La doctrine de l'alliance a été l'une des contributions théologiques qui sont venus à l'église par le biais de la Réforme du XVIe siècle. Peu auparavant, elle a fait son apparition dans les écrits de Zwingli et Bullinger, qui ont été conduits à ce sujet par anabaptistes dans et autour de Zurich. De leur pouvoir passa Calvin et des autres réformateurs, a été développé plus avant par leurs successeurs, et a joué un rôle dominant dans beaucoup de la théologie réformée du XVII e siècle quand il est venu à être connu sous le nom de pacte, ou fédéraux, de la théologie. Pacte voit théologie de la relation Dieu à l'humanité comme un compact créé par Dieu comme un reflet de la relation existant entre les trois personnes de la Sainte Trinité.
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Dans la mesure où il a agi non seulement pour lui-même, mais représentative de l'humanité, Adam était une personne publique. Sa chute donc affecté l'ensemble de la race humaine qui devait venir après lui, tous sont maintenant conçus et nés dans le péché. Sans une intervention spéciale de Dieu, il n'y aurait pas d'espoir, tout serait perdu à jamais.
La bonne nouvelle, cependant, c'est que Dieu est intervenu au nom de l'humanité avec une autre alliance. Contrairement à l'ancienne alliance des oeuvres, dont le mandat était "Faites ceci et vous vivrez» (cf. Rom. 10:5; Gal. 3: 12), l'alliance de grâce est décernée à des hommes de leur condition pécheresse, avec la promesse que, en dépit de leur incapacité à garder l'un des commandements de Dieu, par pure grâce qu'il leur pardonne le péché et les accepte comme ses enfants par le biais du Mérites de son Fils, le Seigneur Jésus-Christ, à la condition de la foi.
Sur cette fondation affirme théologie de l'alliance que Dieu le Père et Dieu le Fils contracté ensemble pour la rédemption du genre humain, le Père nommant le Fils pour être le médiateur, le Deuxième Adam, dont la vie serait donnée pour le salut du monde, Et le Fils d'accepter la commission, promettant qu'il ferait de l'oeuvre que le Père lui a donné à faire et à accomplir toute justice par l'obéissance à la loi de Dieu. Ainsi, avant la fondation du monde, au sein de l'être éternel de Dieu, il a été déterminé que la création ne serait pas détruite par le péché, mais que la rébellion et l'iniquité serait surmontée par la grâce de Dieu, que le Christ allait devenir le nouveau chef de l'humanité, Le Sauveur du monde, et que Dieu soit glorifié.
Ainsi Heb. 7:22 Jésus appelle la «caution» ou «garantie» de la nouvelle alliance, qui est meilleur que celui dont a eu à travers Moïse. Dans le contexte de ce dernier passage répété soit fait mention de la promesse de Dieu au Christ et à son peuple. Il serai leur Dieu et ils seront son peuple. Il bestow sur eux la grâce dont ils ont besoin pour avouer son nom et de vivre avec lui pour toujours, dans une humble dépendance à l'égard de lui pour leurs besoins, ils vont vivre dans l'obéissance confiante de jour en jour. Cette dernière, appelée la foi dans l'Écriture, est la seule condition de l'alliance, et même elle est un don de Dieu (Éphésiens 2:8 - 9).
Bien que l'alliance de grâce comprend diverses dispenses de l'histoire, elle est essentiellement une. De la promesse dans le jardin (Genèse 3:15), par l'intermédiaire de l'alliance faite avec Noé (Gn 6 - 9), le jour où le pacte a été établie avec Abraham, il ya des preuves abondantes de la grâce de Dieu. Avec Abraham, un nouveau départ qui est fait le plus tard, Sinaitic alliance met en œuvre et renforce. L'alliance au Sinaï suppose un formulaire national et l'accent est mis sur la loi de Dieu. Ce n'est pas pour but de modifier l'aimable caractère de l'alliance, toutefois (Gal. 3:17 - 18), mais il est de servir à former Israël jusqu'à ce que le temps viendra où Dieu lui-même semble en son sein. Jésus dans la nouvelle forme de l'alliance qui avait été promis par les prophètes est manifeste, et ce qui était de nature temporaire dans la vieille forme de l'alliance disparaît (Jérémie 31:31 - 34; Heb. 8). S'il existe C'est l'unité et la continuité de l'alliance de grâce à travers l'histoire, la venue du Christ et le don de l'Esprit Saint, ont apporté des cadeaux riches inconnu dans le plus jeune âge.
Celles-ci sont un avant-goût de l'avenir lorsque cette béatitude actuelle dans le monde passe et de la ville sainte, la nouvelle Jérusalem, qui descendait du ciel, de chez Dieu (Apoc. 21:2).
ME Osterhaven
(Elwell Evangelical Dictionary)
Bibliographie
L Berkhof, Théologie systématique, C Hodge, Théologie systématique et II, H Heppe, réformée dogmatique; H Bavinck, Reasonable Notre Foi, G Schrenk, Gottesreich und Bund en alteren Protestantismus; HH Wolf, Die Einheit des Bundes.
Ce sujet exposé dans la langue originale en anglais
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