La conversion est le tournant d'un pécheur à Dieu (Actes 15:3). Dans un sens général, les païens sont appelés "converti" quand ils abandonnent paganisme et à embrasser la foi chrétienne, et dans un sens plus spécial quand les hommes sont convertis, par l'influence de la grâce divine dans leur âme, toute leur vie est changée, Vieilles choses passent pas, et toutes les choses deviennent nouvelles (Actes 26:18). Ainsi on parle de la conversion de l'Philippian geôlier (16:19-34), de Paul (9:1-22), trésorier de l'éthiopien (8:26-40), de Corneille (10), de Lydia (16 :13-15), et d'autres.
(Easton Illustrated Dictionary)
La conversion est un concept intégral de la Bible, même si elle n'apparaît pas toujours sous ce nom dans la traduction anglaise. Dans l'Ancien Testament, il est directement lié à la sous hébreu, le douzième verbe le plus fréquemment utilisé, ce qui signifie faire demi-tour, retourner, revenir en arrière, ou aller-retour. Il est également associé à la niham hébreu, ce qui signifie d'être désolé ou de regret. Dans le NT les deux principaux mots indiquant "tourner" sont episstrepho et metanoeo. Ce dernier et ses à indiquer un renouveau de l'esprit et du cœur, sincère repentir. Un passage dans les Évangiles synoptiques est Matt. 18:3: "Sauf vous convertir et devenir comme les petits enfants, vous ne doit pas entrer dans le royaume des cieux" (AV). Neb dans le lit de la première partie, "A moins que vous tournez autour ...."
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Comme le mysticisme pénétré la spiritualité catholique, la conversion est venu pour être associé à la première étape de la voie mystique, la purgation, qui, espérait-on, aboutirait à l'illumination et enfin à l'union contemplative. Le début de la voie illuminative a souvent été marquée par ce qu'on a appelé une seconde conversion.
La spiritualité monastique, fortement influencée par le mysticisme, a vu une double bénédiction de l'Esprit: dans le baptême et dans le dévouement monastique. Ce dernier a été fréquemment évoqué à la fois comme un second baptême, et une seconde conversion. Elle a été considérée comme une nouvelle habilitation de l'Esprit pour vocation. Conversion dans ce contexte signifie prendre sa retraite de la planète, l'engagement à la vie religieuse.
Réforme dans la théologie de conversion a été comprise comme la réponse humaine à la régénération, la perfusion de la vie nouvelle dans l'âme. La conversion a eu lieu d'être tributaire de la grâce, il a été considéré comme un acte réalisé par le pouvoir et la grâce divine. Calvinisme est enclin à dépeindre cette grâce irrésistible, de sorte que la conversion est devenue un tournant presque spontanée de celui qui a été élu pour recevoir la grâce. Luther pense que la conversion pourrait être annulée et que l'on pourrait s'écarter de sa conversion. Tant Calvin et Luther envisagée toute la vie chrétienne comme une vie de conversion.
Parmi les évangélistes côté de conversion est venu pour être associé à une crise de l'expérience qui inaugure la vie nouvelle en Christ. Dans certains milieux, il a été considéré comme un événement impliquant transformation totale. Dans le Mouvement de Sainteté conversion a été perçue comme l'ouverture de toute la vie chrétienne et la sanctification de l'accomplissement de la vie chrétienne.
Karl Barth dans le XXe siècle a dépeint la conversion (Umkehr) comme l'événement charnière dans l'histoire, la libération et le renouvellement du monde en Jésus-Christ. Les éveils à la réalité de cet événement peut être décrit comme la conversion (Bekehrung) dans un sens secondaire.
Dans une théologie évangélique qui cherche à être fidèle à l'Ecriture et à la Réforme, de la conversion a deux côtés, divine et humaine. Il représente l'incursion de la grâce divine dans la vie humaine, la résurrection de la mort spirituelle à la vie éternelle. Il est communément dit que nous Sont actives dans la conversion de même que nous sommes dans la régénération passive, mais cela ne doit pas être compris en synergie. Nous sommes actifs uniquement sur la base de la grâce, que par la puissance de la grâce. Nous n'avons pas procurer le salut, mais nous décidons une fois pour le salut de nos yeux s'ouvrent vers l'intérieur de sa réalité. Conversion est le signe, mais pas la condition de notre justification, dont la seule source est la liberté, sans condition grâce de Dieu.
La conversion est à la fois un événement et un processus. Il signifie l'action de l'Esprit Saint sur nous par laquelle nous sommes sensibles à répondre à Jésus-Christ dans la foi. Il inclut également la poursuite des travaux de l'Esprit Saint en nous, de nous purifier et de la discorde contumacy, remolding nous à l'image du Christ. Ce travail de purification s'accomplit comme nous repentir et s'accrochent au Christ de nouveau.
