Crucifixion était une méthode d'exécution utilisée par les Romains pour punir les esclaves et les étrangers. Pendaient à cheval sur une barre transversale verticale cheville, la victime était nu autorisés à pendre comme un spectacle public jusqu'à ce que mort. Aucune organes vitaux ont été endommagés, et de la mort était lente agonie. Avant la crucifixion, la victime a été flagellé et mis à porter la barre transversale à l'exécution site. La crucifixion de Jésus-Christ a suivi cet ordre des événements (Marc 15:15; Jean 19:17).
Même si étroitement associé à Rome, à l'origine de la crucifixion Phéniciens et les Perses. Il a été pratiqué depuis le 6ème siècle avant JC jusqu'au 4ème siècle de notre ère. L'empereur romain Constantin Ier interdit la crucifixion en 337.
Parce que Jésus a été crucifié, la croix a assumé la signification théologique pour les chrétiens. Il symbolise la réconciliation avec Dieu par la foi en Christ (1 Cor. 1:18 - 25), dont la vie, la mort et la résurrection sont la preuve du pardon de Dieu du péché de l'homme.
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Même par Jésus, il est évident qu'ils avaient développé "efficaces" les méthodes. Par exemple, le jour même de la 2000 crucifixions, il semble peu probable que les travailleurs auraient eu le temps de creuser des trous de 2000 et 2000 construit croix, juste pour des raisons pratiques. Les articles suivants indiquent qu'il est extrêmement fréquent que la pole position verticale pour être laissées en place, à l'emplacement des crucifixions, et que Jésus (et les autres) est presque certain que le procédé horizontal cross-bar, encore un lourd fardeau. Une fois sur place, l'exécution équipage aurait levé Jésus et de la barre transversale déjà en place sur le poteau vertical.
Plus modernes représentations de la crucifixion de Jésus spectacle étant assez élevé, mais ce n'était certainement pas le cas. Victimes de la crucifixion ont généralement leurs pieds juste un ou deux pieds au-dessus du sol. Aussi, une partie de la «punition» de la crucifixion (visibles et un exemple de la peine pour que la communauté dans son ensemble), il était généralement un long processus. L'un des articles ci-dessous mentionne même que certains avaient une petite croix "siège" zone partiellement à supporter le poids du corps, avec l'intention de prolonger la souffrance supplémentaire.
Ces questions sont confirmés par une série de lois juives de l'époque. Plusieurs traitait de la "officielle" les moyens de déterminer le moment de la mort de telle sorte que le corps puisse être prise. Yev. 120b mentionne que l'une de ces méthodes de confirmation a été lorsque les animaux errants ont commencé à se nourrissent de la chair des pieds et des jambes, ce qui pourrait être atteint en raison des jambes étant proche du sol. Oho. 3:5 mentionne les moyens de déterminer le moment où le sang était devenue impure. Beaucoup d'autres lois associées à la crucifixion existaient dans la loi juive de l'époque. Tosef, Git 7:1, Git 70b, décrire comment une personne pourrait obtenir un divorce avec une personne d'être crucifié. Fait intéressant, Yev. 16:3, 15c, apparemment admis la possibilité qu'une matrone riche pourrait «racheter» à une personne d'être crucifié pour devenir son mari!
Par ailleurs, un malentendu moderne est que les crampons ont été chassés par les mains. Les Romains avaient découvert beaucoup plus tôt que la peau ne suffit pas lacrymogènes et de la personne tomberait de la croix. Les crampons ont certainement conduit à travers le poignet, entre certains os.
Enfin, comme une confirmation de la réalité de la crucifixion de Jésus, juif dossiers record de l'événement. Dans le Talmud, Sanh. 7:4 se réfère à Lui être soumis à la halakhah, être "pendu vivante". Ceci, avec la lapidation, la peine était légal pour "mener les autres égaré ou pratiquer la sorcellerie". Sanh. 6:4 se réfère également à l'événement.
Crucifixion était un mode de châtiment parmi les nations païennes dans les premiers temps. Il n'est pas certain si elle était connue chez les anciens Juifs, sans doute il ne l'était pas. Les modes de la peine de mort selon la loi mosaïque étaient, par l'épée (Exode 21), étrangler, le feu (Lévitique 20), et la lapidation (Deut. 21). Cela était considéré comme la forme la plus horrible de la mort, et à un Juif qu'il acquière une plus grande horreur de la malédiction en Deut. 21:23. Cette peine a commencé en soumettant la victime à la flagellation. Dans le cas de notre Seigneur, cependant, la flagellation était plutôt avant le jugement a été prononcé sur lui, et a été infligée par Pilate, dans le but, sans doute, d'excitant la pitié et le proxénétisme échapper à son châtiment supplémentaire (Luc 23:22; Jean 19 : 1).
