Conversionse

Informations générales

La conversion est le tournage d'un pécheur à Dieu (Actes 15:3). D'une manière générale les païens sont dit être «convertis» quand ils abandonnent le paganisme et embrasser la foi chrétienne, et les hommes dans un sens plus spécial sont convertis lorsque, par l'influence de la grâce divine dans leur âme, toute leur vie est changée, les choses anciennes sont passées, et toutes choses deviennent nouvelles (Actes 26:18). Ainsi on parle de la conversion du geôlier de Philippes (16:19-34), de Paul (9:1-22), du trésorier éthiopienne (8:26-40), de Corneille (10), de Lydia (16 :13-15), et d'autres.

(Easton Illustrated Dictionary)


Conversion

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La conversion est un concept essentiel dans la Bible, même si elle n'apparaît pas toujours sous ce nom dans les traductions en anglais. Dans l'Ancien Testament, il est directement lié à la sous hébreu, la douzième plus fréquemment utilisés verbe, qui signifie faire demi-tour, revenir, revenir, ou de retour. Il est également associé à l'niham hébreu, qui signifie d'être désolé ou à regretter. Dans le NT, les deux principaux mots indiquant "tourner" sont episstrepho et metanoeo. Ce dernier et ses dérivés indiquent un renouveau de l'esprit et le cœur, le repentir sincère. Un passage clé dans les Évangiles synoptiques est Matt. 18h03: "si vous ne changez et ne devenez comme les petits enfants, vous n'entrerez pas dans le royaume des cieux» (AV). Dans le Nab la première partie se lit comme suit: "Si vous tournez autour ...."

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Dans la tradition catholique de conversion en développement était de plus en plus associés avec les sacrements du baptême, la pénitence, et la confirmation. Il a été dit que, dans le baptême, on reçoit la rémission des péchés, mais pour les péchés commis après un seul baptême doit avoir recours au sacrement de la pénitence, ce qui implique la confession des péchés, l'absolution du prêtre, et les actes de pénitence, qui atténuent la gravité de les conséquences temporelles du péché.

Comme le mysticisme pénétré la spiritualité catholique, la conversion est venu à être associé à la première étape de la voie, la purgation mystique, qui, espérait-on, mènerait à l'illumination et enfin à l'union contemplative. Le début de la voie illuminative est souvent marquée par ce qu'on a appelé une seconde conversion.

la spiritualité monastique, fortement influencé par le mysticisme, a vu une double bénédiction de l'Esprit: dans le baptême et dans le dévouement monastique. Ce dernier a été souvent fait référence à la fois comme un second baptême et une seconde conversion. Il a été considéré comme une autonomisation des nouvelles de l'Esprit pour vocation. Conversion dans ce contexte signifie se retirer du monde, l'engagement à la vie religieuse.

Dans la théologie Réforme de conversion a été comprise comme la réponse humaine à la régénération, la perfusion d'une vie nouvelle dans l'âme. Conversion a eu lieu de dépendre de la grâce, il a été considéré comme un acte autorisé et mis en scène par la grâce divine. Le calvinisme est enclin à rendre compte de cette grâce irrésistible, avec le résultat que la conversion est devenu un quasi-spontanée de rotation de celui qui a été élu à recevoir la grâce. Luther croyait que la conversion pourrait être annulée et que l'on pouvait tomber d'un de conversion. Les deux Calvin et Luther envisagées toute la vie chrétienne comme une vie de conversion.

Parmi les évangéliques de conversion plus tard, est venu à être associé à une expérience de la crise qui inaugure la nouvelle vie en Christ. Dans certains milieux, il était considéré comme un événement impliquant une transformation totale. Dans le mouvement de conversion Sainteté a été considérée comme le début de la vie chrétienne et de l'entière sanctification que le respect de la vie chrétienne.

