséquent, il n'est pas soumis, soit à temps ou à d'autres êtres, pas plus qu'il n'est réductible à des catégories spatio-pour la compréhension humaine et de l'analyse. Pour ses créatures de Dieu doit toujours être mystérieux, sauf dans la mesure où il se révèle à eux.

Cette souveraine de Dieu est la source de tout ce qui est. Mais il n'est pas la source parce que tout ce qui existe en dehors de lui est une émanation de l'Etre divin, il est la source de toutes choses, parce qu'il est leur créateur. Il a tout apporté à l'existence, y compris la création à partir de rien de temps et d'espace. Comment il a tout créé, ni Calvin, ni ses partisans ont tenté d'expliquer, car c'est dans le domaine du mystère de l'action de Dieu. N'a pas non plus que Dieu a créé, car il a été forcé de le faire par aucune nécessité. Il a librement créé selon son propre plan et le but, ce qui a entraîné dans un univers qui a été bonne.

Pour Calvin et ses disciples, il est également important de réaliser que le Dieu trinitaire ne te détourne pas de la création après avoir été formé, mais continue à soutenir et à maintenir son existence et le fonctionnement. Les lois physiques qui régissent l'univers matériel sont le résultat du travail continu et de l'action de l'Esprit Saint. Une telle doctrine a eu une influence importante sur le développement des sciences physiques au cours des siècles la fin du XVIe et XVIIe siècles, d'être influent dans la pensée de Pierre de La Ramée, Bernard Palissy, et Ambroise Paré en France; Francis Bacon, Robert Boyle et Isaac Newton en Angleterre, et d'autres spécialistes des sciences physiques au début.

Comme Dieu soutient souverainement toute sa création, alors dans sa providence, il règne sur et guides à l'accomplissement de ses finalités que toutes les choses pourraient être à la gloire de Dieu seul (Soli Deo Gloria). Cette règle inclus, même les actions libres de l'homme, afin que l'histoire pourrait atteindre la fin que Dieu a déterminé de toute éternité. Voilà encore un mystère qui le calviniste est disposé à accepter, car il est disposé à accepter le mystère ultime de l'être de Dieu et de l'action.

Man

Les êtres humains ont été créés à l'image de Dieu, avec la vraie connaissance, la justice et la sainteté. L'homme se voyait comme la création de Dieu, placé dans la création comme le gardien de l'œuvre de Dieu. Etre à l'image de Dieu, il avait aussi le libre arbitre, ce qui signifie qu'il avait la capacité librement d'obéir ou de désobéir à des ordres de Dieu. Dans les rapports avec Dieu, l'homme est entré dans une relation d'alliance avec lui, promettant à sa faveur et la bénédiction, en échange de quoi l'homme était de régner sur la nature et de soumettre, en reconnaissant son bureau comme le seigneur de la création sous l'autorité souveraine du Dieu trinitaire. C'est ce qu'on appelle dans la théologie calviniste que l'alliance des œuvres.

En dépit de cette relation d'alliance et de la révélation de Dieu manifeste de lui-même, l'homme a choisi de penser qu'il pourrait déclarer son indépendance de la souveraine de Dieu. Tenté par Satan, l'homme s'est imposé comme un être indépendant adorer la créature plutôt que le Créateur et donc tombe sous le jugement de Dieu. Le résultat a été la condamnation de Dieu de l'homme, ce qui entraîne le rejet de l'homme par Dieu, sa corruption totale, et son léguant de cette corruption à ses descendants à travers l'histoire. Ce n'est que par la grâce générale ou commune de la corruption homme de Dieu n'a pas, et ne pas se dérouler normalement complètement ou pleinement dans cette vie.

Le souverain de Dieu, cependant, ne permettent pas ses plans et à des fins d'être frustrés. Déjà dans l'éternité dans le cadre de son conseil secret, il avait choisi un grand nombre de ses créatures déchues pour lui-même, à se réconcilier avec lui. Pourquoi n'at-il si Dieu ne révèle, sauf pour dire qu'il a choisi pour ce faire, dans sa miséricorde, car il très justement aurait pu rejeter tout le genre humain de ses péchés. En application de ce plan et le but de la rédemption du Père a envoyé son Fils, la deuxième personne de la Trinité, dans le monde pour payer la pénalité pour le péché des élus et de remplir complètement la justice de la loi de Dieu en leur nom. Dans l'Ancien Testament, les prophètes et les patriarches se réjouit de la venue du Christ, confiant dans sa rédemption promise, tandis que dans l'église du NT, qui continue jusqu'à aujourd'hui, les chrétiens regarder en arrière à ce que le Christ a accompli pour eux dans l'histoire

Pour ceux qui sont les élus de Dieu l'Esprit Saint est envoyé, non seulement de les éclairer à comprendre l'Évangile énoncés dans les Écritures, mais pour leur permettre d'accepter la promesse de Dieu de pardon. Par cette «vocation efficace" ils viennent à la foi dans le Christ que celui qui les a rachetés, confiant en lui seul que celui qui a rencontré toutes les exigences de Dieu en leur nom. Ainsi, c'est par la foi seule (sola fidei) qu'ils sont sauvés, grâce à la puissance régénératrice de l'Esprit Saint. Par la suite, comme peuple de Dieu qu'ils sont à vivre une vie qui, sans jamais parfaitement saint, il manifeste le fait qu'ils sont son peuple, cherchant toujours à le glorifier en pensée, en parole et en acte.

L'Église

La vie que le peuple de Dieu vit maintenant ils vivent comme ceux qui sont peuple de l'alliance de Dieu. De toute éternité, le souverain Dieu a décidé de faire alliance avec ses élus dans et à travers leur représentant, le Fils, qui dans l'histoire les a rachetés par sa vie sans tache et le sacrifice sur la croix du Calvaire. Par conséquent, en tant que citoyens de son royaume, ils sont maintenant appelés à le servir dans le monde, ce qu'ils font que l'église. Cette obligation est prévue aux croyants adultes et leurs enfants, pour l'alliance est faite avec les parents et les enfants, comme il était avec Abraham et ses descendants dans l'Ancien Testament et avec les croyants et de leurs descendants dans le NT. Baptême signifie cette entrée dans la composition du corps visible du peuple de Dieu pour les enfants et les adultes, bien que dans les deux cas, les vœux de baptême prises par les adultes peut être par la suite renié.

La Sainte Cène est le sacrement qui continue de personnes du Christ participent en souvenir de lui et de son œuvre rédemptrice pour eux. Mais encore une fois, c'est seulement que les éléments sont reçus et mangé de la foi que l'Esprit Saint bénit ceux qui reçoivent le pain et le vin, en les faisant participer spirituelle dans le corps et le sang du Seigneur.

Dans l'affaire de l'organisation de l'église calvinistes sont généralement d'accord sur le point de vue que l'église doit être régie par les anciens, ceux qui enseignent et ceux qui dirigent ou supervisent, élus par l'église. Certains, cependant, croient que sous une forme épiscopale de gouvernement de l'Église est le bon, ou du moins la admissibles, forme d'organisation. Mais tous conviennent que la mesure du possible l'extérieur, l'unité visible de l'Eglise devrait être maintenue, pour tous les chrétiens sont les membres de l'unique corps du Christ. D'autre part, les calvinistes ont également permis la pluriformité de l'église, en reconnaissant que l'église n'est pas parfait, mais ils ont aussi insisté sur le fait qu'il doit y avoir uniformité de base ou de congruence de la doctrine.