Encore une fois, la conversion est à la fois personnelles et sociales. Bien qu'il connote essentiellement un changement dans notre relation avec Dieu, il indique dans le même temps, une alternance dans notre attitude à l'égard de nos frères humains. La conversion est un événement spirituel avec de lourdes implications sociales. Elle implique non seulement d'accepter le Christ comme Sauveur du péché, mais aussi comme Seigneur de toute la vie.
Enfin, la conversion doit être considérée comme le début de notre montée vers la perfection chrétienne. Ce qui est nécessaire n'est pas une seconde conversion, par laquelle cette perfection est garanti mais la poursuite et le maintien d'une conversion qui n'est jamais terminé dans cette vie. Théologie évangélique dans la tradition de la Réforme, soutient que nous pouvons faire des progrès vers la perfection, mais on ne peut jamais l'atteindre comme objectif réalisé. Même la nécessité de se repentir de convertir, même les sanctifiés besoin de se tourner de nouveau vers le Christ et d'être nettoyé à nouveau (cf. Ps. 51:10 - 12; Luc 17:3 - 4; 22:32; Rom. 13:14; Eph. 4:22 - 24; Rev 2:4 - 5, 16; 3:19).
On ne peut pas être convertie par l'intermédiaire de notre propre pouvoir, mais nous pouvons nous repentir et à se tourner vers le Christ par la puissance de son Esprit. Nous ne pouvons pas maintenir notre marche avec le Christ sur la base de nos propres ressources, mais nous pouvons maintenir ce marcher avec l'aide de son Esprit. La conversion implique la promesse de sanctification tout comme elle révèle le don de la justification.
DG Bloesch
(Elwell Evangelical Dictionary)
Bibliographie
DG Bloesch, le salut et la vie chrétienne, La Crise de piété, et les Principes fondamentaux de la théologie évangélique, II, J Baillie, le Baptême et la reconversion; AB Crabtree, The Relationship rétablies; Rahner K, The Christian Engagement B Citron, New Birth; JH Grestner, Steps to Salvation; Un Koeberle, La quête de la sainteté; WGT Shedd, Théologie dogmatique et II, H Schmid, La Théologie doctrinale de l'Église évangélique luthérienne, E Routley, Le don de la conversion; K Barth, Église dogmatique; Calvin J , Les Instituts de la Religion chrétienne 2.
2.3.14; PS Watson, The Concept of Grace; PT Forsyth, «L'œuvre du Christ.
"Tourner environ, tourner en direction de" (epi, «vers» et n ° 1), est utilisé transitively, et ainsi rendus "convertir" (une personne de causer à son tour) et Jas. 5:19-20. Ailleurs, où les LSG traduit ce verbe, que ce soit dans la voix du milieu et la création d'emploi, ou de la passivité, la RV adhère à la voix moyenne importance, et se traduit par "tourner à nouveau," Matt. 13:15, Marc 4:12, Luc 22:32; Actes 3:19; 28:27.
Semblable à A, n ° 2, «environ un tournant, ou rond, de la conversion, se trouve dans Actes 15:3. Le mot implique "un tournant et à un tournant", correspondant à ces sommes repentance et la foi, cf. "S'est tourné vers les idoles de Dieu" (1 Thess. 1:9). La grâce divine est la cause efficiente, l'homme ayant répondu effet.
(Du latin classique converto, depon. Convertisseur, d'où Conversion, changement, etc.)
Dans le latine de la Vulgate (Actes 15:3), en patristique (Saint Augustin, Civ. Dei, VIII, xxiv), et plus tard ecclésiastique latine, la conversion morale se réfère à un changement, un tournant ou de retourner à Dieu et à la vraie La religion, dans quel sens il est passé dans nos langues modernes. (Par exemple, la «conversion» de saint Paul, de Constantin le Grand et de Saint-Augustin.) Au Moyen Age, le mot de conversion est souvent utilisé dans le sens de renoncer au monde d'entrer dans l'état religieux. Ainsi saint Bernard parle de sa conversion. Le retour du pécheur à une vie de la vertu est aussi appelé une conversion. Plus couramment, nous ne parlons de la conversion d'un infidèle à la vraie religion, et plus communément de la conversion d'un hérétique ou schismatique de l'Église catholique.