Karl Barth dans le XXe siècle a décrit la conversion (Umkehr) que l'événement charnière de l'histoire, la libération et le renouvellement du monde en Jésus-Christ. Les éveils à la réalité de cet événement peut être décrit comme la conversion (Bekehrung) dans un sens secondaire.

Dans une théologie évangélique qui cherche à être fidèle à l'Écriture et la Réforme, la conversion a deux côtés, divine et humaine. Elle représente l'incursion de la grâce divine dans la vie de l'homme, la résurrection de la mort spirituelle à la vie éternelle. On dit communément que nous sont actives dans la conversion de même que nous sommes passifs dans la régénération, mais cela ne doit pas être compris en synergie. Nous sommes actifs que sur la base de la grâce, que par la puissance de la grâce. Nous ne procure pas le salut, mais nous décidons pour le salut une fois que nos yeux sont ouverts vers l'intérieur à sa réalité. La conversion est le signe, mais pas la condition de notre justification, dont la seule source est le service gratuit, grâce inconditionnelle de Dieu.

La conversion est à la fois un événement et un processus. Il signifie l'action de l'Esprit Saint sur ​​nous qui nous propose de répondre à Jésus-Christ dans la foi. Il comprend également la poursuite des travaux de l'Esprit Saint en nous, nous purifier de discorde et de contumace, nous remodeler à l'image de Christ. Ce travail de purification est effectuée comme nous repentir et s'accrochent à nouveau le Christ.

Encore une fois, la conversion est à la fois personnelle et sociale. Bien qu'il connote essentiellement un changement dans notre relation avec Dieu, il indique en même temps une alternance dans notre attitude envers nos frères humains. La conversion est un événement spirituel avec des implications très importantes sociale. Il implique d'accepter Christ comme Sauveur, non seulement du péché, mais aussi en tant que Seigneur de toute la vie.

Enfin, la conversion doit être considérée comme le début de notre ascension vers la perfection chrétienne. Ce qui est nécessaire n'est pas une seconde conversion par lequel une telle perfection est garanti, mais la poursuite et le maintien d'une conversion qui n'est jamais achevé dans cette vie. la théologie évangélique dans la tradition de la Réforme soutient que nous pouvons faire des progrès vers la perfection, mais nous ne pouvons jamais l'atteindre comme objectif réalisé. Même la nécessité de se repentir convertis, même la nécessité de recourir de nouveau sanctifié au Christ et à être nettoyés à nouveau (cf. Ps 51:10 - 12;. Luc 17:03 - 4; 22:32; Rom 13:14; Eph.. 4:22 - 24; Rev 02h04 - 5, 16; 3:19).

Nous ne pouvons pas être converti par notre propre puissance, mais nous pouvons nous repentir et se tourner vers le Christ par la puissance de son Esprit. Nous ne pouvons maintenir notre marche avec Christ sur la base de nos propres ressources, mais nous ne pouvons maintenir cette marche à l'aide de son Esprit. La conversion entraîne la promesse de la sanctification comme le révèle le don de la justification.

DG Bloesch
(Elwell évangélique Dictionary)

Bibliographie
Bloesch DG, la vie chrétienne et du salut, La crise de la piété, et fondamentaux de la théologie évangélique, II; Baillie J, le Baptême et la reconversion; Crabtree AB, La relation restaurée; Rahner K, l'engagement des chrétiens; Citron B, la nouvelle naissance; JH Grestner, les étapes pour le salut, Un Koeberle, La quête de la sainteté; Shedd WGT, la théologie dogmatique, II; Schmid H, La Théologie doctrinale de l'Eglise évangélique luthérienne; Routley E, don de la conversion; Barth K, Dogmatique; Calvin J , Institution de la religion chrétienne 2. 2.3.14; Watson PS, Le concept de grâce; PT Forsyth, Le travail du Christ.