Calvinisme dans l'histoire

Bien que Calvin a été le systématicien de la théologie de la Réforme, depuis son compte, ceux qui ont accepté sa structure de la théologie ont continué à se développer beaucoup de ses idées. Au cours de sa propre vie, il se développe sa pensée dans les éditions successives de son Institution de la religion chrétienne. Avec l'écriture de différentes confessions calvinistes tels que le Catéchisme de Heidelberg (1563), les Canons du Synode de Dordrecht (1618), et la Confession de Westminster et les catéchismes (1647 - 48) les ajouts et les nouveaux développements dans la pensée théologique ont fait leur apparition. Plusieurs théologiens aussi pendant les années suivantes ont élaboré divers points qui Calvin avait soulevé, mais n'avait pas complètement examinés.

Le XIXe siècle en particulier a connu une expansion considérable de la pensée calviniste sous l'influence d'Abraham Kuyper et Herman Bavinck aux Pays-Bas, Auguste Lecerf en France, et AA Hodge, Charles Hodge, et BB Warfield aux États-Unis. La tradition établie par ces hommes a été réalisée dans le siècle présent par John Murray, J Gresham Machen et Cornelius Van Til aux États-Unis; Herman Dooyeweerd et DH Th Vollenhoven aux Pays-Bas, et beaucoup d'autres dans divers pays à travers le monde .

l'influence de Calvin n'a nullement été limitée à la sphère théologique, cependant, pour les conséquences de ses convictions, même à son époque avait une grande influence dans d'autres domaines de la pensée. Son point de vue de l'Etat et le droit des sujets et des magistrats subalternes pour supprimer une règle oppressive contribué à jeter les bases pour le développement de la démocratie. Ses vues sur l'art ont également joué un rôle important en donnant une théologie - fondement philosophique pour le développement de l'art pictural aux Pays-Bas, Angleterre, Ecosse, et la France, pour ne citer que quelques pays. Une grande partie de la même chose pourrait être dit d'autres domaines de l'activité humaine comme la science, l'activité économique, et la réforme sociale. De plus sa pensée s'est propagé au-delà des confins du monde occidental d'exercer une influence dans des endroits comme l'Afrique, où les calvinistes ont disparu en tant que missionnaires. De toutes ces façons calvinisme a exercé, et ne détiennent toujours, une influence importante dans le monde, cherchant à exposer la doctrine biblique de la grâce souveraine de Dieu.

A Reid

(Elwell évangélique Dictionary)

Bibliographie
Calvin, L'Institution de la religion chrétienne, éd. McNeill JT; McNeill JT, l'histoire et du caractère du calvinisme;. Bratt JH, ed, l'héritage de Jean Calvin;. DE Holwerda, ed, pour explorer le patrimoine de Jean Calvin; BB Warfield, Calvin et le calvinisme; Niesel W, La théologie de Calvin;. Hoogstra JT, ed, Jean Calvin, le Prophète contemporain; Un Kuyper, des conférences sur le calvinisme; Un Lecerf, Etudes Calvinistes; Clavier H, Etudes sur Calvinisme;. Neuser WH, ed, Calvinus Theologus; Duffield GE, éd. Jean Calvin.


Calvinisme

Information catholique

Pas mieux compte de ce remarquable (bien que maintenant largement obsolète) du système a été tiré de Möhler dans son «Symbolisme ou des différences doctrinales." Le «Institution de la religion chrétienne», dans lequel Calvin représenté son propre esprit, n'a jamais été remplacée par la croyance ou formulaire, si l'auteur souscrit, en 1540, à Worms à la Confession d'Augsbourg, à savoir la deuxième édition révisée. Pour prendre ses repères dans la théologie nous devons nous rappeler qu'il a réussi Luther dans le temps et était engagé dans une lutte avec les disciples de Zwingli à Zurich et ailleurs, connu sous le nom sacramentaires, mais qui tend de plus en plus vers un christianisme sans mystères. En 1549, il entra avec Farel et Bullinger dans une position modérée en ce qui concernait l'Eucharistie, le «Consensus Tigurinus», ou compacte de Zurich, qui a également accepté Bucer. Un autre compact, de la «pasteurs de Genève" renforcé ses mains, en 1552, sur les sujets de la prédestination, contre Jérôme Bolsec, dont il réfute et jeté en prison. Bolsec est finalement revenu à l'Eglise catholique. En 1553, une controverse entre les luthériens allemands sur la Cène du Seigneur conduit Calvin à déclarer son accord avec Melanchthon (le Philippists), mais Melanchthon gardé le silence. autres complications ont surgi lors de Bèze, le ramollissement de la véritable doctrine de Genève, se rapprocha encore de la croyance luthérienne sur cette tête. Bullinger et Peter Martyr décrié brillants non autorisée de Bèze, mais Calvin soutenu son favori. Néanmoins, cette «déclaration» a été lâché par Bèze, lorsque, en compagnie de Farel, il a rassemblé une "confession de l'Église française, et retomba sur la foi d'Augsbourg a publié en 1530, tout en ne consente à son article 10. L'Eucharistie était d'être plus qu'un signe, le Christ était réellement présent, et a été reçu par la foi (cf. le livre de prières en anglais, qui reproduit sa conception). Au-delà, dans l'ensemble, les efforts avortée vers une compréhension commune, Calvin ne sont jamais allés. Son génie individuel exigé sa propre expression, et il est toujours comme lui, pas comme les autres. Les croyances sont tombés dans olivion, mais les "Instituts" ont été reconnus de plus en plus que la somme de théologie réformée. Il a été dit après 1560, par le jésuite Saint Pierre Canisius, que Calvin a semblé se dérouler de Luther, même parmi les Allemands. Trois courants ont eu lieu depuis leur cours dans cette évolution du protestantisme:

le mystique, provenant de Wittenberg, la logique orthodoxe, de Genève, et les hétérodoxes-rationaliste, de Zurich (Zwingli), ce dernier étant fortement augmenté, grâce à la Unitaires de l'Italie, Ochino, Fausto et Lelio

Socino.

Pour le monde moderne, cependant, Calvin est particulièrement pour la Réforme, sa doctrine est censé contenir l'essence de l'Evangile, et des multitudes qui rejettent le christianisme signifie pas simplement la croyance de Genève.

Pourquoi cela se produit? Parce que, nous répondons, Calvin lui-même donnait comme suit de près les traces de saint Paul et saint Augustin. L'enseignement catholique à Trent qu'il jugeait semi-pélagienne, un stigmate qui fixe ses disciples en particulier sur les écoles jésuites, avant tout, sur Molina. D'où la curieuse situation se présente, que, si le consentement catholique de l'Est et l'Ouest trouve peu ou pas d'accusé de réception comme un fait historique parmi les assaillants de la religion, les opinions d'un seul réformateur énoncés sont prises comme représentant le Nouveau Testament. En d'autres termes, un système très raffiné individu, et non traçables dans son ensemble à tout âge précédent, supplante l'enseignement public des siècles. Calvin, qui détestait la scolastique, est devant nous, comme Luther l'avait déjà fait, sous la forme d'un Scholastic. Sa «doctrine pure» est acquise en faisant appel, non pas à la tradition, le "dépôt" de la foi, mais à l'argument en termes abstraits exercé sur l'Écriture. Il n'est ni un critique, ni un historien, il prend la Bible comme quelque chose de donné, et il manipule le Credo des Apôtres, conformément à ses propres idées. Les "Instituts" ne sont pas une histoire du dogme, mais un traité, à ne pas être appelé un essai en raison de son ton péremptoire. Calvin annihile tout l'espace, avec tous ses développements, qui se trouve entre la mort de Saint John et le XVIe siècle. Il fait, en effet, cite saint Augustin, mais il laisse de côté tout ce qui fondation catholique à laquelle le docteur de la grâce construite. Le «Institution de la religion chrétienne» sont divisés en quatre livres et présentent un commentaire sur le Credo des Apôtres.

