Calvinisme, la perspective religieuse protestante associées à l'oeuvre de Jean Calvin, comprend à la fois les enseignements de Calvin et de l'évolution ultérieure de sa vision du monde. Calvin doctrine catholique dans son acceptation de la Trinité, l'homme de péché, et de l'œuvre salvifique de Jésus-Christ . Il est protestante dans son engagement à l'autorité ultime de la Bible, de la justification par la grâce, par la foi seule, et à la servitude de la volonté de salut. Il a été réformé dans sa nettement l'accent sur la souveraineté toute-puissante de Dieu, la nécessité de la discipline dans l'église, l'éthique et la gravité de la vie.
Le soi - disant Five Points du calvinisme ont été formulées par les théologiens réformée hollandaise au Synode de Dordrecht (1618 - 19), en réponse aux enseignements du Arminianisme. Les cinq points qui enseignent
Au début du 20e siècle, le sociologue allemand Max Weber et de l'économiste anglais Tawney RH mis en avant la thèse que beaucoup débattu calvinisme favorisé la montée du capitalisme. Que ce soit vrai ou non, on ne peut nier que les calvinistes ont été profondément impliqué dans la vie politique, sociale, éducative, et l'évolution économique. Puritanisme en Angleterre et en Amérique, est un produit, à un degré ou à un autre, de l'esprit calviniste.
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Mark Un Noll
Bibliographie
Un Dakin, calvinisme (1940); JH Leith, Introduction à la tradition réformée (1977); JT McNeill, l'histoire et du caractère du calvinisme, (1967); Prestwich M, ed., International calvinisme (1985); BB Warfield, Calvin Et calvinisme (1931), M Weber, L'Éthique protestante et l'esprit du capitalisme (1950).
Jean Calvin, souvent considéré comme «le systematizer de la Réforme», était une deuxième génération de la Réforme protestante du XVIe siècle qui a rassemblé doctrine biblique systématiquement, d'une manière qu'aucune autre Reformer l'avait fait avant lui. Dans le même temps, il n'est pas une tour d'ivoire universitaire mais un pasteur qui pensait et écrivait ses oeuvres théologiques toujours dans un souci de l'édification de l'Eglise chrétienne. Bien que ses vues n'ont pas toujours été populaires et ont parfois été grossièrement déformé, son système de la théologie a eu une très grande influence à l'heure actuelle, comme l'indique le fait que toutes les Églises réformées et presbytériennes regarder en arrière pour lui comme le fondateur De leur biblique - théologique position doctrinale.
Le stress dont il a jeté dans les Écritures était le fruit de sa conviction qu'il s'agissait de la Parole de Dieu et, par conséquent, ont le pouvoir final de décision pour la foi chrétienne et de l'action. Il ne croit pas en une doctrine de la dictée, mais il faisait référence à l'occasion, les écrivains comme Dieu amanuenses, mais a jugé que le Saint-Esprit dans les différentes voies mystérieuses et souvent révélé la volonté de Dieu et a guidé le travail des écrivains et à leur enregistrement d'entre eux. Ainsi, la Bible fait autorité pour toutes les questions dont il traite, mais ce n'est pas s'occuper de tout, comme l'astronomie. L'individu vient de reconnaître la Bible comme la Parole de Dieu non seulement à cause de la logique, historique, ou d'autres arguments, mais par l'illumination de l'Esprit Saint, le «témoignage intérieur».
Ce souverain Dieu est la source de tout ce qui existe. Mais il n'est pas la source parce que tout ce qui existe en dehors de lui, c'est une émanation de l'Etre divin, il est la source de toutes choses, parce qu'il est leur créateur. Il a mis tout en place, y compris la création à partir de rien à la fois le temps et l'espace. Comment il a tout créé ni Calvin, ni ses disciples ont essayé de l'expliquer, car c'est dans le domaine du mystère de l'action de Dieu. Dieu n'a pas non plus créer parce qu'il était forcé de le faire en toute nécessité. Il a créé librement, selon son propre plan et de l'objet, qui a abouti à un univers qui est bon.
Pour Calvin et ses disciples, il est également important de réaliser que le Dieu trinitaire ne se détourner de la création, après qu'elle a été formée, mais continue de soutenir et de maintenir son existence et son fonctionnement. Les lois physiques qui gouvernent l'univers matériel sont le résultat du travail continuel et de l'action de l'Esprit Saint. Cette doctrine a eu une influence importante sur le développement de la science physique à la fin du XVIe et XVIIe siècles, sont influents dans la pensée de Pierre de la Ramee, Bernard Palissy, Ambroise Paré et en France, Francis Bacon, Robert Boyle et Isaac Newton En Angleterre, et d'autres au début des sciences physiques.
Comme Dieu soutient souverainement toutes ses créations, donc dans sa providence il a plus de règles et de guides à l'accomplissement de ses finalités que toutes les choses vont peut-être à la gloire de Dieu seul (soli Deo gloria). Cette règle, même inclus la libre action de l'homme, afin que l'histoire pourrait atteindre la fin que Dieu a établi de toute éternité. Là encore, c'est un mystère qui le calviniste est disposé à accepter, car il est prêt à accepter l'ultime mystère de Dieu, l'être et l'action.
En dépit de cette relation d'alliance et de la révélation de Dieu manifeste de lui-même, l'homme a choisi de penser qu'il pouvait déclarer son indépendance de la souveraineté de Dieu. Tenté par Satan, l'homme a affirmé lui-même comme un être indépendant adorant la créature plutôt que le Créateur, et donc tombé sous le jugement de Dieu. Le résultat a été la condamnation par Dieu de l'homme, d'où son rejet par l'homme de Dieu, sa totale corruption, et son léguant de cette corruption à ses descendants à travers l'histoire. Seulement par l'intérêt général ou commun grâce de Dieu, l'homme n'a pas la corruption, et ne pas s'en remettre entièrement ou complètement dans cette vie.
Le souverain Dieu, cependant, n'a pas permis à ses plans et objectifs d'être frustré. Déjà dans l'éternité dans le cadre de son secret avocat qu'il a choisi un grand nombre de ses créatures pour lui-même chuté, pour se réconcilier avec lui. Pourquoi avoir agi de la sorte Dieu ne révèle, sauf à dire qu'il a choisi de le faire dans sa miséricorde, car il aurait pu tout à fait à juste titre rejeté l'ensemble de la race humaine pour ses péchés. En application de ce plan et le but de la rédemption le Père a envoyé son Fils, la seconde personne de la Trinité, dans le monde de payer la pénalité pour les péchés des élus et de remplir entièrement la justice de la loi de Dieu en leur nom. Dans l'Ancien Testament, les prophètes et patriarches attend avec impatience la venue du Christ, confiant dans sa promesse de remboursement, tandis que dans le NT église, qui continue jusqu'à aujourd'hui, les chrétiens attendons à ce que le Christ a accompli pour eux dans l'histoire
Pour ceux qui sont élus de Dieu, l'Esprit Saint est envoyé, non seulement pour éclairer leur faire comprendre l'Évangile énoncés dans les Ecritures, mais pour qu'ils puissent accepter la promesse de Dieu de pardon. Par cette "vocation efficace", ils viennent à la foi en Christ comme celui qui les a rachetés, confiant en lui seul comme celui qui a satisfait à toutes les exigences de Dieu en leur nom. Ainsi, il est par la foi seule (sola fidei) qu'ils sont sauvés, par le biais de la régénération de la puissance du Saint-Esprit. Par la suite, comme le peuple de Dieu qu'ils sont à vivre des vies qui, tout jamais parfaitement sainte, devraient manifester le fait qu'ils sont son peuple, en cherchant toujours à glorifier dans la pensée, la parole et les actes.