Convertir, Conversion (verbe)

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"À tourner autour, se tourner vers" (epi, «vers» et n ° 1), est utilisé de manière transitive, et ainsi rendu «convertir» (de provoquer une personne à son tour) dans Jas. 5:19-20. Ailleurs, où la LSG traduit ce verbe, soit dans la voix du milieu et de l'utilisation intransitive, ou passive, le RV est conforme à l'importance voix moyenne, et se traduit par "tourner à nouveau," Matt. 13:15; 04:12 Mark; 22:32 Luc; 3:19 lois; 28:27.


Convertir, Conversion (substantif)

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N ° semblable à A, 2, "un tournant, ou ronde, de conversion," se trouve dans Actes 15:3. Le mot implique «un tournant à partir et à un tournant", correspondant à ceux-ci sont repentance et la foi, cf. «Tournée des idoles à Dieu" (1 Thess. 1:9). La grâce divine est la cause efficiente, l'organisme de l'homme l'effet de répondre.


Conversion

Information catholique

(Du latin classique Converto, Depôn. Convertisseur, où conversio, de modification, etc.)

Dans la Vulgate latine (Actes 15:3), en patristique (Saint-Augustin, Civ. Dei, VIII, xxiv), et plus tard latin ecclésiastique, la conversion se réfère à un changement moral, un tournant ou le retour à Dieu et à la vraie la religion, dans quel sens il est passé dans nos langues modernes. (Par exemple, les "conversions" de Saint-Paul, de Constantin le Grand, et de saint Augustin.) Au Moyen Age, le mot conversion a souvent été utilisé dans le sens d'abandonner le monde pour entrer dans l'état religieux. Ainsi, saint Bernard parle de sa conversion. Le retour du pécheur à une vie de vertu est aussi appelé une conversion. Le plus souvent on ne parle de la conversion d'un infidèle à la vraie religion, et le plus souvent de la conversion d'un schismatique ou hérétique à l'Église catholique.

Chaque homme est lié par la loi naturelle de chercher la vraie religion, l'embrasser quand il est reconnu, et conformer sa vie à ses principes et préceptes. Et c'est un dogme de l'Eglise définie par le Concile Vatican II que l'homme est capable par la lumière naturelle de la raison pour arriver à la connaissance certaine de l'existence du seul vrai Dieu. notre Créateur et Seigneur. Le même conseil enseigne que la foi est un don de Dieu nécessaire pour le salut, que c'est un acte de l'intellect commandée par la volonté, et qu'il s'agit d'un acte surnaturel. L'acte de foi est alors un acte de l'entendement, par lequel nous sommes fermement tenir pour vrai tout ce que Dieu a révélé, non à cause de sa vérité intrinsèque perçue par la lumière naturelle de la raison, mais parce que Dieu, qui ne peut ni se tromper ni tromper, a il révélé. Il est en soi un acte de l'entendement, mais il nécessite l'influence de la volonté qui se déplace de l'intellect à l'avis conforme. Pour bon nombre des vérités de la révélation, étant mystères, sont dans une certaine mesure obscure. Pourtant, ce n'est pas un acte aveugle, car le fait que Dieu a parlé n'est pas seulement probable, mais certain. Les preuves du fait de la révélation ne sont pas, cependant. le motif de la foi, ils sont les motifs qui rendent crédible la révélation, c'est-à-dire, ils le font certains que Dieu a parlé. Et puisque la foi est nécessaire au salut, que nous pouvons satisfaire à l'obligation d'embrasser la vraie foi et la persévérance en elle, Dieu par son Fils unique, a institué l'Eglise et l'a décoré avec des marques évidentes de sorte qu'il peut être connu par tous les hommes comme la gardienne et maîtresse de la vérité révélée. Ces marques (ou notes) de la crédibilité appartiennent à la seule Église catholique. Non, l'Eglise elle-même par sa propagation, admirable, sublime sainteté, et la fécondité inépuisable, par son unité catholique et de la stabilité invincible, est un grand et perpétuel motif de crédibilité et de témoignage irréfragable de sa mission divine (cf. Conc. Vatic., De Fide, cap. 3).

