Mouvement charismatiquese

Informations générales

Le mouvement charismatique est une organisation internationale et transdenominational bourse informelle des chrétiens qui croient que les dons de l'Esprit Saint décrite par saint Paul dans I Cor. 12h04 - 11 et Gal. 5:22 - 23 se manifestent en ces temps -. Le mouvement fonctionne en harmonie avec les églises chrétiennes établies et a été approuvé par les autorités de nombreuses confessions protestantes, catholiques, et orthodoxes.

Bien qu'elle soit liée au pentecôtisme, le mouvement charismatique se distingue de ne pas être confessionnelle organisée et dans son refus d'insister sur le parler en langues comme un élément essentiel de l'expérience chrétienne authentique. Membres se considèrent comme charismatique (un terme dérivé du mot grec pour Grace) ou comme la nouvelle Pentecôte. Les origines du mouvement ne peut pas être précisément identifiés, mais il a acquis beaucoup de membres depuis les années 1960.

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Merritt Bassett Paul

Bibliographie
Culpepper RH, l'évaluation du mouvement charismatique (1987); MacArthur J, les charismatiques (1980); Quebedeaux R, les charismatiques New II (1983).


Mouvement charismatique

Advanced Information

Le mouvement charismatique est une expression utilisée pour désigner un mouvement à l'intérieur des églises historiques qui ont commencé dans les années 1950. Dans les premiers temps du mouvement a été souvent qualifiés de "néo pentecôtiste", en plus ces dernières années il a souvent été appelé le «renouveau charismatique» ou le «mouvement du renouveau charismatique." Par conséquent, les participants sont généralement décrits comme "charismatiques".

Sur la scène américaine, il est possible à ce jour important débuts charismatique à l'année 1960 avec la publicité nationale accordée à certains événements liés avec le ministère de Dennis Bennett, à ce moment recteur épiscopal à Van Nuys, en Californie. Depuis lors, il ya eu une croissance continue de la circulation au sein de bon nombre des grandes églises: d'abord, ces Eglises protestantes comme épiscopale, luthérienne et presbytérienne (début des années 1960), d'autre part, l'Église catholique romaine (début en 1967) et, troisièmement, l' orthodoxe grecque (environ 1971). Le mouvement charismatique a touché presque toutes les églises historiques et s'est étendue à de nombreuses églises et les pays au-delà des États-Unis. Cette croissance continue a donné lieu à une multiplicité de conférences nationales, régionales et locales, la production d'un large éventail de la littérature, et une attention croissante aux questions doctrinales et théologiques à l'intérieur et l'extérieur du mouvement. Le défi pour les Eglises peuvent être vus dans le fait que depuis 1960 plus d'une centaine de documents officiels confessionnel, régional, national, continental et international, sur le mouvement charismatique ont été produites.

Le contexte immédiat du mouvement charismatique est "pentecôtisme classique" datant du début du XXe siècle, avec son insistance sur le baptême, avec (ou dans) l'Esprit Saint comme un fonds de dotation de l'énergie après la conversion, le parler en langues comme le signe initial de ce le baptême, et la validité des dons spirituels (charismes) de 1 Cor. 12:08 - 10. En raison de ces accents distinctif ces premières «pentecôtistes», comme ils sont venus à être appelé, pas trouvé de place dans les grandes églises (elles soit librement à gauche ou ont été chassés), et donc fondé leurs propres. En conséquence, il est entré progressivement en étant tel «classique» dénominations pentecôtistes comme les Assemblées de Dieu, l'Eglise pentecôtiste Sainteté, l'Eglise de Dieu (Cleveland, Tennessee), l'Eglise de Dieu en Christ, et l'Eglise internationale de l'Evangile Foursquare .