La Cène du Seigneur est le sacrement de la poursuite du Christ, les gens qui participent en mémoire de lui et de son œuvre rédemptrice pour eux. Mais là encore, c'est uniquement parce que les éléments sont reçues et participé à de foi que l'Esprit Saint bénit ceux qui reçoivent le pain et le vin, en les rendant participants spirituelle dans le corps et le sang du Seigneur.
Dans la question de l'organisation de l'église calviniste sont généralement d'accord sur l'idée que l'Eglise est d'être régie par les anciens, ceux qui enseignent et ceux qui règle ou superviser, élus par l'église. Certains, toutefois, croire qu'une église épiscopale forme de gouvernement est le bon, ou tout au moins admissibles, la forme d'organisation. Mais tous conviennent que, autant que possible, à l'aller, l'unité visible de l'église devrait être maintenu, pour tous les chrétiens sont membres de l'unique Corps du Christ. D'autre part, les calvinistes ont également permis de pluralisme de l'Eglise, tout en reconnaissant que l'Eglise n'est pas parfait, mais ont aussi insisté sur le fait que il doit y avoir uniformité de base de la doctrine ou de congruence.
La dix-neuvième siècle en particulier, a connu une expansion tout à fait considérable de la pensée calviniste sous l'influence d'Abraham Kuyper et Herman Bavinck aux Pays-Bas, en France, Auguste Lecerf, et AA Hodge, Charles Hodge, et BB Warfield aux États-Unis. La tradition établie par ces hommes ont été exécutés dans le présent siècle par John Murray, J Gresham Machen, et Cornelius Van Til aux Etats-Unis; Herman Dooyeweerd DH Th. Vollenhoven et aux Pays-Bas, et bien d'autres dans divers pays à travers le monde .
Calvin, l'influence n'a pas du tout été limitée à la sphère théologique, toutefois, pour les implications de ses croyances, même dans sa propre journée avait une grande influence dans d'autres domaines de la pensée. Sa vision de l'État et du droit des sujets et de subordination des magistrats de supprimer un dirigeant oppressif aidé à jeter les bases du développement de la démocratie. Son point de vue sur l'art ont également été importante en donnant une théologiques - fondement philosophique pour le développement de l'art pictural aux Pays-Bas, l'Angleterre, l'Ecosse et la France, pour ne citer que quelques pays. À peu près la même pourrait-on dire des autres domaines de l'activité humaine tels que les sciences, l'activité économique et la réforme sociale. De plus sa pensée s'est propagé au-delà des limites du monde occidental d'exercer une influence dans des endroits comme l'Afrique, où sont passés les calvinistes missionnaires. Dans tous ces moyens calvinisme a exercé, et ne détiennent toujours, une influence importante dans le monde, cherchant à énoncer la doctrine biblique de la grâce souveraine de Dieu.
WS Reid
(Elwell Evangelical Dictionary)
Bibliographie
Calvin, Les instituts de la religion chrétienne, éd.
JT McNeill; JT McNeill, l'histoire et du caractère du calvinisme; Bratt JH, ed., Le patrimoine de Jean Calvin; DE Holwerda, éd., Exploration du patrimoine de Jean Calvin; BB Warfield, Calvin et calvinisme; Niesel W, La Théologie De Calvin; Hoogstra JT, ed., Jean Calvin, prophète contemporain; Un Kuyper, Lectures on calvinisme; Un Lecerf, Etudes Calvinistes; H Clavier, Etudes sur Calvinisme; WH Neuser, éd., Calvinus Theologus; GE Duffield, éd., Jean Calvin.
Pas mieux compte de ce remarquable (bien que maintenant largement obsolètes) système a été tiré hors de Möhler's dans son «Symbolisme ou différences doctrinales." Le «Instituts de la Religion chrétienne", dans laquelle Calvin dépeint son propre esprit, n'a jamais été remplacée par la croyance ou la formule, bien que l'écrivain a souscrit, en 1540, à Worms à la Confession d'Augsbourg, c'est-à-dire la deuxième édition révisée. Pour prendre ses roulements dans la théologie, nous devons nous rappeler que Luther, il a réussi dans le temps et s'est engagé à une lutte avec les disciples du Zwingli à Zurich et ailleurs, connu sous le nom de Sacramentarians, mais qui tend de plus en plus vers un christianisme sans mystères. En 1549, il est entré avec Farel et Bullinger en une vision modérée considérée comme l'Eucharistie, le «Consensus Tigurinus", ou "compact" de Zurich, qui a également accepté Bucer. Un autre compact, de la "pasteurs de Genève" renforcé ses mains, en 1552, sur les thèmes de la prédestination, contre Jerome Bolsec, dont il réfute et jeté en prison. Bolsec finalement remis à l'Eglise catholique. En 1553 une controverse entre les luthériens allemands au sujet de la Cène du Seigneur, Calvin a conduit à déclarer son accord avec Melanchthon (le Philippists), mais Melanchthon gardé le silence. D'autres complications lors de Bèze, adoucissement de la véritable doctrine de Genève, a attiré plus près encore à la conviction luthérienne sur cette tête. Bullinger et Peter Martyr pleuré en baisse de Bèze non autorisée de gloses, mais Calvin a soutenu sa préférée. Néanmoins, cette "déclaration" a été abandonnée par de Bèze, où, en compagnie de Farel, il a mis sur pied une "Confession de l'Eglise de France", et est retombé sur le credo d'Augsbourg publié en 1530, sans sa volonté son assentiment à sa 10e article. L'Eucharistie est à plus d'un signe, le Christ est réellement présent en elle, et a été reçu par la foi (à comparer avec l'anglais livre de prières, qui reproduit sa conception). Au-delà de ces derniers, dans l'ensemble, avortée efforts vers une compréhension commune, Calvin n'est jamais allé. Son génie individuel exigé sa propre expression, et il est toujours comme lui-même, à la différence de tout autre. Les nombreuses confessions est tombé dans olivion, mais les "instituts" sont de plus en plus reconnu comme la somme de théologie réformée. Il a été dit, après 1560, par le jésuite Saint Pierre Canisius, qui semblait être Calvin Luther prenant la place même parmi les Allemands. Trois courants ont eu lieu depuis leur cours dans cette évolution du protestantisme:
La mystique, dérivé de Wittenberg, la logique-orthodoxes, à partir de Genève et l'hétérodoxes-rationaliste, de Zurich (Zwingli), cette dernière étant fortement augmenté, grâce à la Unitaires de l'Italie, Ochino, Fausto, et Lelio
Socino.
Dans le monde moderne, cependant, est singulièrement pour Calvin, la Réforme, sa doctrine est censé contenir l'essence de l'Evangile, et les multitudes qui rejettent le christianisme signifierait simplement le credo de Genève.
