Christian est le nom donné par les Grecs ou les Romains, probablement à l'opprobre, aux disciples de Jésus. Il a été utilisé pour la première fois à Antioche. Les noms par lesquels les disciples étaient connus entre eux étaient des «frères», «les fidèles», «élire», «saints», «les croyants». Mais comme les distinguant de la multitude, sans le nom de «chrétiens» fut mis en service, et a été universellement accepté. Ce nom se produit mais trois fois dans le Nouveau Testament (Actes 11:26; 26:28; 1 Pet. 4:16).
(Easton Illustrated Dictionary)
Le christianisme est la religion d'environ un milliard de personnes dont le système de croyance est centrée sur la personne et les enseignements de Jésus-Christ. Pour les chrétiens, Jésus de Nazareth a été et est le Christ ou le Messie promis par Dieu dans les prophéties de l'Ancien Testament (la Bible hébraïque), par Sa vie, la mort et la résurrection, Il a libéré ceux qui croient en Lui de leur état de péché et rendu Les bénéficiaires de salvifique de Dieu Grace. Beaucoup ont également attendre la seconde venue du Christ, qui lui semble la achever le plan de Dieu du salut. La Bible chrétienne, ou de la Sainte Ecriture, inclut l'Ancien Testament et le Nouveau Testament, une collection d'écrits des premiers chrétiens proclamer Jésus comme Seigneur et Sauveur. Survenant dans le milieu juif du 1er siècle en Palestine, le christianisme s'est rapidement propagé à travers le monde méditerranéen et dans le 4ème siècle devint la religion officielle de l'Empire romain.
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Les chrétiens sont monothéistes (les croyants en un seul Dieu). La première église, cependant, a développé la doctrine chrétienne caractéristique de la Trinité, dans laquelle Dieu est pensé comme Créateur (Père), Rédempteur (fils), et Sustainer (Saint-Esprit), mais un seul Dieu dans leur essence.
Le christianisme a hérité et modifié la conviction que les juifs, le monde serait transformé par la venue du Règne de Dieu. Les chrétiens de constater que les corps de ceux qui sont morts augmenterait à nouveau, ressuscité, et que le juste serait triomphant, les méchants punis. Cette croyance, avec Jésus promesse de «vie éternelle», développée en une doctrine de la récompense éternelle (le ciel) et de punitions (enfer) après la mort. Une source d'incertitude doctrinale était de savoir si le salut dépendait de l'élection par Dieu dans la perspective d'un croyant de la foi, ou même dans une décision de Dieu avant la désobéissance et la chute du premier homme et la femme (Predestination).
Bien que les chrétiens d'aujourd'hui tendent à insister sur ce qui les unit plutôt que ce qui les sépare, dans la foi, des différences substantielles existent entre les diverses églises. Ceux qui dans la tradition protestante insister sur l'Écriture comme la seule source de la révélation de Dieu. Les catholiques romains et orthodoxes donner une plus grande importance à la tradition de l'Eglise dans la définition du contenu de la foi, en croyant qu'elle soit divinement guidé dans sa compréhension de la révélation biblique. Ils insistent sur le rôle des conciles œcuméniques dans la formulation de la doctrine, dans le catholicisme romain et le pape, ou l'évêque de Rome, est considéré comme l'autorité finale en matière de croyance.
Les chrétiens aussi varier fortement dans le culte. Early Christian culte centré sur deux principaux rites ou sacrements: baptême, le lavage d'une cérémonie qui a initié convertit à l'église, et l'Eucharistie, un repas sacré précédé par des prières, des chants et des lectures de l'Écriture, dans laquelle les participants se sont mystérieusement unis au Christ. Au fil du temps, l'Eucharistie, ni de masse, devient entouré d'un rituel de plus en plus élaboré dans le latin, le grec, et d'autres Eglises orientales, et dans le Moyen-Age chrétiens venus vénérer les saints - en particulier la Vierge Marie - et saintes images. En Occident, les sept sacrements sont reconnus. Les réformateurs protestants retenir 2 sacrements - le baptême et l'eucharistie - en rejetant les autres, de même que la dévotion à des saints et des images, comme non scripturaire. Ils simplifiée culte et ont souligné la prédication.
Depuis le 19ème siècle, il ya eu une certaine quantité de reconvergence culte en esprit œcuménique entre les protestants et les catholiques romains, dont chaque côté de l'adoption de certaines pratiques de l'autre. Par exemple, la messe catholique est maintenant dans la langue vernaculaire. Parmi les autres groupes dans les deux traditions, toutefois, l'écart demeure grand. Dans la plupart des églises chrétiennes dimanche, jour de la résurrection du Christ, est observée comme un temps de repos et de culte. La résurrection est plus particulièrement célébré à Pâques, un festival au début du printemps. Un autre grand festival chrétien de Noël, qui commémore la naissance de Jésus.
Au cours de ses débuts de l'histoire de l'église chrétienne est resté indépendant de tout régime politique. Dès le 4ème siècle au 18ème siècle, cependant, les églises accepté la protection des empereurs, rois et princes et devenus étroitement alliés aux gouvernements laïques. Dans certains cas, les monarques sont devenus les dirigeants de leurs propres églises nationales. Au 19e et 20e siècles, la tendance a été une fois de plus dans le sens de la séparation de l'Eglise et l'Etat, atteint parfois l'amiable, parfois autrement.
Après Jésus fut crucifié, ses disciples, renforcées par la conviction qu'il a ressuscité d'entre les morts et que ceux-ci étaient remplis de la puissance du Saint-Esprit, a constitué la première communauté chrétienne de Jérusalem. Vers le milieu du 1er siècle, les missionnaires se répand la nouvelle religion parmi les peuples de l'Égypte, la Syrie, l'Anatolie, la Grèce et l'Italie. Le principal d'entre eux fut Saint Paul, qui a jeté les fondements de la théologie chrétienne, et a joué un rôle clé dans la transformation du christianisme à partir d'une secte juive à une religion mondiale. À l'origine, les chrétiens, les Juifs ont observé la diététique et ritualiste lois de la Torah et du judaïsme non tenus de faire de même. Paul et d'autres étaient favorables éliminant l'obligation, ce qui rend plus attrayant pour le christianisme Païens. La séparation d'avec le judaïsme a été achevée par la destruction de l'Église de Jérusalem par les Romains pendant la révolte juive de 66 - 70 ap.
Après que le christianisme a pris un caractère essentiellement Gentile et a commencé à se développer dans un certain nombre de formes différentes. Au début, la communauté chrétienne attend avec impatience le retour imminent du Christ dans la gloire et l'établissement du Royaume. Cet espoir qui s'exercent sur le 2d siècle par Montanism, un ascète mouvement en insistant sur l'action de l'Esprit Saint. Gnosticisme, qui est apparu sur le devant peu près au même moment, a également souligné l'Esprit, mais il dénigré l'Ancien Testament et interprété la crucifixion et la résurrection de Jésus au sens spirituel. Le corps principal de l'église a condamné ces mouvements comme hérétique, et, lorsque la Seconde Venue manqué de se produire, organisée elle-même comme une institution permanente, sous la direction de ses évêques.
En raison de leur refus de reconnaître la divinité de l'empereur romain ou de rendre hommage au dieu tout sauf le leur, les chrétiens ont été soumis à un certain nombre de persécutions par les autorités romaines. Le plus sauvage d'entre elles ont été l'unique sous l'empereur Dèce (249 - 51) et que l'instigation de Dioclétien (303 - 13). De nombreux chrétiens se félicite de martyre comme une occasion de partager les souffrances du Christ, et le christianisme a continué de croître en dépit de toutes les tentatives de le supprimer. De l'expérience de la persécution d'une controverse ont augmenté de plus si ceux qui avaient nié leur foi sous la pression pourrait être réadmis à la communion, et si les sacrements pouvait valablement être administré par des dignitaires religieux qui avaient apostacized. En opposition à la Novatianists et Donatistes, la plus grande église répondu par l'affirmative à ces deux questions.
Le thème principal de la petite théologique chrétienne de développement a été l'interprétation de la foi en termes de concepts tirés de la pensée philosophique grecque. Ce processus a commencé par saint Justin Martyr, Tertullien, Origène, et d'autres apologistes de la 2d et 3d siècles. Suite à la reconnaissance du christianisme par l'empereur Constantin Ier au début du 4ème siècle, il a été poursuivi au cours d'une longue controverse au sujet de la personne du Christ. Le problème est de défendre le monothéisme chrétien contre l'accusation selon laquelle l'église a également adoré le Christ comme Seigneur et l'Esprit Saint de Dieu promis par le Christ. Dans une seule solution, Monarchianism, le Dieu créateur suprême, mais a partagé son pouvoir avec le Christ, le Logos ou Word. Un autre, Modalisme, a jugé que les trois personnes de la Trinité sont les modes ou les aspects d'un même Dieu. Une troisième, l'Arianisme, comme Monarchianism, enseignait que le Fils est inférieur au Père.
Ces doctrines ont été rejetées par les conciles de Nicée (325) et de Constantinople (381), qui, sous la direction de saint Athanase, a affirmé l'égalité du Père, Fils et Saint-Esprit, les déclarant être des personnes distinctes, mais d'une substance . Le Concile d'Ephèse (431) a condamné nestorianisme, qui nie que Marie est la mère de Dieu, et le Concile de Chalcédoine (451) Monophysisme répudiée, qui mettait l'accent sur la divinité du Christ sur son humanité.
La condamnation de Monophysisme aliéné les églises de l'Egypte, de Syrie, de Mésopotamie, et de l'Arménie, de créer des dissensions dans le romain d'Orient (Byzance) et l'empire de réduire sa capacité à résister à l'invasion islamique dans le 7ème siècle. L'empire, par la suite limité à l'Anatolie et dans les Balkans, est restée le centre de la chrétienté orthodoxe jusqu'à sa disparition au 15ème siècle.
Dans l'Ouest, où la domination romaine prit fin par la invasions germaniques au 5ème siècle, l'église, renforcé par la direction de chefs tels que pouvoir Saint Augustin et le pape Grégoire I, a survécu pour devenir la principale influence civilisatrice en Europe durant le Moyen-Age .
H George Williams
Bibliographie
O Chadwick, ed., The Pelican Histoire de l'Eglise (1960 - 70); WHC Frend, La Terre Eglise (1966); KS Latourette, A History of Christianity (1975), J Pelikan, La Tradition chrétienne (1971 - 83) .
