Pacte théologiese

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La doctrine de l'alliance a été l'une des contributions théologiques qui sont venus à l'église de la Réforme du seizième siècle. Peu auparavant, elle a fait son apparition dans les écrits de Zwingli et Bullinger, qui ont été conduits à ce sujet par les anabaptistes dans et autour de Zurich. C'est de là qu'elle passa Calvin et les autres réformateurs, a été développé par leurs successeurs, et a joué un rôle dominant dans la théologie réformée beaucoup du XVIIe siècle quand il est venu pour être connu comme alliance, ou fédéral, de la théologie. Théologie de l'alliance voit la relation de Dieu à l'humanité comme un compact créé par Dieu comme un reflet de la relation existant entre les trois personnes de la Sainte Trinité.

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Cet accent mis sur les relations alliance de Dieu avec la race humaine tend à diminuer, ce qui semblait être une dureté tôt dans la théologie réformée qui émanent de Genève, avec son insistance sur la souveraineté divine et de la prédestination. De théologie de l'alliance la Suisse a franchi en Allemagne, et de là dans les Pays-Bas et les îles britanniques. Parmi ses premiers défenseurs et les plus influents ont été, en plus de Zwingli et Bullinger, Olevianus (En ce qui concerne la nature de l'alliance de grâce entre Dieu et l'élu, 1585), Cocceius (Doctrine du Pacte et Testament de Dieu, 1648), et Witsius ( Le Oeconomie des Pactes, 1685). Elle a été prise dans la Confession de Westminster et est parvenue à avoir une place importante dans la théologie de l'Écosse et la Nouvelle-Angleterre.

Le Pacte des Travaux

Après avoir créé l'homme à son image comme une créature libre à la connaissance, la justice et la sainteté, Dieu est entré dans l'alliance avec Adam qu'il pourrait accorder bénédiction sur lui encore. Diversement appelé l'alliance édénique, l'alliance de la nature, l'alliance de la vie, ou de préférence l'alliance des œuvres, ce pacte était composé de (1) une promesse de vie éternelle à la condition de l'obéissance parfaite à travers une période d'essai, (2) de la menace de mort à la désobéissance, et (3) le sacrement de l'arbre de vie, ou, en outre, les sacrements du paradis et de l'arbre de la connaissance du bien et du mal. Bien que le terme «alliance» n'est pas mentionné dans les premiers chapitres de la Genèse, il est jugé que tous les éléments d'une alliance sont présents, même si la promesse de la vie éternelle est-il seulement de manière implicite. Avant la chute d'Adam a été parfait, mais pourrait encore avoir péché, il avait conservé sa perfection tout au long de la période probatoire, il aurait été confirmé dans la justice et a été incapable de péché.

Dans la mesure où il a agi non seulement pour lui-même, mais représentative de l'humanité, Adam était une personne publique. Sa chute donc affecté toute la race humaine qui devait venir après lui, tous sont maintenant conçus et nés dans le péché. Sans une intervention spéciale de Dieu, il n'y aurait pas d'espoir, tout serait perdu à jamais.

Les bonnes nouvelles, cependant, est que Dieu est intervenu au nom de l'humanité avec une autre alliance Gal. Contrairement aux premiers l'alliance des œuvres, dont le mandat était "Faites ceci et vous vivrez» (cf. Rom.. 10:05 3;: 12), l'alliance de grâce est accordée sur les hommes dans leur condition de pécheur avec la promesse que, en dépit de leur incapacité à garder l'un des commandements de Dieu, par pure grâce, il leur pardonne le péché et les accepte comme ses enfants à travers le mérites de son Fils, le Seigneur Jésus-Christ, à la condition de la foi.

Le Pacte de la Rédemption

Selon théologie de l'alliance, l'alliance de grâce, établie dans l'histoire, est toujours fondé sur une autre alliance, l'alliance de la rédemption, qui est défini comme le pacte éternel entre Dieu le Père et Dieu le Fils concernant le salut de l'humanité. Ecriture enseigne que dans la divinité, il ya trois personnes, la même essence, la gloire et la puissance, l'objectif à l'autre. Le Père aime le Fils, l'commissions, lui donne un peuple, le droit de juger, et l'autorité sur toute l'humanité (Jean 3:16; 5:20, 22, 36; 10:17 - 18; 17:2, 4, 6, 9, 24; Ps 2:7 - 8;. He 1:8 - 13);. le Fils aime le Père, se plaît à faire sa volonté, et il a partagé sa gloire éternellement (Hébreux 10:7; John 5 : 19; 17:5). Le Père, le Fils et le Saint-Esprit commune avec l'autre, ce qui est l'une des significations de la doctrine chrétienne de la Trinité.