Pourquoi? Parce que, nous répondons, Calvin s'est donné lui-même comme suit de près les pas de saint Paul et saint Augustin. L'enseignement catholique à la Trent il a jugé semi-pélagienne, un stigmate qui fixe ses disciples en particulier sur les écoles jésuites, et surtout, sur Molina. D'où la curieuse situation se présente, que, si le consentement catholique de l'Est et l'Ouest trouve peu ou pas de la reconnaissance en tant que fait historique entre les assaillants de la religion, les opinions d'un seul réformateur énoncés sont prises comme si représentant le Nouveau Testament. En d'autres termes, un système hautement raffinée individu, et non pas comme un ensemble de la traçabilité à tout autre âge, supplante l'enseignement public des siècles. Calvin, qui haïssait scolastique, se présente à nous, comme Luther l'a déjà fait, en forme de Scholastic. Sa «doctrine pure» est acquise par un appel, non pas à la tradition, le "dépôt" de la foi, mais à l'argument en termes abstraits exercé sur l'Écriture. Il n'est ni un critique ni un historien: il prend la Bible comme quelque chose de donné, et il manipule le Credo des Apôtres et en conformité avec ses propres idées. Les "Instituts" ne sont pas une histoire de dogme, mais un traité, seuls à ne pas être appelé d'un essai en raison de son ton péremptoire. Calvin annihile tout l'espace, avec tous ses développements, qui se trouve entre la mort de Saint-John et le XVIe siècle. Il ne fait, en effet, la citation de saint Augustin, mais il laisse de côté tout ce qui catholique fondement sur lequel le médecin de Grace construit. Le «instituts de la religion chrétienne» sont divisées en quatre livres et manifestent un commentaire sur le Credo des Apôtres.
Réservez je considère Dieu Créateur, la Trinité, la révélation, l'homme de la première succession et originale droiture.
Livre II décrit la chute d'Adam, et traite du Christ Rédempteur.
Livre III développe justifier la foi, les élections et la réprobation.
Livre IV donne à la Presbyterian idée de l'Église.
Dans le formulaire de travail diffère de la "Somme" de saint Thomas d'Aquin à l'aide de l'exposition où le Docteur angélique syllogizes, mais le style est proche, la bonne langue latine de la Renaissance, et le ton élevé, bien souvent amère. Les arguments employés sont toujours ostensiblement fondée sur l'Ecriture, dont l'autorité ne repose pas sur le raisonnement humain faillible, mais sur la persuasion intérieure de l'Esprit Saint. Pourtant, Calvin est gêné au départ par "instable hommes" qui se déclarent éclairée de la même esprit et dans aucune faute de l'Écriture. Il s'attache à réfuter par l'instance de Saint-Paul et les autres "primitifs croyants», c'est-à-dire après tout, par la tradition catholique. Il sera évident, par ailleurs, que lorsque les "instituts" doctrine orthodoxe affirment qu'ils suivent les conseils et les Pères, tout en professant la foi sur la Bible seule. Ainsi, nous ne devons pas répéter ces chapitres qui traitent de l'Nicene et Chalcedonian formules.
Nous allons mieux appréhender Calvin maître-pensée si l'on compare cela aux systèmes modernes de l'inconscient, ou de prédétermination physique, dans lequel se trouvent tous les effets replie, pour ainsi dire, dans une Cause Première, et leur évolution dans le temps est nécessaire. Les effets sont donc de simples manifestations, pas de nouvelles lois, ou de toute façon à cause de volonté libre de choisir son propre parcours. Nature, la grâce, la révélation, le Ciel et l'Enfer, mais ne nous montrent différents aspects de l'éternel énergie qui fonctionne en toutes choses. Il n'ya pas de libre arbitre suprême de l'extérieur. Zwingli a fait valoir que, puisque Dieu est infini être, Lui seul existé - il ne peut y avoir d'autres être, et a créé des causes secondaires ou ont été déplacés, mais des instruments entièrement à la puissance divine. Calvin ne vont pas à cette longueur. Mais il nie la liberté de créatures, ou unfallen baissé, sauf qu'il est un coactione libertas, en d'autres termes, Dieu n'impose pas un homme à agir par la force brutale, et pourtant il détermine irrésistiblement tout ce que nous faisons, que ce soit le bien ou le mal. Le Souverain est en effet auto-conscient - n'est pas un destin aveugle ou Stoïque destin, c'est par "décret" du souverain Législateur événements qui viennent de passer. Mais pour que ces décrets ne peuvent être rendus raison. Il n'ya pas de cause de la volonté divine sauver lui-même. Si nous demander pourquoi le Tout-Puissant a agi ainsi et ainsi, nous dit-on, "Quia ipse voluit" - c'est son bon plaisir. Au-delà de cela, une explication serait impossible, et d'exiger un est impiété. De l'angle de vue humain, il fonctionne comme si Dieu sans raison. Et ici nous arrivons à la primal de mystère qui, dans son argumentation, Calvin se reproduit encore et encore. Cette suprême Will fixe un ordre absolu, physiques, morales, religieuses, de ne jamais être modifiées par tout ce que nous pouvons essayer. Car nous ne pouvons pas agir sur Dieu, sinon, il cesserait d'être la première cause. Retenir cet indice, il est relativement simple pour retrouver les traces de Calvin sur les chemins de l'histoire et la révélation. Luther avait écrit que la volonté de l'homme est asservi soit à Dieu ou à Satan, mais ce n'est jamais gratuit. Melanchthon déclamait contre les "impies dogme de Free Will», ajoutant que, puisque toutes les choses se passent, par nécessité, en fonction de la prédestination divine, pas de place a été laissée pour elle. Ce fut vraiment l'article de la Réforme, qui doit se tenir ou à l'automne. Dieu est unique agent. C'est pourquoi la création, la rédemption, l'élection, dans de telles sont réprobation Son sens des actes que l'homme devient simplement leur véhicule et lui-même ne fait rien. Luther, soutenant avec Erasmus, déclare que «par un Dieu immuable, éternel, sera infaillible, prévoit fins et les effets de toutes choses. Par ce coup de tonnerre Free Will est totalement détruite." Calvin partagée Luther's doctrine de la nécessité de la pleine, mais il a mêlé la langue en admettant unfallen Adam dans une liberté de choix. Il a de même pris soin de faire la distinction entre son propre enseignement et de la «nature lié rapide dans la Fate» de la Stoics. Il voulait dire par la liberté, toutefois, l'absence de contrainte, et la divine sagesse dont il a invoqué ne pourrait jamais être rendu intelligible à notre compréhension. Ce qu'il a rejeté la notion catholique de l'auto-détermination deuxième cause. Ni aurait-il permettre à la doctrine établie par les Pères de Trente (Sess. VI Canon 16), Dieu permet que le mal, mais ce n'est pas leur auteur. La condamnation frappé expressément à Melanchthon, qui a affirmé que la trahison de Judas n'est pas moins bien que d'agir de Dieu, la vocation de saint Paul. Mais, par la cohérence du raisonnement, il incombe à calvinisme. Pour les «Instituts» affirment que «l'homme par la droiture de Dieu ne impulsion de ce qui est illégal" et que "l'homme tombe, la Providence de Dieu pour ordonner" (IV, 18, 2; III, 23, 8). Pourtant Calvin ailleurs nié cette impulsion comme n'étant pas en conformité avec la volonté de connaître le Tout-Puissant. Luther lui-même et trouvé un moyen d'échapper au dilemme moral infligé à eux en distinguant deux volontés dans la Divine Nature, l'une publique ou apparente, qui commande le bien et interdit le mal comme l'enseigne l'Ecriture, l'autre juste, mais secret et insondables, Prédéterminant qu'Adam et tous les réprou devrait tomber dans le péché et périssable. À aucun moment, ne fais que Calvin Adam's transgression était due à son plein gré. Bèze traces d'un geste spontané, c'est-à-dire un cadre naturel et nécessaire, le mouvement de l'esprit, dans laquelle le mal ne pouvait pas ne pas germer. Il justifie les moyens - le péché et ses conséquences - par les saints but du Créateur qui, s'il n'ya pas un à punir, serait incapable de montrer qu'il est un Dieu vengeur droiture. Comme, cependant, l'homme a été l'intention du mal, il devient un pécheur alors que son Créateur est toujours sacré. Les confessions réformées ne permettrons pas que Dieu est l'auteur du péché - Calvin et montre une profonde indignation quand inculpé de «ce mensonge honteux." Il distingue, à l'instar de Bèze, les diverses intentions concordantes à l'acte même de la part des différents agents, mais la difficulté ne peut être obtenu bien plus, qu'à son avis, la Première Cause seul est un véritable agent, et dans le reste de simples instruments . Il lui a objecté qu'il ne donne pas de raisons convaincantes de la position ainsi prise en charge, et que ses disciples ont été influencées par leur maître de l'autorité plutôt que par la force de sa logique. Même un admirateur, JA Froude, nous dit:
Pour représenter l'homme comme envoyé dans le monde sous une malédiction, comme incurables méchants-méchants, de la constitution de sa nature et de méchants par décret éternel-comme condamnée, sous réserve des exceptions prévues par la grâce spéciale dont il ne peut mériter, ni par aucun effort de ses propres obtenir , De vivre dans le péché, alors qu'il demeure sur la terre, et d'être éternellement misérable où il quitte-il à le représenter comme né incapable de garder les commandements, mais que justement passible de punition éternelle pour les enfreindre, est aussi répugnant à la raison et de conscience , Et l'existence se transforme en un cauchemar horrible. (Short Studies, II, 3.)
