Chrétiense

Informations générales

Chrétien est le nom donné par les Grecs ou les Romains, probablement en reproche, pour les disciples de Jésus. Il a d'abord été utilisé à Antioche. Les noms par lesquels les disciples étaient connus entre eux étaient «frères», «les fidèles», «élire», «saints», «croyants». Mais comme les distinguer de la multitude, sans le nom de «chrétien» est entré en usage, et a été universellement accepté. Ce nom se produit, mais trois fois dans le Nouveau Testament (Actes 11:26; 26:28; 1 ​​Pierre 4:16.).

(Easton Illustrated Dictionary)


Le Christianisme

Sous la direction de l'Observation

Il semble nécessaire de mentionner plusieurs choses ici. Dans mes 15 années en tant que ministre Christian, j'ai été étonné de voir combien de chrétiens ne comprennent pas vraiment les choses de base sur notre religion! Un revêtent une importance cruciale.

Chrétiens acceptent les croyances beaucoup plus ancien juive de l'Ancien Testament, qui comprend les Dix Commandements. Le premier de ces commandements, c'est qu'il ya un seul Dieu.

Quand Jésus est venu à la célébrité dans les dernières semaines de sa vie, et puis encore plus après sa mort sur la croix, ses disciples, qui est venu à être connu en tant que chrétiens, est venu à croire qu'il était et qu'il est divin, c'est-à-Dieu . Toutefois, le Premier Commandement de préciser que ne pouvaient pas être possible. Et les chrétiens si tôt choisi de décrire Jésus comme le Fils de Dieu, qui semblait donner un sens que Marie a été impliqué.

Le problème, c'est le nom que vous choisissez de l'appel de Jésus par, s'il était / est divine, alors il est un Dieu, et il ya un grave problème en ce qui concerne le premier commandement.

Pour les deux cents premières années pf christianisme, il y avait des arguments sans fin sur des dizaines de sujets concernant Jésus. Était-il divin ou était-il l'homme? Le premier commandement forcé de telles préoccupations. Si Jésus était divin, alors que semble contredire directement le premier commandement en indiquant qu'il n'y avait plus d'un dieu. La Bible elle-même semblait ajouter à ce problème. Lorsque Jésus demanda au père de faire un miracle, que la communication semble indiquer clairement l'interaction entre deux êtres distincts qui ont chacun été considéré comme Dieu.

Ces arguments étaient à l'origine un grand doute dans de nombreux chrétiens, qui ne savait pas ce qu'il faut croire. Plusieurs dizaines de groupes qui ont chacun se pose d'avis que leurs propres variantes de ces questions. Le christianisme devenait pas une religion, mais des dizaines de religions différentes à chaque base, d'une manière ou d'une autre sur Jésus.

Cette question a été très destructeur pour le christianisme. Quelle que soit quelqu'un du groupe a suivi, tous les autres groupes étaient considérés comme des hérétiques qui croient en des croyances erronées. Ainsi, au lieu de la chrétienté en développement croyances cohérentes, au lieu qu'elle était dégradante dans plusieurs dizaines de discuter et même des groupes armés.

Ce sont tous venus à une tête d'environ 312 après J.-C., lorsque l'empereur Constantin est soudainement devenu un chrétien. Il est devenu extrêmement important d'avoir tous les chrétiens croient exactement la même chose, parce que l'ensemble de l'Empire romain était en train de devenir officiellement chrétien. Donc, un grand nombre des dirigeants des communautés chrétiennes se sont réunis à Nicée en 317 AD, pour tenter de s'entendre sur un ensemble de croyances exacte de toute la chrétienté. Cela comprenait un accord sur une nouvelle idée. Afin de confirmer que le christianisme croit dans le premier commandement, et donc seul vrai Dieu, un concept appelé la Trinité a été discutée et adoptée. Initialement, on pensait que c'était de simplifier et de consolider la foi chrétienne, en disant qu'il n'y a qu'un seul vrai Dieu, mais qu'il avait des pouvoirs illimités et les capacités qu'il a pu en même temps nous apparaissent comme étant trois personnes différentes, le Père, le Fils (Jésus), et l'Esprit Saint.

Bon nombre des hérésies continué par la suite, mais la plupart des chrétiens a adopté le concept de la Trinité, même si pas vraiment comprendre toutes les implications de celle-ci. Au cours des cent dernières années environ, ce manque de véritable compréhension des concepts de la Trinité ont causé de nombreuses distorsions dans l'attitude chrétienne. Il n'est pas rare aujourd'hui que beaucoup de chrétiens ne pensent qu'à Jésus comme étant Dieu, rarement même en considérant le Père, et d'autres chrétiens modernes pensent des Trois Personnes de la Trinité comme en quelque sorte le travail en équipe! Ces attitudes sont fausses et malsaines, comme ils ont chacun beaucoup de fausser la raison fondamentale pour laquelle le concept de la Trinité a été conçu, pour confirmer qu'il ya un vrai Dieu, comme le premier commandement clairement.

Fait intéressant, les savants chrétiens ont généralement vues beaucoup plus sain de cette question, mais peu se sentent que les millions de chrétiens auraient pu ou voulu accepter d'être dit une compréhension plus juste. Un aspect remarquable de cette distinction est que les chrétiens ordinaires presque tous semblent croire que Jésus n'a pas existé jusqu'à ce que Marie lui a donné naissance. Cette situation signifie que le nombre total d'êtres divins aurait augmenté de un à ce moment-là! Mais presque tous les savants chrétiens d'accord que Jésus préexistait Mary, et que Jésus était encore présent à la création. Il s'agit d'un point de vue beaucoup plus correcte, de confirmer que les deux avant et après la naissance, il y avait le même nombre de Divine êtres dans l'existence, mais ce concept complique considérablement la position de Marie dans la foi chrétienne. On peut comprendre pourquoi les savants chrétiens choisissent de ne pas mettre l'accent sur la pré-existence de Jésus, pour cette raison, la grande importance que Marie a mis au point dans la plupart des églises modernes.

Mais même Préexistence semble avoir ses propres complications. Il semble y avoir une acceptation tacite qu'il n'y avait "plus d'un« être divin, même à la création. En fait, certains savants chrétiens ont examiné les mots de la Genèse hébraïque ancienne de conclure que certains versets semblent être dans un cas grammatical impliquer se référant à «nous» plutôt que «je» au cours de création. Cela semble d'essayer de créer des preuves qui contredisent directement le premier commandement. Je pense personnellement que ces savants chrétiens ont compris à la courte paille pour essayer de prouver une croyance qu'ils avaient déjà! Les complications de l'étude d'un texte, la Bible, qui fut d'abord pas écrit du tout, comme Moïse a vécu avant tout la langue écrite organisée avoir encore été inventé, ce qui a donc été transmis à travers environ 15 générations par la tradition orale. Et puis, quand la langue hébraïque ancienne a été inventé, les mots ont été écrits sans tenir compte des voyelles, les consonnes avec seulement enregistrées. En d'autres termes, plus tard, les gens ont eu à insérer les voyelles CORRECT où ils sont nécessaires pour créer les mots hébreu ancien que nous acceptons maintenant comme étant le texte original de la Bible. Et puis ces mots doivent être traduits en anglais pour créer les bibles modernes nous nous appuyons maintenant sur. Oui, l'exactitude générale de la Bible Verses est très bonne, mais si on peut supposer que le verbe d'un mot d'origine de Moïse est connue avec précision aujourd'hui, quant à savoir si un verbe implique une référence à un ou plusieurs acteurs lors de la Genèse semble optimiste au mieux. Surtout quand toute ces références à plusieurs participants lors de la Genèse semble contredire le premier commandement.

Christianisme juste titre considérée comme Jésus à Dieu (et il n'en est pas seulement le Fils de Dieu). Mais de nombreuses croyances ont été progressivement mis au point au cours des deux mille dernières années qui ont été spécialement produite pour soutenir et défendre les demandes acceptées et les attitudes. Un exemple a à voir avec le monophysisme. L'interprétation de l'Ouest de cette croyance est que Jésus est pleinement divine et pleinement humaine. Les orthodoxes et les Eglises orthodoxes orientales ont une compréhension différente de ce mot et ce concept, en indiquant que même deux mille ans plus tard, nous sommes encore du mal à tout comprendre.

Le fait qu'il ya plusieurs grands thèmes de la foi chrétienne moderne, basée sur catholique romaine, orthodoxe, orthodoxe orientale et les hypothèses et les conclusions protestante, et dans chacune, surtout protestants, de nombreux groupes inclus (dénominations) qui ont des croyances différentes, à nouveau basée sur différents hypothèses initiales et des conclusions différentes, est la preuve que nous travaillons encore à figurer les détails. Nous savons que nous pouvons en toute confiance croire et enseigner les aspects de base du christianisme, et que nous pouvons croire en l'autorité et la précision de la Bible. Toutefois, malheureusement, près de chacun de ces différents groupes porte une arrogance incroyable, où ils insistent pour que chacun le seul à connaître la vérité et que tout le monde suivant les enseignements du mal par tous les autres Eglises. Si Dieu est amour et de compassion que nous savons qu'Il soit (et il l'est), alors il ne peut pas se défaire de loin plus de 99% de ses disciples à ne permettre à ceux qui se trouvaient à assister à une Église particulière pour avoir le salut et entrer au Paradis! De telles attitudes, qui semblent terriblement répandu, doit être faux!

Toutefois, même en tenant compte de ces questions, les croyances fondamentales du christianisme sont certainement solide comme le roc et peut totalement être accepté comme valable. De même, la validité et la précision de chaque leçon de la Bible peuvent être apprises et suivi en toute confiance.

C'est juste que si vous commencez en développement arrogance vous au sujet de savoir tous les détails de la foi chrétienne, tout en ayant une attitude négative envers toute personne qui assiste à une autre Église, vous avez manqué un point important que Jésus a essayé de nous enseigner! Plutôt que de se sentir supérieur aux autres, Jésus n'a pas essayer d'enseigner l'humilité et la compassion pour les autres?

Désolé si ces paragraphes de ce commentaire de l'éditeur peut sembler à apparaître comme une sorte de sermon. Il est un effet secondaire d'être un ministre chrétien que de telles choses peuvent apparaître dans les écrits. Et n'oubliez pas que les commentaires de cet éditeur sont celles de, mais un seul chrétien, et peut-être à juste titre être ignoré après mûre réflexion!


Le christianisme

Informations générales

Le christianisme est la religion d'environ un milliard de personnes dont les croyances des centres du système sur la personne et les enseignements de Jésus-Christ. Pour les chrétiens, Jésus de Nazareth a été et est le Messie ou le Christ a promis par Dieu dans les prophéties de l'Ancien Testament (la Bible hébraïque); par sa vie, la mort et la résurrection Il a libéré ceux qui croient en Lui de leur état ​​de péché et fait les bénéficiaires de la grâce salvatrice de Dieu. Beaucoup attendent également la seconde venue du Christ, qui, selon eux, complète le plan de salut de Dieu. La Bible chrétienne, ou l'Ecriture sainte, comprend l'Ancien Testament et le Nouveau Testament, une collection d'écrits des premiers chrétiens l'annonce de Jésus comme Seigneur et Sauveur. Se posent dans le milieu juif du premier siècle, la Palestine, le christianisme se répandit rapidement dans le monde méditerranéen et au 4ème siècle devint la religion officielle de l'Empire romain.

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Chrétiens ont eu tendance à se séparer en groupes rivaux, mais le corps principal de l'Église chrétienne était unie sous les empereurs romains. Pendant le Moyen Age, quand toute l'Europe est devenue christianisée, cette église principale a été divisée en latin (Europe occidentale) et une branche grecque (byzantine et orthodoxe). L'église de l'Ouest a été à son tour divisé par la Réforme du 16e siècle dans l'église catholique romaine et un grand nombre de petites églises protestantes: luthérienne, réformée (calviniste), anglicane, et sectaire. Ces divisions ont continué et se multiplient, mais au 20e siècle de nombreux chrétiens a rejoint dans le mouvement œcuménique à travailler pour l'unité des Eglises. Il en est résulté la formation du Conseil œcuménique des Eglises. Christianisme, une religion fortement prosélytisme, existe dans toutes les régions du monde.