Livre I considère Dieu le Créateur, la révélation trinitaire,, premier état de l'homme et la justice originelle.

Livre II décrit la chute d'Adam, et traite du Christ Rédempteur.

Livre III développe la foi qui justifie, l'élection et la réprobation.

Livre IV donne l'idée de l'Eglise presbytérienne.

En forme le travail diffère de la "Somme" de saint Thomas d'Aquin à l'aide de l'exposition où le Docteur angélique syllogizes, mais le style est proche, la langue latine bonne de la Renaissance, et le ton élevé, bien que souvent amère. Arguments employés sont toujours ostensiblement fondée sur l'Ecriture, l'autorité qui ne repose pas sur un raisonnement humain faillible, mais sur la persuasion intérieure du Saint-Esprit. Pourtant, Calvin est gêné au départ par des «hommes instable" qui se déclarent éclairée de l'esprit même et en aucun voulez de l'Écriture. Il s'efforce de les réfuter par l'instance de Saint-Paul et les autres "croyants primitive», c'est, après tout, par la tradition catholique. Il est évident, par ailleurs, que, lorsque le "Instituts" affirmer principes orthodoxes, ils suivent les conseils et les Pères, tout en professant le recours à la Bible seule. Ainsi, nous ne devons pas répéter ces chapitres qui traitent avec les formules de Nicée et de Chalcédoine.

Nous allons mieux appréhender Calvin maître pensé que si nous le compare aux systèmes modernes de l'inconscient, ou de la prédétermination physique, où tous les effets se trouvent plié, pour ainsi dire, dans une Cause Première, et leur évolution dans le temps est nécessaire. Les effets sont donc de simples manifestations, pas de nouveaux actes, ou de toute façon à cause de libre choix de son propre parcours. la révélation de la nature, la grâce, le Ciel et l'Enfer ne nous montrent que les différents aspects de l'énergie éternelle qui fonctionne en toutes choses. Il n'y a pas de libre arbitre en dehors de la suprême. Zwingli a fait valoir que, puisque Dieu est infini, Lui seul existait - il pourrait y avoir aucun autre être, et a créé les causes secondaires ou ont été déplacés, mais des instruments entièrement par la puissance divine. Calvin ne va pas à cette longueur. Mais il nie la liberté aux créatures, tombés ou déchu, si ce n'est une libertas coactione; en d'autres termes, Dieu ne contraint pas l'homme d'agir par la force brutale, mais il détermine irrésistiblement tout ce que nous faisons, que ce soit bon ou mauvais. La Cour suprême est en effet conscient de soi - pas une aveugle fatalité ou du destin stoïcien, c'est par «décret» du Législateur souverain que les événements viennent de passer. Mais pour de tels décrets aucune raison ne peut être rendue. Il n'y a pas une cause de la volonté divine se sauver. Si nous nous demandons pourquoi le Tout-Puissant a agi ainsi et ainsi, nous dit-on, «Quia ipse voluit" - il est son bon plaisir. Au-delà de cela, une explication serait impossible, et à la demande on est impiété. Du point de vue de l'homme de la vue, par conséquent, Dieu agit comme si, sans raison. Et ici nous arrivons sur le mystère de primal qui, à son argument Calvin revient encore et encore. Cette volonté suprême fixe un ordre absolu, physiques, morales, religieuses, de ne jamais être modifié par tout ce que nous pouvons essayer. Car nous ne pouvons pas agir sur Dieu, sinon il cesserait d'être la cause première.

La tenue de cette idée, il est relativement simple de retrouver les traces de Calvin sur les chemins de l'histoire et la révélation. Luther avait écrit que volonté de l'homme est asservi soit à Dieu ou à Satan, mais il n'est jamais libre. Melanchthon déclamé contre le "dogme impie du Libre arbitre", ajoutant que, puisque toutes choses, par nécessité, en fonction de la prédestination divine, aucune place n'était laissée à elle. Ce fut vraiment l'article de la Réforme qui doit se tenir ou à l'automne. Dieu est seul agent. Ainsi, la création, la rédemption, l'élection, la réprobation sont en tel sens ses actes que l'homme devient simplement leur véhicule et se ne fait rien. Luther, en faisant valoir avec Erasmus, déclare que "Dieu par une immuable, éternel, sera infaillible, prévoit des fins et des effets de toutes choses. Par ce coup de foudre Free Will est totalement détruite." Calvin partagé la doctrine de Luther de la nécessité de la pleine, mais il brouillé la langue en admettant en unfallen Adam une liberté de choix. Il était également du mal à distinguer entre son propre enseignement et les "fast nature liés au destin» des stoïciens. Il entendait par la liberté, cependant, l'absence de contrainte, et la sagesse divine qui a invoqué ne pourrait jamais être rendue intelligible à notre compréhension. Qu'est-ce qu'il a rejeté la notion catholique a été la cause de l'auto-détermination de seconde. Ni permettrait-il à la doctrine énoncée par les Pères de Trente (Sess. VI Canon 16), que Dieu permet de mauvaises actions, mais n'est pas leur auteur. La condamnation a frappé expressément à Melanchthon, qui a affirmé que la trahison de Judas n'était pas moins bien l'acte de Dieu à la vocation de saint Paul. Mais selon la parité de raisonnement, on tombe sur le calvinisme. Pour les "Instituts" affirmer que «l'homme par l'impulsion justes de Dieu fait ce qui est illégal», et que «l'homme tombe, la Providence de Dieu pour l'ordination» (IV, 18, 2; III, 23, 8). Pourtant, ailleurs Calvin a nié cette impulsion comme non conforme à la volonté connue du Tout-Puissant. Lui et Luther a trouvé un moyen d'échapper au dilemme moral qui leur sont infligées en distinguant deux volontés dans la nature divine, l'une publique ou apparent, qui commandait le bien et interdit le mal que l'Ecriture enseigne, l'autre juste, mais secrète et impénétrable, prédéterminer que Adam et tous les réprouvés doivent tomber dans le péché et périssent. A aucun moment accorder Calvin que la transgression d'Adam était due à sa propre volonté. traces de Bèze il à un spontanée, c'est à dire un mouvement naturel et nécessaire, de l'esprit, où le mal ne pouvait manquer de surgir. Il justifie les moyens - le péché et ses conséquences - par le but sacré du Créateur qui, s'il n'y avait pas une de punir, serait incapable de montrer qu'il est un Dieu vengeur droiture. Comme, cependant, l'intention de l'homme était mauvais, il devient un pécheur alors que son créateur est toujours sacré. Les confessions de foi réformées ne permettra pas que Dieu est l'auteur du péché - et Calvin montre une profonde indignation lorsqu'il est accusé de "ce mensonge honteux." Il distingue, comme Bèze, les intentions diverses qui concourent à l'acte même de la part des différents agents, mais la difficulté ne peut pas ainsi être obtenu plus que, à son avis, la cause première est seule un véritable agent, et les instruments reste simple . Il s'est opposé à lui qu'il n'a pas donné des raisons convaincantes pour la position ainsi prise en charge, et que ses partisans ont été influencés par l'autorité de leur maître plutôt que par la force de sa logique. Même un admirateur, JA Froude, nous dit:

Pour représenter l'homme comme envoyé dans le monde sous une malédiction, comme méchants incurables-méchants par la constitution de sa nature et méchants par éternel décret-que condamné, sauf dérogation accordée par grâce spéciale, qui ne peut pas le mérite, ou par aucun effort de sa propre obtenir , de vivre dans le péché, alors qu'il reste sur la terre, et d'être éternellement malheureux quand il laisse à le représenter comme étant nés incapables de garder les commandements, mais que justement redevable à la punition éternelle pour les casser, c'est comme contraire à la raison et de conscience , et se transforme l'existence en un cauchemar affreux. (Études à court, II, 3.)

Une autre façon de définir la théologie réformée serait d'opposer son point de vue des décrets éternels de Dieu avec celle adoptée dans l'Eglise catholique, notamment par des auteurs tels que jésuite Molina. Pour Calvin les ordonnances de Dieu semblait absolue, soit en aucune façon regardful des actes de la créature, dont ils prédéterminée soit bonne ou mauvaise, et ainsi la réprobation - la question suprême entre toutes les parties - suivi sur fiat inconditionné de Dieu, ne compte avait dans le décret lui-même des mérites ou démérites de l'homme. Car Dieu a choisi certains à la gloire et autres pour la honte éternelle comme Il a voulu, non pas sur la prescience comment ils agiraient. Le collège jésuite fait selon la prescience de «imprévus» ou de ce que feraient les créatures en tout moment possible, le terme de «médias scientia" vision divine qui a été logiquement antécédent (comme une condition non une cause) à l'économie de salut. Grace, a déclaré le dogme catholique, a été offert à tous les hommes; aucun n'a été exclu. Adam n'ont pas à être transgressé, ni sa chute a été pré-ordonné. Christ est mort pour la race humaine tout entière, et chacun avait une telle aide d'en haut que les réprouvés ne pourrait jamais leur charge la ruine de leur Créateur, car il permis que, sans un décret absolu. Grace, puis, a été donné librement, mais la vie éternelle est venu aux saints par le mérite, fondé sur la correspondance à l'impulsion de l'Esprit Saint. Toutes ces déclarations Calvin rejeté comme pélagienne, sauf qu'il maintiendrait, bien incapable de justifier, l'imputation de la déchéance du pécheur à la nature humaine en soi.

Pour être cohérente, cette doctrine exige qu'aucune prévision de la chute d'Adam devrait influencer le choix éternel, qui établit une discrimination entre les élus et les perdus. Un véritable calviniste devrait être un supralapsarian; en d'autres termes, l'automne a été décrété comme moyen pour une fin, il n'a pas d'abord apparaître aux yeux de Dieu d'être la cause suffisante pourquoi, s'il le voulait, il pourrait choisir certains de la massa " damnata », laissant les autres à leur destin décrété. Pour ce sujet saint Augustin revient souvent dans ses traités anti-pélagiens, et il insiste beaucoup sur les conséquences pour l'humanité en ce qui concerne leur état final, de Dieu les traiter dans Adam déchu. Mais sa langue, contrairement à celle de Calvin, implique de ne jamais le rejet absolu de divorcés selon la prescience de culpabilité de l'homme. Ainsi, même au Père en Afrique, dont les points de vue dans ses œuvres ce dernier est devenu de plus en plus sévère (voir «Sur la prédestination des Saints» et «sur la correction et Grace") il y avait toujours un élément de la science moyenne, la prévision à-dire dans la relation de Dieu avec Ses créatures. Mais, pour le réformateur qui a expliqué de rachat et son contraire par la toute-puissance pure faire comme il l'idée que l'homme pourrait, même en tant que terme de la connaissance, par ses actes sans être pris en compte dans la volonté éternelle n'était pas concevable. Comme l'a dit Arian, «Comment le Eternal être engendré?" et aussitôt rejeté la génération du Verbe, de la même manière Calvin, «Comment peut influer sur le contingent de la Cause première dont elle dépend tout à fait?" Dans le vieux dilemme », ou bien Dieu n'est pas omnipotent, ou l'homme n'est pas auto déterminé", la "Instituts" accepter la conclusion défavorable à la liberté. Mais il était, dit catholiques, tout aussi néfastes à la morale et le système a toujours été critiqué pour ce motif. En un mot, il semblait être antinomique.

Avec Augustin l'auteur Genève profession d'être à un. «Si elles ont toutes été prises à partir d'une masse corrompue", at-il soutenu, «cela n'est pas étonnant qu'ils soient soumis à la condamnation." Mais, ses détracteurs ont répondu, "ont-ils pas au préalable prédestiné à la corruption?" Et «Dieu n'est pas injuste dans le traitement de ses créatures de mystère cruelle?" Pour cela répond Calvin, «Je vous avoue que tous les descendants d'Adam est tombé par la volonté divine,» et que «nous devons retourner enfin à la détermination souveraine de Dieu, la cause de ce qui est caché" (Instituts, III, 23, 4).

«C'est pourquoi, conclut-il,« certains hommes sont nés consacré de l'utérus à une mort certaine, que Son nom soit glorifié dans leur destruction. " Et la raison pour laquelle une telle nécessité est leur sont imposées? «Parce que, dit Calvin" la vie et la mort sont des actes de la volonté de Dieu plutôt que de sa prescience, "et" Il prévoit en outre que les événements à la suite de son décret qu'ils doivent se produire. " Enfin, "il s'agit d'un décret terrible, je l'avoue [decretum horribile, fateor], mais aucun ne peut nier que Dieu a connus d'avance le sort final du futur de l'homme avant qu'il l'a créé - et qu'il at-il connus d'avance, car il a été nommé par son propre ordonnance. " Calvin, alors, est un supralapsarian; l'automne était nécessaire, et nos premiers parents, comme nous, ne pouvait pas éviter de pécher.

Jusqu'à présent, le système présente une logique de fonte à quelque charge à la justice et de moralité. Quand il en vient à considérer la nature humaine, ses termes ont une connotation plus incertain, il vire à chaque extrémité de la succession de Pélage et de Luther. À Saint-Augustin, que la nature est presque toujours considérée historiquement, non dans l'abstrait, partant, comme possédé par Adam déchu il a été doté de dons surnaturels, alors que dans ses enfants tombés il porte le fardeau de la concupiscence et le péché. Mais le réformateur français, ne concédant un éventuel état de pure nature, attribue à l'homme d'abord, avec Luther (en Genèse 3), une telle perfection que rendrait la grâce actuelle de Dieu inutiles, ce qui tend à faire Adam auto-suffisante, comme les Pélagiens lieu tous les hommes soient. D'autre part, lorsque le péché originel les a une fois captive l'image de Dieu a été entièrement effacé. Cet article de "dépravation totale» vient aussi de Luther, qui l'a exprimé dans la langue de la puissance effroyable. Et si les "instituts" annoncer que «dans l'homme tout ce qui porte la référence à la vie bienheureuse de l'âme a disparu." Et si elle était «naturel» en Adam à l'amour de Dieu et de faire justice, ou une partie de son essence même, puis par tomber en disgrâce, il aurait été plongé dans un abîme au-dessous de la nature, où sa véritable valeur morale et religieuse était tout à fait être dissous . Donc, en tout cas, les protestants allemands croyaient en leur période antérieure, ni Calvin hésitent à leur faire écho.