Une autre façon de définir la théologie réformée serait contraire à sa vision de l'éternel décret de Dieu avec celle adoptée dans l'Église catholique, notamment par des auteurs tels que jésuite Molina. Pour Calvin ordonnances de la Divinité semble absolue, c'est-à-dire pas du tout regardful de la créature de ses actes, qu'ils prédéterminée soit juste ou fausse, et donc réprobation - suprême de la question entre toutes les parties - suite à fiat inconditionné de Dieu, pas de compte Eu dans le décret lui-même de l'homme mérites ou les inconvénients. Car Dieu a choisi certains pour la gloire et d'autres pour la honte éternelle comme Il l'a voulu, pas à l'avance comment ils agissent. Le jésuite a fait l'avance "futures éventualités" ou de ce que les créatures feraient dans toute la mesure du possible stade, le terme de la Divine vision «Science des médias", qui a été logiquement antécédent (comme condition non la cause) à l'économie du salut. Grace, a dit le dogme catholique, a été offert à tous les hommes, aucun d'eux n'a été exclu. Adam n'a pas besoin d'avoir transgressé, ni sa chute a été pré-ordonné. Christ est mort pour l'humanité tout entière, et chacun avait une telle aide d'en-haut que le réprou ne pourrait jamais leur charge à leur ruine Maker, car il lui permet seulement, sans absolue décret. Grace, ensuite, a été donné librement, mais la vie éternelle est venu aux saints par le mérite, fondée sur la correspondance à l'impulsion de l'Esprit Saint. Toutes ces déclarations Calvin rejeté comme pélagienne, sauf qu'il se maintenir, mais ne justifie pas, le-imputation de l'abattement du pécheur à la nature humaine en soi.
Pour être cohérent, il faut que cette doctrine ne prévision d'Adam's Fall devrait affecter le choix éternel, qui fait la distinction entre les élus et la perdue. Un véritable calviniste se doit d'être un supralapsarian, en d'autres termes, l'automne a été décrété comme moyen d'atteindre une fin, elle n'a pas d'abord par l'apparition de Dieu à être une cause suffisante de la raison pour laquelle, si il a choisi, il pourrait choisir certains de la "MASSA Damnata », laissant les autres à leur décrété malheur. À ce sujet, saint Augustin revient souvent dans son anti-pélagienne traités, et il attache une grande importance sur les conséquences pour l'humanité en ce qui concerne leur état final, du Dieu de les prendre en charge dans tombés Adam. Mais sa langue, à la différence de celle de Calvin, n'implique jamais divorcé de rejet absolu avance de la culpabilité de l'homme. Ainsi, même au Père africains, dont le point de vue dans son dernier œuvres devinrent de plus en plus sévères (voir "Sur la Predestination des Saints" et "Sur la correction et Grace»), il y avait toujours un élément de la connaissance des médias, c'est-à-dire en prévision de la relation de Dieu Avec ses créatures. Mais, pour le réformateur qui a expliqué la Rédemption et son contraire par pure omnipotence faire dans la mesure où elle, l'idée que l'homme pourrait, même en tant que terme de la connaissance, par ses actes gratuits être examinée dans le Everlasting Will n'est pas concevable. Comme le dit Arian, «Comment peut-on être engendré éternelle?" Straightway nié et la génération de la Parole, de la même manière, Calvin, «Comment peut-on affecter des contingents de la Première Cause sur lesquels elle dépend totalement?" Dans le vieux dilemme », soit Dieu n'est pas tout-puissant ou de l'homme n'est pas auto déterminé", les "instituts" accepter la conclusion défavorable à la liberté. Mais il était, dit catholiques, tout aussi néfaste à la morale, et le système a toujours été critiqué pour ce motif. En un mot, il semblait antinomian.
Avec Augustin de Genève auteur professe d'être à un. "Si elles ont toutes été prises à partir d'une corruption massive", at-il affirmé, «aucune merveille qu'ils sont assujettis à la condamnation." Mais, ses détracteurs ont répondu, "ils étaient prédestinés à antecedently pas que la corruption?" Et «Dieu n'est pas injuste dans le traitement de ses créatures avec ces cruels mystère?" À cette Calvin réponses ", je dois avouer que tous les descendants d'Adam ont diminué de la volonté divine», et que «nous devons revenir enfin à la détermination souveraine de Dieu, dont la cause est cachée" (Instituts, III, 23, 4).
«Donc, conclut-il," certains hommes naissent du ventre consacrée à une mort certaine, que Son nom soit glorifié dans leur destruction. " Et la raison pour laquelle cette nécessité est jeté sur eux? "Parce que", explique Calvin "la vie et la mort sont des actes de la volonté de Dieu, plutôt que de son avance", et "Il prévoit en outre que les événements à la suite de son décret que celles-ci se produisent." Enfin, "il est une terrible décret, je l'avoue [horribile decretum, fateor], mais aucun ne peut nier que Dieu foreknew l'avenir sort final de l'homme devant lui, il a créé - et qu'Il n'a foreknow, c'est parce qu'il a été nommé par Sa propre Ordonnance. " Calvin est donc un supralapsarian; l'automne est nécessaire, et nos premiers parents, comme nous, n'a pu éviter pécher.