"Chrétien", un mot formé après le style romain, signifiant une adepte de Jésus, a tout d'abord été appliqué à telle par les païens et se trouvent dans les Actes 11:26; 26:28; 1 Pet. 4:16. Bien que le mot rendus »furent appelés« les Actes 11:26 pourrait être utilisé d'une dénomination adoptée par soi-même ou par d'autres, les "chrétiens" ne semblent pas l'avoir adopté pour eux-mêmes à l'époque des apôtres. En 1 Pet. 4:16, l'apôtre parle du point de vue du persécuteur, cf. «Comme un voleur», «comme un assassin." Et il est peu probable que l'appellation a été donnée par les Juifs. Tel qu'il est appliqué par les Gentils il ne fait aucun doute une implication de mépris, comme dans la déclaration d'Agrippa dans Actes 26:28. Tacite, de l'écriture à la fin du premier siècle, dit: «Le vulgaire les appeler chrétiens. L'auteur ou l'origine de cette dénomination, Christus, avait, sous le règne de Tibère, été exécutés par le procureur, Ponce Pilate" (Annales xv . 44). À partir du deuxième siècle, le terme a été acceptée par les croyants comme un titre d'honneur.
Le christianisme est le système religieux de la vérité fondée sur la conviction que Jésus de Nazareth est le Messie attendu, ou le Christ, et que tout subsiste en lui les espoirs et les prophéties d'Israël concernant l'avenir ont été remplies. Tout en comprenant les croyances qui diffèrent les uns des autres par la doctrine et la pratique, le christianisme dans son ensemble repose sur la foi en le Dieu d'Israël et dans les Écritures hébraïques, comme la parole de Dieu, mais il affirme que ces Écritures, qu'elle appelle la Ancien Testament, de recevoir leur véritable sens et l'interprétation du Nouveau Testament, à la prise des témoignages écrits des apôtres que Jésus est apparu comme la fin et l'accomplissement de toutes les prophéties hébraïques. Il a en outre fait valoir que Jésus, son Christ, a été et est un fils de Dieu dans une plus grande et d'un sentiment de fondamentalement différent que n'importe quel autre être humain, avec sa nature divine, un principe cosmique destiné à contrecarrer le principe du mal, incarné dans Satan; Que, par conséquent, la mort du Christ crucifié a été conçue par Dieu pour être le moyen d'expiation pour le péché héréditaire de la race humaine à travers la chute d'Adam, le premier homme, et, par conséquent, que, sans la foi en Jésus, en qui L'Ancien Testament, le sacrifice est caractérisée, il n'ya pas de salut. Enfin, le christianisme, en tant que puissance mondiale, les affirmations selon lesquelles il représente la forme la plus élevée de la civilisation, dans la mesure où, après avoir fait son apparition lorsque les nations de l'Antiquité avaient suivent leur cours et l'humanité aspire à une plus grande et plus profonde à la vie religieuse, il régénère la Race humaine tout en unissant hébreu et le grec pour devenir l'héritier à la fois, et parce qu'elle est devenue depuis lors le pouvoir de l'histoire, influent sur la vie de toutes les nations et les races, à tel point que toutes les autres croyances et les systèmes de pensée et doit reculer pâle Dont il est saisi.
Ces trois revendications du christianisme, qui ont souvent été affirmé de façon directement ou implicitement de nier au judaïsme, la religion de sa mère, le but, si ce n'est le droit même de son existence, seront examinés d'un point de vue historique sous Trois chefs: (1) le Nouveau Testament quant à la revendication de Christship de Jésus, (2) de l'Eglise quant à la revendication des vérités dogmatiques de la chrétienté, qu'ils soient ou trinitaire unitarienne, et (3) la revendication du christianisme à la grande puissance de Civilisation. L'attitude prise par les Juifs vers le christianisme dans les débats publics sur les œuvres littéraires et les controverses seront traitées sous Polémiques et littérature polémique, tandis que le Nouveau Testament comme littérature et de la personnalité de Jésus de Nazareth sera également discutée dans des articles distincts.
Le mouvement messianique.
I. Il s'agit d'une question d'une extrême importance que la littérature talmudique, qui est basée sur la tradition au moins un siècle plus ancienne que le christianisme, n'a même pas un nom spécifique pour la croyance ou la doctrine chrétienne, mais elle mentionne seulement de temps en temps sous la catégorie générale de "Minim" (littéralement, "distinctif espèce de croyance"), les hérésies, les sectes ou gnostique. Comme l'un d'eux, il ne pouvait être considérée dans le deuxième siècle, lorsque le christianisme était en danger d'être entièrement absorbé par le gnosticisme. Au début, il était considéré par les Juifs tout simplement comme l'un des nombreux mouvements messianiques qui, dirigée contre la domination romaine, se termine tragiquement pour leurs instigateurs, et à partir de laquelle elle diffère seulement dans un fait singulier; viz., Que la mort du dirigeant, Loin d'écrasement du mouvement, a, au contraire, lieu à une nouvelle foi qui peu à peu, à la fois dans son principe et dans l'attitude, antagonized comme nul autre le parent foi, et est venu de manifester la plus grande hostilité à celui-ci. Rien n'indique dans la littérature juive que l'apparition de Jésus, que ce soit un enseignant ou d'un dirigeant politique ou sociale, faite au moment ou une profonde impression sur le peuple juif en général. En dehors de la Galilée, il n'était guère connu. C'est du moins semble être la seule explication du fait que les passages talmudiques, dont certaines sont anciennes, Jésus confondre, d'une part, avec Ben Sṭada, qui a été jugé en Lydda-probablement identique à Theudas «le magicien», Le pseudo-Messie qui apparaissait au paragraphe 44 (Josephus, «Ant». Xx. 5, § 1; Actes v. 36)-et, d'autre part, avec l'Egyptien "faux prophète", qui a créé une révolte messianique, quelques années plus tard ( «Ant». Xx. 8, § 6; idem, "BJ" ii. 13, § 5; Actes xxi. 38; voir Tosef., Sanh. X. 11; Sanh. 67a, 107b; Shab. 104b; Soṭah 47a; comparer Matt. Xxiv. 11 et 24). Quant à Jésus ben Pandera, ou Jésus à l'élève de R. Joshua ben Peraḥyah, voir Jésus dans la légende juive.
La seule référence à Jésus dans la littérature juive contemporaine est trouvée dans Josephus, "antiquités" xviii. 3, § 3, un passage qui a été interpolées par Christian copistes, mais semble avoir initialement contenait les mots suivants (voir Théodore Reinach, dans "Etudes juives Rev," xxxv. 1-18; R. c. Gutschmid », Kleine Schriften », 1893, iv. 352):« Il y avait peu près au même moment [d'un certain] Jésus, un homme sage, car il était un travailleur de miracles, un professeur d'hommes désireux de recevoir [nouvelles (révolutionnaire) annonce], Et il a attiré plus de lui beaucoup de Juifs et aussi beaucoup du monde hellénistique. Il était [proclamé] Christ, et quand, sur dénonciation par les principaux hommes parmi nous, Pilate le condamna à être crucifié, ceux qui ont d'abord été par [captivé] Lui n'a pas cessé de se conformer à lui, et les chrétiens de la tribu, du nom de lui, n'est pas éteinte à ce jour. "
Jean-Baptiste.
L'Evangile records d'accord sur un point essentiel confirmé par Josephus (lc 5, § 2; comparer Matt. Iii. 1-13; Mark i. 2-9; Luc iii. 1-21; John iii. 22 et suiv.; Ac Xiii. 24), c'est-à-dire., Que la principale impulsion au mouvement chrétien a été donné par Jean-Baptiste, un saint Esséniens, qui, parmi les nombreux qui, de par la pénitence, le jeûne, et les baptêmes, eux-mêmes préparés à la venue du Messie (Luc ii. 25, 36 et suiv. Mark xv. 43; comparer ib. Ii. 18; Matt. Ix. 14, xi. 18; comparer Pesiḳ R. xxxiii., Xxxiv.; Josephus, "Vita", § 2), était, selon le prédicateur de la repentance et de «bonne nouvelle», entraînant les gens à affluer vers la Jordanie se laver de leurs péchés propres dans l'attente du royaume messianique. Certains de ses disciples ont été connus plus tard comme une classe de baptistes sous le nom "Les disciples de Jean" (Ac viii. 25; xix. 3, 4), et semblent en partie à avoir rejoint le Mandæaus (Brandt, "Die Mandäische Religion», Pp. 137 et suiv., 218 et suiv., 228, voir aussi Hemerobaptists). Jésus, cependant, être l'un des disciples John's, à l'instant où celle-ci avait été mis en prison renforcé à l'avant comme un prédicateur de la «Kingdom of Heaven» dans le langage même de son maître (Matth. iv. 12 et suiv., Xiv. 3-5; Mark i. 14). Mais, dans le tout dernier, il a dû admettre dans son argumentation avec les anciens (Matt. xx. 26; Mark xi. 32; comparer ib. Viii. 28) que John était universellement reconnu prophète, alors qu'il ne l'était pas. Indeed, Herod Antipas, upon learning of Jesus' miraculous performances, expressed the belief that John the Baptist had risen from the dead (Matt. xiv. 2, xvi. 14; Mark vi. 14). Jésus lui-même n'a pas non plus, selon le vieux dossiers, prétendre à un titre autre que celle d'un prophète ou un travailleur par l'Esprit Saint, comme tout autre saint Esséniens (Matth. xiii. 57; xxi. 11, 46; Luc vii. 16, 39; xiii. 33; xxiv. 19; John iv. 19, 44; comparer Josephus, "BJ" i. 3, § 5, ii. 8, § 12; idem, «Ant». Xiii. 10, § 7; Luke ii. 25, 36). Peu à peu cependant, la notoriété de Jésus comme «guérisseur» et d ' «aide» des personnes frappées par la maladie afin éclipsé celle de John, au moins dans les cercles de Galilée, que ce dernier a été déclaré comme ayant été seulement le précurseur de celui destiné à subjuguer L'ensemble du royaume de Satan, c'est-à-Élie, le royaume messianique de la-et une déclaration à cet effet a finalement été mis dans la bouche de Jean, comme si opérés par lui au tout début (Mark i. 2, ix. 13, xi . 2-19 et Luc i. 17).