Le mouvement charismatique, bien que liés historiquement et doctrinalement au pentecôtisme classique, a largement restés au sein des organes église historique ou a débordé sur les bourses église interconfessionnelle. Dans les deux cas il n'y a eu aucun mouvement significatif vers les églises pentecôtistes classiques. Ainsi aujourd'hui, le mouvement charismatique, en dépit de ses "classiques" de parenté, il existe presque totalement en dehors officielle dénominations pentecôtistes.

Plus particulièrement l'accent.

accents particuliers sont diversement traduit dans le mouvement charismatique.

Baptême de l'Esprit Saint

Il ya une reconnaissance commune du baptême de l'Esprit Saint comme une expérience distinctive chrétienne. Il est considéré comme un événement dans lequel le croyant est "rempli de" la présence et la puissance de l'Esprit Saint. Baptême de l'Esprit Saint est entendu à la suite de «le don de l'Esprit Saint», dans laquelle l'Esprit est librement «versé», «tombe sur», «vient de», «oint», «endues" le croyant " puissance d'en haut. " Cet événement / expérience est le moment de l'initiation à l'Esprit - vie remplie. baptême de l'Esprit qui est dit de se produire soit au moment de la conversion (par le repentir et le pardon) ou à la suite. Baptême de l'Esprit Saint, en conséquence, ne s'identifie pas à la conversion. Il est considéré comme un être rempli de l'Esprit Saint qui apporte témoin au sujet puissant de Jésus-Christ. Grâce à ce baptême de l'Esprit du Christ exalté reporte son ministère dans l'Église et au monde.

Le don de l'Esprit Saint, dans lequel se produit baptême de l'Esprit est entendu comme un acte de la grâce souveraine de Dieu. En conséquence, le don peut être reçu que par la foi en Jésus-Christ, qui est le médiateur du don et le baptême. Les participants au mouvement charismatique souligner la centralité du Christ (et non le Saint-Esprit) et de l'instrumentalité unique de la foi en lui. Il est le même Christ qui, par sa vie, la mort et la résurrection sauve et pardonne, qui a perdu la aussi par son exaltation à la droite du Père »envoie l'Esprit Saint sur les rachetés. Il est donc par la même foi que les deux se détourner du péché et de l'autonomisation pour le ministère doivent être reçues de lui. Charismatiques détiennent généralement que la conversion et le don de l'Esprit, si les deux ont reçu par la foi, peut ou peut ne pas arriver en même temps.

Le livre des Actes est considérée comme présentant deux modèles: une séparation (même brève ou longue) entre la conversion et le don de l'Esprit Saint (l'original 120, les Samaritains, Saul de Tarse, Ephèse et les douze), et une réception simultanée des deux (le ménage centurion de Césarée). Ainsi, c'est par la foi, pas nécessairement à l'instant initial, que le don de l'Esprit est reçu.

Les participants au mouvement charismatique aussi fréquemment le point le schéma de la vie de Jésus, qui comprend à la fois sa conception par l'Esprit Saint et la descente plus tard de l'Esprit Saint sur lui. Jésus était donc à la fois né de l'Esprit comme Sauveur et oint de l'Esprit, comme il a commencé son ministère. Donc, il est dit que en conséquence il est nécessaire à la fois une naissance de l'Esprit pour le salut et une onction de l'Esprit pour le ministère en son nom.

Cela conduit à l'accent du charismatiques sur des questions telles que la prière, l'engagement et l'espérance que le contexte pour le don de l'Esprit Saint. C'est donc avec la vie de Jésus qui ont mené à la descente de l'Esprit; aussi avec les 120 disciples, qui attendaient dans la chambre haute avant la Pentecôte; également un certain nombre d'autres en fonction de plusieurs comptes supplémentaires dans le livre des Actes. La prière qui précède la réception du Saint-Esprit se distingue particulièrement dans les comptes des Samaritains, Saul de Tarse, et le centurion des ménages à Césarée. Voyant une tendance semblable dans la vie de Jésus, les disciples d'origine, et la première église, de nombreux charismatiques affirment que dans un esprit de prière, l'engagement et l'espérance qu'ils ont été visités par le Saint-Esprit. Un tel événement, dit-on, n'a pas eu lieu, à force de l'effort humain, et non par un travail au-delà de la foi, mais plutôt qui est arrivé à ceux qui dans la foi ont été ouverts pour recevoir ce que Dieu avait promis de donner.