Jusqu'ici, le système présente une fonte logique à ce que des dépenses à la justice et à la moralité. Quand il s'agit d'examiner la nature humaine, ses modalités rationnelles plus incertain, il veers à chaque extrême dans la succession de Pelagius et Luther. A Saint-Augustin, que la nature est presque toujours considéré historiquement, et non pas dans l'abstrait, partant, comme possédé par Adam unfallen il a été doté de dons surnaturels, alors que dans ses enfants tombés il porte le fardeau de la concupiscence et le péché. Mais le réformateur français, et non en admettant un éventuel état de pure nature, les qualités pour le premier homme, avec Luther (en Genèse 3), tels que la perfection de Dieu rendrait inutile la réalité de grâce, ce qui tend à rendre Adam autosuffisant, comme le Pelagians Tenu que tous les hommes soient. D'autre part, lorsque le péché originel a pris une fois captif de l'image de Dieu, a été entièrement effacée. Cet article de "dépravation totale" vient aussi de Luther, qui a exprimé dans la langue de la puissance effroyable. Et c'est ainsi que le "Instituts" annoncent que "dans l'homme qui porte tous référence à la vie bienheureuse de l'âme est éteinte." Et si elle était "naturelle" en Adam à aimer Dieu et à la justice, ou une partie de son essence même, puis par tomber en disgrâce, il aurait été plongé dans un abîme ci-dessous la nature, où sa vraie morale et religieuse est tout à fait être dissoute . Donc, en tout cas, les protestants allemands croyaient en leur période antérieure, ni Calvin était réticent à l'écho.
Les catholiques distinguent deux sortes de béatitude: l'une qui correspond à notre nature comme un être rationnel et espèces devant être acquis par des actes vertueux, et l'autre au-delà de tout ce que l'homme peut faire ou quand on leur en laisse chercher ses propres facultés, et, dans ces sages don gratuit de Dieu qu'il Est uniquement due à des actes accomplis sous l'influence d'un mouvement strictement surnaturel. La confusion avec la nature de la grâce dans Adam's essence est commun à toutes les écoles réformées, il est particulièrement manifeste dans Jansenius, qui s'efforce d'en déduire à partir de Saint-Augustin. Et, l'octroi de l'automne, elle conduit par inférence directe à l'homme utter unregenerate corruption comme l'enfant d'Adam. Il est le mal dans tout ce qu'il pense ou veut, ou ne. Calvin lui permet encore de la raison et de choix, mais pas vraie liberté. Le coeur avait été empoisonnée par le péché, mais quelque chose est resté de grâce pour entraver ses pires excès, ou pour justifier la vengeance de Dieu sur la réprou (au-delà de leur faute hérité). Dans l'ensemble, il faut dire que les «instituts» qui permettent maintenant et alors que l'image de Dieu n'est pas tout à fait effacé en nous, nient à l'humanité, dans la mesure du rachat n'a pas touché eux, toute morale et religieuse des pouvoirs que ce soit. Avec Calvin comme avec son prédécesseur de Wittenberg, mais païen vertu est apparente, et celui de la non-chrétiens ne sont que des «politiques», ou laïque. Civilisation, fondé sur notre commune nature, est dans une telle vue externe seulement, et sa bienveillance ou de la justice peut réclamer aucune valeur intrinsèque. Qu'il n'a aucune valeur surnaturelle, les catholiques ont toujours affirmé, mais l'Église condamne ceux qui disent, avec Baius, "Toutes les oeuvres sont des pécheurs infidèles et les vertus des philosophes sont des vices." L'équivalent de ces propositions sont les suivantes: "Free Will pas aidés par la grâce de Dieu, bénéficie seulement de commettre le péché", et "Dieu ne peut avoir créé l'homme au début du genre de celle qu'il est maintenant né" (proposition Prop 25, 27, 55 , Censuré par Saint Pie V, Oct., 1567, et par Urbain VIII, mars 1641). La théologie catholique admet une double bonté et de la justice - celui naturelles, comme Aristote définit dans son "Ethique", l'autre surnaturelle inspirée par l'Esprit-Saint. Calvin lancers de côté chaque moyen terme entre justifier la foi et le désir de corruption. L'intégrité de la nature d'Adam, une fois violé, il tombe sous la domination de la luxure, qui règne en lui, sans entrave, sauf par la grâce de l'extérieur et de nouveau maintenant de prévenir une dégradation plus profonde. Mais tout ce qu'il fait ou ne fait saveurs du Malin. En conséquence, le système a soutenu que la foi (qui signifie ici luthérienne confiance dans le bon sens) a été la première donnée grâce intérieure et source de tous les autres, car même en dehors de l'Église que la grâce ne soit jamais attribué.
Nous venons sur ces lignes de la fameuse distinction qui sépare la véritable Eglise que de la prédestinée, de l'apparente ou visible, où tous les baptisés se rencontrer. Cela tombe avec Calvin ensemble la théorie, mais ne doit jamais être confondu avec la conception défendue par les autorités romaines, que certains peuvent se rapporter à l'âme de l'Eglise, qui ne sont pas membres de son corps. Toujours poursuivant son idée, l'absolu predestinarian trouve parmi les chrétiens, qui tous ont entendu l'Evangile et des sacrements reçus, seul un petit nombre a droit à la vie éternelle. Ces obtenir la grâce qui est dans les termes proposés à chacun, le reste de remplir la mesure de leur condamnation. À la réprou, Gospel ordonnances servir comme un moyen de compas de la ruine qui leur sont destinés. Présente, également, une réponse est rendue possible lorsque la demande catholiques où l'Eglise réformée est antérieur à la Réforme. Calvin répond que, à chaque époque, les élus constituent le troupeau du Christ, et tous étaient des inconnus en dehors, bien investi de la dignité et de bureaux dans la communion visible. Le réprou ont qu'apparente foi. Pourtant, ils peuvent se sentir comme le font les élus, fervours expérience similaire, et au meilleur de leur jugement être comptabilisées saints. Tout cela n'est que pure illusion: ils sont hypocrites "dont les esprits en insinue Dieu Lui-même, de sorte que, n'ayant pas à l'adoption de fils, ils peuvent encore goûter la bonté de l'Esprit." Ainsi Calvin a expliqué comment, dans l'Evangile de nombreux croyants qui sont appelés n'ont pas persévérer, et si l'Eglise visible est constituée de saints qui ne peuvent jamais perdre leur couronne, et que les pécheurs par aucun effort pourrait atteindre au salut.
La foi qui est l'assurance de l'élection, la grâce et la gloire, est alors l'héritage de zéro, mais le prédestiné. Mais, puisque aucun véritable cause secondaire existe homme reste passive pendant toute la série temporelle des événements par lesquels il est montré comme un fils adoptif de Dieu. Il n'agit pas, ni, dans le sens catholique coopère avec son Rédempteur. Une différence dans la méthode de conversion entre Luther et Calvin Mai ici à noter. Le mystique allemand commence, que sa propre expérience lui a enseigné, avec les terreurs de la loi. Le français divin qui n'avait jamais passé par ce stade, donne la première place à l'Evangile et à la repentance, au lieu de précéder la foi, elle vient après. Il a fait valoir que si la cession par le processus, la foi est apparu manifestement seuls, non accompagnés par le repentir, qui, autrement, pourraient réclamer une part du mérite. Les luthériens, d'ailleurs, n'a pas permis à la prédestination absolue. Et leur confiance en eux-mêmes sont justifiés, c'est-à-dire sauvegardé, a été inégale à Calvin. Pour l'assurance qu'il a faite était inévitable que son objection à l'âme élue. Néanmoins, il croyais que, entre lui-même et le sondeur scolastiques médiévaux rien besoin de toucher au principe de la justification - à savoir que "le pécheur être livré gratuitement à partir de son malheur devient juste." Calvin négligé dans ces déclarations, la différence capitale qui compte pour son aberration de l'ancien système. Les catholiques de constater que l'homme tombé dans une certaine mesure conservé ses facultés morales et religieuses, bien que beaucoup plus réduite, et n'a pas perdu son libre arbitre. Mais la nouvelle doctrine affirmée incompétence totale de l'homme, il ne pouvait ni consentir librement, ni jamais résister, lorsque la grâce a été donnée, s'il se trouvait être prédestinés. Sinon, la justification réside au-delà de sa portée. Cependant, la langue de la «Instituts» n'est pas aussi intransigeants que Luther avait été. Dieu en premier guérit les corrompus, et la volonté suit ses conseils, ou encore, on peut dire, coopère.