Jésus comme un homme du peuple.
Jésus, comme un homme du peuple, écarté de la pratique des Esséniens et les pharisiens ne boudent en contact avec les pécheurs, la Publicans et les méprisés "Amha-areẒ, comme contaminant, et en s'efforçant de les élever; suivant l'adage, "Ils sont ensemble qui n'a pas besoin d'un médecin, mais ceux qui sont malades" (Matth. ix. 12, et les parallèles, comparer Antisthenes, dans Diogène Laertius, vi. 6). Il a senti l'appel à prêcher l'Evangile aux pauvres (Luc iv. 16 et suiv., Après Isa. Lxi. 1 et suiv.), Et est devenu vraiment le racheteur des classes inférieures, qui n'étaient pas tardé à soulever lui thestation Du Messie. Pourtant, il a apparemment pas fait une telle demande avant son entrée à Jérusalem, comme en témoigne l'avertissement donné à ses disciples et à l'esprit de ceux qui possédaient de ne pas divulguer le secret de son être le Fils de David (Matth. xii. 16, Xvi. 20; i. Mark 24, iii. 12, viii. 30; Luc iv. 41). Sa référence à lui-même comme le «Fils de l'homme», d'après la manière de Dan. VII. 13, et Enoch, xlvi. 2 et suiv., Dans Matt. XX. 18, et Mark X. 33, n'a aucune valeur historique, tandis que dans Mark ii. 28 et Matt. VIII. 20 "Fils de l'homme" signifie "homme" ou "moi-même." Alors que les prédictions eschatologique dans Matt. Xxiv., Xxv. Et Luc xvii. 22 et suiv., Et d'ailleurs ont été repris littéralement de apocalypses juives et mettre dans la bouche de Jésus, les enseignements et les agissements de trahir Jésus, sur l'analyse de plus près, et non après un intense désir messianique de temps que la joie et la satisfaction de son arrivée . Et comme ce qu'on appelle la "Lord's Prayer"-une exquise compilation de Ḥasidic formules de la prière (Luc xi. 1-13; Matt. Vi. 9-13, voir Charles Taylor, «Dits de la Jewish Fathers», 1901, p. 176)-est, à l'instar des Ḳaddish, une pétition plutôt que de grâces pour le royaume messianique, il en est de l'ensemble du code d'éthique posées par Jésus pour ses disciples dans le Sermon sur la montagne (Mt c.-vii., X . Et Luc vi. 20, xi.-xii., Et ailleurs), pas une loi de comportement pour un monde réjouissance dans un rédempteur qui est venu, mais un guide pour un petit nombre des élus et saints ceux qui attendre la chute immédiate De ce monde et la montée de l'autre (Matth. x. 23, xix. 28, xxiv. 34-37). Ce n'est que plus tard les manifestations provoquées allusion à la "Fils de l'homme" dans ces dictons qui le renvoie à Jésus. En effet, un esprit de grande anxiété et de troubles imprègne les paroles de Jésus et tout l'époque du Nouveau Testament, comme il est indiqué par des énoncés tels que «Veillez donc, car vous ne savez pas à quelle heure votre Seigneur doth venir" (Mathieu . Xxiv. 42, xxv. 13), «Le royaume de Dieu ne vient avec l'observation [c'est-à-calcul], mais soudain, insensiblement, il est au milieu de vous» (Luc xvii. 20, 21); comparer les rabbiniques en disant: " Le Messie vient [dans le cas où moins attendus], comme un voleur dans la nuit "(Sanh. 97a, b). Voir, en outre, Matt. XXIV. 43, I Thess. V. 2, II Pierre iii. 10; Rev III. 3. Un certain nombre de dictons allusion à l'épée, à la discorde et à la violence, qui ne sont pas tout à fait en harmonie avec le caractère doux et dociles généralement attribuées à Jésus. Tels sont les suivantes: "Ne croyez pas que je suis venu à envoyer la paix sur la terre: je suis venu de ne pas envoyer la paix, mais l'épée» (Matt. 34 x., RV), "ye Supposons que je sois venu donner la paix sur Terre? Je vous le dis, Nay, mais plutôt la division.... Le père sera divisé contre le fils, et le fils contre le père, "etc (Luke xii. 51-53);" Depuis le temps de Jean - Baptiste jusqu'à présent, le royaume des cieux suffereth violence, et de la violence de prendre par la force "(Matth. xi. 12)-paroles difficilement conciliable avec la conclusion de phrases de ce chapitre:" Venez à moi, vous tous que la main-d'œuvre et sont en charge lourde .... Prenez mon joug sur vous... Et vous trouverez du repos "(lc xi. 28-30). Les conseils donnés par Jésus à ses disciples eux-mêmes de fournir chacun avec une épée (Luc xxii. 36; comparer ib. Verset 49; Jean xix. 10, bien que désavoués dans Matt. Xxvi. 52, 53), l'allusion par le saint Siméon À l'épée et à la guerre comme résultant de la naissance de Jésus (Luc ii. 34, 35), et la déception exprimée par Cléophas, "Nous avons confiance qu'il avait été lui qui devrait avoir racheté Israël» (Luc xxiv. 21; comparer Matt. I. 21, où Jésus est expliqué que, Joshua, qui doit "sauver son peuple du péché»), tous ces points dans une certaine mesure qui a donné un motif de son être remis à Ponce Pilate comme celui qui a été «pervertit la nation , Et l'interdiction de donner hommage à César »(Luc xxiii. 2), si l'accusation a été réfutée par le dicton,« Render unto César ce qui est à César "(Matth. xxii. 21; Mark xii. 17; Luc xx. 25, RV). Il a été jugé et crucifié comme "roi des Juifs" ou "Messie", et toutes les prétendues accusations de blasphème, dans ce qu'il appelle lui-même "Fils de Dieu" dans le sens messianique, ou annoncé la destruction du Temple, prouver, À la lumière de l'ancienne loi juive, à côté des inventions (Matt. xxvi. 63-65; Mark xiv. 58; Luc xxii. 70). Voir la crucifixion de Jésus.
Le Christ ressuscité.
Que le mouvement n'a pas pris fin avec la crucifixion, mais qui a donné naissance à la croyance dans le Christ ressuscité qui a mis l'ensemble des adhérents dispersés et ont fondé le christianisme, est dû à deux forces psychiques, qui n'avaient jamais venu si fortement en jeu: (1) Grande personnalité de Jésus, qui a tellement impressionné lui-même sur le simple peuple de la Galilée à devenir une puissance de vie pour eux, même après sa mort, et (2) la transcendentalism, ou d'autres, au monde, dans laquelle ceux faisant pénitence, les saints et les hommes Femmes de la commune de classes, dans leur désir de godliness, a vécu. En envoûtement visions ils vis Messie crucifié leur expliquer les Ecritures pour eux, ou de rompre le pain pour eux, à leur amour-fêtes, voire même les aider quand ils étaient sur le lac de pêche (Luc xxiv. 15, 30, 31, 36; John xx. 19, xxi.). Dans un climat de parfaite telle naïveté le miracle de la résurrection semble aussi naturel comme cela avait été le miracle de la guérison des malades. La mémoire et la vision associée à tisser des histoires de Jésus marchant sur l'eau (à comparer avec Matt. Xiv. 25, Mark vi. 49, et John vi. 19 avec John xxi. 1-14), de la transfiguration sur la montagne (comparer Matt . Xvii. 1-13, Mark ix. 2-13, et Luke ix. 29-36 avec Matt. Xxviii. 16 et suiv.), Et de son déplacement dans l'air à proximité du trône divin, servi par les anges Et les saints (et non pas "sauvages") bêtes ( «ḥayyot"), et la tenue de combat avec Satan scripturaires (Mark i. 12, 13; Matt. Iv. 1-11; comparer avec Actes vii. 15, vii. 55). Le Messiahship de Jésus avoir une fois devenu une vérité axiomatique de la «croyants», comme ils s'appelaient eux-mêmes, toute son existence fut reconstruit et tissé ensemble des messianique passages des Écritures. En lui toutes les prophéties avaient Testament "à remplir" (Matth. 22 i., ii. 5, 15, 17, iii. 3; iv. 14; viii. 17; xii. 17; xiii. 14, 35; xx . 14; xxvi. 56; xxvii. 19; John xii. 38; xiii. 18; xv. 25; xvii. 12; xviii. 9; xix. 24, 36). Ainsi, selon la vision juive, partagée par de nombreux théologiens chrétiens, il a grandi, à travers une sorte de messianique Midrash, les mythes de la naissance de Jésus par une vierge (après Isa. Vii. 14), à Bethléem, la ville de David (Après Michée v. 1 et suiv. Existait une ville de Bethléem, également en Galilée, qui s'identifie avec Grätz Nazareth; voir "Monatsschrift," xxix. 481), les généalogies dans Luc iii. 23-38 et Matt. I. 1-17, avec l'accent mis sur singulier Tamar, Rahab, Ruth, les pécheurs et les païens convertis, en tant que mères de l'élection d'un (comparer Gen R. ii.; Hor. 10b; Nazir 23b; Meg. 14b); De même, l'histoire de Jésus' entrée triomphale dans Jérusalem équitation sur un jeune âne (après Zach. Ix. 9), et de son être saluée par le peuple du «Hosanna» (Ps après. Cxviii. 26; comparer Midr.. À la Passage; aussi Matt. Xxi. 1-11, et les parallèles).
De même, son pouvoir de guérison ont fait les preuves de son Messiahship (après Isa. Xxxv. 5, 6; comparer Gen R. xcv. Et Midr.. Cxlviii.), Aussi sa mort sur la croix a été prise, en référence à Isa . Liii. Esséniens vieille tradition et de la souffrance Messie (Pesiḳ. R. xxxiv.-xxxvii.), Qui doit être le sacrifice expiatoire de l'Agneau de Dieu pour l'homme tué le péché (Jean i. 29; Actes viii. 32. Rev xiii 8. ; Comparer Enoch xc. 8), et sa résurrection le début d'une nouvelle vie (après Zach. Xiv. 5: I Chron. Iii. 24; Sibyllines, ii. 242; Matt. Xxiv. 30; I Thess. Iv 16. ). Les hommes ont tenu leur amour-fêtes dans sa mémoire-transformée en pascal fêtes de la nouvelle alliance (Matt. xxvi. 28, et les parallèles, John xix. 33 et suiv.), Et a conduit vie de la pauvreté volontaire et partielle de célibat (Ac ii . 44; Matt. Xix. 12).