La première étape, donc, dans le processus normal de conversion est de l'enquête et de vérification des pouvoirs de l'Église, qui est souvent un travail pénible pendant des années. La grâce extérieure qui attire l'attention d'un homme à l'Eglise et lui fait commencer son enquête est que diverses et variées qu'il ya de demandeurs individuels. Il peut même être quelque chose à son avantage temporel, qui a été le cas avec Henri IV de France. Il peut être l'intérêt suscité dans un grand personnage historique, comme Innocent III, dans le cas de Friedrich von Hurter. Quel qu'ait pu être le motif initial. si l'étude sera poursuivie avec un esprit ouvert, nous estimons que cela conduira à la connaissance de la véritable Eglise, c'est à dire à cette conclusion certaine: L'Eglise catholique est la véritable Eglise. Cette conviction intellectuelle. cependant, n'est pas encore l'acte de foi. On peut hésiter ou refuser de prendre la prochaine étape, qui est la «bonne volonté de croire» (Pie credulitatis affectus). Et cela conduit à la troisième et dernier acte, l'acte de foi elle-même: Je crois que ce que l'Eglise enseigne que Dieu l'a révélé. Ces trois actes, en particulier le dernier, sont, en conformité avec l'enseignement catholique, des actes surnaturels. Puis suit le baptême par lequel le croyant est officiellement reçu dans le corps de l'Eglise. (Voir BAPTEME, VII, VIII.) Comme le droit d'embrasser la vraie religion est de droit divin naturel et positif, il est évident qu'aucune loi civile ne peut interdire l'accomplissement de ce devoir, ni aucune considération temporelle être autorisé à interférer avec un droit dont dépend le salut de l'âme. Et parce que tous sont tenus d'entrer dans l'Eglise, il s'ensuit que l'Église a le droit de recevoir tous ceux qui s'appliquent pour la réception, quelle que soit l'âge, le sexe ou condition qu'ils puissent être. Non, en vertu de l'ordre divin à prêcher l'Evangile à toute créature, l'Eglise est étroitement lié à les recevoir, et aucune autorité terrestre ne peut interdire l'exercice de ce droit. Pour l'Eglise seule qu'il appartient de fixer les conditions d'accueil et d'enquêter sur les dispositions intérieures de celui qui se présente à l'admission en son sein. Les conditions sont, connaissance et profession de la foi catholique et la volonté de vivre en accord avec elle. Le droit d'admettre convertit à l'Église appartient à proprement parler à l'évêque. Habituellement, tous les prêtres exerçant le ministère sacré recevoir facultés de concilier les hérétiques. Quand le baptême est administré avec sursis, la confession sacramentelle est également nécessaire de la convertir. C'est la loi clairement définies dans les lois de la deuxième session plénière du Conseil de Baltimore. L'ordre de la procédure est la suivante:

d'abord, abjuration de l'hérésie ou profession de foi;

d'autre part, le baptême sous condition;

tiers, la confession sacramentelle et l'absolution conditionnelle. (V Tite, chap. II, n. 240.)