La seule position définitive de Calvin qui est tout-puissant lui-même grâce de substituts un bon pour un mal dans les élus, qui ne font rien face à leur propre conversion, mais sont comptabilisés lorsqu'il est converti juste. Dans tous les originaux théologie de la Réforme justice est imputée quelque chose, et non pas cohabitation dans l'âme. Il s'agit d'une fiction juridique, par rapport à ce que croit l'Eglise catholique, à savoir que la justice ou la sanctification implique un véritable don, une qualité faits à l'esprit et inhérentes, par laquelle elle devient la chose, il est appelé. D'où le Concile de Trente déclare (Sess. VI), que Christ est mort pour tous les hommes, elle condamne (Canon XVII), les principales propositions de Genève, que «la grâce de la justification ne vient qu'à la prédestinés», et que «les autres personnes qui sont Appelé recevoir une invitation, mais aucune grâce, étant vouée par le divin pouvoir pour le mal. " Donc Innocent X Jansenius proscrits dans la déclaration: «Il est Semipelagian à affirmer que le Christ est mort pour tous les hommes, son sang ou la remise en leur nom." De la même façon Trent a rejeté la définition de la foi comme "la confiance en étant justifié sans fondement", la grâce n'était pas "le sentiment de l'amour», n'était pas non plus de justification du «pardon des péchés», et mis à part une révélation ne pouvait être infailliblement Assurez-vous qu'il a été sauvé. Selon Calvin le saint a été fait tel par sa foi, et le pécheur par la faute de l'état condamné, mais les Pères de Trente distingué foi morte, qui ne pourrait jamais justifier, de la foi animé par la charité - et ils ont attribué le mérite à tous Bonnes oeuvres fait par inspiration divine. Mais dans la doctrine de la foi Genevois lui-même n'est pas sacré. Cela semble très simple, et aucune explication n'a jamais été porté garant de la puissance attribuée à un acte ou d'une moyenne, elle-même démunie de qualités intrinsèques, ni moralement bon, ni en aucune manière méritoire, la présence ou l'absence de correctifs qui pourtant notre destin éternel.
Mais puisque seul le Christ est notre justice, Luther a conclu que l'homme juste n'est jamais seulement de lui-même, que la concupiscence, bien résisté, fait de lui le péché damnably dans tout ce qu'il fait, et qu'il reste un pécheur jusqu'à son dernier souffle. Ainsi, même la "Déclaration Solid" enseigne, mais à bien des égards, l'édulcoration du Réformateur truculence. Ces culpabilité, cependant, Dieu domine où la foi est trouvée - l'unique péché est impardonnable veulent de la foi. «Pecca fortiter sed crede fortius" - ce luthérienne epigram, "Sin que vous le souhaitez à condition que vous croire," exprime un paradoxe dans le contraste entre la nature humaine corrompu, sale encore à la très haute saints, et à l'ombre du Christ, car, Tomber sur eux, elle cache sa honte devant Dieu. Là encore, les catholiques refuse de considérer l'homme responsable sauf dans le cas où sa volonté consent; protestante ce qui concerne l'impulsion et la séduction comme constituant ensemble la volonté que nous avons. Ces observations s'appliquent à Calvin - mais il évite tout discours extravagants ne différant pas de Luther en fait. Il accorde que saint Augustin ne désire terme péché involontaire, puis il ajoute, «Nous, au contraire, estiment péché chaque fois qu'un homme ressent tout désir interdit par la loi divine -, et nous affirmons à la dépravation d'un péché qui Les produit "(Instituts, III, 2, 10). Sur l'hypothèse d'un déterminisme, détenues par chaque école des réformateurs, cette logique est inattaquable. Mais elle aboutit à des conséquences étranges. Le pécheur commet des actions qui le saint peuvent aussi s'adonner à, mais on est sauvé l'autre est perdu, et ainsi tout le contenu moral de la chrétienté sont vidés. Luther libellés du saint liberté liberté de la loi. Et Calvin, «La question n'est pas de savoir comment nous pouvons être justes, mais comment, quoique indignes et injustes, il peut être considéré comme juste." La loi peut instruire et exhorter, mais "elle n'a pas sa place dans la conscience devant le tribunal de Dieu." Et si les chrétiens l'annonce de la loi, "ils voient que tout le travail qu'ils tentent de méditer ou est maudit" (Instituts, III, 19, 2, 4). Léon X avait condamné la thèse de Luther, "En toute bonne œuvre l'homme juste péchés." Baius tombe sous la censure pour affirmer (proposition Prop 74, 75) que "les baptisés dans la concupiscence est un péché, mais non imputés». Et, regardant l'ensemble de la théorie, les catholiques ont demandé si un péché qui existe tout à fait indépendante de la volonté n'est pas une chose importante, tout comme les ténèbres de la Manichæans, ou essentielle pour nous qui sommes êtres finis.
En tout état de cause, Calvin semble empêtrée dans les perplexités sur la question, pour qu'il déclare expressément que le régénérer sont "passibles de Dieu à chaque instant du jugement sièges à la peine de mort» (Instit., III, 2, 11); ailleurs encore, il tempère son La langue d'un «pour ainsi dire», et il explique en ce sens que tous les hommes vertu est imparfait. Il aurait certainement adhéré à la "Déclaration de solides", que les bonnes œuvres du pieux ne sont pas nécessaires au salut. Avec Luther, il affirme la transgression moins d'être un péché mortel, même involontaire concupiscence - et comme cette demeure en chaque homme, alors qu'il vit, tout ce que nous faisons est digne de la peine (Instit., II, 8, 68, 59) . Et encore: «Il n'y avait jamais encore aucun travail d'un homme religieux qui, examiné par Dieu sévère norme ne serait pas condamnable» (Ibid., III, 14,11). Le Concile de Trente avait déjà censuré ces axiomes en affirmant que Dieu ne commande impossibilités, et que Ses enfants tenir sa parole. Innocent X, comme le fait quand il a proscrit comme hérétique la cinquième proposition de Jansenius, "Quelques commandements de Dieu sont impossibles à la peine et qui va s'efforcer, ni la grâce par laquelle ils devraient devenir possible qu'on leur donne."