Jésus Enseignements.
Hors ces éléments est née l'idée de la vie de Jésus, en forme plus tard après les événements et, dans une large mesure reflétant les sentiments hostiles formulée contre le peuple juif par la nouvelle secte quand, dans la bataille finale avec Rome, cette dernière n'est plus partagé les vues Et le destin de l'ancienne. Beaucoup de vues antinomistic mis dans la bouche de Jésus, ont leur origine dans Pauline-à-dire, la lutte contre la Judée-cercles. Ainsi, le dicton: "Pas que goeth qui defileth dans la bouche d'un homme, mais celle qui vient de la bouche, ce defileth un homme" (Matth. XV. 11, et les parallèles), est inconciliable avec l'action de Pierre et de la vision en actes XI. 1-10. En fait ce que Jésus a dit et fait est difficile à déterminer. Beaucoup de ses enseignements peuvent être attribuées aux dictons rabbiniques actuelles dans le pharisaïsme écoles, et beaucoup de peine, si ce n'est chapitres entiers, ont été prises en charge par les écrits Esséniens (voir Didascalia; Esséniens; Règle d'or; Jésus de Nazareth, Matthieu).
D'autre part, il ya des déclarations d'originalité frappante et merveilleuse puissance qui dénotent un grand génie. Il avait certainement un message à porter à l'forlorn, de "brebis perdues de la maison d'Israël" (Matth. x. 6, xv. 24), pour les exclus, pour les classes inférieures, à la " 'am ha - Areẓ, "pour les pécheurs et les publicains à l'. Et si la vie entière-photo est la réalité ou l'imagination poétique, en lui les Esséniens idéal atteint son point culminant. Mais il n'est pas correct de parler, comme les théologiens chrétiens font, d'une reconnaissance ou d'un éventuel rejet de la réalité de Jésus Christship par les Juifs. Quelle que soit sa grandeur comme enseignant ou comme ami du peuple, cela n'a pas pu établir sa demande de titre messianique, et si ses disciples galiléens étaient justifiées en fonction le lui, les autorités ou à Jérusalem, en lui refusant de lui et dans la dénonciation de la Roman-préfet probablement plus de la peur que de dépit (Jean xix. 15), n'est pas une question qui peut être décidé par le peu de dossiers (comparer Matt. Xxvi. 5; Luc xiii. 31; xix. 47, 48; xx. 19; xxiii. 43 avec Matt. Xxvii. 25-28; Mark xv. 14; Luc xxiii. 23 (voir Crucifixion). Véhémentes La langue de Jésus, en dénonçant Sadducean mauvaise administration et à l'hypocrisie et à l'étroitesse du pharisaïsme des dirigeants, n'a pas été Tout à fait nouveaux et inconnus: c'est le privilège des Esséniens prédicateurs, le populaire Haggadists (Voir les Pharisiens et Sadducéens). La plupart de ses enseignements, un grand nombre de dictons qui echo rabbiniques, et ont été mal compris ou mal appliqué purement et simplement par le regretté Evangile Compilateurs (voir évangiles, The Four), ont été adressées à un cercle d'hommes qui vivaient dans un monde qui leur est propre, loin des centres de commerce et d'industrie. Son attitude envers le judaïsme est défini par les mots: "Ne croyez pas que je Sois venu pour abolir la loi ou les prophètes: je suis venu non pour abolir, mais accomplir "(Matth. v. 17). Le rejet de la loi par le christianisme, par conséquent, a été un départ de son Christ, le Nouveau Testament tous Déclarations à l'effet contraire, nonobstant. Lui-même a reculé, même le titre de «bon maître», parce qu'il voulait se réserver cette épithète de Dieu seul ( "Matt. Xix. 17): le christianisme, contrairement à tous son enseignement, fait de lui un Dieu .
Paul's Antinomistic Vues et gnostique.
II. Ce changement radical a été provoquée par Saul de Tarse ou Paul, le véritable fondateur de l'église chrétienne, bien que Peter forment la première communauté du Christ ressuscité (Matth. xvi. 16; i. Ac 15, I Cor. Xv. 5) . Après avoir, sous l'influence d'une vision, d'une tournée sérieusement persécuteur de la nouvelle secte dans son ardent défenseur (Ac ix. 1-14, xxii. 3-16, xxvi. 9-18; I Cor. Ix. 1, xv . 8 et suiv.; Gal. I. 16), il a interprété la croyance en la mort expiatoire du Christ détenues par le reste dans un système totalement antagonistes au judaïsme et de son droit, affirmant avoir reçu l'apostolat au monde païen de la Il a vis-Christ dans ses visions. Fonctionnant avec certaines idées gnostiques, ce qui a rendu le Messie en tant que Fils de Dieu une puissance cosmique, comme Philon de "logos", qui aident à la création du monde et de médiation entre Dieu et l'homme, il a vu tant de la Crucifixion et de l'incarnation divine, les actes de l'auto De l'humiliation subie par souci de sauver un monde pollué par le péché et condamné depuis la chute d'Adam. Seule la foi dans le Christ doit sauver l'homme, le baptême est le sceau de la foi en Dieu l'amour rédempteur. Cela signifiait mourir avec le Christ sur le péché, qui est hérité d'Adam, et augmente à nouveau avec le Christ, à mettre sur le nouvel Adam (Rom. vi. 1-4; I Cor. Xv.; Gal. Iii.-iv.). Voir Baptême.
D'autre part, Paul a enseigné, la loi de Moïse, le sceau de la circoncision qui a été, n'a pas réussi à racheter l'homme, parce qu'il a fait péché inévitable. Par un cycle de raisonnement il jeté la loi comme étant sous la malédiction (Gal. iii. 10 et suiv.), En déclarant que ceux qui croient en Jésus-Christ comme le Fils de Dieu d'être à l'abri de toute servitude (Gal. iv.). En opposition à ceux qui distingue entre le plein et Proselytes "prosélytes de la porte," qui n'a accepté que les lois Noachidian (Actes xv. 20), il a abrogé toute la Loi; revendiquant Dieu pour être le dieu des païens, ainsi que de la Juifs (Rom. iii. 29). Pourtant, en énonçant cette doctrine libérale apparemment il prive la foi, dont l'exemple type d'Abraham (Genèse xv. 6; Rom. Iv. 3), de son caractère naturel, et forgé theshackles du dogme chrétien, avec ses terreurs de l'enfer et la damnation pour le Infidèle. Dieu, comme le Père et le juste Ruler, a été relégué à l'arrière plan, et le Christ qui, dans les Evangiles, ainsi que dans la littérature juive apocalyptique figuré en tant que juge des âmes en vertu de la souveraineté de Dieu (Matt. xvi. 27, xxv 31. -33; Comparer Enoch, iv. Xiv. Et suiv. II Esd. Vii. 33 avec Rom. Xiv. 10; II Cor. V. 10), a rendu la figure centrale, parce qu'il a, à la tête et à la gloire de la Divin royaume, a, à l'instar de Bel mythologie babylonienne combat avec le dragon, pour lutter contre Satan et son royaume du mal, le péché et la mort. Tout en ouvrant ainsi toutes grandes les portes d'admettre le monde païen, Paul provoqué l'afflux de l'ensemble de la mythologie païenne sous couvert d'anti-gnostique et gnostique des noms et des formules. Pas étonnant s'il a souvent été assailli et frappé par des responsables de la synagogue: il a utilisé cette même synagogue, qui pendant des siècles ont été réalisés au centre de la propagande juive aussi parmi les païens de la pure foi monothéiste d'Abraham et la loi de Moïse , Comme le point de départ de son antinomistic et anti-agitations de Judée (Ac xiii. 14, xiv. 1, xvii. 1 et suiv., Xxi. 27).
Early Christianity juive Sect.
Pendant longtemps, le christianisme se considère comme une partie du judaïsme. Il avait son centre à Jérusalem (Irénée, Adversus Hæreses, i. 26); ses quinze premiers évêques juifs étaient circoncis, ils ont observé la loi et sont plutôt hostiles au paganisme (Sulpice Sévère, "Historia Sacra", ii. 31; Eusèbe , "Hist. Eccl." Iv. 5; comparer Matt. Xv. 26), alors qu'ils tenue relations amicales avec les dirigeants de la synagogue (voir Grätz, "Gesch. Der Juden," iv. 373 et suiv. Et Ebionites , Le Minim et Nazaréens). Maintes halakic et haggadic débat est consignée dans le Talmud comme ayant eu lieu entre les chrétiens et les rabbins (voir Jacob Gnostiques). Probablement la Congrégation chrétienne, ou l'Église des Saints, n'a pas fait de distinction lui-même À l'extérieur sous forme de la "Ḳehala Ḳaddisha" à Jérusalem, le nom sous lequel la communauté des Esséniens survécu à la chute du Temple (Ber. 9b, comparer Eccl. R. ix. 9: «Edah Ḳedoshah). Bien sûr, la destruction de la Temple et de l'Etat de Judée et de la cessation du sacrifice ne pouvait que servir la cause du christianisme (cf. Justin, Dial. Cum Tryph. "Xi.), Et l'impression de ces importants événements les Évangiles ont été rédigés en conséquence et colorée. Still, juif et chrétien attend en commun pour la construction du Royaume des Cieux par le Messie soit bientôt de comparaître ou de se présenter de nouveau (voir Joël, "Blicke in die Religionsgesch." I. 32 et suiv.). C'est au cours de la dernière Lutte avec Rome dans les jours de Bar Kokba Akiba et que, au milieu de dénonciations de la part des chrétiens et execrations de la part des dirigeants juifs, les hostilités ont commencé qui a séparé l'Eglise et Synagogue toujours, et a fait l'ancien allié de l'arche - Ennemi. Christianisme Pauline grandement aidés dans le Romanizing de l'Église. Il descendus vers Rome comme à l'égard du grand empire du monde, et bientôt l'Eglise est devenue aux yeux du Juif héritier d'Edom (Gen. xxvii. 40). L'empereur Constantine terminé ce que Paul a commencé à un monde hostile à la foi en Jésus qui a vécu et est mort. Le Conseil de Nice a déterminé que 325 de l'Église et la synagogue devrait avoir rien de commun, et que, quelle que soit smacked de l'unité de Dieu et de la Liberté de l'homme, ou d'offrir un aspect du culte juif, doit être éliminé de la chrétienté catholique.