Considérant que l'objectif fondamental du baptême de l'Esprit est la puissance pour le ministère et le service, charismatiques parler d'un certain nombre d'effets. Puisque c'est l'Esprit Saint qui est donné (pas quelque chose qu'il donne), beaucoup parlent principalement d'un fort sentiment de la réalité de Dieu, le Saint-Esprit dynamique présents, témoignant de Jésus-Christ et la gloire du Père. Il témoigne d'un sens accru de l'Ecriture comme Parole de Dieu écrite, puisque le même Saint-Esprit qui a inspiré leur est entièrement dit maintenant se déplacer librement dans la vie des croyants. De nombreux charismatiques aussi témoigner d'une joie abondante, une meilleure assurance du salut, une nouvelle audace pour témoigner de Jésus-Christ, et une bourse enrichi avec d'autres chrétiens. Sur ce dernier point, l'un des traits les plus marquants du mouvement charismatique est le sens de la koinonia qui les lie, non seulement dans une communauté locale, mais aussi à travers anciennes barrières confessionnelles. En conséquence, beaucoup prétendent que le mouvement charismatique est le véritable accomplissement de la prière du Seigneur au Père "que tous soient un" (Jean 17,21).

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Speaking in Tongues

Dans le mouvement charismatique parler en langues, la glossolalie, occupe une place importante. Parler en langues est généralement considérée comme une communication avec Dieu dans un langage qui n'est autre que celui connu à l'orateur. Une personne ne la parle, c'est qu'il utilise librement son appareil vocal, mais il est affirmé que l'Esprit Saint donne la parole. Il est considéré comme la parole transcendante par l'activation de l'Esprit Saint.

Parler en langues est considéré par certains charismatiques à l'énoncé miraculeuse d'une langue étrangère ignorant (ainsi dans le pentecôtisme classique). Ceci est demandé, en premier, sur la base du récit des Actes 1, que, depuis l'Ecriture dit que les disciples «se mirent à parler en d'autres langues» et «chacun les entendait parler dans sa propre langue», les disciples doivent avoir été parlant les langues ou la langue des auditeurs. Deuxièmement, il ya le témoignage souvent étant donné que le nombre de personnes reprises ont entendu leur propre langue parlée par une personne qui était totalement ignorant de ce qu'il disait. Toutefois, de nombreux charismatiques soutiennent que l'altérité des langues est de nature qualitative plutôt que quantitative, que «d'autres langues" ne sont pas naturelles (c.-à-langues de l'homme), mais spirituelle. Par conséquent, si quelqu'un dit qu'il a entendu une personne qui parle dans sa propre langue, ceci est considéré comme résultant du fait que le Saint-Esprit immédiatement interprété ce qui s'est dit (d'où ce n'était pas une audition de mais d'une audience dans sa propre langue).

De ce point de vue il n'y a pas de différence entre les langues mentionnée dans les Actes 2 et 1 Cor. 12 à 14. Les premiers sont pas des langues étrangères et le discours extatique dernier, les deux sont des énoncés de l'Esprit Saint, qui peut être comprise que si elle est interprétée par l'Esprit Saint. Charismatiques qui ont embrassé cette compréhension des «autres langues» crois qu'il s'harmonise le mieux avec le témoignage biblique, qu'il conserve la spiritualité de la langue, et qu'il concorde avec le constat empirique que l'absence de données concrètes (par exemple, de l'étude de enregistrements de la langue) d'une langue inconnue étant parlée.