Le condamné l'on portait sa croix à la place de l'exécution, qui était en dehors de la ville, en quelque endroit mis à part pour l'effet. Avant le clouant à la croix a eu lieu, une médicamenteux tasse de vinaigre mélangé à de fiel et de la myrrhe (la sopor) a été donnée, dans le but de deadening les affres de ceux qui souffrent. Notre Seigneur a refusé cette coupe, que ses sens pourrait être évident (Matthieu 27:34). Le spongeful de vinaigre, le vin aigre, posca, la commune de boire les soldats romains, qui a été mis sur une tige de l'hysope et offert à notre Seigneur dans la pitié méprisante (Matthieu 27:48 et Luc 23:36), il a goûté à dissiper Les affres de sa soif (Jean 19:29). Les comptes rendus de la crucifixion de notre Seigneur sont en totalité de l'accord avec les us et coutumes de la romanité en pareil cas. Il a été crucifié entre deux "malfaiteurs" (Ésaïe 53:12 et Luc 23:32), et est surveillé par un groupe de quatre soldats (Jean 19:23; Matt. 27:36, 54), avec leur centurion.
La "fraction des jambes" des malfaiteurs était destinée à accélérer la mort, et de les mettre hors de la misère (Jean 19:31), mais la rapidité inhabituelle de la mort de notre Seigneur (19:33) était due à ses souffrances et à sa précédente Une grande angoisse mentale. L'omission de la rupture de ses jambes a été la réalisation d'un type (Exode 12:46). Il a littéralement mourut de chagrin, la rupture d'un coeur, et par conséquent l'écoulement de sang et de l'eau de la blessure faite par la lance du soldat (Jean 19,34). Notre Seigneur a prononcé sept paroles mémorables de la croix, à savoir, (1) Luc 23:34; (2) 23:43; (3) Jean 19:26; Matt (4). 27:46, Marc 15:34; (5) Jean 19:28; (6) 19:30; (7) Luc 23:46.
(Easton Illustrated Dictionary)
Le mot grec pour «traverser», stauros, littéralement fait référence à une position verticale, ou jeu fait pâle. Le mot est habituellement xylon "bois" ou "arbre". Dans le NT, et dans certains autres ouvrages de l'époque font fréquemment référence à la fois une forme de traitement cruel et dégradant de la peine capitale appelée crucifixion. Dans les deux canoniques et plus tard la littérature chrétienne "croix" et "crucifixion" prennent une signification particulièrement importante en raison de leur lien avec la mort de Jésus et de ses attentes de ses disciples. Toute la compréhension de la crucifixion dans le monde antique doit comprendre les faits relatifs à l'acte lui-même, son effet sur la victime, et les implications socio-culturelles qui s'y rattachent.
Plus tôt, constituent probablement impliqués impaling le condamné sur un seul pôle ou de suspension lui a été communiqué par le chef de calage entre un "Y" à une extrémité de la mettre en œuvre. Par NT fois il semble avoir été plusieurs formes différentes de la "croix" couramment utilisé par les Romains. En plus de l'unique pôle (noeud simple), le plus impliqué l'utilisation d'au moins deux morceaux de bois pour construire un cadre. Toutefois, la crucifixion a donné bourreaux occasion d'utiliser leur plus cruel et sadique créativité; victimes étaient parfois accrochés dans des positions grotesques par une variété de moyens. Les deux formes croisées plus susceptible d'être utilisée pour l'exécution de Jésus sont la St. Anthony's cross (commissa noeud), en forme de «T», ou la croix latine (immissa noeud), sur lesquels la pièce verticale s'élève au-dessus de l'horizontale deux croix - Bar (patibulum) et la tête de la victime, la déclaration dans Matt. 27:37 (cf. Luc 23:38) que l'inscription a été mis "sur la tête" et la plus ancienne tradition favorable à ce dernier.
Des descriptions détaillées de la crucifixion sont peu nombreux écrivains semblent avoir évité le sujet. De récentes découvertes archéologiques, y compris des restes du squelette d'une crucifixion dans le premier siècle de la Palestine (à Giv'at ha-Mivtar à Jérusalem), ont ajouté considérablement à la connaissance de l'acte. Il semble que les récits évangéliques de la mort de Jésus décrire une norme romaine Procédure de crucifixion. Après le prononcé de la peine, le condamné est tenu de porter la pièce horizontale à l'endroit de l'exécution, toujours en dehors de la ville. Le chef de l'exécution de quatre hommes escouade conduit la procession portant un panneau détaillant la raison de l'exécution. Il a été la victime des coups de fouet (ce qui semble avoir précédé la condamnation dans le cas de Jésus, peut-être à susciter la sympathie). La victime, les bras ont été apposées à la barre transversale, soit par des clous ou des cordes. Ce fut alors levé et fixé perpendiculairement à la perche (qui dans certaines zones ont pu être laissés en place de façon permanente, à la fois pour des raisons pratiques et comme un avertissement). Un petit conseil ou pion peut avoir été fournie comme une sorte de siège à supporter une partie de Le poids du condamné (ce qui effectivement peut avoir des souffrances prolongées en interdisant l'asphyxie). Les pieds sont alors garantis d'une manière forçant les genoux dans une position courbée. Contrairement à l'opinion populaire contemporain, traverse ne sont pas élevés; pieds étaient probablement seulement quelques pouces au-dessus du sol. Le signe décrivant l'accusation était fixé à la croix.