Force, la violence ou la fraude ne peut être employée pour provoquer la conversion d'un mécréant. De tels moyens serait un péché. La loi naturelle, la loi du Christ, la nature de la foi, l'enseignement et la pratique de l'Église interdisent de tels moyens. Ducroire voluntatis Est, à croire dépend de la volonté libre, dit saint Thomas (II-II: 10:8), et le ministre du baptême, avant d'administrer le sacrement, est obligé de poser la question, "Veux-tu être baptisé" ? Et c'est seulement après avoir reçu la réponse, «je veux», il peut procéder à l'rite sacré. L'Eglise interdit également le baptême des enfants de parents non baptisés sans le consentement de ce dernier, sauf si les enfants ont été exprimés par leurs parents, ou sont en danger imminent de mort. Pour l'Eglise n'a pas compétence sur les non-baptisés, ni l'Etat possède le pouvoir d'utiliser des moyens temporels dans les choses spirituelles. Les peines édictées contre les apostats autrefois n'étaient pas destinées à contraindre les hommes à accepter l'extérieur ce qu'ils ne croyaient pas dans leur cœur, mais pour expier un crime (voir l'article de St. Thomas, loc. Cit.). La législation médiévale, tant ecclésiastiques et laïques, de distinguer clairement entre la peine à infliger pour le crime d'apostasie et les moyens d'instruction pour être utilisé afin de mettre sur la résipiscence de l'apostat. Comme Mgr von Ketteler dit: «La punition infligée par l'Eglise aux hérétiques dans des cas relativement rares n'était pas fondé sur le faux principe que la condamnation pourrait être imposée à l'esprit par des moyens extérieurs, mais sur la vérité que par le baptême, le chrétien a assumé des obligations l'accomplissement de ce qui pourrait être exigée. Cette peine a été infligée que dans des cas particuliers et aux hérétiques public et officiel. " Convertir les parents comme les catholiques d'autres sont obligés d'avoir leurs enfants baptisés et éduqués dans la religion catholique.

La Constitution des États-Unis d'Amérique proclame la séparation complète de l'Église et l'État et garantit la pleine liberté de conscience. En conséquence, les lois de ces Etats place aucun obstacle que ce soit dans la façon de conversions. Il peut aussi être dit que dans l'ensemble du peuple américain sont socialement tolérant envers les convertis. Pas étonnant que dans les conversions de ce pays sont relativement plus nombreux que dans la plupart des autres. Dans l'Empire britannique aussi, depuis l'époque de l'émancipation des catholiques en 1829, à la liberté de conscience qui prévaut dans la théorie comme en pratique, bien qu'il existe en Angleterre et en Ecosse, une Église établie. incapacités catholiques ont été presque entièrement éliminé.

Catholiques ne sont exclus du trône et de quelques-unes des plus hautes fonctions de l'État. En Allemagne, après la Réforme le principe cujus regio tyrannique, religio illius a été proclamée, en vertu de laquelle le souverain pour le moment, pourrait imposer sa religion à ses sujets. Il a exercé le pouvoir à la fois d'interdire les conversions à l'Eglise catholique, et à obliger l'apostasie d'elle. Dans l'Allemagne d'aujourd'hui, la liberté de conscience est la loi de la terre. Et bien que certains union de l'Eglise et l'Etat existe, la conversion ne concerne pas un handicap ou la perte de tous les droits civils ou politiques. Auparavant, cependant, la plupart des États prescrits avant l'âge qui conversions n'étaient pas légales, qui était soit quatorze ou seize ans, ou même dix-huit. En Saxe, Brunswick, et le Mecklembourg, l'exercice public de la religion catholique a été historiquement l'objet d'immixtions vexatoire. En Russie, l'Eglise orthodoxe est la religion d'Etat. Les autres confessions ne sont que tolérées. Sous les tsars, la conversion de l'Eglise orthodoxe au catholicisme a été suivie par des handicaps graves. En l'ukase de 1905 certains droits et libertés ont été accordées à d'autres confessions. La publication de l'oukase a été immédiatement suivie par le retour à l'Église catholique de nombreux catholiques de l'Est qui avaient été forcés dans le schisme par la persécution. Les pays scandinaves sont très intolérants jusque vers le milieu du XIXe siècle. Le Danemark a donné la liberté à l'Église catholique en 1849, la Suède et la Norvège en 1860.

Informations sur la publication écrite par B. Guldner. Transcrit par Charles Sweeney, SJ. L'Encyclopédie Catholique, Volume IV. Publié 1908. New York: Société Appleton Robert. Nihil Obstat. Remy Lafort, Censeur. Imprimatur. + John M. Farley, Archevêque de New York


Aussi, voir:
Sanctification
Justification
Confession
Salut
Diverses Attitudes
Supralapsarianism
Infralapsarianism
Amyraldianism
Arminianisme

Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise


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