Croyances

Certaines doctrines de base tirées de l'Ecriture (en particulier de l'Evangile et les lettres de Saint Paul), interprétée par les Pères de l'Église et les quatre premiers conciles œcuméniques, historiquement, ont été acceptés par les trois grandes traditions. Selon cet organe de l'enseignement, les êtres humains d'origine s'est rebellé contre Dieu, et depuis ce moment jusqu'à la venue du Christ dans le monde était gouverné par le péché. L'espoir d'une réconciliation finale a été maintenu en vie par l'Alliance de Dieu avec les Juifs, le peuple élu dont le sauveur est sorti. Ce sauveur, Jésus-Christ, en partie vaincu le péché et Satan. Jésus, né de la Vierge Marie par la puissance de l'Esprit Saint, a prêché la venue du Royaume de Dieu, mais a été rejetée par les dirigeants juifs, qui l'a livré aux Romains pour être crucifié. Le troisième jour après sa mort que Dieu l'a ressuscité de nouveau. Il est apparu à Ses disciples, en leur commandant de se propager les bonnes nouvelles du salut du péché et la mort à tous les peuples. Ceci, selon la foi chrétienne, est la mission de l'Eglise du Christ.

Les chrétiens sont monothéistes (les croyants en un seul Dieu). La première église, cependant, a développé la doctrine chrétienne caractéristique de la Trinité, où Dieu est considéré comme Créateur (Père), Rédempteur (Fils), et le Pourvoyeur (Saint Esprit), mais un seul Dieu en essence.

Le christianisme a hérité et modification de la croyance juive que le monde serait transformé par la venue du Règne de Dieu. Les chrétiens a jugé que les corps de ceux qui étaient morts se lève à nouveau, ranimé, et que le juste serait triomphant, les méchants punis. Cette croyance, ainsi que la promesse de Jésus de la «vie éternelle», développé en une doctrine des récompenses éternelles (le ciel) et des peines (l'enfer) après la mort. Une source d'incertitude doctrinale était de savoir si le salut dépendait de l'élection de Dieu à l'avance de la foi d'un croyant, ou même dans une décision de Dieu devant la désobéissance et la chute du premier homme et la femme (la prédestination).

Bien que les chrétiens d'aujourd'hui tendent à insister sur ce qui les unit plutôt que ce qui les divise, des différences substantielles dans la foi existent entre les différentes églises. Ceux dans la tradition protestante insister sur l'Écriture comme seule source de la Révélation de Dieu. Les catholiques romains et orthodoxes donner plus d'importance à la tradition de l'Église dans la définition du contenu de la foi, croyant qu'elle est divinement guidé dans sa compréhension de la révélation biblique. Ils soulignent le rôle des conciles œcuméniques dans la formulation de la doctrine, et dans le catholicisme romain au pape, ou évêque de Rome, est considéré comme l'autorité suprême en matière de croyance.

Pratique

les sociétés chrétiennes ont fait preuve d'une grande variété dans l'éthique, de l'amour mutuel, l'acceptation, et le pacifisme, d'une part, à l'autoritarisme et la répression par la force strict de la dissidence de l'autre. Justification pour l'ensemble de ces a été trouvé dans les divers passages de la Bible. Une caractéristique marquante de l'Église catholique romaine et les Églises orthodoxes le monachisme.

Les chrétiens sont aussi très variables dans le culte. Au début culte chrétien centré sur deux principaux rites ou sacrements: le baptême, une cérémonie de lavage qui convertit initié dans l'Église, et l'Eucharistie, un repas sacré précédé par des prières, des chants et lectures de l'Écriture, dans laquelle les participants ont été mystérieusement unis au Christ. Comme le temps passait, l'Eucharistie, ou la masse, est devenu entouré d'un rituel de plus en plus élaborées dans le latin, les églises grecques, et d'autres de l'Est, et dans le Moyen Age les chrétiens venaient vénérer les saints - en particulier la Vierge Marie - et des images saintes. Dans l'Ouest, sept sacrements ont été reconnus. Les réformateurs protestants retenir 2 sacrements - le baptême et l'Eucharistie - en rejetant les autres, avec la dévotion aux saints et aux images, comme non scripturaire. Ils simplifiée culte et souligné la prédication.

Depuis le 19ème siècle il ya eu une certaine quantité de reconvergence dans le culte chez les protestants esprit œcuménique et les catholiques romains, avec de chaque côté de l'adoption de certaines pratiques de l'autre. Par exemple, la messe catholique est maintenant dans la langue vernaculaire. Parmi les autres groupes dans les deux traditions, cependant, la divergence reste grande. Dans la plupart des églises chrétiennes le dimanche, jour de la résurrection du Christ, est observée comme un temps de repos et de culte. La résurrection est plus particulièrement célébrée à Pâques, un festival au début du printemps. Une autre grande fête chrétienne de Noël, qui commémore la naissance de Jésus.

Régime politique

La plupart des églises faire une distinction entre le clergé - qui sont spécialement ordonné à exercer des fonctions spirituelles - et les croyants ordinaires, ou laïcs. Les Églises catholique et orthodoxe ont un ministère de tous les hommes triple des évêques, prêtres, diacres, et plusieurs ordres mineurs. L'église catholique romaine est dirigé par le pape, qui gouverne par une bureaucratie centralisée (la papauté), en consultation avec ses collègues évêques. Dans les églises orthodoxes et ceux de la Communion anglicane (qui conservent le triple ministère) de fixer l'influence est un peu plus, les décisions importantes sont prises par les évêques en tant que groupe de consultation avec les laïcs, avec parfois des votes. gouvernement de l'Eglise parmi les Luthériens, les Réformés, et protestants d'autres implique généralement les laïcs encore plus pleinement, la politique étant déterminés soit par des congrégations locales ou par les assemblées régionales composées de deux membres du clergé et des laïcs. La plupart des églises protestantes, y compris certaines provinces de la Communion anglicane, permettent maintenant à l'ordination des femmes.

Au cours de son histoire au début de l'Eglise chrétienne est resté indépendant de tout régime politique. Dès le 4ème siècle au 18ème siècle, cependant, les églises acceptèrent la protection des empereurs, rois, princes et est devenu étroitement lié avec les gouvernements laïques. Dans certains cas, les monarques sont devenus les dirigeants de leurs propres églises nationales. Dans le 19e et 20e siècles, la tendance a une fois de plus été dans le sens de la séparation de l'Église et l'État, parfois à l'amiable réalisés, parfois autrement.

Histoire de l'Église primitive

L'âge de l'antiquité chrétienne s'étend depuis le début de l'ère chrétienne (date de l'heure approximative de la naissance de Jésus) par la chute de la moitié occidentale de l'Empire romain au 5ème siècle.

Après que Jésus fut crucifié, ses disciples, renforcé par la conviction qu'il avait ressuscité des morts, et qu'ils étaient remplis de la puissance de l'Esprit Saint, formé la première communauté chrétienne de Jérusalem. Vers le milieu du 1er siècle, les missionnaires ont été la diffusion de la nouvelle religion parmi les peuples de l'Egypte, la Syrie, l'Anatolie, la Grèce et l'Italie. Parmi ceux-ci de saint Paul, qui a jeté les bases de la théologie chrétienne et a joué un rôle clé dans la transformation du christianisme d'une secte juive à une religion mondiale. Les chrétiens d'origine, étant juifs, ont observé les lois alimentaires et rituelles de la Torah et nécessaire non juifs convertis à faire de même. Paul et d'autres ont préféré éliminer l'obligation, ce qui rend le christianisme plus attrayant pour les Gentils. La séparation d'avec le judaïsme a été complété par la destruction de l'église de Jérusalem par les Romains pendant la révolte juive de 66 à 70 AD.

Après que le christianisme a pris un caractère essentiellement Gentile et a commencé à se développer dans un certain nombre de formes différentes. Au début, la communauté chrétienne attend avec impatience le retour imminent du Christ dans la gloire et l'établissement du Royaume. Cet espoir exercées dans le 2d siècle par montanisme, un mouvement ascétique mettant l'accent sur l'action de l'Esprit Saint. Gnosticisme, qui s'est fait connaître vers la même époque, a également souligné l'Esprit, mais il dénigré l'Ancien Testament et interprété la crucifixion et la résurrection de Jésus dans un sens spirituel. Le corps principal de l'église a condamné ces mouvements comme des hérétiques et, lorsque la Seconde Venue pas de se produire, elle-même organisée comme une institution permanente, sous la direction de ses évêques.

En raison de leur refus de reconnaître la divinité de l'empereur romain ou rendre hommage à un dieu quelconque, sauf eux-mêmes, les chrétiens ont été soumis à un certain nombre de persécutions par les autorités romaines. Le plus sauvage d'entre eux étaient celle de l'empereur Dèce (249 - 51) et que l'instigation de Dioclétien (303 - 13). Beaucoup de chrétiens se félicite le martyre comme une occasion de partager les souffrances du Christ, et le christianisme a continué de croître malgré toutes les tentatives de le supprimer. Sur l'expérience de la persécution d'une controverse a augmenté quant à savoir si ceux qui avaient renié la foi sous la pression pourrait être réadmis à la communion, et si les sacrements peuvent être administrés par des clercs valablement qui avait apostacized. En opposition à la Novatianists et donatistes, la plus grande église répondu par l'affirmative aux deux questions.

Le thème principal de début de développement théologique chrétienne a été l'interprétation de la foi en termes de concepts tirés de la pensée philosophique grecque. Ce processus a été amorcé par Saint Justin Martyr, Tertullien, Origène, et les autres apologistes de la 2D et 3D siècles. Après la reconnaissance du christianisme par l'empereur Constantin Ier au début du 4ème siècle, il a été poursuivi dans une longue controverse sur la personne du Christ. Le problème était de défendre le monothéisme chrétien contre l'accusation selon laquelle l'église a également adoré le Christ comme Seigneur et l'Esprit Saint de Dieu promis par le Christ. Dans une solution, Monarchianisme, Dieu créateur est suprême, mais son pouvoir partagé avec le Christ, le Logos ou Word. Un autre modalisme, a jugé que les trois personnes de la Trinité étaient modes ou aspects d'un même Dieu. Un troisième, l'arianisme, comme Monarchianisme, a enseigné que le Fils était inférieur au Père.

Ces doctrines ont été rejetées par les conciles de Nicée (325) et Constantinople (381), qui, suivant l'exemple de saint Athanase, proclamait l'égalité de l'Esprit, Père, Fils et Esprit, les déclarant être des personnes distinctes, mais d'une substance . Le concile d'Ephèse (431) a condamné nestorianisme, qui nie que Marie est la mère de Dieu, et le concile de Chalcédoine (451) répudié le monophysisme, qui a souligné la divinité du Christ sur son humanité.

La condamnation du monophysisme aliéné les églises de l'Egypte, la Syrie, la Mésopotamie et l'Arménie, créer de dissension dans le (romain, byzantin) Empire et de réduire sa capacité à résister à l'invasion islamique au 7ème siècle. L'empire, par la suite limité à l'Anatolie et les Balkans, est resté le centre du christianisme orthodoxe jusqu'à sa disparition au 15ème siècle.

Dans l'Ouest, où la domination romaine a été terminé par les invasions germaniques du 5ème siècle, l'église, renforcée par la direction de ces leaders capables de Saint Augustin et le pape Grégoire I, a survécu pour devenir la principale influence civilisatrice en Europe durant le Moyen Age .

Williams H George

Bibliographie
Chadwick O, ed, L'histoire de l'Eglise Pelican (1960-1970);. WHC Frend, L'Eglise de la Terre (1966); Latourette KS, une histoire du christianisme (1975), J Pelikan, La Tradition chrétienne (1971-1983) .