Deux importantes conséquences pratiques peuvent être tirées de l'ensemble de ce point de vue: tout d'abord, que la conversion a lieu dans un instant - et donc tous les protestants évangéliques croient, et en second lieu, que le baptême ne doit pas être administré aux nourrissons, de voir qu'ils ne peuvent pas avoir la foi Qui justifie. Cette dernière inférence produite la secte des anabaptistes contre laquelle Calvin gronde comme il le fait, contre les autres "frénétique" des personnes, dans des tons véhémentes. Baptême des nourrissons a été admis, mais sa valeur, comme celle de chaque ordonnance, varié avec la prédestination à la vie ou à la mort du destinataire. À l'Eglise calviniste système était un facteur de vie en dessous duquel l'Esprit Saint peut-être présent ou absent, et non pas selon les dispositions portées par les fidèles, mais comme la grâce a été décrété. Pour les bonnes œuvres ne pouvait pas préparer un homme à recevoir dignement les sacrements, pas plus que d'être justifiée au début. Si c'est le cas, les quakers peut se demander, quelle est l'utilisation des sacrements, lorsque nous avons l'Esprit? Et surtout ce raisonnement ne concernent l'Eucharistie. Calvin emploie les termes les plus douloureux de renier le sacrifice de la messe n'est plus canaux de la grâce, Melanchthon les sacrements sont des "mémoires de l'exercice de la foi», ou des badges d'être utilisée par les chrétiens. De ce point de vue, la présence réelle du Christ était superflu, et l'acuité de l'esprit Zwingli sauta à la fois à cette conclusion, qui a depuis régné entre protestants ordinaire. Mais Luther adhésion aux paroles de l'Ecriture lui interdisait de renoncer à la réalité, bien qu'il traite avec elle dans son propre mode. Bucer a tenu un obscur doctrine, qui a tenté mi-chemin entre Rome et Wittenberg. Pour Luther sacrements servir de témoignages de l'amour de Dieu; Zwingli dégrade les pactes entre les fidèles. Calvin donne à la vieille définition scolastique et convient avec Luther en louant leur utilisation, mais il sépare les choses visibles proférés à l'ensemble de la grâce dont aucun mettre les élus peuvent bénéficier. Il admet que deux sacrements, le baptême et la Cène du Seigneur. Même ces ni contenir ni conférer des grâces spirituelles, ils sont des signes, mais pas efficaces en ce qui concerne celle qui est désignée par eux. Pour les dons vers l'intérieur, nous devons nous rappeler, n'appartiennent pas au système, alors que les catholiques croient en ordonnances comme des actes de l'Homme-Dieu, produisant des effets dans l'âme, il a promis: «Celui qui mange vivra par moi-moi."
Quand la tradition de l'Eglise a été jeté de côté, les différences touchant la Sainte Eucharistie, apparus immédiatement parmi les réformistes qui n'ont jamais trouvé une réconciliation. Pour raconter leur histoire occuperait un volume. Il est à noter, toutefois, que Calvin Bucer réussi là où avait échoué, dans une sorte de compromis, et l'accord de Zurich, dont il a inspiré a été repris par les protestants suisses. Ailleurs, il est amené à se quereller, notamment chez les luthériens, qui l'a accusé de céder trop. Il a enseigné que le Corps du Christ est réellement présent dans l'Eucharistie, et que le croyant participe de ce que les éléments sont inchangés, et que la messe catholique a été l'idolâtrie. Pourtant, sa signification précise est remise en question. Qu'il n'était pas titulaire d'une réelle présence objectif semble clair à l'encontre de son Luther, comme le "noir rubrique" de la Common Prayer Book soutient - le corps du Christ, dit-il, est dans les cieux. Par conséquent, il ne peut pas être sur terre. La réception était un spirituel, et cela parfaitement orthodoxe phrase pourrait être interprété comme privant d'une véritable présence corporels. La Confession d'Augsbourg, révisée par son auteur Melanchthon, favorisée ambiguë vues - enfin, il a déclaré hardiment de Calvin, ce qui équivalait à une reconnaissance de plus que Luther décidé langue dépassé la marque. La «Formule de Concorde» était une tentative de sauvetage allemand Eglises de cette concession à la soi-disant Sacramentarians, il prononce, comme Calvin ne l'aurait fait, indigne que la communication reçoit le Corps du Seigneur, et elle a rencontré son objection de l'étrange Dispositif de "l'ubiquité" - à savoir que le Christ a été glorifié partout. Mais ces querelles sont hors de notre portée immédiate.
Comme Calvin n'accorderait pas à la messe un sacrifice, ni les ministres de la Cène du Seigneur à être prêtres, cette conception de l'Église, qui retrace l'histoire aux tout premiers temps apostoliques subi un changement correspondant. Le clergé étaient désormais «ministres de la Parole, et la Parole était pas une tradition, dont l'Ecriture dans sa trésorerie, mais la Bible imprimée, a déclaré tout-suffisant à l'esprit que l'Esprit guidait. La justification par la foi seule, la Bible et la Bible seule, comme la règle de la foi - tels sont les principes cardinaux de la Réforme. Ils ont travaillé en première destructive, par l'abolition de la messe privée et la mise en place d'arrêt en opposition avec le pape et les évêques. Ensuite se posent les Anabaptistes. Si la parole de Dieu suffit, quel besoin d'un clergé? Les Réformateurs ont estimé qu'ils doivent respecter les croyances et rétablir la puissance de l'Eglise au cours des dissidents. Calvin, qui possédait une grande constructif talent, son presbytère, construit sur une base démocratique - les gens avaient à choisir, mais les ministres ont choisi de se prononcer. La liberté chrétienne consistait à jeter le joug de la papauté, il n'a pas permis à l'individu de se écart de la congrégation. Il doit signer les formules, soumettre à la discipline, être régi par un comité de notables. Une nouvelle sorte d'Eglise catholique est devenu visible, professant que la Bible a été son professeur et juge, mais jamais laisser ses membres pensent autrement que les articles rédigés devrait enjoindre. Aucune n'a été autorisée dans la chaire, qui n'étaient pas demandé publiquement, et de l'ordination, dont Calvin considérée presque comme un sacrement, a été conférée par le presbytère.
Dans son quatrième livre le grand iconoclaste, à qui en toute bonne logique que l'Eglise invisible devraient avoir manifesté quelque chose, rend l'Eglise visible suprême sur les chrétiens, qui lui attribue les prérogatives revendiquées par Rome, développe la culpabilité de schisme, et défend le principe , Extra Ecclesiam nulla salus. Il ne permettra pas que la corruption morale dans le clergé, ou une éclipse de la doctrine en passant par la superstition, peut excuser ceux qui, sur le prétexte d'une pure Evangile, laisser. L'Eglise est décrit en termes équivalents comme indéfectible et infaillible. Tous sont tenus d'entendre et d'obéir à ce qu'il enseigne. Luther avait parlé d'elle avec mépris presque partout dans son premier écrits; lui la personne guidée par l'Esprit Saint était autonome. Mais Calvin a enseigné à ses disciples afin d'imposer une conception de l'organisme dans lequel ils étaient unis comme pour ramener une hiérarchie en effet si ce n'est de nom. «Lorsque le ministère de la Parole et des Sacrements est préservé», conclut-il, «aucune morale délictueux peuvent emporter le titre de l'Église." Il avait cependant rompu avec la communion dans laquelle il était né. Les anabaptistes rétorqué qu'ils n'avaient pas le devons à son nouveau-fashioned presbytère de l'allégeance qu'il avait jeté loin - les Quakers, qui ont eu lieu avec lui par la Inward Light, plus systématiquement refusé tous juridiction à l'Eglise visible.