Predominant paganisme.
Trois causes semblent avoir été à l'œuvre pour rendre le système de Pauline dominante dans l'Eglise. Premièrement, le monde des païens, en particulier de ses classes inférieures, ayant perdu la foi en ses dieux anciens, aspiraient à un rédempteur, un manlike dieu, et, d'autre part, était fasciné par ce travail de l'amour rédempteur, qui exerçait les communautés chrétiennes, Le nom de Jésus, en application de l'ancienne idéaux Esséniens (voir la Charité). Deuxièmement, le mélange des juifs, Oriental, et la pensée hellénique créé ces étranges mystique gnostique ou des systèmes qui fasciné et déconcerté les esprits des classes les plus éduquées, et semble donner un sens profond à l'ancienne croyances et superstitions.
Woman's Part dans l'Église primitive.
Troisièmement, la femme est apparu sur la scène comme un nouveau facteur de la vie ecclésiale. Alors que les femmes de la Syrie et de Rome sont dans l'ensemble attirés par la luminosité et la pureté de la vie juive à domicile, les femmes dans le Nouveau Testament, et surtout dans la vie de Paul et les lettres, sont proéminents dans d'autres directions. En dehors de ces visions de Marie de Magdala, qui a prêté appui à la croyance en la résurrection (Matth. xxviii. 1, et parallèles), il ya eu une tendance non déguisée de la part de certaines femmes de ces milieux, comme Salomé; Thecla, l'ami De Paul, et d'autres (voir «Évangile des Egyptiens," dans Clement, "Stromates," iii. 964; Conybeare, "Apologie et actes de Apollonius et autres Monuments of Early Christianity", pp. 24, 183, 284), De se libérer de la trammels de ces principes sur lesquels repose le caractère sacré de la maison dispos (voir Eccl. R. vii. 26). Une émotivité morbide, les prix amour comme «la plus grande de toutes les choses" à la place de la vérité et la justice, et une vision païenne de la sainteté, qui tend à rendre la vie oscille entre l'ascétisme austère (exigeant la virginité et eunuchism) d'une part, et sur la licence L'autre (cf. Matt. Xix. 12; Sulpice Sévère, «Dialogues Duo», I, 9, 13, 15; Eusebius, Hist. Eccl. "Vi. 8; Clement, lc iii. 4; Cyprien, Ep.. Iv .; Ii Rev. 14), allant de pair avec le Gnosticisme. Contre cette exagération de l'attribut divin d'amour et de la négligence de celui de la justice, les rabbins dans les anciennes Mishnah semblent utter leur avertissement (iv Meg.. 9; Yer. Ber. I. 3). Quand, enfin, la réaction en série, et le Gnosticisme la fois comme un intellectuel et comme une dégénérescence sexuelle (comparer Sifre sur Num. Xv. 39) a été vérifiée par une forte contre-mouvement positif en faveur du christianisme, les deux principes de caractère exceptionnel ont été Prévue par les rédacteurs de l'Église: (1) le dogme trinitaire avec tous ses corollaires, et (2) un double code de moralité, un pour le monde entier fuyant les moines et les nonnes, ainsi que le clergé appelle la réalité religieuse et celles - Une autre pour les laïcs, les hommes du monde.
Trinitarianisme.
La formule trinitaire se présente en premier lieu dans Matthieu (xxviii. 19, RV), dans les paroles prononcées par le Christ ressuscité aux disciples en Galilée: «Allez-vous donc, et faites des disciples de toutes les nations [païens], les baptisant au nom du Le Père, et du Fils, et du Saint-Esprit ", mais il semble avoir été encore inconnu de Paul (I Cor. Vi. 11; Actes ii. 38).
Il est tout à fait significative pour l'historien d'observer que, alors que dans l'Evangile âgées (Mark xii. 29) Jésus a commencé à réciter le premier commandement avec la confession juive, «Écoute, Israël: le Seigneur notre Dieu, le Seigneur est un», Ce verset est omis dans Matt. XXII. 37. Christ, le Messie preexistent (Gen. R. i.), qui peut être soit identifié avec le Shekinah ou de la gloire divine (Romains ix. 4; colonel i. 27; voir le maire, "Épître de Jacques", p. 75, note ), Ou avec le "Memra" ou "Logos" Philo dieu de la deuxième ( «Fragments», éd. Mangey, ii. 625; comparer "De Somniis," i. 39-41, éd. Mangey, i. 655 et suiv .), A été soulevée par Paul au rang de dieu et de placer aux côtés de Dieu le Père (I Cor. Viii. 6, xii. 3; Titus ii. 13; comparer I Jean v. 20), et dans II Cor. XIII. 14 de la Trinité, est presque terminée. En vain que les premiers chrétiens de protester contre la déification de Jésus ( "Clementine Homélies», xvi. 15). Il est Paul dans le système de l'image de Dieu le Père (II Cor. Iv. 4; comparer I Cor. Viii. 6), et, étant opposé "à Satan, le dieu de ce monde», de son titre de "Dieu du monde À venir "est assurée. Toutefois répugnant expressions telles que "le sang", "la souffrance", et "la mort de Dieu" (Ignace, «Ad Romanos," iii., V. 13; idem, «Lettre aux Éphésiens," i. 1; Tertullien, "Ad Praxeam») doivent avoir été toujours à la monothéistes sentiment de beaucoup de monde, les adversaires de Jésus déification juifs furent vaincus comme hérétiques (Tertullien, lc, 30; voir l'Arianisme et Monarchians). L'idée de la Trinité, qui, depuis le Conseil de Nice, et en particulier par le biais de Basile le Grand (370), était devenue le dogme catholique, est évidemment considéré par les Juifs comme antagonistes à leur foi monothéiste et aussi en raison de la tendance des paganistic L'Église, Dieu le Père et Dieu le Fils, ainsi que "le Saint-Esprit [" Ruaḥ ha-Ḳodesh "] conçue comme une femme", qui ont leur parallèle dans toutes les mythologies païennes, comme cela a été démontré par de nombreux savants chrétiens , Comme Zimmern, dans son «Vater, Sohn, und Fürsprecher", 1896, et dans Schrader's "KAT" 1902, p. 377 1892, p. 10, et d'autres.
Persécution des Unitaires.
Il fut un temps où la Demiurgos, dans un deuxième dieu, a menacé de becloud monothéisme juif (voir Gnosticisme et Elisha ben Abuyah): mais ce fut à la fois vérifié, et l'unité absolue de Dieu est devenue le bastion imprenable du judaïsme. "Si un homme dit:« Je suis Dieu », at-il mensonge, et si les" Fils de l'homme », at-il va se repentir", a été l'interprétation de gras Num. XXIII. 18, donné par R. Abbahu en référence à la chrétienté (Yer. Ta'an. Ii. 1, 65b). «Lorsque Nabuchodonosor, parle du" Fils de Dieu "(Dan. iii. 25), un ange lui vint, et il frappa sur le visage", en disant: "Hath un fils de Dieu?" (Yer. Shab. Vi. 8d). Dans l'Eglise, Unitarisme a été supprimée et persécutée chaque fois qu'il s'est efforcé de faire valoir son droit légitime à la raison, et c'est principalement en raison de Justinien's fanatiques de la persécution syrien Unitaires que l'islam, avec son insistance sur le monothéisme pur, triomphé de l'Eglise d'Orient. Désormais la philosophie juive et musulmane se sont présentés ensemble pour l'unité absolue de Dieu, ne permettant pas à tout prédicat de la Divinité qui pourrait mettre en danger ce principe (voir les attributs), alors que les chrétiens philosophes, d'Augustin à Hegel, successivement, ont tenté de surmonter les difficultés liées à la métaphysique de la Conception d'une Trinité (voir David Friedrich Strauss, «Glaubenslehre», i. 425-490).
La prochaine déviation radicale du judaïsme a été le culte de la Vierge Marie comme mère de Dieu, le canonique et, plus encore, les écrits apocryphes du Nouveau Testament offrant l'accueil des points d'appui pour justifier un tel culte. Le Juif ne pouvait en horreur l'adoration médiévale de Marie, qui semble différer peu du culte d'Isis et son fils Horus, Isthar et Tammuz, et Balder Frig. Pourtant, ce n'était que partie de l'humanisation de la Divinité et la déification de l'homme, institué dans l'Eglise sous la forme d'image-culte, malgré les synodes et des décrets impériaux, les interdictions et l'iconoclasme. La croix, l'agneau et le poisson, comme symboles de la foi nouvelle, n'a pas réussi à satisfaire les esprits païens, et les termes de Jean de Damas, ils ont exigé «de voir l'image de Dieu, alors que Dieu le Père est dissimulée à la vue », Et par conséquent, le deuxième commandement dû céder le pas (voir" Image-culte, "en Schaff-Herzog, Encyc."). Il n'est pas étonnant, dès lors, que les Juifs vis idolâtrie dans tout cela, et a estimé contraint d'appliquer la loi, «Ne faites pas mention du nom d'autres dieux» (Exode xxiii. 13; Mek. Au passage et Sanh. 63b), également à Jésus, afin que le nom de l'un des meilleurs et des plus authentiques enseignants juifs a été boudé par le juif médiéval. Pourtant, le code de la loi juive a offert quelques tolérance à la Trinité chrétienne, dans la mesure où elle a permis de semi-prosélytes ( "toshab ger») pour le culte divin autres pouvoirs avec le Dieu unique (Tosef., Sanh. 63b; Shulḥan 'Aruk, Oraḥ Ḥayyim, 156, Moses Isserles' note).
Medieval Image-culte.
Il est, en effet, pas chose aisée pour les Juifs de faire la distinction entre l'idolâtrie païenne et chrétienne image-culte (Shulḥan 'Aruk, Yoreh De'ah, 141). De plus, le culte des images va de pair avec le culte et la relique-saint-culte, et ainsi la porte est grande ouverte à reconnaître sous les traits de saints, les différentes divinités du paganisme, la politique de l'Église médiévale étant de créer un grand panthéon De saints, les apôtres, et des anges à côté de la Trinité, afin de faciliter la conquête des nations païennes. Contrairement à l'attitude intransigeante du judaïsme, l'Église était toujours prête au compromis de gagner la grande foule. C'est cet esprit de polythéisme qui a abouti à tous ces abus à l'opposition qui a été le principal facteur de la Réforme-dont le but et l'objet sont un retour à Pauline le christianisme et le Nouveau Testament à l'aide d'une étude plus approfondie de l'Ancien Testament à La main de l'érudition juive (cf. Luther; Réformation; Reuchlin).