Sur cette théologie de l'alliance fondation affirme que Dieu le Père et Dieu le Fils contracté ensemble pour la rédemption de la race humaine, le Père nommant le Fils pour être le médiateur, le second Adam, dont la vie serait donnée pour le salut du monde, et le Fils d'accepter la commission, promettant qu'il allait faire le travail que le Père lui avait donné à faire et à accomplir toute justice en obéissant à la loi de Dieu. Ainsi, avant la fondation du monde, dans l'être éternel de Dieu, il a été déterminé que la création ne serait pas détruit par le péché, mais que la rébellion et l'iniquité serait surmontée par la grâce de Dieu, que Christ allait devenir le nouveau chef de l'humanité, le Sauveur du monde, et que Dieu soit glorifié.

Le Pacte de Grace

Cette alliance a été faite par Dieu avec l'humanité. En cela, il offre la vie et le salut par le Christ à tous ceux qui croient. Dans la mesure où personne ne peut croire sans la grâce spéciale de Dieu, il est plus exact de dire que l'alliance de grâce est faite par Dieu avec les croyants, ou les élus. Jésus a dit: que tous ceux que le Père lui avait donné viennent à lui et que ceux qui viennent serait certainement acceptée (Jean 6:37). Ici on voit la relation étroite entre l'alliance de grâce et l'alliance de la rédemption, à l'ancien reposant sur celui-ci. De toute éternité le Père a donné au Fils personnes; leur a été donné l'Esprit Saint promis de sorte qu'ils puissent vivre en communion avec Dieu. Christ est le médiateur de l'alliance de la grâce dans la mesure où il a charge de la culpabilité des pécheurs et les rendit à une relation salvatrice de Dieu (Héb. 8:6; 9:15; 12:24). Il est médiateur, non seulement dans le sens de l'arbitre, bien que ce soit le sens dans lequel le mot est utilisé dans 1 Tim. 2:5, mais dans le sentiment d'avoir rempli toutes les conditions nécessaires pour procurer le salut éternel de son peuple.

Ainsi He. 7:22 Jésus appelle la «caution» ou «garantie» de la nouvelle alliance, qui est meilleure que celle qui est venue par Moïse. Dans le cadre de ce dernier passage répété il est fait mention de la promesse de Dieu au Christ et à son peuple. Il sera leur Dieu et ils seront son peuple. Il la donne à eux la grâce dont ils ont besoin de confesser son nom et de vivre avec lui pour toujours, dans une humble dépendance sur lui pour tous leurs besoins, ils vont vivre dans l'obéissance confiante de jour en jour. Cette dernière, appelée la foi dans l'Ecriture, est la seule condition de l'alliance, et même si elle est un don de Dieu (Eph. 2:08 - 9).

Bien que l'alliance de la grâce comprend diverses dispenses de l'histoire, elle est essentiellement une. De la promesse dans le jardin (Genèse 3:15), grâce à l'alliance faite avec Noé (Genèse 6 à 9), le jour où l'alliance a été établie avec Abraham, il ya des preuves abondantes de la grâce de Dieu. Avec Abraham, un nouveau départ qui est fait le plus tard, l'alliance du Sinaï en œuvre et renforce. Alliance au Sinaï prend une forme nationale et l'accent est mis sur la loi de Dieu. Ce n'est pas l'intention de modifier le caractère gracieux de l'alliance, toutefois (Gal. 3:17 - 18), mais il est de servir à former d'Israël jusqu'à ce que le temps viendrait où Dieu lui-même semble en son sein. En Jésus, la nouvelle forme de l'alliance qui avait été promis par les prophètes est manifeste, et ce qui était de nature temporaire dans l'ancienne forme de l'alliance disparaît (Jérémie 31:31 - 34; He 8.) Là-bas. Alors que est l'unité et la continuité dans l'alliance de la grâce à travers l'histoire, la venue du Christ et le don de l'Esprit Saint, ont apporté de riches inconnus dans un âge plus précoce.

Ce sont un avant-goût de la béatitude à venir quand ce monde passe et la ville sainte, la Nouvelle Jérusalem, qui descendait du ciel d'auprès de Dieu (Apoc. 21:2).

ME Osterhaven

(Elwell évangélique Dictionary)

Bibliographie
L Berkhof, Théologie systématique; C Hodge, Théologie systématique, II, H Heppe, réformée dogmatique; H Bavinck, Notre foi raisonnable; G Schrenk, Gottesreich und Bund dans alteren Protestantismus; HH Wolf, Die Einheit des Bundes.


Aussi, voir:
Dispensationalisme
Ultradispensationalism
Progressive Dispensationalisme
Pacte

Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise


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