La mort est venue souvent lentement, il n'est pas rare que des personnes de survivre pendant des jours sur la croix. Exposition, la maladie, la faim, l'état de choc, et l'épuisement ont été les causes immédiates habituelle de la mort. Occasionnellement, la mort était "heureusement" précipitée par briser les jambes du condamné. En Jésus, la mort est venue cas beaucoup plus rapidement que d'habitude. Une lance a été poussée à son côté pour assurer qu'il était vraiment morte avant le corps a été enlevé (Jean 19:31-37). Organes de l'crucifié étaient souvent laissés sans sépulture et mangés par les oiseaux et les bêtes carnivores, ajoutant ainsi à la honte.
La stigmatisation sociale et la honte associée à la crucifixion dans le monde antique peut difficilement être surestimée. Il est habituellement réservé aux esclaves, les criminels de la pire sorte de la part du plus bas niveaux de la société, des militaires déserteurs, et en particulier des traîtres. Dans de rares cas seulement étaient citoyens romains, quelle que soit leur crime, crucifié. Parmi les Juifs il portait une nouvelle stigmatisation. Deut. 21:23, «Un homme est pendu maudits par Dieu", a été comprise comme signifiant que la même méthode de la mort a apporté une malédiction divine sur le crucifié. Ainsi, l'idée d'un Messie crucifié pose un problème particulier pour les Juifs en tant que tels Paul ( Cf. Gal. 3:13, 1 Cor. 1:27-29).
La croix est aussi le symbole de la condition de disciple. Pour unième siècle Palestiniens, qui ont souvent assisté à l'exécution condamné la traverse vers le site de leur dernière torture, Jésus mot, «Si quelqu'un veut viendront après moi, qu'il se charge de sa croix et qu'il me suive» (Marc 8:34; Cf. Matt. 10:38 et Luc 14:27), doit en sont venus à une secousse, l'impact graphique. Jésus insiste sur le fait que l'humiliation et les souffrances qui ont abouti à la crucifixion était de caractériser l'expérience de ses disciples. "C'est, dit-il,« pour le disciple d'être comme son maître "(Matth. 10:24). Crucifixion devient une partie de l'identification entre le Christ et le croyant qui est "crucifié avec le Christ" (Ga 2,20). Le côté négatif des caractéristiques de la nouvelle vie du chrétien consiste à avoir "crucifié" nature pécheresse et des désirs (Gal. 5:24).
Quand comprise dans son contexte historique, contexte social, Paul, qui a déclaré que l'annonce du Christ crucifié est une "pierre d'achoppement" ou "scandale" (skandalon) pour les Juifs et «folie» (moria) aux païens est à la fois logique et évident. Pourtant, pour les chrétiens, il reste un acte et de démonstration "de la puissance et sagesse de Dieu" (1 Cor. 1:23-24).
Scott JJ, Jr.
(Elwell Evangelical Dictionary)
Bibliographie
Siede B. et al., NIDNTT, I, 389-405; JF Strange, la BID Supplément, 199-200; M. Hengel, Crucifixion.
Crucifie signifie (a) "l'acte de la crucifixion", par exemple, Matt. 20:19, (b) métaphoriquement, "le mettre hors de la chair avec ses passions et ses convoitises», une condition remplie dans le cas de ceux qui sont "du Christ Jésus," Gal. 5:24, RV, donc de la relation entre le croyant et dans le monde, 6:14.
"Pour le crucifier avec" (su "," soleil ", et qu'il"), est utilisée (a) de la réalité "Crucifixion" dans la société avec une autre, Matt. 27:44, Marc 15:32; John 19:32 (b), métaphoriquement, de l'identification spirituelle avec le Christ dans sa mort, Rom. 6:6, et Gal. 2:20.
(Ana, encore une fois) est utilisé dans Héb. 6:6 apostats de l'hébreu, qui, en tant que chrétiens, simplement nominale, dans un retour au judaïsme, sont ainsi virtuellement coupable de "crucifixion" Le Christ de nouveau.