Catholiques distinguer deux sortes de béatitude: l'une correspondant à notre nature d'une espèce rationnelle et d'être acquis par des actes vertueux, l'autre au-delà de tout ce qu'un homme peut faire ou chercher lorsqu'il est laissé à ses propres facultés, et en cadeau gratuit sage comme Dieu qu'il n'est due que pour les actes accomplis sous l'influence d'un mouvement strictement surnaturel. La confusion de la grâce avec la nature par essence d'Adam était commun à toutes les écoles réformées, il est particulièrement manifeste dans Jansénius, qui s'efforçaient de le déduire de saint Augustin. Et, l'octroi de l'automne, elle conduit, par inférence directe à la corruption totale de l'homme non régénéré comme enfant d'Adam. Il est le mal dans tout ce qu'il pense ou veut, ou ne. Pourtant, Calvin lui permet raison et le choix, mais pas la vraie liberté. Le cœur a été empoisonné par le péché, mais quelque chose est resté de grâce à entraver ses pires excès, ou pour justifier la vengeance de Dieu sur les réprouvés (en plus de leur faute originelle héritée). Dans l'ensemble, il faut dire que les "instituts" qui maintenant et puis de permettre que l'image de Dieu n'était pas tout effacé en nous, refuser à l'humanité, pour autant que la rédemption ne les a pas touché, tous les pouvoirs moraux et religieux que ce soit. Avec Calvin comme avec son prédécesseur de Wittenberg, la vertu païenne n'est qu'apparente, et que des non-chrétiens simplement «politique», ou laïques. Civilisations, fondé sur notre nature commune, est dans une telle perspective externe seulement, et sa justice ou de la bienveillance ne peut exiger aucune valeur intrinsèque. Qu'il n'a pas de valeur surnaturelle catholiques ont toujours affirmé, mais l'Eglise condamne ceux qui disent, avec Baius, "Toutes les œuvres des infidèles sont des péchés et les vertus des philosophes sont des vices." Propositions équivalentes à ceux-ci sont comme suit: "Free Will pas aidé par la grâce de Dieu, vaut seulement à commettre le péché,» et «Dieu ne pouvait pas avoir créé l'homme au début, comme il est maintenant né" (prop. 25, 27, 55 , censuré par saint Pie V, octobre 1567, et par Urbain VIII, Mars, 1641). La théologie catholique admet une double bonté et la justice - l'une naturelle, comme Aristote définit dans son «éthique», le surnaturel d'autres inspirés par le Saint-Esprit. Calvin jette de côté chaque moyen terme entre la foi qui justifie et le désir de corruption. L'intégrité de la nature d'Adam fois violé, il tombe sous la domination de la luxure, qui règne en lui, sans entrave, sauf par la grâce externe de temps en temps prévenir une dégradation plus profonde. Mais ce qu'il est ou fait saveurs du Malin. En conséquence, le système a soutenu que la foi (ce qui signifie ici la confiance dans le sens luthérien) a été la première grâce intérieure donnée et la source de tous les autres, de même que hors de l'Eglise pas de grâce est toujours accordée.

Nous arrivons sur ces lignes à la célèbre distinction qui sépare l'Eglise vrai que des prédestinés, du apparente ou visible, où tous les baptisés répondre. Cette tombe avec la théorie de l'ensemble de Calvin, mais ne doit jamais être confondu avec le point de vue par les autorités romaines, que certains peuvent se rapporter à l'âme de l'Église qui ne sont pas membres de son corps. Toujours poursuivant son idée, la prédestination absolue trouve parmi les chrétiens, qui ont tous entendu l'Evangile et reçu les sacrements, seuls quelques-uns le droit à la vie éternelle. Ces obtenir la grâce qui est-à-dire offert à tout le monde, le reste combler la mesure de leur condamnation. Pour les réprouvés, les ordonnances Evangile servir comme un moyen de la boussole de la ruine qui leur sont destinés. Par la présente, également, une réponse est possible quand les catholiques de la demande où l'Église réformée était avant la Réforme. Calvin répond que, dans tous les âges les élus constituaient le troupeau du Christ, et tout le reste étaient des étrangers, s'il avait été investi dans la dignité et des bureaux dans la communion visible. Les réprouvés ont seulement la foi apparente. Pourtant, ils peuvent se sentir comme le font les élus, ferveurs expérience similaire, et au mieux de leur jugement soit représenté saints. Tout ce qui est pure illusion, ils sont hypocrites "dans l'esprit desquels Dieu lui-même insinue, de sorte que, n'ayant pas l'adoption de fils, ils peuvent encore goûter la bonté de l'Esprit." Ainsi Calvin a expliqué comment, dans de nombreux croyants sont appelés qui n'ont pas persévéré Evangile, et ainsi de l'Eglise visible est constituée de saints qui ne peut jamais perdre sa couronne, et les pécheurs que par aucun effort pourrait atteindre au salut.

La foi, ce qui signifie que l'assurance de l'élection, la grâce et la gloire, est alors le patrimoine de personne, mais les prédestinés. Mais, puisque aucune cause réelle secondaire existe l'homme reste passif tout au long de la série temporelle des événements par lesquels il est représenté comme un fils adoptif de Dieu. Il s'agit ni ni, dans le sens catholique co-opère avec son Rédempteur. Une différence dans la méthode de conversion entre Luther et de Calvin peut ici être noté. La mystique allemande commence, comme sa propre expérience lui a appris, avec les terreurs de la loi. Le divin française qui n'avait jamais passé par cette étape, donne la première place à l'Evangile, et la repentance, au lieu de la foi qui précède, il vient après. Il a fait valoir que, en disposant ainsi du processus, la foi apparaît manifestement seuls, non accompagnés par le repentir, qui, autrement, pourrait réclamer une part de mérite. Les luthériens, en outre, ne permettait pas la prédestination absolue. Et leur confiance en étant eux-mêmes justifiées, soit sauvé, a été inégal aux exigences de Calvin. Car il fait inévitable que l'assurance a été l'objet à l'âme choisie. Néanmoins, il lui sembla que, entre lui et le sondeur scolastique médiévale ne conteste pas besoin de se toucher le principe de la justification - ". Pécheur livrés gratuitement à partir de son destin devient juste", à savoir que Calvin vis à vis de ces déclarations, la différence essentielle qui explique son aberration de l'ancien système. Catholiques a jugé que l'homme déchu conservés dans une certaine mesure ses facultés morales et religieuses, mais beaucoup avec facultés affaiblies, et n'a pas perdu son libre arbitre. Mais la nouvelle doctrine a affirmé l'incompétence totale de l'homme, il ne pouvait ni consentir librement, ni jamais résister, quand grâce a été donnée, s'il venait à être prédestinés. Sinon, la justification était hors de sa portée. Cependant, la langue de la "Instituts" n'est pas si intransigeant que Luther avait été. Dieu guérit en premier lieu la volonté de corruption, et la volonté suit sa direction, ou, on peut dire, coopère.