Chrétien

L'Information Avançée

«Chrétien», un mot formé d'après le style romain, signifiant un adepte de Jésus, a d'abord été appliqué à de telles par les païens et se trouve dans Actes 11:26; 26:28; 1 ​​Pet. 04:16. Bien que le mot traduit "sont appelés" à 11:26 actes susceptibles d'être utilisés d'un nom adopté par soi-même ou donnés par d'autres, les «chrétiens» ne semblent pas l'avoir adopté pour eux-mêmes dans le temps des apôtres. Dans 1 Pierre. 4:16, l'apôtre parle du point de vue du persécuteur, cf. «Comme un voleur», «comme un meurtrier." Il est probable que l'appellation a été donnée par les Juifs. Tel qu'il est appliqué par les nations, il n'y avait aucun doute une conséquence de mépris, comme dans la déclaration d'Agrippa dans Actes 26:28. Tacite, écrit vers la fin du premier siècle, dit: «Le vulgaire appelle les chrétiens. L'auteur ou l'origine de cette dénomination, Christus, avait, sous le règne de Tibère, été exécutée par le procureur Ponce Pilate" (xv Annales . 44). Dès le IIe siècle partir le terme a été acceptée par les croyants comme un titre d'honneur.


Le christianisme dans sa relation au judaïsme

Information Point de vue juif

Le christianisme est le système de la vérité religieuse fondée sur la conviction que Jésus de Nazareth est le Messie attendu, ou le Christ, et qu'en lui toutes les espérances et les prophéties d'Israël concernant l'avenir ont été remplies. Bien que comprenant les croyances qui diffèrent largement d'un autre dans la doctrine et dans la pratique, le christianisme dans son ensemble repose sur la croyance dans le Dieu d'Israël et dans les Écritures hébraïques comme la parole de Dieu, mais il affirme que ces Écritures, qu'elle appelle la Ancien Testament, de recevoir leur véritable signification et l'interprétation du Nouveau Testament, prises à des témoignages écrits des apôtres que Jésus est apparu comme la fin et l'accomplissement de toutes les prophéties hébraïques. Il affirme en outre que Jésus, son Christ, a été et est un fils de Dieu dans une plus grande et un sens essentiellement différent de tout autre être humain, le partage dans sa nature divine, un principe cosmique destiné à contrecarrer le principe du mal incarné dans Satan; que, par conséquent, la mort du Christ crucifié a été conçu par Dieu pour être le moyen d'expiation pour le péché héréditaire de la race humaine par la chute d'Adam, le premier homme, et, par conséquent, que sans la foi en Jésus, en qui l'Ancien Testament se caractérise sacrifice, il n'y a pas de salut. Enfin, le christianisme, en tant que puissance mondiale, affirme que cela représente la plus haute forme de la civilisation, dans la mesure où, ayant fait son apparition lorsque les nations de l'antiquité avaient suivi leur cours et de l'humanité aspirait à une vie plus haute et plus profonde religieux, il a régénéré la race humaine tout en unissant hébreu et le grec pour devenir l'héritier à la fois, et parce qu'il est devenu depuis le pouvoir en place de l'histoire, influençant la vie de toutes les nations et les races à un point tel que toutes les autres croyances et des systèmes de pensée doit reculer et pâle devant elle.

Ces trois revendications du christianisme, qui ont souvent été affirmé de manière que directlyor implicitement de refuser au judaïsme, la religion mère, dans le but, si ce n'est pas le droit même de son existence, sera examinée à partir d'un point de vue historique en vertu de trois chefs: (1) la demande du Nouveau Testament à l'Christship de Jésus; (2) de l'Église demande que les vérités dogmatiques du christianisme, si trinitaire ou unitaire, et (3) la revendication du christianisme d'être la grande puissance de civilisation. L'attitude prise par les Juifs au christianisme dans les débats publics et dans les controverses littéraires seront traitées en vertu de Polémiques et littérature polémique, tandis que le Nouveau Testament comme la littérature et la personnalité de Jésus de Nazareth sera également discutée dans des articles distincts.

Le mouvement messianique.

I. C'est une question d'extrême importance que la littérature talmudique, qui est basée sur la tradition au moins un siècle de plus que le christianisme, n'a même pas un nom spécifique pour la foi chrétienne ou d'une doctrine, mais il ne mentionne que de temps en temps dans la catégorie générale des "Minim" (littéralement, «espèce distincte de la foi"), les hérésies, ou sectes gnostiques. Comme l'un d'eux, il ne pouvait être considéré dans le deuxième siècle, lorsque le christianisme était en danger d'être entièrement absorbé par le gnosticisme. Au début, il était considéré par les Juifs tout simplement comme l'un des nombreux mouvements messianiques qui, dirigée contre la domination romaine, se termine tragiquement pour leurs instigateurs, et dont il ne différaient que par un fait singulier;. Savoir, que la mort du chef, loin d'écraser le mouvement, a donné, au contraire, lieu à une nouvelle foi qui peu à peu, dans son principe et dans l'attitude, contrarié comme nul autre la foi des parents, et est venu de manifester la plus grande hostilité à l'. Il n'ya aucune indication dans la littérature juive que l'apparition de Jésus, que ce soit un enseignant ou un chef de file sociale ou politique, fait à la fois une impression profonde et durable sur le peuple juif en général. En dehors de Galilée, il était à peine connu. C'est du moins semble être la seule explication du fait que les passages du Talmud, dont certains sont vieux, Jésus confondre, d'une part, avec Ben Stada, qui a été jugé à Lydda, probablement identique à Theudas «le magicien», la pseudo-Messie qui est apparu dans 44 (Josephus, «Ant». xx 5, § 1;. Actes v. 36)-et, d'autre part, avec l'Egyptien "faux prophète" qui a créé une révolte messianique quelques années plus tard («Ant». xx 8, § 6;. idem, "BJ" ii 13, § 5;. xxi Actes 38;. Tosef voir, Sanh x. 11;.. Sanh 67a, 107b;. Shab 104b;. Soṭah 47a; comparer Matt xxiv 11 et 24)... Quant à Jésus ben Pandera, ou Jésus, le disciple de R. Joshua ben Peraḥyah, voir Jésus dans la légende juive.

La seule référence à Jésus dans la littérature juive contemporaine se trouve dans Josèphe, «Antiquités» xviii. 3, § 3, un passage qui a été interpolées par des copistes chrétiens, mais il semble qu'à l'origine elle contenait les mots suivants (voir Théodore Reinach, dans "Etudes Juives Rev," xxxv 1-18;. A. c. Gutschmid », Kleine Schriften, ". 1893, iv 352):« Il y avait à cette époque [d'un certain Jésus], un homme sage, car il était un faiseur de miracles, un professeur d'hommes désireux de recevoir [nouveau (révolutionnaire) nouvelles], . et il attira à lui beaucoup de Juifs et aussi beaucoup du monde hellénique, il a été [proclamé] Christ, et quand, sur la dénonciation par les principaux hommes parmi nous, Pilate le condamna à être crucifié, ceux qui ont d'abord été [captivé] par lui n'a pas cessé d'adhérer à lui, et la tribu des chrétiens, ainsi nommée d'après lui, n'est pas éteinte à ce jour ".

Jean-Baptiste.

Les dossiers Evangile d'accord sur un point essentiel confirmé par Josephus (lc 5, § 2; comparer Matt iii 1-13;.. Mark i. 2-9; Luc iii 1-21;. Iii John 22 et suivants;.. Actes xiii 24);.. à savoir, que la principale impulsion au mouvement chrétien a été donné par Jean-Baptiste, un saint Esséniens, qui, parmi les nombreuses qui, par la pénitence, le jeûne, et les baptêmes, se préparaient à la venue du Messie (ii Luc 25, 36 et suivants;.. xv Mark 43;. comparer ib ii 18;... ix Matt 14, xi 18;.. comparer Pesiḳ R. xxxiii, xxxiv;.. Josèphe, "Vita", § 2)-surgissait comme le prédicateur de la repentance et de "bonne nouvelle", provoquant les gens à se rabattre sur le Jourdain pour se laver de leurs péchés propres dans l'attente du royaume messianique. Certains de ses disciples ont été connus plus tard comme une classe de baptistes sous le nom de "disciples de Jean» (Actes VIII 25;. XIX, 3, 4.), Et semblent en partie à avoir rejoint le Mandæaus (Brandt, "Die Mandäische Religion,» p. 137 et suiv, 218 et suivants, 228;.. voir aussi Hémérobaptistes). Jésus, cependant, étant l'un des disciples de Jean, le moment celui-ci avait été mis en prison renforcé à l'avant comme un prédicateur de la "Kingdom of Heaven" dans la langue même de son maître (iv Matthieu. 12 et suiv., xiv 3-5;. Mark i. 14). Pourtant, jusqu'au dernier, il a dû admettre dans son argumentation avec les anciens (xx Matthieu 26;. Xi Mark 32;. Comparer ib viii 28..) Que John a été universellement reconnue prophète, alors qu'il n'était pas. En effet, Hérode Antipas, après avoir pris connaissance des performances miraculeuses de Jésus, a exprimé la conviction que Jean le Baptiste était ressuscité des morts (xiv Matthieu 2, xvi 14;.. Vi Mark 14.). N'a pas non plus Jésus lui-même, selon les dossiers plus âgés, prétendre à un titre autre que celui d'un prophète ou un travailleur par l'Esprit Saint, comme n'importe quel autre saint Esséniens (xiii Matthieu 57;.. Xxi 11, 46; Luc vii. 16, 39; xiii 33;.. xxiv 19; iv Jn 19, 44;. compare Josephus, "BJ" i. 3, § 5; ii 8, § 12;. idem, «Ant». xiii 10, §. 7; ii Luc 25, 36).. Peu à peu, cependant, la gloire de Jésus comme «guérisseur» et «aide» de ceux atteints de la maladie alors éclipsé celle de John, au moins dans les milieux de Galilée, que ce dernier a été déclaré n'avoir été que le précurseur de l'une destinée à maîtriser tout le royaume de Satan, c'est-Élie du royaume messianique et une déclaration à cet effet a finalement été mis dans la bouche de Jean, comme si pris par lui au tout début (Mark I, 2, ix. 13, xi . 2-19; ​​Luc i. 17).

Jésus comme un homme du peuple.