Un balayage conséquence de la Réforme n'a pas encore été constaté. Comme il a rejeté le mérite des bonnes oeuvres, même dans le régénérer, toutes ces croyances catholiques et les ordonnances qui implique une communion des saints activement aider les uns les autres par la prière et l'abnégation ont été jetés de côté. Ainsi, le Purgatoire, messes pour les défunts, l'invocation de la bienheureuse dans le ciel, et leur intercession pour nous, sont inspectés par Calvin comme «Satan's devices." Un argument se débarrasse d'eux tous: ils ne font nulle la Croix du Christ, notre unique Rédempteur? (Instit., III, 5, 6). Bèze a déclaré que «la prière aux saints détruit l'unité de Dieu." Les Néerlandais ont affirmé calvinistes d'entre eux, comme les épicuriens de leurs divinités, qu'ils ne savaient rien de ce qui passe sur la terre. Là où les Réformateurs triomphé, un gros destruction de sanctuaires et les reliques ont eu lieu. Monachisme, étant un système ordonné de mortification sur les principes catholiques, tous ceux qui ont offensé la pensée telles oeuvres inutiles, voire dangereux - il est tombé, et la grande a été la chute de celui-ci, en Europe protestante. Le calendrier avait été conçu comme un rituel annuel, commémorant Notre Seigneur de la vie et de souffrances, avec les Saints' jours remplissage it up. Calvin ne tolérerait suisse de la Convention de Berne qui a souhaité garder l'Evangile à des festivals, mais ses adeptes Puritan laissé en blanc l'année, observant que le Sabbat, dans un esprit de légalisme juif. Après un tel mode de l'Eglise a été séparée de l'ordre politique - de la vie chrétienne qui ont cessé d'avoir toute relation avec ses différents amis, les saints sont devenus de simples souvenirs, ou étaient soupçonnés d'Popery; églises servi de maisons de la prédication, où le Chaire a aboli l'autel, et l'art chrétien est une chose du passé. Les Réformateurs, dont Calvin, appelé de manière toute confiance à St. Augustine's volumes qui lui semble juste de noter la différence qui existe entre sa doctrine et la leur. Cardinal Newman résume comme suit:
Le point principal est de savoir si le droit moral dans sa substance peut être respectées et maintenues par le régénérer. Augustin nous dit que si nous sommes, par nature condamné par la loi, nous nous sommes permis par la grâce de Dieu pour l'exécuter jusqu'à notre justification; Luther [Calvin et également] que, si nous sommes condamnés par la loi, le Christ a lui-même effectués il Unto notre justification - Augustin, que notre justice est actif; Luther, qu'il est passif; Augustin, qu'il est imparti Luther que c'est seulement imputé; Augustin, qu'elle consiste en un changement de cœur; Luther, un changement De l'État. Luther affirme que les commandements de Dieu sont impossibles à l'homme ajoute Augustin, impossible sans sa grâce; Luther que l'Evangile est constitué de promesses seulement Augustin, qu'il s'agit aussi d'une loi, Luther, que notre plus haute sagesse est de ne pas connaître la loi, au lieu dit Augustin , À connaître et à conserver - Luther dit, que la loi et le Christ ne peuvent pas habiter ensemble dans le cœur. Augustin nous dit que la loi est le Christ; Luther nie et Augustin affirme que l'obéissance est une question de conscience. Luther dit qu'un homme est un chrétien, mais pas en travaillant par audience; Augustin exclut ceux qui ne travaille que fait avant la grâce est accordée, Luther, que nos actes sont le mieux péchés; Augustin, qu'ils sont vraiment agréable à Dieu (Conférences sur Justification, ch. Ii, 58).
Comme, à la différence des luthériens, les Églises qui levait les yeux vers Calvin comme leur professeur n'a pas accepté une norme uniforme, ils sont tombés dans des groupes particuliers et ont chacun leur formule. Les trois Helvetic Confessions, la Tetrapolitan, celle de Bâle, et celle composée par Bullinger appartiennent respectivement à 1530, 1532, 1536. Les articles 42 anglicane de 1553, composé par Cranmer et Ridley, ont été réduites à 39 sous Elizabeth en 1562. Elles portent évident jetons de leur origine calviniste, mais ils sont à dessein en termes ambigus et le sens. Les protestants français, dans un synode à Paris, 1559, encadrée leurs propres articles. En 1562, ceux des Pays-Bas a accepté une profession élaboré par Guy de Bres Saravia et en français, dont le Synode de Dordrecht (1574) approuvé. Un beaucoup plus célébré réunion a eu lieu à cet endroit 1618-19, à se prononcer entre le Haut calvinistes, ou Supralapsarians, qui détenait unflinchingly à la doctrine de l ' "instituts" et à la prédestination touchant remontrants qui s'opposaient à eux. Gomar a conduit l'ancien parti; Arminius, mais il est mort avant que le Synode, en 1609, avait communiqué son point de vue à Uytenbogart doux Episcopius et, par conséquent, appelé arminiens. Ils ont opposé à la doctrine de l'élection avant le mérite, qu'il a fait l'œuvre du Christ superflu et inexplicable. Les cinq articles qui contenaient leur théologie allumé élection, à l'adoption, la justification, la sanctification, et de l'étanchéité par l'Esprit, tous les actes qui Divine présupposent que l'homme a été appelé, a obéi, et est convertie. Rédemption est universel, réprobation due à la faute du pécheur, et non à Dieu absolu du décret. Dans ces mentions et autres, nous retrouvons les arminiens, qui est proche de tridentin formules. Le "Remonstrance" de 1610 consacré leur protestation contre les erreurs manichéennes, comme ils disaient, Calvin, qui avait pris sous son patronage. Mais le Gomarists renouvelé ses dogmes, et leur conviction rencontré un accueil favorable parmi les néerlandais, le français, et suisses. En Angleterre, le différend a connu bien des vicissitudes. Les Puritains, comme après Nonconformist leurs descendants, généralement le parti Gomar, la Haute Église est devenue partie Arminian. Wesley abandonné le point de vue sévère de Calvin; Whitefield adopté comme une révélation. L'Assemblée de Westminster (1643-47) a fait une tentative d'unir les Eglises de Grande-Bretagne sur la base du calvinisme, mais en vain. Leur Catéchisme - les plus grandes et les plus petites - joui autorité par une loi du Parlement. John Knox a édité en 1560 le "Premier Livre de Discipline», qui fait suite à Genève, mais comprend un rituel permissive. Le "Second Livre de Discipline» a été envoyé par une congrégation sous l'influence de Melville Andrew en 1572, et en 1592 l'ensemble du système a reçu la sanction parlementaire. Mais James j'ai rejeté les doctrines de Dort. En Allemagne, l'étrange idée était répandue que les dirigeants civils doivent fixer la croyance de leurs sujets, de Cujus regio, ejus religio. D'où une alternance de formules et de la confusion s'ensuivit jusqu'à la paix de Westphalie en 1648. Frédéric III, comte palatin, a présenté, en 1562, le Catéchisme de Heidelberg, qui est l'inspiration de Calvin. John George d'Anhalt-Dessau prévue la même doctrine en 20 articles (1597). Maurice de Hesse-Cassel fréquentés au Synode de Dordrecht, et Jean-Sigismond de Brandebourg, en échangeant les principes luthérienne pour le Genevois, imposées à son Prussiens la «Confession des Marches". En général, les réformés protestants autorisés dogmatique vigueur de la version révisée de la Confession d'Augsbourg (1540) qui avait lui-même signé Calvin.
Publication d'informations Ecrit par William Barry. Transcrit par Tomas Hancil. L'Encyclopédie Catholique, Volume III. Publié 1908. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, le 1 er novembre 1908. Remy Lafort, STD, Censeur. Imprimatur. + John Farley Cardinal, Archevêque de New York
Canons de Dordrecht
Heidelberg Confession
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