Le seul poste de finale de Calvin, c'est que la grâce toute-puissante de se substitue un bien pour un mal sera dans les élus, qui ne font rien pour leur propre conversion, mais lors de la conversion sont comptabilisés seulement. Dans toute la théologie d'origine de la Réforme justice est quelque chose de théorique, pas à demeure dans l'âme. Il s'agit d'une fiction juridique par rapport à ce que l'Eglise catholique croit, à savoir, que la justice ou de la sanctification implique un véritable cadeau, une qualité décerné à l'esprit et inhérents, de sorte qu'il devient la chose elle est appelée. C'est pourquoi le Concile de Trente déclare (Sess. VI) que le Christ est mort pour tous les hommes, elle condamne (Canon XVII) les principales propositions de Genève, que «la grâce de la justification ne vient que pour les prédestinés,» et que «les autres qui sont appelé recevoir une invitation, mais pas de grâce, d'être condamné par la puissance divine de mal. " Alors Innocent X proscrit dans Jansénius la déclaration: «Il est semi-pélagienne d'affirmer que le Christ est mort pour tous les hommes, ou a versé son sang en leur faveur." De la même manière Trent a rejeté la définition de la foi comme "la confiance d'être justifié sans mérite», la grâce n'était pas «le sentiment de l'amour», ni la justification du "pardon des péchés», et en dehors d'une révélation spéciale qu'aucun homme ne pouvait être infailliblement sûr qu'il a été sauvé. Selon Calvin le saint a été fait tel par sa foi, et le pécheur par le besoin de celui-ci était condamné, mais les Pères de Trente distingue une foi morte, qui ne pourra jamais justifier, de la foi animée par la charité - et ils ont attribué le mérite à tous les bonnes œuvres accomplies par l'inspiration divine. Mais dans la foi elle-même la doctrine genevoise n'est pas saint. Cela semble très singulier, et aucune explication n'a jamais été daigné de la puissance attribuée à un acte ou une moyenne, elle-même dépourvue de qualités intrinsèques, ni moralement bonne, ni en aucune façon méritoire, la présence ou l'absence de qui fixe néanmoins notre destinée éternelle.

Mais puisque seul le Christ est notre justice, Luther a conclu que l'homme juste n'est jamais seulement en lui-même; que la concupiscence, mais résisté, fait de lui le péché damnably dans tout ce qu'il fait, et qu'il reste un pécheur jusqu'à son dernier souffle. Ainsi, même le "Solid" Déclaration enseigne, mais à bien des égards atténuant la truculence Réformateur. culpabilité de ce type, cependant, Dieu donne la foi, où se trouve - le seul péché impardonnable est le manque de foi. "Fortiter Pecca sed crede fortius» - cette épigramme luthérienne, "Sin que vous le souhaitez à condition que vous croire», exprime dans un paradoxe le contraste entre la nature humaine corrompue, souille encore dans les saints les plus élevés, et l'ombre du Christ, que, se jeter sur eux, il se cache leur honte devant Dieu. Là encore, l'Église catholique refuse de considérer l'homme responsable, sauf si son consentement sera, en ce qui concerne les protestants impulsion et la séduction comme constituant toute la volonté que nous avons. Ces observations s'appliquent à Calvin -, mais il évite tout discours extravagants qui ne s'écarte pas de Luther, en fait. Il accorde que saint Augustin ne serait pas le péché involontaire terme désirs, puis il ajoute: «Nous, au contraire, estiment qu'il est le péché chaque fois qu'un homme ressent des désirs interdits par la loi divine - et nous affirmons la dépravation d'être péché qui les produit "(Instituts, III, 2, 10). Dans l'hypothèse du déterminisme, détenues par chaque école de la Réforme, cette logique est inattaquable. Mais elle conduit à des conséquences étranges. Le pécheur commet des actes qui le saint peut également se livrer à, mais on est sauvé de l'autre est perdu, et ainsi tout le contenu moral du christianisme sont vidés. Luther libellés liberté la liberté de la sainte de la loi. Et Calvin, «La question n'est pas comment nous pouvons être justes, mais comment, si indigne et injuste, nous avons peut être considéré comme juste." La loi peut instruire et d'exhorter, mais «il n'a pas sa place dans la conscience devant le tribunal de Dieu." Et si annonce les chrétiens à la loi ", ils voient que tous les travaux qui tentent ou méditer est maudit" (Instituts, III, 19, 2, 4). Léon X avait condamné la thèse de Luther, «En toute bonne œuvre les péchés homme juste." Baius tombé sous censure pour faire valoir (prop. 74, 75) que «la concupiscence dans le baptisé est un péché, mais pas imputé." Et, la visualisation toute la théorie, les catholiques ont demandé si un péché qui existe tout à fait indépendante de la volonté n'est pas quelque chose de substantiel, comme l'obscurité de la Manichæans, ou essentielles pour nous qui sommes des êtres finis.

Dans tous les cas Calvin semble empêtré dans des perplexités sur le sujet, car il déclare expressément que la régénération sont "susceptibles à tout moment à Dieu siège du jugement à la peine de mort" (Instit., III, 2, 11); encore ailleurs, il tempère sa langue avec un "pour ainsi dire," et il explique en ce sens que toutes les vertus de l'homme est imparfait. Il aurait certainement souscrit à la «Déclaration solides», que les bonnes œuvres de la piété ne sont pas nécessaires au salut. Avec Luther, il affirme la moindre transgression d'être un péché mortel, même la concupiscence involontaire - et que cette demeure en chaque homme pendant qu'il vit, tout ce que nous faisons est digne de la peine (Instit., II, 8, 68, 59) . Et encore: «Il n'y a jamais encore été un travail d'un homme religieux qui, examinés par la norme sévère de Dieu ne serait pas condamnable» (Ibid., III, 14,11). Le Concile de Trente avait déjà censuré ces axiomes en affirmant que Dieu ne commande pas l'impossible, et que ses enfants tenir sa parole. Innocent X fit autant quand il proscrit comme hérétique la cinquième proposition de Jansénius, «Quelques commandements de Dieu sont impossibles aux justes qui volonté et des efforts, pas plus que la grâce par laquelle ils devraient devenir possible qu'on leur donne."