Mediatorship du Christ.
Mais le dogme trinitaire reposé principalement sur Paul's conception de la mediatorship du Christ. Pour plus tôt n'était pas l'idée de l'expiation powerof la mort des justes (Ésaïe liii. 4-10; voir Atonement) appliqué à Jésus (Mt xx. 28; Luc xxii. 37; Actes viii. 32) que le Christ est devenu Le médiateur nécessaire », livrant homme de la puissance de Satan, et le dernier ennemi de la mort" (I Tim. Ii. 5; colonel i. 13; I Cor. Xv. 26). Alors que le judaïsme n'a pas de place pour le dualisme, dans la mesure où Dieu a parlé à travers le voyant ", j'ai formé la lumière et crée l'obscurité: je fais la paix et de créer le mal» (Ésaïe xlv. 7), et alors que les attributs divins de la justice et de l'amour, Punitives colère de miséricorde et de pardon, ne sont contrastés (, Ber. 7a; Philo, "Quis Rerum Divinarum Heres Sit", xxxiv.; Siegfried, "Philo", pp. 213 et suiv.), Mais jamais divisé en différents pouvoirs, le Monde de Satan et le monde du Christ sont disposées les unes contre les autres, et un au-one-ment par le sang de la croix est rendue nécessaire dans le système de Pauline (Col. i. 20; Rom. Iii. 25).
Dieu avait pour réconcilier le monde à lui-même à travers la mort de Jésus (II Cor. V. 18) et à lui fournir "les enfants de la colère" des enfants de sa grâce (Ephes. ii. 3; Rom. Iii. 25, v. 10) . "L'amour de Dieu exige le sacrifice de son propre Fils unique» (Jean iii. 16). Ce point de vue est considéré comme répugnant par le pur sentiment de la monothéismes juif, elle-même fondée sur la spiritualité et la sainteté de Dieu, et est opposée par R. Akiba lorsque lui-même, avec référence directe à la doctrine chrétienne, a déclaré: "Heureux vous, Israélites! Avant de qui est-ce que vous purifier vous-mêmes, et qui est celui qui vous purifieth mais votre Père qui est aux cieux, car il est dit: «Israël espère [" miḳweh », également interprétée comme« source de purification "] est Dieu" »( Jer. Xvii. 13; Mishna Yoma, fin). Mais l'ensemble du dogme de Jésus, incarnation et sa crucifixion a pour arrière-plan un monde de péché et de la mort dirigé par Satan et ses démons d'hôtes (II Cor. Iv. 4; Ephes. Ii. 1, vi. 12 et suiv. II Tim. Ii. 26). En fait, tout le venue du Christ est considérée par le Nouveau Testament comme une bataille avec Satan (cf. Matt. Iv. 1 et suiv. Xii. 29; Luc x. 18; John xii. 31; John iii. 8). L'histoire de la chute d'Adam, qui a causé le Livre de la Sagesse-à-dire (ii. 24) que, «par l'envie du diable la mort est venue dans le monde» (comparer Ecclus. [Siracide] xxv. 24), a été faite par Paul ( II Esdras comparer iii. 7, 21, et Apoc. Baruch, xvii. 3), le keynote de l'ensemble de l'histoire de l'humanité (Romains v. 12). Pour ceux des rabbins qui ont accepté ce point de vue du droit était un antidote contre "le venin du serpent»-qui est, le germe ou l'inclination au péché ( "Ab. Zarah, 22b; Shab. 146a), à Paul, qui Antagonized la loi, le «souffle du serpent» est devenue une puissance du péché et de châtiment éternel de la nature telle que Dieu lui-même, mais aucun, à travers le Christ Son fils, pourrait surmonter.
La Doctrine du Péché Originel.
En adoptant ce point de vue que la doctrine du péché originel de l'Église privés homme à la fois pour son moral et intellectuel de sa naissance que l'enfant de Dieu (Tertullien, «De Anima», xvi., Xl.; Augustin, "De Nuptiis et Concupiscentiis», I. 24, ii. 34; Strauss, "Glaubenslehre", ii. 43 et suiv.), Et a déclaré toutes les générations de l'homme à être né dans le péché, une croyance accepté aussi par les luthériens, dans la Confession d'Augsbourg et par Calvin ( «Instituts», II. I. 6-8; Strauss, lc ii. 49). En vain n'a Pelagius, Socinus, et les arminiens de protester contre une vision qui prive l'homme de sa prérogative en tant que libre, responsable personne (Strauss, lcp 53). N'est plus le chrétien pourrait réciter la prière de l'antique synagogue: «Mon Dieu, l'âme, que tu donnée à moi est pur» (Ber. 60b). Et tandis que, dans tous les hellénistique ou pré-chrétiennes écrits, Enoch, Mathusalem, Job, et d'autres d'anciens païens étaient considérés comme des prototypes de l'humanité, l'opinion dominante des Rabbins étant que "les justes parmi les nations ont une part dans le monde À venir "(Tosef., Sanh. Xiii. 2; Sanh. 105a, voir tous les passages et les vues d'une minorité dissidente dans Zunz," ZG ", pp. 373-385), de l'Église catholique et protestante ressemblent, consigne Sans exception tous ceux qui ne croient pas en Jésus à l'éternel châtiment de l'enfer (Strauss, lc ii. 686, 687). Christ descente aux enfers pour libérer son âme de la affres de l'éternel malheur devint donc l'un des fondements de la croyance apostolique, après je Peter iii. 18, IV. 6 (voir Schaff-Herzog, Encyc. "Art". Enfer, le Christ's Descent into "). Il est évident que cette vision de Dieu ne pouvait pas bien gentiment inculquer des sentiments envers les juifs et les hérétiques, et le destin tragique du juif médiéval, les persécutions dont il a souffert, et il a connu la haine, doit être principalement attribuée à cette doctrine.
Foi et raison.
Paul's amortissement de la loi et son laudation de foi (dans le Christ) comme la seule puissance salvifique de juifs et païens (Rom iii. 28, x. 4; Gal. Iii. 7 et suiv.) Avait, au Moyen Age, Un effet préjudiciable sur les progrès mental de l'homme. La foi, comme exposé par Abraham et exigé de la population dans l'Ancien Testament et les écrits rabbiniques, est un moyen simple et enfantin confiance en Dieu, et en conséquence "petitesse de la foi", c'est-à-faute de parfaite confiance dans la bonté divine-est Déclarées par Jésus ainsi que par les rabbins dans le Talmud comme indigne de la véritable serviteur et le fils de Dieu (Gen. xv. 6; Ex. Xiv. 31; Num. Xiv. 11, xx. 12; hab. Ii. 4 ; II Chron. Xx. 20; Mek. À Ex. Xiv. 31; Matt. Vi. 30; Soṭah 48b). Paul's théologie faite foi un acte méritoire qualité de l'épargne (Rom. i. 16) et le plus méritoire qu'il est le moins est-il en harmonie avec la sagesse de l'homme sage, qui apparaissent plutôt comme «folie» (I Cor. I. 18 -31). De ce point mais il a été une étape à Tertullien remise parfaite de la raison, telle qu'elle s'est exprimée lors, «Credo quia absurdum», ou, plus correctement, "Credibile quia ineptum; certum est quia impossibile est» (qui se croyait, car il est insensé; certains Car impossible ";" De carne Christi ", c.). La foi aveugle, ce qui rend possible l'impossible (Mark ix. 23, 24), a produit une crédulité tout au long de la chrétienté qui est devenu indifférent aux lois de la nature et de l'apprentissage qui déprécié, comme A été montré par Draper ( "Histoire des conflits entre science et religion»), et en blanc ( "Histoire de la guerre de la science avec la théologie»). Une soif de miraculeux et surnaturel jamais créé de nouvelles superstitions, ou sanctionnés, sous la forme - Culte de la relique, de vieilles formes de croyances païennes. Au nom de la foi chrétienne, la raison et la recherche ont été condamnés, la philosophie grecque et la littérature ont été exterminés, et à la libre pensée était réprimée. Judaismmade considérant que l'étude de la Loi, ou plutôt de la Torah - Qui est l'apprentissage, et comprenait la science et la philosophie, ainsi que la religion, le premier devoir de chaque membre du ménage (Deut. vi. 7, xi. 19; Josephus, «Contra Ap.." Ii. § § 18, 26, 41), le christianisme médiéval tendance à trouver le bonheur dans l'ignorance, parce que la connaissance et la croyance semble incompatible (Lecky, «History of European Morals d'Auguste à Charlemagne," ii. 203-210; idem, "Histoire de la montée et l'influence de l'Esprit Du rationalisme en Europe, "i. 1-201).
Il a été ressuscité des penseurs païens, c'était la mahométane et le Juif, qui gardait les feux de la connaissance et des sciences de gravure, et à eux dans une large mesure, la relance de l'apprentissage, par l'intermédiaire de la philosophie scolastique catholique dans le cloître par la suite en Europe de l'Ouest en général , Est due. Pas seulement le brûlage des sorcières et des hérétiques, mais les accusations soulevées par les prêtres et la foule contre les Juifs, d'avoir empoisonné les puits, percé l'hostie consacrée, et tué des enfants innocents dans le but d'utiliser leur sang, peut être imputé principalement à celle Stupeur de l'esprit qui comporte dans chaque intellectuel exploit de travail des pouvoirs sataniques, alliance avec dont on pense qu'il a acheté avec le sang. D'autre part, l'Eglise n'a jamais été occupé à infuser dans l'esprit populaire la croyance que ceux qui ont servi les rites des expressions symboliques de la foi étaient doués de pouvoirs surnaturels, «sacrement» est le mot latin pour «mysterion», le nom donné À des formes qui ont une certaine formule magique pour le croyant. Tant le baptême et l'Eucharistie ont été considérés comme des miracles de travail le pouvoir de la foi chrétienne, sur la participation à qui le salut de l'âme dépendait, et qui signifiait l'exclusion de la damnation éternelle (voir dans la littérature Schaff-Herzog, Encyc. "Sv" Sacrement »).