Jésus, comme un homme du peuple, écarté de la pratique des Esséniens et les Pharisiens de ne pas fuir le contact avec les pécheurs, les publicains et les méprisés "Amha-arez, comme contaminant, et en cherchant à les élever; suivant la maxime, "Ceux qui sont en n'ont pas besoin de médecin, mais ceux qui sont malades" (Matth. ix 12, et parallèles;. compare Antisthène, dans Diogène Laërce, VI 6.). Il se sentait la vocation de prêcher l'Evangile aux pauvres (Luc iv. 16 et suiv., Après Isa. Lxi. 1 et suiv.), Et est vraiment devenu le rédempteur des classes inférieures, qui ne tardèrent pas à le soulever à thestation du Messie. Pourtant, il a apparemment fait aucune réclamation avant son entrée à Jérusalem, comme en témoigne l'avertissement donné aux disciples et aux esprits de la possédait pas divulguer le secret de son être le xii Matthieu Fils de David (. 16, xvi 20;. Mark I, 24, iii 12, viii 30;.. Luc iv 41).. Sa référence à lui-même comme le «Fils de l'homme,« à la manière de Dan. vii. 13, et Enoch, xlvi. 2 et suiv., Dans Matt. xx. 18 ans, et Mark x. 33, n'a aucune valeur historique, tandis que dans Mark II. 28 et Matt. viii. 20 "Fils de l'homme" signifie "homme" ou "moi-même." Bien que les prédictions eschatologique dans Matt. xxiv, xxv;.. Luc, XVII. 22 et suiv., Et d'ailleurs ont été repris littéralement de apocalypses juives et mis dans la bouche de Jésus, les enseignements et les agissements de trahir Jésus, sur une analyse plus approfondie, et non un désir intense après les temps messianiques que la joie et la satisfaction sur son arrivée . Et comme le soi-disant «Lord's Prayer», une compilation exquis de formules de prière Ḥasidic (Luc xi 1-13;.. Matt vi 9-13;. Voir Charles Taylor, «Apophtegmes des Pères juive», 1901, p. 176), est, comme le Ḳaddish, une pétition plutôt que d'une action de grâce pour le royaume messianique, est si l'ensemble du code d'éthique posée par Jésus pour ses disciples dans le Sermon sur la Montagne (Matth. V-VII., x .. Luc vi 20, xi-xii, et d'ailleurs) n'est pas une loi de conduite pour un monde joyeux dans un rédempteur qui est venu, mais un guide pour un petit nombre des élus et les saints qui attendent la chute immédiate. de ce monde et l'avènement d'un autre (Matt. x. 23, xix. 28, xxiv. 34-37). Seuls les événements ultérieurs causés l'allusion au «Fils de l'homme" dans ces paroles d'être fait référence à Jésus. En fait, un esprit de grande anxiété et des troubles imprègne les paroles de Jésus et l'époque Nouveau Testament ensemble, comme cela est indiqué par des énoncés tels que «Veillez donc, car vous ne savez pas quel jour votre Seigneur viendra" (Matt ... xxiv 42, xxv 13); «Le royaume de Dieu ne vient pas avec l'observation [c'est-à-calcul], mais tout à coup, imperceptiblement, il est parmi vous» (Luc, XVII 20, 21); comparer les rabbiniques en disant:. " Le Messie vient [où attendait le moins], comme un voleur dans la nuit "(Sanh. 97a, b). Voir, en outre, Matt. xxiv. 43; je Thess. v. 2; iii Peter II. 10; iii Rev. 3. Un certain nombre de paroles font allusion à l'épée, à l'affirmation et à la violence, qui ne sont pas tout à fait en harmonie avec le caractère doux et soumis attribué généralement à Jésus. Tels sont les suivantes: "Ne croyez pas que je sois venu apporter la paix sur la terre: je ne suis pas venu apporter la paix, mais l'épée» (Matt. x. 34, RV); «Pensez-vous que je sois venu apporter la paix sur terre, je vous le dis, Nay;? mais plutôt la division Le père sera divisé contre le fils et le fils contre le père,.... », etc (Luc, XII, 51-53.);« Du temps de Jean Baptiste jusqu'à présent, le royaume de la violence ciel souffre, et les violents qui s'en emparent "(Matt. xi 12.)-mots difficilement conciliable avec les phrases de conclusion du chapitre:« Venez à moi, vous tous qui peinez et ployez sous le fardeau .... Prenez mon joug sur vous... et vous trouverez le repos »(lc xi. 28-30). Les conseils donnés par Jésus à ses disciples de fournir eux-mêmes chacun avec une épée (Luc, XXII 36;. Ib comparer verset 49;. Xix Jean 10, bien que désavoué dans xxvi Matt 52, 53...); L'allusion par le saint Siméon à l'épée et à la lutte comme résultant de la naissance de Jésus (. ii Luc 34, 35), et la déception exprimée par Cléophas, «Nous espérions que ce serait-il été qui délivrerait Israël» (Luc, XXIV 21;. comparer Matt. i. 21, où Jésus est expliqué que, Joshua, qui doit "sauver son peuple du péché»)-tous ces points à une action qui a donné la cause de son être remis à Ponce Pilate comme un homme qui a été "pervertir la nation , et défendant de donner le tribut à César »(Luc, XXIII 2.); si l'accusation a été réfutée par le dicton:« Rendez à César ce qui appartient à César »(Matthieu XXII 21;.. xii Mark 17; Luc xx. 25, RV). Il a été jugé et crucifié comme "roi des Juifs" ou "Messie", et toutes les prétendues accusations de blasphème, dans ce qu'il appelait lui-même «Fils de Dieu" dans le sens messianique, ou annoncé la destruction du Temple, prouver, à la lumière de l'ancienne loi juive, comme des inventions plus tard (xxvi Matthieu 63-65;. xiv Mark 58;. Luc, XXII 70.). Voir Crucifixion de Jésus.

Le Christ ressuscité.

Que le mouvement n'a pas pris fin avec la crucifixion, mais a donné naissance à cette croyance dans le Christ ressuscité qui a des adeptes épars et a fondé le christianisme, est dû à deux forces psychiques que jamais venu si fortement en jeu: (1) de la grande personnalité de Jésus, qui avait tant impressionné lui-même sur les gens simples de la Galilée à devenir une puissance de vie pour eux, même après sa mort, et (2) le transcendantalisme, ou autres mondanités, où les faire pénitence, les hommes saints et les femmes des classes ordinaires, dans leur désir de sainteté, a vécu. Dans les visions transe ils virent leur Messie crucifié exposer les Écritures pour eux, ou de rompre le pain pour eux à leur amour-fêtes, ou même de les aider quand ils étaient sur la pêche en lac (Luc, XXIV 15, 30, 31, 36. xx John. 19, xxi.). Dans une atmosphère d'une telle naïveté parfaite, le miracle de la Résurrection semblait aussi naturel comme cela avait été le miracle de la guérison des malades. Mémoire et la vision combinée à tisser les histoires de Jésus marchant sur l'eau (comparer Matt. Xiv. 25, Mark VI. 49, et vi John. Xxi 19 avec John. 1-14), de la transfiguration sur la montagne (comparer Matt xvii.. 1-13, Mark IX. 2-13, et Luc ix. 29-36 avec Matt. xxviii. 16 et suiv.), et de son mouvement dans l'air d'être près du trône divin, servi par les anges et les saints (et non «sauvage») bêtes ("ḥayyot"), et la tenue des combats biblique avec Satan (Marc I, 12, 13; Matt iv 1-11;.. vii comparer avec Actes 15, vii 55..). Le Messie Jésus, ayant une fois devenu une vérité axiomatique de la «croyants», comme ils s'appelaient eux-mêmes, toute sa vie a été reconstruit et tissées ensemble de passages messianiques des Écritures. En lui, toutes les prophéties Testament avait «à remplir» (Matthieu i. 22; ii 5, 15, 17;. Iii 3;. Iv 14;. Viii 17;. Xii 17;. Xiii 14, 35;. Xx . 14; xxvi 56;. xxvii 19;. xii John 38;. xiii 18;. xv 25;. xvii 12;. xviii 9;. xix 24, 36).. Ainsi, selon le point de vue juif, partagé par de nombreux théologiens chrétiens, il a grandi, par une sorte de Messie Midrash, les mythes de la naissance de Jésus d'une vierge (après Isa. Vii. 14), à Bethléem, la ville de David (après Michée v. 1 et suivants;. il y avait une ville de Bethléem également en Galilée, qui s'identifie à Nazareth Grätz, voir "Monatsschrift," xxix 481.); les généalogies de Luc iii. 23-38 Matt etdans. i. 1-17, avec le stress du singulier dépose sur Tamar, Rahab, et Ruth, les pécheurs convertis et les païens, en tant que mères de l'une élection (comparer Gen R. ii;. Hor 10b;. Nazir 23b; Meg 14b.); De même, l'histoire de l'entrée triomphale de Jésus à Jérusalem monté sur un ânon, et de son être salué par le peuple "Hosanna" (après Ps cxviii 26 (après Zach ix 9..);.. comparer Midr L'au.. passage; aussi Matthieu xxi 1-11, et les parallèles)...

De même, ses pouvoirs de guérison ont été faites preuves de sa messianité (après Isa xxxv 5, 6;.. Comparer Gen R. xcv et Midr Le CXLVIII....), Aussi sa mort sur la croix a été prise, en référence à Isa . liii. et ancienne tradition essénienne du Messie souffrant (Pesiḳ. R. xxxiv.-xxxvii.), d'être le sacrifice expiatoire de l'Agneau de Dieu immolé pour le péché de l'homme (Jean, I, 29;... viii Actes 32 xiii Rev 8 ; comparer Enoch xc 8), et sa résurrection le début d'une nouvelle vie (après Zach xiv 5:...... I Chron iii 24; Sibyllines, ii 242; Matt xxiv 30; I Thess iv 16.... ). Les hommes ont tenu leur amour-fêtes dans sa mémoire-transformée en fêtes pascale de la nouvelle alliance (xxvi Mt 28, et les parallèles;. Xix John 33 et suiv..)-Et la vie conduit de la pauvreté volontaire et du célibat partielle (Actes II . 44; Matt xix 12)...

Les enseignements de Jésus.

Parmi ces éléments se pose la vie-image de Jésus, en forme après les événements plus tard et dans une large mesure reflétant les sentiments hostiles divertir contre le peuple juif par la secte nouvelle, lorsque, dans la lutte finale avec Rome, ce dernier ne partageait plus les points de vue et le destin de l'ancienne. De nombreux points de vue antinomistic mis dans la bouche de Jésus ont leur origine dans Pauline-dire, anti-judéo-cercles. Ainsi on dit, "n'est pas ce qui entre dans la bouche qui souille l'homme; mais ce qui sort de la bouche, c'est ce qui souille l'homme» (xv. Matthieu 11, et les parallèles), est inconciliable avec l'action et la vision de Peter dans les Actes xi. 1-10. Ce que Jésus a réellement dit et fait est difficile à déterminer. Plusieurs de ses enseignements peuvent être attribués à dictons rabbiniques en cours dans les écoles pharisien, et de nombreuses peines, si ce n'est pas des chapitres entiers, ont été prises au cours des écrits esséniens (voir Didascalie; Esséniens; Règle d'or: Jésus de Nazareth, Matthieu).

D'autre part, il ya des déclarations d'originalité frappante et merveilleuse puissance qui dénotent un grand génie. Il avait certainement un message à porter à l'abandonné, à «les brebis perdues de la maison d'Israël" (Matth. X, 6, xv. 24), pour les exclus, les classes inférieures, à la "'am ha- arez, "pour les pécheurs, et les publicains. Et si toute la vie-image est la réalité ou imagination poétique, en lui l'idéal Esséniens atteint son point culminant. Mais ce n'est pas correct de parler, que les théologiens chrétiens ne, d'une éventuelle reconnaissance ou un rejet réel de Christship de Jésus par les Juifs. Quelle que soit sa grandeur comme enseignant ou comme ami du peuple, ce ne pouvait pas établir sa réclamation au titre messianique, et si ses disciples galiléens étaient justifiées en elle, selon lui, les autorités ou à Jérusalem, en la niant et en le dénonçant à la Roman-préfet probablement plus par crainte que par dépit (. xix John 15)-n'est pas une question qui peut être décidée à partir des enregistrements rares (comparer Matt xxvi 5;.. xiii Luc 31;. xix 47, 48;. xx. 19; xxiii 43 avec Matt xxvii 25-28;... xv Mark 14;... Luc xxiii 23 (voir Crucifixion) La langue véhémente de Jésus, dans la dénonciation de mauvaise gestion des Sadducéens et l'hypocrisie et l'étroitesse des dirigeants pharisaïque, n'a pas été tout à fait nouveau et sans précédent: elle est le privilège des prédicateurs Esséniens, les Haggadists populaires (Voir pharisien et Sadducéens) La plupart de ses enseignements, un grand nombre de paroles qui font écho à rabbiniques, et ont été mal compris ou mal appliqué au total par le regretté Evangile. . compilateurs (voir évangiles, les quatre), ont été adressées à un cercle d'hommes qui vivaient dans un monde qui leur est propre, loin des centres de commerce et d'industrie Son attitude envers le judaïsme est défini par les mots: «Ne croyez pas que je sois venu pour abolir la loi ou les prophètes:. Je ne suis pas venu pour abolir, mais accomplir »(Matthieu v. 17) Le rejet de la loi par le christianisme, par conséquent, a été un départ de son Christ, tout le Nouveau Testament . affirmations contraires nonobstant Il se baisse, même le titre de «bon maître», parce qu'il voulait se réserver cette épithète à Dieu seul ("Matt xix 17..): le christianisme, contrairement à tous ses enseignements, fait de lui un Dieu .