La revendication essentielle charismatique sur la glossolalie, c'est que c'est le véhicule de communication par excellence entre l'homme et Dieu. C'est le langage de la prière et la louange transcendante. En langues, il est la parole de Dieu qui va au-delà du mental dans le spirituel. Charismatiques fréquemment que dans les langues il ya une réalisation du désir intense d'offrir la louange totale à Dieu non seulement avec l'esprit, mais aussi avec le cœur et l'esprit. C'est là que l'on va au-delà des expressions les plus élevées de la terre, même "hosanna" et "alléluia", dans énonciation spirituelle: la louange de Dieu dans la langue proposée par le Saint-Esprit. Dans la vie ordinaire de la prière langues sont dit d'occuper une place prépondérante.

Une telle prière est identifié à prier dans l'esprit ou l'esprit, qui, depuis, il n'est pas mentale, qui peut être fait à tout moment. Cette prière spirituelle n'a pas l'intention d'éliminer la prière mentale, c'est à dire, la prière avec la compréhension, mais pour donner le contexte qui sous continue et pour toutes sortes de prières conceptuel. L'idéal est de prière avec l'esprit et l'esprit (dans cet ordre). Lorsque la prière passe dans la louange, il peut également être le chant avec l'esprit et le chant avec l'esprit. Pour le mouvement charismatique au chant grande dans l'esprit, le chant en langues, occupe une place importante, en particulier dans les situations de culte de la communauté. C'est là que les deux mots et la mélodie sont des expressions libres croit être donnée spontanément par l'Esprit Saint. Ce, souvent combinés avec des chants d'habitude plus, est considérée comme le sommet de culte: c'est le culte de Dieu par des psaumes, et de l'homme et (le climat) des cantiques spirituels.

Parler en langues est entendu de ne pas être irrationnel mais suprational énoncé. Ce n'est pas l'abandon du rationnel pour l'absurde, par conséquent, du charabia, mais la réalisation et la transcendance du rationnel dans le spirituel. Charismatiques ne sont pas perturbés par les linguistes qui prétendent que la glossolalie n'a pas de structure de la langue observables, car si tel était le cas, parler en langues ne serait pas spirituelle, mais le discours rationnel. En outre, le parler en langues n'est pas considérée comme énoncé extatique, au sens de l'incontrôlée, hautement émotionnelle, l'activité peut-être frénétique. Bien que contenant une forte charge émotionnelle (même un être rationnel) élément, la glossolalie est plus profond que les émotions. Les deux raison (ou l'esprit) et les émotions sont des aspects de la psyché humaine (psyché), soit au niveau conscient ou subconscient. Parler en langues est donc comprise comme transpsychical, il appartient à la sphère de l'esprit (pneuma).

La plupart des personnes dans le mouvement charismatique vue parlant en langues comme directement liés à l'événement du baptême de l'Esprit. Les Écritures dans les Actes, qui parle spécifiquement record en langues (2:4; 10:46; 19:6) affirmer que cela s'est produit avec des personnes qui venait de recevoir le don de l'Esprit Saint. La glossolalie dans les Actes est donc étroitement liée avec baptême de l'Esprit, comme une activité qui suit immédiatement. Par conséquent, la plupart des charismatiques croient qu'il peut y avoir pas de parler en langues sans Esprit avant le baptême (ce qui est le contraire de dire qu'il ne peut y avoir aucun baptême de l'Esprit sans parler en langues). La raison semble découler de la nature même du baptême dans l'Esprit: une plénitude de l'Esprit qui déborde dans la prière et la louange transcendante. Certes, cette plénitude, l'effusion de l'Esprit, glossolalie peut être prévu. En outre, selon les lois en parlant en langues a eu lieu, les Écritures ou laisser entendre que toutes les personnes présentes l'ont fait. Ainsi charismatiques concluent généralement que le parler en langues ne se limite pas à certains, mais c'est la province de tous. De plus, ces langues peuvent par la suite très deviendra un élément permanent de la vie de prière et de culte.