L'ascèse dans les monastères.
L'attente d'ici le début de la chrétienté d'une régénération rapide du monde par la réapparition de Jésus exerça une influence étrange aussi de l'ensemble de l'état moral et social de l'humanité. L'ensemble de la vie chrétienne soit une préparation pour le monde à venir (et ce changement devrait avoir lieu prochainement; Matt. X. 23, I Cor. I. 7; I Pierre i. 13), mais seulement ceux qui les joies de la renoncé Certains ont la chair de conclure ce dernier. Ce point de vue a donné lieu à l'ascèse dans les monastères, pour laquelle a été demandé un véritable religiosité, tandis que le mariage, à la maison, et de l'État, la terre et toutes les commodités, ne sont que des concessions à la chair. Désormais, la vie idéale pour le prêtre et solitaire était de différer de celle de la population en général, qui sont à classer comme des inférieurs (Strauss, lci 41 et suiv.). Alors que dans le judaïsme le grand prêtre n'a pas été autorisé à arbitrer le Jour des Expiations, sauf s'il avait une femme qui a fait de lui la maison sacrée (Yoma. i. 1, après Lev. Xvi. 11, 17), le célibat et la virginité sont prisées comme Le plus élevé des vertus chrétiennes de l'élection, le mépris du monde, avec toutes ses matérielle, sociale, intellectuelle et rendu l'idéal de la vie (voir Ziegler, "Gesch. Der Ethik», 1886, pp. 192-242). Ainsi, le Juif à la chrétienté, à l'époque de l'empereur Constantin, a présenté un aspect étrange. L'Église, l'ancien ennemi déclaré de Rome-Babel (xvii Rev.), Était devenu son allié, en acceptant Edom bénédiction »,« Par ton épée tu vivre "(Gen. xxvii. 40), que le sien, et sur Par ailleurs, il est apparu ses prêtres ( "gallaḥ" = sèche-clipsé) et les moines ( "kummarim"), sous couvert de l'ancien hébreu Nazarites et saints, qui prétend être le véritable héritier de la prophétie d'Israël et le sacerdoce. En effet, le judaïsme et le christianisme médiéval formé le plus grand contraste. Les enfants d'un même ménage, en invoquant le même Dieu et avec les mêmes Écritures comme Sa Parole révélée, ils ont interprété différemment la vie et son sens, Dieu et la religion. Leur Bible, le sabbat et les fêtes, l'ensemble de leur tordue de l'esprit et l'âme, sont devenus largement divergentes. Elles ne sont plus compris les uns les autres.
Vues juif médiéval de la chrétienté.
Pourtant, alors que ni Augustin ni Thomas d'Aquin, les rédacteurs en chef de l'Eglise, le dogme, ni même de Luther et de Calvin, les réformateurs, avait aucune tolérance pour les juifs ou musulmans, les autorités de la synagogue accordée à la chrétienté et l'islam une grande mission providentielle de l'homme Histoire. Saadia (mort en 942), le premier à examiner les dogme chrétien, dit (dans son "Emunot-nous De'ot," ii. 5) qui, indifférents à la sensualité trinitaire de la conviction commune de la foule, il discutera seulement la spéculation Valeur donnée par les penseurs chrétiens à la Trinité, et ainsi, avec acuité pénétrante et profonde sincérité et l'amour de la vérité, il met tout en oeuvre pour poser nue soit de la métaphysique des erreurs de ceux qui, comme il le dit, de faire de tels attributs que la vie, la puissance, et La connaissance des parties distinctes de la Divinité, ou les défauts des diverses constructions philosophiques de la divinité de Jésus (cf. Kaufmann, "Gesch. Attributenlehre der", pp. 38-52; Guttmann, "Die Religionsphilosophie des Saadia", pp. 103 -- 113). Grander est toujours le point de vue de la chrétienté prises par Juda ha-Levi, dans le "Cuzari." Après avoir rejeté comme étant incompatible avec la raison de toutes les revendications, de la Trinité et du Christ origine (i. 5), et a fait remarquer que tant le christianisme et l'islam a accepté les racines, mais pas les conclusions logiques, de la foi d'Israël, (iv. 11) -- Plutôt amalgamer avec les mêmes rites païens et les notions-il déclare (iv. 23) que les deux forment les étapes préparatoires à l'époque Messianique qui mûrissent les fruits dans laquelle les adeptes de ces religions, aussi, ont une part, toutes les branches ainsi Révèle être "un arbre" d'Israël (Ézéchiel xxxvii. 17; voir D. Cassel, «Das Buch Kuzari", 337). Cette opinion est partagée par Maimonide, qui écrit dans «Yad,» Melakim, xi. 4: «Les enseignements du Nazaréen et la Ishmaelite [Mohammed] servir le divin afin de préparer la voie au Messie, qui est envoyé pour faire du monde entier parfait par adorer Dieu avec un seul esprit, car ils ont répandu la parole du Écritures et la loi de vérité sur le vaste globe, et, quelles que soient les erreurs qu'ils adhèrent à, ils se tournent vers la vérité tout entière, à l'arrivée des temps messianiques. " Et dans son Responsa (n ° 58), il déclare: «Les chrétiens croient et professent en commun avec nous que la Bible est d'origine divine et donné à travers Moïse, notre maître, ils ont complètement écrit, bien souvent ils l'interprètent différemment ».
Les grandes autorités rabbiniques, R. Gershom de Mayence (d. 1040; voir "Ha-Ḥoḳer," i. 2, 45); Rashiand son école, le français Tossafistes du XIIe siècle ( "Ab. Zarah, 2a), Salomon Ben Adret de Barcelone, du treizième siècle, Isaac b. Sheshet du XIVe siècle (Responsa n ° 119); Joseph Caro (Shulḥan 'Aruk, Oraḥ Ḥayyim, 156, fin; Yoreh De'ah, 148, et Ḥoshen Mishpaṭ, 266), et Moses Isserles du seizième siècle déclare que les chrétiens Doivent être considérées comme Proselytes de la Porte et non pas comme des idolâtres, en dépit de leur image-culte. Encore plus emphatique dans la reconnaissance du christianisme, comme l'enseignement de la foi dans le Créateur, la révélation, la vengeance, et de la résurrection, est Yaabeẓ Joseph, victime de persécutions espagnol (1492), qui, dans son "Ma'amar ha-Aḥdut», Iii., Va jusqu'à affirmer que «en l'absence de ces nations chrétiennes nous pourrions nous-mêmes sont devenus infirmes dans notre foi au cours de notre longue dispersion."
Comparé christianisme avec l'islam.
Le même point de vue est généreux prises par son contemporain Isaac Arama ( "Aḳedat Yiẓḥaḳ," lxxxviii.). Eliezer Ashkenazi (seizième siècle), met en garde ses coreligionnaires, dans son "Ma'ase ha-Shem,» écrit en Turquie, "pas de maudire toute une nation chrétienne car une partie torts nous, aussi peu que l'on maudire son propre frère ou fils Pour quelque tort infligé. " Jacob Emden au milieu du XVIIIe siècle, écrit: «Le christianisme a été accordée dans le cadre de la religion juive par les Apôtres à la Gentile monde, et son fondateur a même fait les lois morales sont plus strictes que celles contenues dans Mosaism. Il existe, En conséquence, de nombreux chrétiens de haute moralité et d'excellentes qualités qui gardent de la haine et de ne pas faire de mal, même à leurs ennemis. Seriez que les chrétiens seraient tous vivre en conformité avec leurs préceptes! Ils ne sont pas invités, comme les Israélites, à observer les lois de Moïse, elles ne permettent pas de péché si elles associer d'autres êtres avec Dieu à adorer un Dieu trinitaire. Ils recevront une récompense de Dieu pour avoir propagé une croyance en Lui parmi les nations qui n'ont jamais entendu son nom, pour «Il regarde dans le coeur." Oui, beaucoup en sont venus à la rescousse de suite des Juifs et leur littérature "(" Resen Mat'eh ", p. 15b, Amsterdam, 1758, et" Leḥem ha-Shamayim "à Ab. V. 17). Leone del Bene (Juda Asahel Meha-Ṭob) peuvent également être mentionnés, qui, dans son "Pari Kis'ot le-David", 1646, xxiv., Xxvi., Xlvi., Xlviii., Mohammedanism compare avec le christianisme, et déclare Ce dernier comme supérieur, en dépit de son dogme trinitaire. Un avis très favorable de Jésus se manifeste aussi dans un fragment karaïte noté dans Steinschneider, «Oẓerot Ḥayyim," Catalogue de la bibliothèque de Michael, pp. 377 et suiv., Hambourg, 1848. Comparer Juif. Encycl. I. 223, SV Afendopolo.
Les attaques persistantes de Christian controversialists contre la croyance juive a donné lieu, bien sûr, à un certain nombre d'oeuvres polémiques, écrits en légitime défense, dans laquelle les dogmes chrétiens et les écrits du Nouveau Testament sont ménagera soumis à la critique. La principale d'entre elles, sans parler de Naḥmanides' publié Dispute avec Pablo Christiani-est celle de Ḥasdai Crescas, qui, dans un espagnol "tratado" sur les croyances chrétiennes (1396), a montré le caractère irrationnel de la doctrine du Péché Originel, de la Trinité, L'Incarnation, la virginité de la Mère de Jésus, et de Transsubstantiation, et qui a enquêté sur la valeur du baptême et du Nouveau Testament par rapport à l'ancienne, à commencer par les trois axiomes: «(1) La raison ne peut pas être contraint de conviction; ( 2) Dieu lui-même ne peut pas modifier les lois a priori de la vérité et de compréhension, (3) la justice de Dieu doit être composé de tous ses enfants. " Un autre vigoureux défenseur du judaïsme contre le christianisme fut Simon ben Ẓemaḥ Duran (1361-1440), qui, dans sa grande oeuvre, "Magen Abot," réaffirme l'affirmation que Jésus, selon ses propres termes, n'est pas venu d'abroger la loi; Puis expose les nombreux auto-déclarations contradictoires dans le Nouveau Testament concernant Jésus. Le "Iḳḳarim" de Joseph Albo est (et non seulement dans le ch. Xxv. Du sect. Iii., Mais dans sa totalité) une défense de la pensée juive libérale contre le dogmatisme chrétien, et donc il habite avec particulièrement l'accent sur le fait que tous - Penseurs juifs de Saadia et Maimonide à Mendelssohn-accentuée que les miracles ne peuvent jamais témoigner de la vérité de la foi, parce que chaque fois que les revendications de conviction pour lui-même. Quant aux deux œuvres d'hébreu norme critique du Nouveau Testament au Moyen Age, écrit pour fins apologétiques, le "Sefer Niẓẓaḥon" et le "Ḥizzuḳ Emunah", voir Mühlhausen; Lippmann, et Isaac ben Abraham Troki.