Vues Antinomistic et gnostique Paul.

II. Ce changement radical a été provoquée par Saul de Tarse ou Paul, le véritable fondateur de l'Église chrétienne, bien que Peter formé la première communauté du Christ ressuscité (Matt. XVI 16;. I. Actes 15;. I Cor XV, 5.) . Après avoir, sous l'influence d'une vision, tourné à partir d'un persécuteur sérieux de la nouvelle secte dans son vigoureux défenseur (ix Actes 1-14, 3-16 xxii, xxvi 9-18;.... I Cor ix 1, xv. . 8 et suivants;.. Gal i. 16), il a interprété la croyance en la mort expiatoire de Christ détenus par le reste dans un système complètement antagonistes au judaïsme et à sa loi, affirmant avoir reçu l'apostolat dans le monde païen de la il vit le Christ dans ses visions. D'exploitation avec des idées gnostiques certains, qui a rendu le Messie en tant que Fils de Dieu une puissance cosmique, comme Philon «logos», aidant à la création du monde et de médiation entre Dieu et l'homme, il vit à la fois dans la Crucifixion et dans les actes Incarnation de Dieu fait de lui -humiliation subie à cause du rachat d'un monde pollué et condamné par le péché depuis la chute d'Adam. Seule la foi dans le Christ doit sauver l'homme, le baptême est le sceau de la foi en l'amour salvifique de Dieu. Cela voulait dire mourir avec le Christ au péché qui est hérité d'Adam, et augmente à nouveau avec le Christ à mettre sur le nouvel Adam (Rom. vi 1-4;.. I Cor XV;.. Gal iii.-iv.). Voir le Baptême.

D'autre part, Paul a enseigné, la loi de Moïse, le sceau de la circoncision qui a été, n'a pas réussi à racheter l'homme, parce qu'il fait péché inévitable. Par un raisonnement il a écarté la loi comme étant sous la malédiction (Gal. iii. 10 et suiv.), Déclarant que ceux qui ont cru en Jésus-Christ comme le Fils de Dieu d'être libre de toute servitude (Gal. IV.). (Xv. Actes 20) En opposition à ceux qui distinguent entre les prosélytes pleine et entière "prosélytes de la porte," qui n'a accepté que les lois Noachidian, il a abrogé la loi tout entière; prétendant à Dieu d'être le dieu des païens, ainsi que de la Juifs (Rom. iii. 29). Pourtant, en énonçant cette doctrine libérale apparemment il privait la foi, incarnée par Abraham (Gen. xv 6;. Rom iv 3..), De son naturel, et a forgé theshackles du dogme chrétien, avec ses terreurs de la damnation et l'enfer pour la incroyant. Dieu, comme le Père et le souverain juste, a été reléguée au second plan, et le Christ-qui dans les Evangiles, ainsi que dans la littérature apocalyptique juive figuré en tant que juge des âmes sous la souveraineté de Dieu (Matthieu 27 xvi, xxv 31.. -33; comparer Enoch, iv xiv et suivants;... II Esd vii 33 avec Rom xiv 10;..... II Cor v. 10)-a été rendu le personnage central, parce que lui, à la tête et la gloire de l' royaume divin, a, comme Bel de Babylone la mythologie combat avec le dragon, pour lutter contre Satan et son royaume du mal, le péché et la mort. Alors, ouvrant ainsi toute grande la porte à admettre le monde païen, Paul provoqué l'afflux de la mythologie païenne ensemble sous le couvert de gnostiques et les noms anti-gnostique et les formules. Pas étonnant s'il a souvent été attaqué et battu par les responsables de la synagogue: il a utilisé cette synagogue même, qui pendant plusieurs siècles, avait été faite au centre de la propagande juive également parmi les nations de la pure foi monothéiste d'Abraham et la loi de Moïse , selon le point de départ de ses agitations antinomistic et anti-Judée (xiii lois. 14, xiv. 1, xvii. 1 et suiv., xxi. 27).

Le christianisme primitif une secte juive.

Pendant longtemps, le christianisme lui-même considéré comme faisant partie du judaïsme. Il avait son centre à Jérusalem (Irénée, «Adversus haereses, i. 26); son premier quinze évêques étaient circoncis Juifs, ils ont observé la loi et ont été plutôt hostile au paganisme (Sulpice Sévère," Historia Sacra », ii 31;. Eusèbe , ".. Hist Eccl" iv 5;. compare Matt xv 26), tandis qu'ils avaient des relations amicales avec les dirigeants de la synagogue (voir Grätz, "Gesch der Juden,." iv 373 et suivants;.... et Ebionites , Minim, et Nazaréens). Plusieurs une discussion halakic et haggadic est enregistrée dans le Talmud comme ayant eu lieu entre les chrétiens et les rabbins (voir Jacob le gnostique). Probablement la Congrégation chrétienne, ou l'église des Saints, ne se distingue pas dans la forme extérieure de la "Ḳaddisha Ḳehala" à Jérusalem, le nom sous lequel la communauté des Esséniens a survécu à la chute du Temple (Ber. 9b; comparer Eccl ix R. 9: «Ḳedoshah Edah..) Bien sûr, la destruction de l'. Temple et de l'état de Judée et la cessation du sacrifice ne pouvait que promouvoir la cause du christianisme (voir Justin, "Dial cum Tryph..» xi.), et l'impression de ces événements importants les Evangiles ont été écrits et, en conséquence de couleur. Pourtant, les Juifs et les chrétiens regardé en commun pour l'érection du royaume des cieux par le Messie soit bientôt apparaître ou réapparaître (voir Joël, «in die Blicke Religionsgesch." i. 32 et suiv.). C'est au cours de la dernière lutte contre Rome dans les jours de Bar Kokba et Akiba qui, au milieu de dénonciations de la part des chrétiens et des imprécations de la part des dirigeants juifs, les hostilités ont commencé qui a séparé l'Église et la Synagogue à jamais, et fait l'ex-allié de l'arc -ennemi. christianisme paulinien grandement aidé à la romanisation de l'Eglise. Il gravitait vers Rome que vers le monde-grand empire, et bientôt l'Église est devenue aux yeux de l'héritier Juif à Edom (Gen. xxvii. 40). L'empereur Constantine achevé ce que Paul avait commencé, un monde hostile à la foi dans lequel Jésus a vécu et est mort. Le Conseil de Nice en 325 a déterminé que l'Église et la Synagogue ne devrait rien avoir en commun, et que tout ce qui sentait de l'unité de Dieu et de l' liberté de l'homme, ou offert un aspect de culte juif, doit être éliminé de la chrétienté catholique.

Paganisme prédominante.

Trois causes semblent avoir été au travail pour rendre le système Pauline dominante dans l'Église. Tout d'abord, le monde des païens, en particulier ses classes inférieures, ayant perdu la foi dans ses dieux anciens, aspiraient à un rédempteur, un dieu semblable à l'homme, et, d'autre part, a été séduit par cette œuvre d'amour rédempteur, qui les communautés chrétiennes pratiquée, dans le nom de Jésus, en application des idéaux anciens Esséniens (voir la Charité). Deuxièmement, le mélange des juifs, orientaux, et la pensée hellénique créé ces systèmes étrange mystique gnostique ou qui a fasciné et dérouté les esprits des classes les plus instruites, et semblait donner un sens plus profond aux vieilles croyances et superstitions.

Femme de la partie dans l'Église primitive.

Troisièmement, femme parut sur la scène comme un élément nouveau de la vie ecclésiale. Tandis que les femmes de la Syrie et de Rome ont été dans l'ensemble, attiré par l'éclat et la pureté de la vie de famille juive, les femmes dans le Nouveau Testament, et surtout dans la vie de Paul et des lettres, sont de premier plan dans d'autres directions. (Xxviii. Mt 1, et parallèles) En dehors de ces visions de Marie-Madeleine qui a prêté appui à la croyance en la résurrection, il y avait une tendance non dissimulée de la part de certaines femmes de ces milieux, comme Salomé; Thècle, l'ami de Paul, et d'autres (voir «Évangile des Égyptiens», dans Clément, Stromates, III 964;. Conybeare, "Apologie et actes d'Apollonius et d'autres monuments du christianisme primitif», p. 24, 183, 284), de se libérer des entraves de ces principes sur lesquels le caractère sacré de la maison repose (voir Eccl. vii R.. 26). Une émotivité morbide, des prix l'amour comme «le plus grand de toutes choses» à la place de la vérité et la justice, et une vision païenne de la sainteté qui tendait à rendre la vie oscille entre l'ascétisme austère (la virginité exigeant et eunuchism) d'une part, et la licence sur l'autre (voir Matt xix 12;.. Sulpice Sévère, "dialogique Duo», I, 9, 13, 15; Eusèbe, "Hist Eccl.." vi 8;. Clement, iii lc 4;. Cyprien, Ep. iv. .. ii Rev 14), est allée de pair avec le gnosticisme. Contre cette exagération de l'attribut divin de l'amour et la négligence de celui de la justice, les rabbins dans l'ancienne Mishnah semble prononcer leur mise en garde (iv Meg. 9;.. Yer Ber i. 3.). Lorsque, enfin, la réaction, l'gnosticisme et à la fois comme intellectuel et comme une dégénérescence sexuelle (comparer Sifre sur Num. Xv. 39) a été vérifiée par une forte contre-mouvement en faveur du christianisme positif, deux principes de caractère extraordinaire ont été prévue par les rédacteurs de l'Eglise: (1) le dogme trinitaire avec tous ses corollaires, et (2) un double code de moralité, un pour les moines fuyant le monde et religieuses et le clergé appelle ceux qui sont vraiment religieuses et une autre pour les laïcs, les hommes du monde.

Trinitarianisme.

La formule trinitaire qui survient en premier dans Matthieu (XXVIII 19, RV) dans les paroles prononcées par le Christ ressuscité à ses disciples en Galilée: «Allez donc, et faites des disciples de toutes les [païens] nations, les baptisant au nom du le Père, et du Fils et du Saint-Esprit », mais il semble avoir été encore inconnue à Paul (I Cor vi 11;.. II Actes 38.).

Il est assez significatif pour l'historien de constater que, tandis que dans les anciens de l'Evangile de Jésus a commencé à réciter le premier commandement avec la confession juive, (xii Mark 29.) «Écoute, Israël, le Seigneur notre Dieu, le Seigneur est un», ce verset est omis dans Matt. xxii. 37. Christ, le Messie préexistant (Gen. R. i.), soit être identifié avec le Shekinah ou de la gloire divine (Rom. ix 4;. Colonel i. 27; voir le maire, les notes "Épître de Jacques," p. 75, ), ou avec le "Memra" ou "Logos", deuxième dieu de Philon ("Fragments", ed Mangey, ii 625;.. comparer "De Somniis," i. 39-41, éd Mangey, i. 655 et suiv. ...), a été soulevée par Paul au rang d'un dieu et viii placé aux côtés de Dieu le Père (I Cor 6, xii 3;. ii Titus 13;. compare I Jean v. 20), et dans II Cor. xiii. 14, la Trinité est presque terminée. En vain les premiers chrétiens de protestation contre la déification de Jésus («Homélies clémentines», xvi. 15). Il est dans le système de Paul, l'image de Dieu le Père (II Cor 4 iv;.. Je compare Cor viii 6..), Et, étant opposés "à Satan, le dieu de ce monde», son titre «Dieu du monde à venir »est assurée. Cependant expressions contraires tels que «le sang», «la souffrance», et «la mort de Dieu" (Ignace, «Ad Romanos, iii, v. 13;. Idem," Ad Ephesios, "i. 1; Tertullien, "Ad Praxeam") doit avoir été le sentiment de beaucoup de monothéistes encore, les adversaires de la déification de Jésus ont été rejetés comme hérétiques juifs (Tertullien, lc 30; voir l'arianisme et Monarchiens). L'idée d'une Trinité, qui, depuis le concile de Nicée, et en particulier par Basile le Grand (370), était devenu le dogme catholique, est évidemment considéré par les Juifs comme antagonistes à leur foi monothéiste et comme cause de la tendance de paganistic l'Eglise, Dieu le Père et Dieu le Fils, avec «le Saint-Esprit [" ha-Kodesh Ruaḥ "] conçu comme un être de sexe féminin," ayant leurs parallèles dans toutes les mythologies païennes, comme cela a été démontré par de nombreux savants chrétiens , tels que Zimmern, dans son «Vater, Sohn, und Fürsprecher", 1896, et dans Schrader "KAT" 1902, p. 377; Ebers, dans son "Sinnbildliches: Kunst Koptische mourir», 1892, p. 10, et autres.