Chaque homme est lié par le droit naturel à chercher la vraie religion, acceptez-le quand il est reconnu, et se conformer sa vie à ses principes et ses préceptes. Et c'est un dogme de l'Eglise définie par le Concile du Vatican, que l'homme est en mesure de la lumière naturelle de la raison pour arriver à la connaissance certaine de l'existence du seul vrai Dieu. Notre Créateur et Seigneur. Le même conseil enseigne que la foi est un don de Dieu pour le salut nécessaire, que c'est un acte de l'intellect commandée par la volonté, et qu'il s'agit d'un acte surnaturel. L'acte de foi est alors un acte de l'accord, en vertu duquel nous tenir fermement que Dieu est vrai quel que soit mis en évidence, non pas à cause de sa vérité intrinsèque perçue par la lumière naturelle de la raison, mais parce que Dieu, qui ne peut ni se tromper ni nous tromper, Il révélé. Il est en soi un acte de la compréhension, mais elle exige l'influence de la volonté qui déplace l'intellect pour avis conforme. Pour un grand nombre de vérités de la révélation, étant mystères, sont dans une certaine mesure obscur. Pourtant, ce n'est pas un acte aveugle, car le fait que Dieu a parlé n'est pas seulement probable, mais certain. Les preuves de la réalité de la révélation ne sont pas, cependant. Le motif de la foi, ce sont les motifs qui rendent crédible la révélation, c'est-à-dire qu'ils rendent certains que Dieu a parlé. Et puisque la foi est nécessaire pour le salut, afin que nous puissions respecter le devoir d'embrasser la vraie foi et persévérer en elle, Dieu de Son Fils unique a institué l'Eglise, et il a orné avec des marques évidentes de sorte qu'il peut être connu par Tous les hommes en tant que gardienne et maîtresse de la vérité révélée. Ces marques (ou notes) de la crédibilité appartiennent à l'Eglise catholique seulement. Nay, l'Eglise elle-même par son admirable propagation, sublime sainteté, et inépuisable fécondité, par son unité catholique, et de la stabilité invincible, est un grand et perpétuel motif de crédibilité et un témoignage irréfragable de sa divine mission (cf. Conc. Vatic., De fide, Cap. 3).
La première étape, donc, dans le processus normal de la conversion est l'enquête et l'examen des pouvoirs de l'Eglise, qui est souvent pénible durable pendant des années. Le externe grâce qui attire l'attention d'un homme à l'Eglise et lui fait commencer son enquête est aussi divers et variés qu'il ya de demandeurs individuels. Il peut même être quelque chose à son avantage temporel, qui a été le cas avec Henri IV de France. Il peut être dans l'intérêt suscité un grand personnage historique, comme Innocent III, dans le cas de Friedrich von Hurter. Quel qu'ait pu être le motif initial. Si l'étude sera menée dans un esprit d'ouverture, nous pensons que cela conduira à la connaissance de la véritable Eglise, c'est-à-dire à cette conclusion certaine: L'Eglise catholique est la vraie Église. Cette conviction intellectuelle. Toutefois, n'est pas encore l'acte de foi. On peut hésiter, ou à refuser de passer à l'étape suivante, qui est la "bonne volonté de croire» (pius credulitatis affectus). Et cela conduit à la troisième et dernier acte, l'acte de foi elle-même: je crois que ce que l'Eglise enseigne que Dieu a révélé. Ces trois actes, en particulier la dernière, sont, conformément à la doctrine catholique, les actes surnaturels. Puis suit le baptême, par lequel le croyant est officiellement reçu dans le corps de l'Eglise. (Voir BAPTEME, VII, VIII.) Depuis le devoir d'embrasser la vraie religion est naturel et positif de droit divin, il est évident que la loi civile ne peut interdire l'accomplissement de ce devoir, ni aucune des considérations temporelles être autorisé à interférer avec Un devoir dont dépend le salut de l'âme. Et parce que tous sont tenus d'entrer dans l'Eglise, il s'ensuit que l'Église a le droit de recevoir tous ceux qui s'appliquent à la réception, quel que soit son âge, le sexe ou la condition qu'ils puissent être. Nay, en vertu du commandement divin pour prêcher l'Evangile à toute créature, l'Eglise est étroitement liée à les recevoir, et aucune autorité terrestre peut interdire l'exercice de ce devoir. À l'Eglise à lui seul qu'il appartient de fixer les conditions d'accueil et d'enquêter sur les dispositions intérieures de celui qui se présente pour l'admission en son sein. Les conditions sont, de la connaissance et de la profession de la foi catholique et la volonté de vivre en conformité avec elle. Le droit d'admettre convertit à l'Église à proprement parler appartient à l'évêque. Habituellement, tous les prêtres exerçant le ministère sacré recevoir des facultés de concilier hérétiques. Lorsque le baptême est administré conditionnelle, la confession sacramentelle est également nécessaire de la convertir. C'est la loi clairement stipulée dans les Actes de la deuxième session plénière du Conseil de Baltimore. L'ordre de la procédure est la suivante:
Premièrement, abjuration de l'hérésie ou de la profession de foi;
Seconde, conditionnelle baptême;
Troisièmement, la confession sacramentelle et de l'absolution conditionnelle. (Tit. V, Cap. II, n. 240.)