Deux conséquences pratiques importantes peuvent être tirées de ce point de vue l'ensemble: d'abord, que la conversion a lieu dans un instant - et ainsi de tous les protestants évangéliques croient et, deuxièmement, que le baptême ne doit pas être administré aux nourrissons, car ils ne peuvent pas avoir la foi ce qui justifie. Cette inférence dernier produit de la secte des anabaptistes contre laquelle Calvin foudres comme il le fait, par rapport aux autres "frénétique" personnes, d'une voix véhémente. Le baptême des enfants a été admis, mais sa valeur, comme celle de toutes les ordonnances, varie avec la prédestination à la vie ou de décès du bénéficiaire. Pour les calvinistes du système Eglise a été une vie extérieure sous laquelle l'Esprit Saint peut-être présent ou absent, non pas selon les dispositions apportées par les fidèles, mais que la grâce a été décrété. Pour les bonnes œuvres ne pouvait pas préparer un homme à recevoir dignement les sacrements, pas plus que d'être justifiée au début. Si c'est le cas, les quakers peut se demander, quel est l'usage des sacrements quand nous avons l'Esprit? Et surtout ne ce raisonnement affectent l'Eucharistie. Calvin emploie les termes les plus douloureux de renier le sacrifice de la Messe n canaux plus de grâce, de Melanchthon les sacrements sont "Monuments commémoratifs de l'exercice de la foi», ou des badges d'être utilisé par les chrétiens. De ce point de vue, la présence réelle du Christ était superflue, et l'esprit aigu de Zwingli sauta à la fois à cette conclusion, qui a depuis toujours prévalu chez les protestants ordinaires. Mais l'adhésion de Luther aux paroles de l'Ecriture lui interdisait de renoncer à la réalité, mais il a traité avec lui dans sa façon particulière. Bucer a tenu une doctrine obscure, qui a tenté la voie du milieu entre Rome et Wittenberg. Pour Luther les sacrements servir de témoignages d'amour de Dieu; dégrade Zwingli leur pactes entre les fidèles. Calvin donne à l'ancienne définition scolastique et d'accord avec Luther en se félicitant de leur utilisation, mais il sépare l'élément visible à tous les DIFFUSE de la grâce dont aucun sauver les élus peuvent profiter. Il admet que deux sacrements, le baptême et la Cène du Seigneur. Même ces ni contenir ni confèrent les grâces spirituelles, ils sont des signes, mais pas efficace en ce qui concerne ce qui est désigné par eux. Pour les dons vers l'intérieur, nous devons nous rappeler, n'appartiennent pas au système, tandis que les catholiques croient en ordonnances comme des actes de l'Homme-Dieu, produisant des effets dans l'âme qu'Il a promis, "Celui qui mange vivra par moi-moi."

Quand la tradition de l'Eglise a été mis de côté, les différences touchant la Sainte Eucharistie se leva immédiatement parmi les réformistes qui n'ont jamais trouvé une réconciliation. Pour raconter leur histoire occuperait un volume. Il est à noter, cependant, que Calvin a réussi là où Bucer avait échoué, dans une sorte de compromis, et l'accord de Zurich dont il s'inspire a été repris par les protestants suisses. Ailleurs, il conduit à des querelles, en particulier chez les luthériens, qui l'a accusé de céder trop. Il a enseigné que le Corps du Christ est réellement présent dans l'Eucharistie, et que le croyant participe de ce que les éléments restent inchangés, et que la messe catholique a été l'idolâtrie. Pourtant, son sens précis est ouvert à la question. Qu'il n'était pas titulaire d'une présence réelle objectif semble clairement de ses arguments contre Luther, que la "rubrique noire" du livre de prières communes fait valoir - le corps du Christ, dit-il, est dans les cieux. Par conséquent, il ne peut pas être sur la terre. La réception a été un spirituel, et cette phrase parfaitement orthodoxe pourrait être interprétée comme refusant une véritable présence corporelle. La Confession d'Augsbourg, révisée par son auteur Melanchthon, favorisée vues ambiguë - enfin il déclara courageusement pour Calvin, qui équivalait à une reconnaissance du fait que plus de Luther dépassé décidé la langue de la marque. La "Formule de Concorde" a été une tentative de sauvetage Eglises allemandes de cette concession aux sacramentaires dite, elle prononcée, que Calvin ne se serait jamais fait, que le communiant indigne reçoit Notre corps du Seigneur, et il a rencontré son objection de la part de l'étrange dispositif de «ubiquité» - à savoir que le Christ glorifié était partout. Mais ces querelles se trouvent hors de notre portée immédiate.

Comme Calvin ne lui accorderait pas la messe comme un sacrifice, ni les ministres de la Cène du Seigneur à être des prêtres, que la conception de l'Église qui retrace l'histoire remonte aux premiers temps apostoliques ont subi un changement correspondant. Le clergé était désormais «Les ministres de la Parole,« et le Verbe était pas une tradition, comprenant l'Ecriture dans sa trésorerie, mais la Bible imprimée, a déclaré tout à fait suffisante à l'esprit que l'Esprit guidait. Justification par la foi seule, la Bible, et la Bible seule, comme la règle de la foi - tels étaient les principes cardinaux de la Réforme. Ils ont travaillé dans un premier temps destructive, par l'abolition de la messe et la mise en place jugement privé dans l'opposition au pape et des évêques. Ensuite, les anabaptistes se pose. Si la Parole de Dieu suffit, quel besoin d'un clergé? Les réformistes estiment qu'ils doivent permettre de rétablir les croyances et les faire appliquer la puissance de l'Église sur la dissidence. Calvin, qui possédait un grand talent constructive, construit son presbytère sur une base démocratique - le peuple de choisir, mais les ministres ont été choisis pour se prononcer. La liberté chrétienne consistait à secouer le joug de la papauté, il ne permet pas à l'individu de rester à l'écart de la congrégation. Il doit signer les formules, les soumettre à la discipline, est régie par un comité de sages. Une nouvelle sorte de l'Eglise catholique est en vue, professant que la Bible était son professeur et de juge, mais ne jamais laisser ses membres pense autrement que les articles rédigés devrait interdire. Aucune n'a été autorisée dans la chaire qui ne sont pas publiquement appelé, et l'ordination, qui Calvin presque considéré comme un sacrement, a été conféré par le presbytère.

Dans son quatrième livre de la grande iconoclaste, à qui en bonne logique que l'Eglise invisible aurait signifié quoi que ce soit, fait de l'Eglise visible suprême sur les chrétiens, lui assigne les prérogatives revendiqué par Rome, développe la culpabilité de schisme, et défend le principe , salus Extra Ecclesiam nulla. Il ne permettra pas que corrompre les moeurs dans le clergé, ou un passant éclipse de la doctrine par la superstition, ne peut excuser ceux qui, sous prétexte d'un pur Evangile, le quitter. L'Eglise est décrit dans des termes équivalents comme indéfectible et infaillible. Tous sont tenus d'entendre et obéir à ce qu'il enseigne. Luther avait parlé avec mépris un peu partout dans ses premiers écrits, à lui la personne guidée par l'Esprit Saint était autonome. Mais Calvin a enseigné à ses disciples afin d'imposer une conception du corps dans lequel ils ont été unis pour ramener une hiérarchie dans les faits sinon dans le nom. «Lorsque le ministère de la Parole et des Sacrements est préservée», conclut-il, "pas de défauts de paiement morale peut enlever le titre de l'Église." Il avait cependant rompu avec la communion dans laquelle il est né. Les anabaptistes rétorqué qu'ils n'avaient pas envers son presbytère nouvelle mode de l'allégeance, il avait jeté loin - les quakers, qui se tenaient à lui par la Lumière intérieure, plus systématiquement refusé toute compétence pour l'Eglise visible.