Persécution des unitariens.

Il fut un temps où le Démiurge, comme un dieu second, menacé à obscurcir le monothéisme juif (voir gnosticisme et Elisha ben Abuyah): mais ce fut à la fois vérifié, et l'unité absolue de Dieu est devenu le rempart inexpugnable du judaïsme. "Si un homme dit:« Je suis Dieu, il se trouve, et si «Fils de l'homme», il se repentira », a été l'interprétation audacieuse de Num. xxiii. 18, (ii Ta'an Yer... 1, 65b) proposée par R. Abbahu en référence au christianisme. "(. Iii Dan. 25) Lorsque Nebucadnetsar prit la parole du« Fils de Dieu, un ange vint, et le frappa sur le visage ", en disant:« Dieu at-il un fils? " (Shab Yer.. Vi. 8d). Dans l'Église, l'unitarisme a été supprimée et persécutée chaque fois elle a tenté de faire valoir son droit d'aînesse à la raison, et il est dû principalement à la persécution fanatique de Justinien des unitaires syrienne que l'Islam, avec son insistance sur le monothéisme pur, a triomphé de l'Église d'Orient. Désormais musulmane et la philosophie juive se sont présentés ensemble pour l'unité absolue de Dieu, ne permettant pas un prédicat de la Divinité, qui pourraient compromettre ce principe (voir les attributs), tandis que les philosophes chrétiens, d'Augustin à Hegel successivement, ont tenté de surmonter les difficultés métaphysiques impliqués dans le conception de la Trinité (voir David Friedrich Strauss, "Glaubenslehre," i. 425-490).

La prochaine déviation radicale du judaïsme a été le culte de la Vierge Marie comme la mère de Dieu, le canonique et, plus encore, les écrits apocryphes du Nouveau Testament, l'offre de points d'accueil de l'appui pour justifier un tel culte. Le Juif ne pouvait détester l'adoration médiévale de Marie, qui semblait ne diffèrent guère du culte d'Isis et de son fils Horus, Isthar et Tammuz, Frig et Balder. Pourtant, ce n'était que partie de l'humanisation de la divinité et de la déification de l'homme institué dans l'Eglise sous la forme du culte des images, en dépit des synodes et des décrets impériaux, les interdictions et l'iconoclasme. La croix, l'agneau et le poisson, en tant que symboles de la foi nouvelle, pas réussi à satisfaire les esprits païens; dans les termes de Jean de Damas, ils ont exigé "pour voir l'image de Dieu, tandis que Dieu le Père était caché de la vue », et par conséquent le second commandement dut céder (voir« le culte des images », dans Schaff-Herzog," Encycl.). Il n'est pas étonnant, alors, que les Juifs virent l'idolâtrie dans tout cela, et s'est sentie obligée d'appliquer la loi, "ne font aucune mention du nom d'autres dieux» (Ex. XXIII 13;. Mek au passage et Sanh.. 63b), également à Jésus, de sorte que le nom de l'un des meilleurs et le plus authentique des enseignants de religion juive a été boudé par le Juif médiéval. Pourtant, le code juive du droit offert quelques tolérance à la Trinité chrétienne, en ce qu'elle permet aux semi-prosélytes ("toshab ger") aux pouvoirs culte divin autres avec le Dieu unique (Tosef., Sanh 63b;. Aruk Aroukh, Ḥayyim Ora, 156, note Moïse Isserles ').

Medieval le culte des images.

Il était, en effet, pas facile pour les Juifs de faire la distinction entre l'idolâtrie païenne et chrétienne le culte des images (Aruk Aroukh ", Yoreh De'ah, 141). En outre, le culte des images va de pair avec le culte des reliques et de Saint-culte, et que la porte est grande ouverte pour admettre sous le couvert de saints les différentes divinités du paganisme, la politique de l'Eglise médiévale étant de créer un panthéon de grandes des saints, des apôtres et des anges à côté de la Trinité, afin de faciliter la conquête des nations païennes. Contrairement à l'attitude intransigeante du judaïsme, l'Église n'a jamais été prêts à des compromis pour gagner la grande foule. C'est cet esprit du polythéisme qui a conduit à tous ces abus de l'opposition à qui a été le principal facteur de la Réforme, dont l'objectif et le but ont été un retour à Pauline christianisme et le Nouveau Testament avec l'aide d'une étude plus approfondie de l'Ancien Testament au Nouveau la main de l'érudition juive (voir Luther; Réforme; Reuchlin).

Mediatorship du Christ.

Mais le dogme trinitaire reposait principalement sur la conception de Paul de la mediatorship du Christ. Pour ne fut pas plutôt l'idée de la mort expiatoire powerof des justes (liii Ésaïe 10.4;. Voir Atonement) appliqué à Jésus (Mt 28 xx;. Luc, XXII 37;.. Viii Actes 32) que le Christ est devenu le médiateur nécessaire, "l'homme de fournir la puissance de Satan et le dernier ennemi de la mort" (I Tim ii 5;.. Col 13 i.;. I Cor XV 26.). Bien que le judaïsme n'a pas de place pour le dualisme, puisque Dieu a parlé par le prophète, «j'ai formé la lumière et créé les ténèbres: je fais la paix et de créer le mal", et tandis que les attributs divins de justice et d'amour, (Ésaïe xlv 7.) colère punitive et la miséricorde qui pardonne, ne sont contrastés (, Ber 7a;. Philon, «Quis Rerum Divinarum Heres Sit», xxxiv;.. Siegfried, «Philo», p. 213 et suiv), mais jamais divisé en pouvoirs séparés, le monde de Satan et le monde du Christ sont disposées les unes contre les autres, et un au-one-ment par le sang de la croix est rendue nécessaire dans le système de Pauline (Col. I, 20; Rom iii 25..).

Dieu avait pour réconcilier le monde avec Lui par la mort de Jésus et de rendre "les enfants de la colère" des enfants de sa grâce (II Cor v. 18.) (Ii Ephes. 3;.. Iii Rom 25, v. 10.) . «L'amour de Dieu exigeait le sacrifice de son propre Fils» (Jean iii. 16). Ce point de vue est considéré comme répugnant par le sentiment pur monothéiste du Juif, lui-même fondé sur la spiritualité et la sainteté de Dieu, et a été contré par R. Akiba quand il, en référence directe à la doctrine chrétienne, dit: "Heureux êtes-vous, ! Israélites Avant que ne vous purifiez-vous, et qui est celui qui purifie vous, mais votre Père céleste, car il est dit: «l'espérance d'Israël [« miḳweh », également interprété comme" source de purification "] est Dieu '(" Jer xvii 13;.. Michna Yoma, fin). Mais le dogme de l'ensemble de l'incarnation de Jésus et la crucifixion a pour fond un monde de péché et la mort dirigé par Satan et ses hordes de démons (II Cor 4 iv;.. Ephes ii 1, vi 12 et suivants;.... II Tim. ii. 26). En fait, l'ensemble venue du Christ est considéré dans le Nouveau Testament comme une bataille avec Satan (voir Matt iv 1 et suivants, xii 29;.... Luc, X, 18;. Xii John 31; iii John 8.). L'histoire de la chute d'Adam, qui a causé le Livre de la Sagesse-à-dire (II, 24) que «par l'envie du diable la mort est venu dans le monde» (comparer Ecclus. [Siracide] xxv. 24), a été faite par Paul ( comparer II Esdras iii. 7, 21, et Apoc. Baruch, xvii. 3) sous le signe de toute l'histoire de l'homme (Rom. v. 12). Pour ceux d'entre les rabbins qui ont accepté ce point de vue de la loi a été un antidote contre "le venin du serpent", c'est-, le germe ou l'inclination au péché ("Ab Zarah, 22b;.. Shab 146a), à Paul, qui antagonisé la loi, le «souffle du serpent" est devenue une puissance du péché et de châtiment éternel d'une telle nature qu'il n'y a que Dieu lui-même, par le Christ, Son fils, peut-on surmonter.

La doctrine du péché originel.

En adoptant ce point de vue que la doctrine du péché originel de l'Eglise homme privé de ses deux morale et son droit d'aînesse intellectuelle que l'enfant de Dieu (Tertullien, "De Anima", xvi, xl;.. Augustin, "De Nuptiis et Concupiscentiis», i. 24, ii 34;... Strauss, "Glaubenslehre," ii 43 et suivants), et déclaré que toutes les générations de l'homme d'être né dans le péché, une croyance accepté aussi par les luthériens, dans la Confession d'Augsbourg et de Calvin ("Instituts", i. II 6-8;. Strauss, ii lc 49.). En vain Pélage, Socin, et la protestation contre les arminiens vue qui prive l'homme de sa prérogative en tant que personne libre et responsable (Strauss, lcp 53). Non plus le chrétien pourrait réciter la prière de l'ancienne synagogue: «Mon Dieu, l'âme qui dis tu livras moi est pure" (Ber. 60b). Et tandis que, dans tous les écrits hellénistiques ou pré-chrétienne, Enoch, Mathusalem, d'emploi, et les autres nations du vieux étaient considérés comme des prototypes de l'humanité, l'opinion dominante des rabbins étant que "les justes parmi les nations ont une part dans le monde à venir »(Tosef., Sanh xiii 2;.. Sanh 105a;. voir tous les passages et les vues d'une minorité dissidente dans Zunz," ZG », p. 373-385), l'Eglise, catholiques et protestants, consigne sans exception tous ceux qui ne croient pas en Jésus au châtiment éternel de l'enfer (Strauss, ii lc. 686, 687). la descente du Christ aux enfers pour libérer son âme les affres de malheur éternel est devenu, par conséquent, l'un des fondements de la foi apostolique, après avoir iii Peter. 18, iv. 6 (voir Schaff-Herzog, "Encycl." Art. "Hell, la descente du Christ dans"). Il est évident que ce point de vue de Dieu ne pouvait pas bien inculquer bons sentiments envers les Juifs et les hérétiques, et le sort tragique du Juif médiéval, les persécutions qu'il a subies, et la haine qu'il a vécu, doit être principalement attribuée à cette doctrine.