Force, la violence ou la fraude ne peuvent être employés pour parvenir à la conversion d'un incroyant. Ces moyens seraient pécheresse. La loi naturelle, la loi du Christ, la nature de la foi, l'enseignement et la pratique de l'Église interdisent de tels moyens. Credere voluntatis est, à croire dépend de la libre volonté, dit saint Thomas (II-II: 10:8), et le ministre du baptême, avant d'administrer le sacrement, est obligée de poser la question: «Veux-tu être baptisé" ? Et ce n'est qu'après avoir reçu la réponse, "je vais le faire", peut-il procéder au rite sacré. L'Eglise interdit également le baptême de unbaptized enfants de parents sans le consentement de ce dernier, à moins que les enfants ont été jetés dehors par leurs parents, ou sont en danger imminent de mort. Pour l'Eglise n'a aucune juridiction sur le unbaptized, pas plus que l'Etat possède le pouvoir temporel de l'utilisation des moyens dans les choses spirituelles. Les sanctions décrétées contre les apostats autrefois n'étaient pas destinés à contraindre les hommes à accepter extérieurement ce qu'ils ne croient pas dans leur cœur, mais pour expier un crime (voir l'article de S. Thomas, loc. Cit.). La législation médiévale, à la fois religieux et laïcs, de distinguer clairement entre la peine à infliger pour le crime d'apostasie et les moyens d'enseignement à utiliser pour parvenir à la resipiscence de l'apostat. Comme Mgr von Ketteler dit: «La punition infligée par l'Eglise sur les hérétiques dans relativement peu de cas, il ne reposait pas sur la fausse conviction que le principe pourrait être imposée à l'esprit par des moyens extérieurs, mais à la vérité que par le baptême, le chrétien a assumé des obligations L'accomplissement de ce qui pourrait être exigée. Cette peine a été infligée seulement dans des cas particuliers et sur formel public et des hérétiques. " Convertir les parents comme les autres catholiques sont obligés d'avoir leurs enfants baptisés et éduqués dans la religion catholique.
La Constitution des États-Unis d'Amérique proclame complète séparation de l'Église et l'État et garantit la pleine liberté de conscience. En conséquence, la législation de ces États placent en aucun obstacle quel que soit le mode de conversions. Il peut aussi être dit que dans l'ensemble du peuple américain sont socialement tolérants à l'égard des convertis. Pas étonnant que dans ce pays les conversions sont relativement plus nombreuses que dans la plupart des autres. Dans l'Empire britannique aussi, depuis l'époque de l'émancipation catholique en 1829, à la liberté de conscience prévaut en théorie comme en pratique, même si il existe, tant en Angleterre et en Ecosse une Eglise établie. Catholique des incapacités ont été presque entièrement éliminés.
Les catholiques ne sont exclus du trône, et de quelques-unes des plus hautes fonctions de l'Etat. En Allemagne, après la Réforme, la tyrannique principe cujus regio, illius religio a été proclamée, en vertu de laquelle le souverain, pour le moment, pourrait imposer sa religion à ses sujets. Il a exercé le pouvoir d'interdire les conversions à l'Église catholique, et d'obliger l'apostasie d'elle. Dans l'actuelle Allemagne, la liberté de conscience est la loi du pays. Et bien que certains union de l'Eglise et l'Etat existe, la conversion n'implique pas de handicaps ou de la perte de tout droits civils ou politiques. Autrefois, cependant, la plupart des Etats avant l'âge prescrit dont les conversions ne sont pas légitimes, qui était soit quatorze ou seize ans, ou même dix-huit ans. En Saxe, Brunswick, et le Mecklembourg, l'exercice public de la religion catholique a été historiquement soumis à des ingérences abusives. En Russie, l'Eglise orthodoxe est la religion d'Etat. Les autres confessions ne sont que tolérées. Sous la tsars, la conversion de l'Église orthodoxe au catholicisme a été suivie par des lésions des incapacités. Par l'ukase de 1905 certains droits et libertés ont été accordées à d'autres confessions. La publication de l'ukase a été immédiatement suivie par le retour à l'Eglise catholique de l'Est de nombreux catholiques qui avaient été contraintes de se schisme de la persécution. Les pays scandinaves sont très intolérants jusque vers le milieu du XIXe siècle. Le Danemark a donné la liberté à l'Église catholique en 1849, la Suède et la Norvège en 1860.
Publication d'informations écrites par B. Guldner. Transcrit par Charles Sweeney, SJ. L'Encyclopédie Catholique, Volume IV. Publié 1908. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat. Remy Lafort, Censeur. Imprimatur. + John M. Farley, Archevêque de New York
Ce sujet exposé dans la langue originale en anglais
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