Ces langues sont parfois appelées «langues de dévotion", et sont considérés comme une partie importante de la vie de prière de l'Esprit - baptisés.

Outre l'affichage de la glossolalie comme concomitante de baptême de l'Esprit et de l'appartenance à l'Esprit la vie remplie, la plupart des charismatiques affirment que si on peut parler en langues comme une conséquence de baptême de l'Esprit, il peut ne pas avoir «le don des langues" pour le ministère de la corps des croyants. Ce n'est pas fondée sur les lois, mais sur 1 Cor. 12, où Paul décrit les langues comme l'une des nombreuses manifestations de l'Esprit Saint pour le bien commun.

Dans cette situation, les langues sont parlées à la répartit Esprit, par les quelques pas le nombre, et seulement quand il ya un présent à interpréter. Bien que tous soient en mesure de parler en langues (le désir exprimé de Paul), tous ne sont donc dirigés par l'Esprit Saint. Le phénomène des langues est la même, que ce soit dans les lois ou 1 Cor, que ce soit dans la vie de prière ou dans le corps des croyants;. Il ne s'adresse pas aux hommes mais à Dieu. Cependant, la pratique des langues est dit être tout à fait différent en ce que ce qui appartient à la vie du croyant rempli de l'Esprit n'est pas nécessairement exercées par lui dans la fraternité chrétienne.

Enfin, il ya ceux dans le mouvement charismatique qui accordent peu d'importance sur le parler en langues. Ils ne néglige pas la glossolalie, ou par quelque moyen que de l'exclure, mais, en se concentrant presque entièrement sur 1 Cor. 12 à 14, vue parler en langues comme seulement une des nombreuses manifestations de l'Esprit Saint. Par conséquent, si on ne parle pas en langues, cela ne signifie pas un manque de baptême de l'Esprit, c'est seulement que le Saint-Esprit n'a pas attribuée à une telle personne ce don particulier. Ce point de vue, davantage basée sur la distribution de cadeaux en 1 Cor. que l'association de la glossolalie avec baptême de l'Esprit dans les Actes, est évidemment bien différente de ce qui a été décrit précédemment. Par conséquent, à de nombreux autres charismatiques cette incapacité à se rapportent principalement à la glossolalie le don de l'Esprit par le concomitante et comme une expression qui en découlent dans la vie de prière et de louange, c'est oublier le but essentiel de la langue.

Dons Spirituels

Par définition, le mouvement charismatique est préoccupé par charismes, le terme grec pour «dons de la grâce." Partout dans le mouvement charismatique, il ya le fait que tous les charismes, ou charismes, mentionnés dans les Écritures sont, ou devraient être, opérationnelle dans la communauté chrétienne. Considérant que, dans de larges secteurs de la plupart des dons ont été considérées comme appartenant au premier siècle que le christianisme chrétienté, le mouvement charismatique souligne leur importance continue. De nombreux charismatiques préfèrent le nom de «renouveau charismatique» à «mouvement charismatique» pour mettre l'accent sur le renouvellement des dons à notre époque.

Il est généralement reconnu que les charismes bibliques comprennent une large gamme de cadeaux tel que décrit dans Rom. 12h06 - 8, 1 Pet. 4:10 - 11; 1 Cor. 12 à 14. (Le mot «charisme» est également utilisé dans Rom 1:11; 5:15 - 16;. 6:23, 1 Cor 1:7; 7:7; II Cor 1:11; 1 Tim 4:14... ; II Tim 1:6;... «charismes» dans Rom 11:29) Tous ces dons, charismatiques détenir, devrait être fonctionnel dans le corps du Christ. Le point focal de charismatiques, cependant, est de 1 Cor. 12 à 14, en particulier 12:04 - 11. Ils suggèrent un certain nombre de raisons à cela:

Un profil sur la compréhension charismatique des dons spirituels comprennent ce qui suit. Tous les dons de l'Esprit sont considérés comme extraordinaires, surnaturels, et permanente. Les charismes spirituels comme décrit dans 1 Cor. 12h08 - 10 ne sont pas organisées dans une hiérarchie de sorte que «parole de sagesse» est «l'interprétation des langues" le plus élevé et le moins. Le plus grand cadeau à un moment donné est celui qui édifie plus. Tous les dons spirituels, en particulier la prophétie (l'énonciation directe de Dieu à son peuple dans leur propre langue), sont sérieusement à désirer (1 Cor 14:1.); Donc une attitude de "ne cherche pas" à propos des dons est une violation de l'intention de Dieu pour son peuple. Les dons de l'Esprit, en raison de leur grande puissance et d'abus possibles, doivent être soigneusement classés. Mais la maltraitance, n'appelle pas de désuétude, mais une utilisation correcte. Les dons spirituels ne cessera pas jusqu'à ce que nous voyons le «face à face", puis ils ne seront plus nécessaires à l'édification de la communauté. L'amour est la «voie» des dons, sans amour, ils ne profitent en rien, et l'amour durera toujours.

Un mot devrait être ajouté au sujet de la relation du baptême de l'Esprit Saint aux dons de l'Esprit. Charismatiques affirment souvent que le baptême dans l'Esprit est l'initiation à la dimension dynamique, les dons de l'Esprit sont la manifestation dynamique. Ainsi le baptême de l'Esprit est pour la vie en puissance et en gloire; les charismes spirituels sont des œuvres de puissance et de gloire. De nombreux charismatiques affirment que chaque fois que se produit baptême de l'Esprit, les dons, qui sont déjà résidents dans la communauté chrétienne, d'autant plus librement et pleinement exercés.

Enfin, charismatiques reconnaissent généralement que les dons spirituels ne peuvent pas se substituer à des fruits spirituels. Les fruits de l'Esprit, l'amour, joie, paix, etc (Gal. 5:22), représentent la maturation du croyant dans le Christ. Le croyant le plus immature, s'il est ouvert à l'Esprit Saint, peut être rempli de l'Esprit et l'exercice des dons extraordinaires, et pourtant, ont connu peu de la grâce sanctifiante de l'Esprit. Une telle personne a besoin d'autant plus de grandir en Christ.

Les évaluations

évaluations en dehors du mouvement charismatique varient aujourd'hui de rejet pur et simple à l'acceptation mixtes. Le plus d'une centaine de documents officiels confessionnelles mentionné précédemment montrent dans l'ensemble une plus grande ouverture, mais avec des réserves, au nombre de ses caractéristiques.

Les détracteurs de la théologie du mouvement charismatique ont exprimé des désaccords diversement.

JR Williams

(Elwell évangélique Dictionary)

Bibliographie
Charismatique: DJ Bennett, Le Saint-Esprit et vous; Christenson L, Speaking in Tongues et son importance pour l'Eglise; Clark S, baptisé en l'Esprit Cadeaux et spirituelle; Ervin HM, Ce ne sont pas ivres comme vous le supposez; Power M Harper, pour le Corps du Christ; McDonnell K, éd, Le Saint-Esprit et de puissance:.. Le Renouveau Charismatique Catholique; Rea J, Commentaire du profane sur le Saint-Esprit; Spittler RP, ed, Perspectives sur le pentecôtisme Nouvelle; LJ Suenens Cardinal, Une nouvelle Pentecôte? JR Williams, L'ère de l'Esprit, la réalité pentecôtiste, et le don de l'Esprit Saint aujourd'hui; Hoekema AA, baptême de l'Esprit Saint; MacArthur JF, les charismatiques: Un point de vue doctrinal; JRW Stott, Le Baptême et la plénitude de l'Esprit Saint .


Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise


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