Foi et la Raison.

d'amortissement de Paul de la loi et son éloge de la foi (dans le Christ) comme la seule puissance d'économie pour les Juifs et Gentils (Rom. 28 iii, v, 4;.... Gal iii 7 et suivants) avait, au Moyen Age, un effet préjudiciable sur les progrès mental de l'homme. La foi, telle que présentée par Abraham et exigé de la population dans les écrits de l'Ancien Testament et rabbinique, est un simple, confiance enfantine en Dieu et en conséquence "petitesse de la foi», c'est-faute de parfaite confiance en la bonté divine-est Ex xiv 31;; déclarée par Jésus, ainsi que par les rabbins dans le Talmud comme indignes de la véritable serviteur et le fils de Dieu (Gen. xv 6... xiv Num 11, xx 12;... Hab ii 4.. ; II Chron xx 20;.. Mek à Ex xiv 31;... Matt vi 30;.. 48b Soṭah). la théologie de Paul fait foi un acte méritoire de l'épargne de la qualité (Rom. I, 16), et d'autant plus méritoire qu'il est le moins est-il en harmonie avec la sagesse des sages, apparaissant plutôt comme «folie» (I Cor i. 18. -31). De cela, il n'y avait qu'un pas à se rendre parfait Tertullien de la raison, qui sont exprimés, "Credo quia absurdum», ou, plus exactement, «ineptum quia Credibile; CEST quia Certum intérêt impossibile" (pour être cru, car il est stupide; certains car impossible ",".. De Carne Christi, "c.) La foi aveugle, ce qui rend l'impossible possible (ix Mark 23, 24), produit une crédulité dans toute la chrétienté, qui est devenu indifférent aux lois de la nature et qui déconseillé d'apprentissage, comme a été montré par Draper ("L'histoire du conflit entre science et religion») et de White ("Histoire de la guerre de la science à la théologie"). Une envie de le miraculeux et surnaturel créé jamais de nouvelles superstitions, ou sanctionnés, sous la forme de la relique de culte, les formes de croyance païenne. Au nom de la raison et la foi chrétienne de recherche ont été condamnés, la philosophie grecque et la littérature ont été exterminés, et la libre pensée a été supprimée. Judaismmade considérant que l'étude de la loi, ou plutôt de la Torah -qui est l'apprentissage, et notamment la science et la philosophie ainsi que la religion le premier devoir de chaque membre du ménage (vi Deut. 7, xi 19;.. Josèphe, Contra Ap. "ii § § 18, 26,. 41), le christianisme médiéval ont tendance à trouver le bonheur dans l'ignorance, parce que la connaissance et de croyance semblait incompatible (Lecky, "Histoire de la morale européenne d'Auguste à Charlemagne,« ii 203-210;. idem, "Histoire de la montée et l'influence de l'Esprit du rationalisme en Europe, "i. 1 à 201).

Il a été ressuscité des penseurs païens, il a été le mahométan et le Juif, qui a gardé les feux de la connaissance et la gravure de la science; et à eux dans une large mesure la relance de l'apprentissage, grâce à la philosophie scolastique dans le cloître catholique et par la suite en Europe occidentale en général , est due. Non seulement la combustion des sorcières et des hérétiques, mais les frais, soulevée par des prêtres et des foules contre les juifs, d'avoir empoisonné les puits, percé l'hostie consacrée, et tué des enfants innocents dans le but d'utiliser leur sang, peut être principalement attribuée à cette stupeur de l'esprit qui voit dans chaque prouesse intellectuelle du travail des pouvoirs sataniques, l'alliance avec qui l'on croyait être acheté avec le sang. D'autre part, l'Église n'a jamais été occupé infuser dans l'esprit populaire l'idée que ces rites qui a servi des expressions symboliques de la foi ont été dotés de pouvoirs surnaturels, «sacrement» étant le mot latin utilisé pour "mystèrion,« le nom donné à des formes qui avaient un charme certain magique pour le croyant. Les deux baptême et l'eucharistie était considérée comme miraculeuse de pouvoirs de la foi chrétienne, sur la participation dans laquelle le salut de l'âme dépendait, et de l'exclusion de ce qui signifiait la damnation éternelle (voir la littérature dans Schaff-Herzog, "Encycl." Sv " Sacrement »).

L'ascèse dans les monastères.

L'attente par le christianisme primitif d'une régénération rapide du monde par la réapparition de Jésus a exercé une influence étrange aussi sur tout l'état moral et social de l'humanité. Toute la vie chrétienne est une préparation pour le monde à venir (et ce changement devrait être bientôt avoir lieu;. Matt x. 23; I Cor i. 7;. I Pierre I, 13), seuls ceux qui a renoncé aux joies de la la chair était certain d'entrer dans celui-ci. Ce point de vue a donné lieu à l'ascèse dans les monastères, pour lesquels une religiosité authentique a été demandé; tandis que le mariage, la maison, et de l'Etat, et tout le confort terrestre, ont été les seules concessions à la chair. Désormais, la vie idéale pour le prêtre et solitaire a été différent de celui pour le peuple dans son ensemble, qui étaient à classer comme des inférieurs (Strauss, LCI 41 et suiv.). Considérant que, dans le judaïsme, le grand-prêtre n'a pas été autorisé à officier sur le Jour du Grand Pardon, sauf qu'il avait une femme qui a fait la maison sacrée pour lui (Yoma. i. 1, après Lev. Xvi. 11, 17), le célibat et la virginité ont été prisé comme les plus belles vertus de l'élu chrétien, le mépris du monde avec tout son matériel, social, et les activités intellectuelles sont rendus à l'idéal de la vie (voir Ziegler, "Gesch der. Ethik», 1886, p. 192-242). Ainsi, pour la chrétienté Juif, de l'époque de l'empereur Constantin, a présenté un aspect étrange. L'Eglise, autrefois l'ennemi déclaré de Rome-Babel (xvii. Rev.), était devenu son allié, en acceptant la bénédiction d'Edom, «Par-tu vivras de ton épée» (Gen. xxvii 40.), Comme le sien, et, sur D'autre part, il semble que ses prêtres («Gallah" = cheveux coupés) et les moines ("kummarim"), sous le couvert de la Nazarites vieil hébreu et les saints, qui prétendent être les véritables héritiers de la prophétie d'Israël et le sacerdoce. En effet, judaïsme et le christianisme médiéval formé le plus grand contraste. Les enfants d'un même ménage, en invoquant le même Dieu et en utilisant les mêmes Ecritures que sa parole révélée, ils ont interprété différemment la vie et son sens, Dieu et la religion. Leur Bible, le sabbat et festivals, leur penchant tout d'esprit et l'âme, était devenu très divergentes. Ils ne comprenaient plus les uns les autres.

Vues médiévales juives du christianisme.

Pourtant, alors que ni Augustin ni Thomas d'Aquin, les rédacteurs en chef de la dogme de l'Eglise, ni même Luther et Calvin, le réformateur, avait aucune tolérance pour les Juifs ou musulmans, les autorités de la synagogue accordée au christianisme et l'islam une mission de haut providentielle de l'homme histoire. Saadia (mort en 942), la première à examiner le dogme chrétien, dit (dans son "Emunot nous-De'ot," ii. 5) qui, indifférents à la croyance sensuelle trinitaire de la foule commune, il discutera seulement la spéculation valeur donnée par les penseurs chrétiens de la Trinité, et ainsi, avec un sens aigu de pénétration et le sérieux profond et amour de la vérité, il s'efforce de mettre à nu, soit les erreurs métaphysiques de ceux qui, comme il le dit, faire des attributs tels que la vie, la puissance et les éléments de connaissance distincte de la Divinité, ou les défauts des différentes constructions philosophiques de la divinité de Jésus (cf. Kaufmann, "Gesch der Attributenlehre,.», p. 38-52; Guttmann, «Die Religionsphilosophie des Saadia," p. 103 - 113).

Grander est toujours le point de vue du christianisme prises par Juda ha-Levi dans la "Cuzari." Après avoir rejeté comme incompatible avec la raison de toutes les revendications de la Trinité et de l'origine du Christ (I, 5), et a fait remarquer que le christianisme et l'islam a accepté les racines, mais pas les conclusions logiques, de la foi d'Israël, (IV, 11) - plutôt la fusion la même chose avec les rites païens et les notions-il déclare (IV, 23) que sur la forme les étapes préparatoires à l'époque messianique qui mûrissent les fruits dans lesquels les adeptes de ces religions, aussi, aura une part, toutes les branches ainsi révèle être «l'arbre un" d'Israël (Ézéchiel xxxvii 17;. voir D. Cassel, «Das Buch Kuzari," 337). Cette opinion est partagée par Maïmonide, qui écrit dans «Yad», Melakim, xi. 4: «Les enseignements du Nazaréen et l'Ismaélite [Mohammed] servir le dessein divin de préparer la voie pour le Messie, qui est envoyé pour rendre le monde entier, parfait en adorant Dieu avec un esprit, car ils se sont répandus les termes de la Écritures et la loi de la vérité sur le monde entier;. et, quelle que soit d'erreurs auxquels ils adhèrent, ils se tourneront vers la vérité tout entière à l'arrivée des temps messianiques " Et dans son Responsa (n ° 58), il déclare: «Les chrétiens croient et professent en commun avec nous que la Bible est d'origine divine et donnée par Moïse, notre maître, ils l'ont complètement écrit, bien souvent ils l'interprètent différemment . "

Les autorités rabbiniques grande, R. Gershom de Mayence (d. 1040; voir «Ha-Høker," I, 2, 45); Rashiand son école; Tossafistes français du XIIe siècle ("Ab Zarah, 2 bis.); Salomon ben Adret de Barcelone, du XIIIe siècle; Isaac b. Sheshet du XIVe siècle (Responsa n ° 119); Joseph Caro (Aruk Aroukh ", Ḥayyim Ora, 156, fin; Yoreh De'ah, 148, et mishpat Hoshen, 266), et Moïse Isserles du XVIe siècle déclare que les chrétiens doivent être considérés comme des prosélytes de la porte et non pas comme des idolâtres, en dépit de leur culte des images. Encore plus emphatique dans la reconnaissance du christianisme, comme l'enseignement d'une croyance en la révélation Créateur,, le châtiment, et sa résurrection, est Joseph Yaabeẓ, une victime de persécution espagnole (1492), qui, dans son "Ma'amar ha-Ahdout», iii., va jusqu'à affirmer que ", mais pour ces nations chrétiennes nous pourrions nous sont devenus infirmes dans notre foi au cours de notre longue dispersion."

Christianisme rapport avec l'islam.

Le même point de vue généreuse est prise par son contemporain Isaac Arama ("Aḳedat Yizhak», LXXXVIII.). Eliezer Ashkenazi (XVIe siècle) met en garde ses coreligionnaires, dans son "Ma'ase ha-Shem," écrit en Turquie, "pas de maudire toute une nation chrétienne, car une partie nous torts, aussi peu que l'on pourrait malédiction son propre frère ou un fils pour certains préjudice subi. " Jacob Emden au milieu du XVIIIe siècle a écrit: "Le christianisme a été donnée dans le cadre de la religion juive par les Apôtres dans le monde païen, et son fondateur a même fait les lois morales sont plus strictes que celles contenues dans le mosaïsme Il ya,. en conséquence, de nombreux chrétiens de hautes qualités et de la morale excellente qui gardent de la haine et ne pas nuire, même à leurs ennemis. Est-ce que tous les chrétiens de vivre en conformité avec leurs préceptes! Ils ne sont pas interdite, comme les Israélites, à observer les lois de Moïse, pas plus qu'ils ne le péché si ils associent d'autres êtres avec Dieu dans l'adoration d'un Dieu tripartite Ils recevront récompense de Dieu pour avoir propagé une croyance en Lui parmi les nations qui n'ont jamais entendu son nom;.. Il regarde le cœur »pour Oui, beaucoup en sont venus à la suite du sauvetage des Juifs et leur littérature "(" Resen Mat'eh », p. 15b, Amsterdam, 1758, et« Bethléhem ha-Shamayim "à AB. V. 17). Leone del Bene (Juda Asahel Meha-Tob) peuvent également être mentionnés, qui, dans son "Kis'ot le-Bet David», 1646, xxiv., Xxvi., Xlvi., Xlviii., Compare l'islamisme et le christianisme, et déclare celui-ci en tant que supérieur, en dépit de son dogme trinitaire. Une opinion très favorable de Jésus est exprimé également dans un fragment karaïte noté dans Steinschneider, "Ḥayyim Oẓerot," Catalogue de la Bibliothèque Michael, p. 377 et suiv., Hambourg, 1848. Comparer Juif. Encycl. i. 223, Afendopolo sv.