Le christianisme historique de la mission.
III. Pour offrir à la grande Gentile monde juif vérité adapté à ses capacités intellectuelles et psychiques-c'était la mission providentielle de la chrétienté. Pourtant, afin de devenir une force unificatrice pour toutes les nations du globe, l'élaboration et la refonte des empires, et de concentrer les conditions sociales, politiques, et les forces spirituelles de l'humanité d'une façon encore jamais tenté ou rêvé, il a besoin d'une source d'inspiration idéale Sublime grandeur et la beauté, ce qui devrait à la fois fasciner et remuer les âmes de leurs profondeurs et de satisfaire leurs aspirations. Rien de moins que les conquêtes de Cyrus du Seigneur "oint", appelé "à subjuguer les nations et à briser les portes de leur prison» (Ésaïe xlv. 1, 2), Alexander's plus grand empire sur la terre, et encore plus d'un royaume qui Englober toutes celles pour lesquelles Rome et Alexandrie et de Jérusalem était «un royaume de la population des saints du Très-Haut" (Dan. vii. 17-27)-rien de moins que ce qui était l'objectif que leur avait dit de " Aller et faire des disciples de toutes les nations "(Matth. xxviii. 19) avait en vue. La propagande juive, qui a débuté en l'exil babylonien (Ésaïe xlv. 6; xlix. 6; lvi. 6, 7; lxvi. 21), et systématiquement, à Alexandrie et à Rome (Matth. xxiii. 15; Schurer, "Gesch. «Iii. 302 et suiv., 420 et suiv.), Devait être laissée loin derrière, et, de coups par les barrières de la loi et de la foi d'Abraham, devait être rendue suffisamment élastique pour s'adapter aux besoins d'un monde polythéiste .
Tel était l'avis des missionnaires de Tarse.
Mais il était, après tout, la bonne nouvelle de Jésus, le Juif, qui a remporté l'humanité pour Dieu d'Abraham. Juif droiture, "Ẓedaḳab", qui est la puissance de l'amour utile réajustement social insuffisances, était destiné à repartir de la synagogue afin d'alléger le fardeau des wo de l'humanité souffrante et d'organiser partout des œuvres ofcharity. En cela, l'Eglise, "la congrégation de l'Éternel», a conquis les masses de l'immense empire romain, et, comme elle a appris à mieux appliquer le système juif (voir Esséniens) à la plus vaste champ ouvert, atteint de plus en plus avec des merveilles Les puissants moyens à sa disposition. Le pauvre, ou à l'hôpital, «transplantées comme une branche de la terebinth d'Abraham à Rome." (Voir la Charité), est devenu un puissant facteur de l'homme la bienfaisance, et a déplacé les forces les plus profondes de l'Eglise glorieuse d'activité. Le christianisme, à la suite de l'idéal de ses incomparables Christ, a racheté les méprisés et les exclus, et anobli souffrances. Il a fondé et vérifié l'infanticide des asiles pour les jeunes, elle a supprimé la malédiction de l'esclavage en faisant les humbles bondsman fier d'être un enfant de Dieu, il a combattu contre les cruautés de l'arène, il a investi la maison avec la pureté et la proclamation, dans l'esprit D'Ézéchiel. XVIII. Et Yer. Sanh. IV. 22 bis, la valeur de chaque âme humaine comme un trésor aux yeux de Dieu, et elle le levain de la grande masse de l'empire qu'elle confère à la Croix du Christ, signe de la victoire de ses légions en place de l'aigle romaine. Le «Galilée» est entrée dans le monde en tant que conquérant. L'Église est devenue l'éducateur des nations païennes, et une course après l'autre a été placé sous sa tutelle. Le latin courses ont été suivies par les Celtes, le Teuton, et le slave. La même brûler d'enthousiasme qui a envoyé le premier apôtre également définir les missionnaires aglow, et a permis à toute l'Europe et l'Afrique, et enfin le continent américain, sous le sceptre d'une Eglise toute-puissante. L'épée et la croix a ouvert la voie à travers les immenses déserts et par delà les mers, et à répandre la bénédiction d'une civilisation se prétend chrétienne parce que sa fin est la règle du Christ.
Messianique promesses non remplies.
Judaïsme, cependant, nie la validité de cette réclamation. Comme Isaac Troki (dans son "Ḥizzuḳ Emunah," i. 2, 4 bis, 6) le dit, «aucune des promesses messianiques de l'heure de la parfaite paix et l'unité entre les hommes, de l'amour et la vérité universelle de la connaissance et non perturbées bonheur, de La cessation de toutes les mal agir, la superstition, l'idolâtrie, le mensonge et la haine [Isa. Ii. 1 et suiv., 18; xi. 1-9, lxv. 19, 23; Jr. Iii. 17; Ez. Xxxiv. 25, xxxvi. 25 et suiv., Xxxvii. 26; Zach. Xiii. 2, xiv. 9; Zeph. Iii. 13] ont été remplies par l'Eglise. " Au contraire, l'Église médiévale divisée en croyants et des hommes incroyants, qui doivent hériter le paradis et l'enfer, respectivement. Avec l'amour qu'elle a versée à titre de source de la grâce divine, elle a également envoyé des flux de la haine. Elle n'a pas encourager cet esprit de la vraie sainteté qui sanctifie toute la vie-le mariage et la maison, l'industrie et le commerce, mais dans les yeux juif semble cultiver les vertus féminines seulement, l'amour et l'humilité, et non pas la liberté et la justice, la virilité et de l'indépendance de la pensée . Elle a beaucoup fait dans le raffinement de l'émotion, se déroulent les facultés de l'âme qui produisent le céleste souches de la musique et les beautés de l'art et de la poésie, mais elle a aussi fait tout en son pouvoir pour contrôler le progrès intellectuel, la recherche scientifique et l'application de Connaissances. Sa tutelle suffi tant que les nations sous ses soins étaient dans le stade du nourrisson, mais dès qu'ils se réveilla à la conscience de soi et aspire à la liberté, ils éclater le carcan du dogme et de l'autorité ecclésiastique. Ainsi, l'Eglise était divisée en églises. Sous l'influence du judaïsme et de la philosophie arabe, la scolastique se pose, et puis est venue la Réforme, et le processus de désintégration se poursuit tout au long du protestantisme. La tendance de la recherche historique et critique biblique n'est rien d'autre que de laisser l'image de l'homme Jésus, le Juif, comme un noble type de l'humanité, et de revenir à la simple monothéisme (voir Renan, "Le Judaisme et le Christianisme», 1883; Idem, "L'Eglise Chrétienne", 1879, p. 248; Alexander von Humboldt, en Samter, «Moderne Judentaufen", et dans A. Kohut, "Alexander von Humboldt und das Judenthum», 1871, p. 176; Berner, "Judenthum und Christenthum», 1891, p. 31; Alphonse de Candolle, en Jellinek, «über Juden français», 1880, p. 27; Singer. "Briefe Berühmter Christ. Zeigenossen", p. 114. Aucune personne humaine, cependant Grande dans son propre environnement, peuvent, selon la vision juive, présente un idéal de l'humanité parfaite pour tous les âges et les étapes de la vie. "Nul n'est saint, mais Dieu": à cette conception de l'homme juif Jésus a aussi donné expression (Matt. Xix. 17). L'homme, image de Dieu exige de tous les âges et les conditions historiques de progrès se dérouler les possibilités infinies de la vie divine planté en lui. "Chaque âge a ses propres types de justice" (Tan., Miḳeẓ, Vienne Éd., P. 48), et seulement par le mélange de tous les efforts vers la réalisation du vrai, le bien, le beau et le plus élevé de perfection peut être atteint à la fin de l'histoire », chacun faisant monter de vision marchepied - Pierre à Sion que le but sublime »(Le Midr.. Ps à l'. Xxxvi. 6).
Le christianisme n'est pas une fin, mais le moyen d'atteindre une fin, à savoir la création de la fraternité des hommes et la paternité de Dieu. Ici, le christianisme se présente comme une orbe de lumière, mais pas de façon centrale à exclure l'islam, ni si brillante et unique d'éclipse judaïsme, le parent de deux à la fois. En outre, la chambre est libre pour d'autres forces spirituelles, quelle qu'en soit la valeur permanente de figure dans le brahmanisme, surtout dans sa version moderne théiste sectes, et dans le bouddhisme (1901; Happel, "Die Religiösen und Philosophischen Grundanschauungen der Inder », 1902), et dans le theosophic principes dérivés, et de tous les religieux et les systèmes philosophiques qui peut encore être développé dans le processus de l'âge. En fait, quelle que soit constitue l'humanité et porte l'image de Dieu, quelle que soit l'homme, afin de se dérouler la vie divine (Genèse i. 27; Lev. Xviii. 5; Ps. Viii. 6; Job xxviii. 28; Eccl. Xii . 13), qui aide à compenser la somme de la religion.
De la tendance moderne vers théiste pur et humanitaire vues entre les différents systèmes de pensée religieuse, voir Ethical Culture; Unitarisme.
Kaufmann Kohler
Jewish Encyclopedia, publiés entre 1901-1906.
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Rev 1902; M. Güdemann, Das Judenthum, 1902; Toy, le judaïsme et le christianisme, 1890; Harnack, Histoire des dogmes, i.-v., ing.
Trad.
Par N. Buchanan, D. Strauss, Die Christliche Glaubenslehre, 1840-41, i., ii.; Chwolson, Die Blutanklage Sonstige Mittelalterliche und Beschuldigungen, pp.
1-78, Francfort-sur-le-Main, 1901; Lecky, History of European Morals d'Auguste à Charlemagne, 1874, i., ii.; Ziegler, Gesch.
Christlichen der Ethik, 1886.
David Einhorn, Unterscheidungslehre Zwischen, Judenthum und Christenthum, dans le Sinaï, 1860, pp.
193 et suiv., Et 1861, pp.
100 et seq.K.
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