Une conséquence de balayage de la Réforme est encore de se faire remarquer. Comme il a nié le mérite des bonnes œuvres, même dans les régénérer, toutes ces croyances catholiques et les ordonnances qui implique une communion des saints activement aider les uns les autres par la prière et le sacrifice de soi ont été jetés de côté. Ainsi, le purgatoire, les messes pour les morts, l'invocation du bienheureux au ciel, et leur intercession pour nous sont repérés par Calvin comme des «instruments de Satan." Un seul argument se débarrasse d'eux tous: n'ont-ils pas faire annuler la Croix du Christ, notre unique Rédempteur? (Instit., III, 5, 6). Bèze a déclaré que "la prière aux saints détruit l'unité de Dieu." Les calvinistes hollandais a affirmé d'entre eux, comme les épicuriens de leurs divinités, qu'ils ne savaient rien au sujet de ce qui se passe sur la terre. Partout où les réformistes triomphé, une destruction systématique des sanctuaires et des reliques a eu lieu. Le monachisme, étant un système ordonné de mortification sur les principes catholiques, offensé tous ceux qui pensaient ces travaux inutiles ou même dangereux - il est tombé, et grande fut la chute de celui-ci, dans l'Europe protestante. Le calendrier a été présentée comme un rituel annuel, pour commémorer la vie du Seigneur et de souffrances, avec des jours saints 'à le remplir. Calvin ne saurait tolérer l'suisses de Berne, qui souhaite conserver l'Evangile festivals, mais ses disciples puritaine quitté l'année blanche, en observant que le jour du sabbat, dans un esprit de légalisme juif. Après un tel mode de l'Eglise était divorcée de l'ordre politique - la vie chrétienne a cessé d'avoir une relation distincte avec ses amis défunts, les saints devient de simples souvenirs, ou étaient soupçonnés de papisme, les églises servi de maisons de la prédication, où le chaire avait aboli l'autel, et l'art chrétien était une chose du passé. Les réformateurs, dont Calvin, tellement confiance appel à des volumes de saint Augustin qu'il semble juste de noter la différence réelle qui existe entre sa doctrine et la leur. Cardinal Newman résume comme suit:

Le point principal est de savoir si la loi morale ne peut, dans sa substance être respectée, et conservé par le régénérer. Saint Augustin dit que, tandis que nous sommes par nature condamné par la loi, nous sommes capables par la grâce de Dieu pour accomplir ses paroles dans notre justification; Luther [et Calvin également] que, alors que nous sommes condamnés par la loi, Christ est Lui-même effectué vers notre justification - Augustin, que notre justice est active; Luther, qu'il est passif; Augustin, qu'il est imprimé, Luther que ce n'est que théorique; Augustin, qu'il consiste en un changement de cœur; Luther, dans un changement de l'Etat. Luther soutient que les commandements de Dieu sont impossibles à l'homme Augustin ajoute, impossible sans sa grâce; Luther que l'Evangile est constitué de promesses que saint Augustin, que c'est aussi une loi, Luther, que notre plus haute sagesse est de ne pas connaître la loi, dit saint Augustin, au lieu , de connaître et de le garder - le dit Luther, que la loi et le Christ ne peut pas vivre ensemble dans le cœur. Saint Augustin dit que la loi est le Christ; Luther nie et Augustin affirme que l'obéissance est une question de conscience. Luther dit qu'un homme est un chrétien n'est pas en travaillant, mais par l'audition; Augustin exclut les seuls ouvrages qui sont effectués avant que la grâce est donnée; Luther, que nos meilleures actions sont des péchés; Augustin, qu'ils sont vraiment agréable à Dieu (Conférences sur Justification, ch. ii, 58).

Comme, contrairement à l'Eglise luthérienne, les Églises qui leva les yeux de Calvin en tant que professeur n'a pas accepté une norme uniforme, ils sont tombés dans des groupes particuliers et ont chacun leur formulaire. Les trois Helvetic Confessions, le Tetrapolitan, celui de Bâle, et que composée par Bullinger appartiennent respectivement à 1530, 1532, 1536. Les 42 articles anglicane de 1553, composée par Cranmer et Ridley, ont été réduits à 39 sous Elisabeth en 1562. Ils portent des symptômes évidents de leur origine calviniste, mais sont à dessein en termes ambigus et le sens. Les protestants français, dans un synode à Paris, 1559, ont formulé leurs propres articles. En 1562, ceux des Pays-Bas a accepté une profession établie par Guy de Bres et Saravia en français, que le synode de Dordrecht (1574) a approuvé. Une réunion beaucoup plus célèbre a eu lieu à cet endroit de 1618 à 1619, de trancher entre les calvinistes haut, ou supralapsaires, qui tenait sans broncher à la doctrine de la prédestination »Instituts de" toucher et les remontrants qui s'opposaient à eux. Gomar conduit l'ex-parti; Arminius, même s'il meurt avant le synode, en 1609, avait communiqué son point de vue plus doux pour Uytenbogart et Episcopius, par conséquent appelé arminiens. Ils se sont opposés à la doctrine de l'élection avant le mérite, qu'il a rendu le travail du superflu et inexplicable Christ. Les cinq articles qui contenaient leur théologie tourné sur l'élection, l'adoption, la justification, la sanctification, et la fermeture par l'Esprit, tout ce qui agit Divine supposent que l'homme a été appelé, a obéi, et se convertit. La rédemption est universelle, la réprobation par la faute du pécheur et de ne pas arrêté absolue de Dieu. Dans ces et les détails comme, nous trouvons la fin arminiens venir à des formules tridentine. Le «remontrance» de 1610 consacré leur protestation contre les erreurs manichéennes, disaient-ils, que Calvin avait pris sous son patronage. Mais le gomaristes renouvelé ses dogmes, et leur croyance a rencontré un accueil favorable chez les Hollandais, en français et suisses. En Angleterre, le différend a subi de nombreuses vicissitudes. Les puritains, comme plus tard leurs descendants non-conformistes, généralement face à Gomar, le parti de la Haute Église est devenue Arminian. Wesley a abandonné le point de vue sévère de Calvin; Whitefield les a pris comme une révélation. L'Assemblée de Westminster (1643-1647) a fait une tentative d'unifier les Eglises de Grande-Bretagne sur une base du calvinisme, mais en vain. Leur Catéchisme - la plus grande et la plus petite - autorité dont jouit par la loi du Parlement. John Knox avait, en 1560 édité le «premier livre de discipline», qui suit de Genève, mais comprend un rituel permissive. Le «Deuxième livre de discipline» a été envoyé par une congrégation sous l'influence Andrew Melville en 1572, et en 1592 l'ensemble du système a reçu la sanction parlementaire. Mais James I a rejeté les doctrines de Dordrecht. En Allemagne, l'étrange idée était répandue que les dirigeants civils doit fixer la croyance de leurs sujets, regio Cujus, ejus religio. D'où une alternance et la confusion des formules ont suivi jusqu'à la paix de Westphalie en 1648. Frédéric III, comte palatin, a présenté, en 1562, le Catéchisme de Heidelberg, qui est d'inspiration de Calvin. John George d'Anhalt-Dessau prévue la même doctrine dans 20 articles (1597). Maurice de Hesse-Cassel fréquenté le synode de Dordrecht, et Jean-Sigismond de Brandebourg, en échangeant les principes luthérienne pour les Genevois, imposées à son Prussiens la "Confession de la Marche." En général, les protestants réformés permis vigueur dogmatique de la version révisée de la Confession d'Augsbourg (1540) qui avait signé Calvin lui-même.

Informations sur la publication écrite par William Barry. Transcrit par Hancil Tomas. L'Encyclopédie Catholique, Volume III. Publié 1908. New York: Société Appleton Robert. Nihil obstat, Novembre 1, 1908. Lafort Remy, STD, Censeur. Imprimatur. John Farley + Cardinal, Archevêque de New York


Aussi, voir:
Jean Calvin

Canons de Dordrecht
Heidelberg Confession

Confession de Westminster


Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise


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