Les attaques persistantes des polémistes chrétiens contre la croyance juive a donné lieu, bien sûr, à un certain nombre d'œuvres polémiques, écrite en légitime défense, dans lequel les dogmes chrétiens et les écrits du Nouveau Testament sont soumis à la critique impitoyable. Au premier rang de ces-sans parler de la dispute publié Nahmanide avec Pablo Christiani, est celui de Hasdaï Crescas, qui, dans un espagnol "Tratado" sur les croyances chrétiennes (1396), a montré l'irrationalité de la doctrine du péché originel, la Trinité, l'Incarnation, la virginité de la Mère de Jésus, et la transsubstantiation, et qui a enquêté sur la valeur du baptême et du Nouveau Testament par rapport à l'Ancien, en commençant par les trois axiomes suivants: «(1) La raison ne peut être contraint à conviction; ( 2) Dieu lui-même ne peut pas modifier les lois d'une vérité priori et la compréhension; (3) la justice de Dieu doit comprendre tous ses enfants ". Un autre défenseur vigoureux du judaïsme contre le christianisme a été Simon ben Ẓemaḥ Duran (1361-1440), qui, dans son grand ouvrage, "Magen Abot," réitère l'affirmation selon laquelle Jésus, selon ses propres mots, n'est pas venu pour abroger la loi; et expose ensuite les nombreuses déclarations d'auto-contradiction dans le Nouveau Testament, Jésus concernant. Le "Ikkarim" de Joseph Albo est (pas seulement dans le ch xxv de la secte iii, mais dans sa totalité....) Un moyen de défense de la pensée juive libérale contre le dogmatisme chrétien, et il habite donc en mettant l'accent surtout sur le fait-que tous les penseurs juifs de Saadia et Maïmonide jusqu'à Mendelssohn-accentué que les miracles ne peuvent jamais témoigner de la vérité d'une croyance, car toutes les croyances les demandes de lui-même. Quant aux deux ouvrages en hébreu standard critique du Nouveau Testament au Moyen Age, écrits à des fins apologétiques, le "Sefer Niẓẓaḥon» et le «Ḥizzuḳ Emunah,« voir Mühlhausen; Lippmann, et Isaac ben Abraham Troki.

Mission historique du christianisme.

III. Pour offrir au monde une grande Gentile la vérité juive adapté à ses capacités psychiques et intellectuelles, telle était la mission providentielle du christianisme. Pourtant, afin de devenir une force unificatrice pour toutes les nations du globe, façonnage et le façonnage des empires, et de concentrer les forces sociales, politiques et spirituelles de l'humanité d'une manière jamais tenté ou rêvé, il a fallu qu'un idéal de sublime grandeur et la beauté, qui devrait à la fois fasciné et remuer les âmes de leurs profondeurs et de satisfaire leurs désirs. Rien de moins que les conquêtes de Cyrus le Seigneur "oint", appelé "à terrasser les nations et pour rompre leurs portes de la prison» (xlv Ésaïe. 1, 2), de grand empire d'Alexandre sur la terre, encore plus d'un royaume qui serait englober toutes celles pour lesquelles Rome et Alexandrie et de Jérusalem se-«un royaume du peuple des saints du Très-Haut» (Dan. vii. 17-27), rien de moins que celui-ci a été le but que ceux qui ont été dit de " aller de l'avant et faire des disciples de toutes les nations "(Matth. XXVIII. 19) avait en vue. La propagande juive, qui a débuté dans la exil à Babylone (Ésaïe xlv 6;. Xlix 6;. Lvi 6, 7;. Lxvi 21.), Et poursuivi de manière systématique à Alexandrie et à Rome (xxiii Matthieu 15;. Schurer, "Gesch. "iii. 302 et suiv., 420 et suiv.), devait être laissée loin derrière, et, par les coups bas les barrières de la loi et la foi d'Abraham, devait être rendue suffisamment élastique pour répondre aux besoins d'un monde polythéiste .

Tel était le point de vue du missionnaire de Tarse.

Mais c'était, après tout, la bonne nouvelle de Jésus Juif qui a remporté l'humanité pour Dieu d'Abraham. justice juive, «Ẓedaḳab," qui est la puissance de l'amour utile réajustement insuffisances sociales, était destiné à aller de l'avant de la synagogue afin d'alléger le fardeau de la souffrance wo l'humanité et d'organiser des œuvres partout ofcharity. En cela, l'Eglise, «la congrégation du Seigneur,« conquis les masses de l'immense empire romain, et, comme elle a appris pour mieux appliquer le système juif (voir Esséniens) à l'ensemble de champ ouvert, atteint de plus en plus des merveilles avec les ressources puissant à sa disposition. Le dépôt de mendicité, ou à l'hôpital, «transplanté comme une branche du térébinthe d'Abraham à Rome." (Voir la Charité), est devenu un puissant facteur de bienfaisance de l'homme, et propose la plus profonde des forces de l'Eglise à l'activité glorieux. Le christianisme, suivant l'idéal incomparable de son Christ, a racheté les souffrances méprisé et banni, et anobli. Il contrôle l'infanticide et fondée des asiles pour les jeunes, il enlevé la malédiction de l'esclavage en faisant le plus humble esclave fier d'être un enfant de Dieu, il a lutté contre les cruautés de l'arène, il a investi la maison avec une pureté et proclamé, dans l'esprit d'Ézéchiel. xviii. et Yer. Sanh. iv. 22a, la valeur de chaque âme humaine comme un trésor dans les yeux de Dieu, et il donc levé les grandes masses de l'empire au point de rendre la croix du Christ le signe de la victoire de ses légions à la place de l'aigle romain. Le "Galiléen" entré dans le monde en conquérant. L'Église est devenue l'éducateur des nations païennes, et une course après l'autre a été placé sous sa tutelle. Les Latins ont été suivies par les Celtes, les Germains et les Slaves. Le même brûlant enthousiasme, qui a envoyé le premier apôtre également embrasent missionnaires, et a toute l'Europe et l'Afrique, et enfin le continent américain, sous le sceptre d'un puissant Eglise. L'épée et la croix a ouvert la voie à travers de vastes déserts et à travers les mers, et répandre les bienfaits d'une civilisation prétendu être chrétienne parce que sa fin était la règle du Christ.

Promesses messianiques pas remplies.

Le judaïsme, cependant, nie la validité de cette revendication. Comme Isaac Troki (dans son "Emunah Ḥizzuḳ," I, 2, 4 bis, 6) dit, "aucune des promesses messianiques d'un moment de tranquillité et de l'unité parmi les hommes, d'amour et de vérité de la connaissance universelle et de bonheur tranquille, de . la cessation de tous les torts, la superstition, l'idolâtrie, le mensonge et la haine [Isa ii 1 et suivants, 18;.. xi 1-9, lxv 19, 23;... iii Jer 17;. Ez xxxiv.. 25, 25 et suiv xxxvi, xxxvii 26;.... xiii Zech 2, xiv 9;.... iii Zeph 13] ont été remplies par l'Eglise ". Au contraire, l'Église médiévale divisé les hommes en croyants et incroyants, qui doivent hériter le ciel et l'enfer, respectivement. Avec l'amour qu'elle répandait comme la fontaine de la grâce divine, elle a également envoyé des flots de haine. Elle ne favorise pas l'esprit de la vraie sainteté qui sanctifie l'ensemble de la vie, le mariage et la maison, de l'industrie et le commerce, mais aux yeux de juif semblait ne cultiver que le féminin vertus, amour et humilité, pas la liberté et la justice, la virilité et l'indépendance de la pensée . Elle a beaucoup fait dans le raffinage des émotions, se déroule les facultés de l'âme qui produisent les souches céleste de la musique et les beautés de l'art et la poésie, mais elle a aussi fait tout en son pouvoir pour vérifier le progrès intellectuel, la recherche scientifique, et l'application des connaissances. Sa tutelle suffi aussi longtemps que les nations en vertu de ses soins étaient au stade infantile, mais dès qu'ils se réveilla la conscience de soi et aspirait à la liberté, ils éclatent les chaînes du dogme et de l'autorité ecclésiastique. Ainsi, l'Église a été divisé en églises. Sous l'influence du judaïsme et de la philosophie arabe, la scolastique se leva, et puis vint la Réforme, et le processus de désintégration se poursuit tout au long de protestantisme. La tendance de la recherche historique et la critique biblique est de ne rien laisser, mais l'image de l'homme, Jésus, le Juif, comme un type nobles de l'humanité, et de revenir au monothéisme simple (voir Renan, «Le Judaisme et le Christianisme», 1883; idem, "L'Eglise Chrétienne", 1879, p. 248; Alexander von Humboldt, en Samter, "Moderne Judentaufen," et A. Kohut, «Alexander von Humboldt und das Judenthum», 1871, p. 176; Berner, "Judenthum und Christentum, 1891, p. 31; Alphonse de Candolle, dans Jellinek,« Franzosen über Juden », 1880, p. 27;.. Singer". Briefe Berühmter Christ Zeigenossen », p. 114 Aucune personne humaine, mais . grande dans son propre environnement, peuvent, selon le point de vue juif, présenter un idéal parfait de l'humanité pour tous les âges et phases de la vie "Nul n'est saint, mais Dieu»: cette conception juive de Jésus lui a donné également l'expression (Matt. xix. 17). homme comme l'image de Dieu exige de tous les âges et les conditions historiques de progrès à se dérouler les possibilités infinies de la vie divine planté en lui. "Chaque âge a ses propres types de justice» (Tan., MikeZ, Vienne éd., p. 48), et seulement par le mélange de tous les efforts humains vers la réalisation du vrai, du bon et du beau peut être la plus haute perfection atteint à la fin de l'histoire, "chaque support de vision formant un pas à pas pierre à Sion que le but sublime »(Le Midr.. Ps.. xxxvi. 6).

Le christianisme n'est pas une fin, mais les moyens à une fin, à savoir, la création de la confrérie de l'homme et la paternité de Dieu. Ici, le christianisme se présente comme un globe de lumière, mais pas au point central d'exclure l'Islam, ni si brillante et unique comme pour éclipser le judaïsme, le parent de deux. En outre, la chambre est laissé aux forces spirituelles, quelle qu'en soit la valeur permanente est contenue dans le brahmanisme, en particulier ses sectes modernes théiste, et dans le bouddhisme (voir Eucken, "Der der Wahrheitsgehalt Religion», Leipzig, 1901; Happel, "Die Religiösen und philosophischen der Grundanschauungen Inder, 1902), et dans les principes issus de la théosophie, et pour tous les systèmes religieux et philosophiques qui peut encore être développé dans le processus de l'âge. En fait, tout ce qui constitue l'humanité et porte l'image de Dieu, quelle que soit l'homme le fait pour dérouler la vie divine (Genèse i. 27;. Lev xviii 5;. Viii Ps 6;.. Xxviii Job 28;. Xii Eccl. . 13)-qui aide à compléter la somme de la religion.

Pour la tendance moderne vers pur point de vue théiste et humanitaires entre les divers systèmes de la pensée religieuse, voir Culture éthique; l'unitarisme.

Kaufmann Kohler
Jewish Encyclopedia, publiés entre 1901-1906.

Bibliographie:
Graetz, Hist. des Juifs, II, III, IV, passim;... Hamburger, ii RBT, sv Christentum;. Geiger, Das Judenthum und Seine Gesch. 1865, I, II, Supplément;. M. Schreiner, Die Jüngsten Urtheile über das Judenthum, 1902; Perles, ce que les juifs peuvent apprendre de Harnack, en Juif. Quart. Rev 1902; M. Güdemann, Das Judenthum, 1902; Toy, le judaïsme et le christianisme, 1890; Harnack, Histoire des dogmes, i.-v., Eng. trad. par N. Buchanan; Strauss D., Glaubenslehre Christliche Die, 1840-41, i., ii;. Chwolson, Die Blutanklage Beschuldigungen und Mittelalterliche Sonstige, p. 1-78, Francfort-sur-le-Main, 1901; Lecky, Histoire de la morale européenne d'Auguste à Charlemagne, 1874, I, ii;. Ziegler, Gesch. Ethik der Christlichen, 1886. David Einhorn, Unterscheidungslehre Zwischen, Judenthum und Christentum, dans le Sinaï, 1860, p. 193 et ​​suiv., Et 1861, p. 100 et seq.K.


Aussi, voir:
Jésus
Christ
Dieu
Bible
Le découlant de Jésus

Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise


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