La crucifixion était l'acte de mise à mort par clouage ou contraignant à une croix. Parmi les modes de Capital Punishment juifs connus de la loi pénale, la crucifixion n'est pas trouvé, la "pendaison" des criminels "sur un arbre", mentionné dans Deut. XXI. 22, a été recouru à l'époque du Nouveau Testament seulement après la lapidation (Sanh. vi. 4; Sifre, ii. 221, éd. Friedmann, Vienne, 1864). Un tribunal juif ne pouvait pas avoir voté une peine de mort par crucifixion, sans violer la loi juive. Le code pénal romain a reconnu cette cruelle peine depuis des temps éloignés (Aurelius Victor César, 41). Elle a peut-être développé à partir de la coutume primitive de la "pendaison" ( "arbori suspendere"), sur la "arbor infelix", qui était consacrée aux dieux de la-monde. Sénèque ( "Epistola", 101) appelle encore la croix "infelix lignum". Les arbres étaient souvent utilisés pour crucifiant condamnés (Tertullien, "Apologie", viii. 16). Al'origine, seuls les esclaves ont été crucifiés, d'où «la mort sur la croix" et "supplicium servile» ont été utilisés indifféremment (Tacite, "Histoire", iv. 3, 11). Plus tard, provinciaux affranchis de la station obscur ( "humiles») ont été ajoutées à la classe passible de cette peine. Citoyens romains étaient exemptés en toutes circonstances (Cicéron, «Verr." I. 7; iii. 2, 24, 26, iv. 10 et suiv.). Les crimes suivants entraîné cette peine: la piraterie, le grand banditisme, assassinat, falsification, faux témoignage, mutinerie, la haute trahison, la rébellion (voir Pauly-Wissowa, "Real-Encyc." Sv "Croix du Sud"; Josephus, "BJ" v. 11 § 1). Les soldats qui désertent de l'ennemi et qui ont dénoncé les esclaves de leurs maîtres ( "delatio domini»), ont également été sanctionnés par la mort sur la croix.
Mode d'exécution.
Les croix ont été utilisés de différentes formes. Certains étaient sous la forme d'un, les autres à celle d'une croix de St. Andrew's, tandis que d'autres encore étaient en quatre parties. Le plus fréquent consistait en une sorte jeu ( "palus") solidement ancrées dans le sol ( "crucem figere") avant le condamné est arrivé sur le lieu de l'exécution (Cicéron, «Verr." V. 12; Josephus, "BJ" vii . 6, § 4) et un cross-beam ( «patibulum»), portant le "titre" de l'inscription nommant le crime (Matth. xxvii. 37; Luc xxiii. 38; Suétone, Cal. "38). C'est cette poutre transversale, et non pas la lourde charge de jeu, qui l'a condamné a été contraint de procéder à la scène d'exécution (Plutarque, "De Sera Num. Vind." 9; Matt. Ib., John xix. 17; Voir Cross) . La croix n'est pas très élevé, et l'a condamné l'homme pourrait sans difficulté être établie à l'aide de cordes ( "in crucem tollere, agere, oser, ferre»). Ses mains et ses pieds étaient fixés avec des clous de la croix-faisceaux et jeu (Tertullien, "Adv. Judæos," 10; Seneca, "Vita Beata," 19), mais il a été jugé que, comme en Egypte, les mains et Pieds étaient simplement liés par des cordes (voir Winer, "BR" i. 678). L'exécution est toujours précédée de flagellation (Tite-Live, xxxiv. 26; Josephus, "BJ" ii. 14, § 9, v. 11, § 1), et sur le chemin de son malheur, a conduit à travers les rues les plus peuplés, le Délinquant a été exposé à l'injure et à des blessures. Dès son arrivée sur le jeu, ses vêtements ont été enlevés, et l'exécution a eu lieu. La mort était probablement due à la faim ou d'épuisement, de l'exiguïté position du corps causant peur des tortures, et, finalement, la paralysie progressive. Si un repose-pieds ont été fournies est sujette à caution, mais, habituellement, le corps a été placé à cheval sur une planche ( «sedile"). L'agonie a duré au moins douze heures, dans certains cas, aussi longtemps que trois jours. Pour accélérer la mort les jambes ont été brisés, ce qui a été considéré comme un acte de clémence (Cicéron, «Phil». Xiii. 27). Le corps est resté sur la croix, de la nourriture pour les oiseaux de proie jusqu'à ce qu'elle a pourri, ou est jeté avant bêtes sauvages. Une permission spéciale pour enlever le corps était parfois accordé. Bureau (triumviri et carnifex) et les soldats étaient chargés.
Cette cruelle façon de procéder en vigueur la peine de mort a été introduit en Palestine par les Romains. Josephus marques de la première crucifixion comme un acte de cruauté inhabituelles ( «Ant». Xiii. 14, § 2), et comme illégale. Mais de nombreux Juifs ont subi cette peine extrême (ib. xx. 6, § 2; "Vita", § 75; "BJ" ii. 12, § 6, 14, § 9, v. 11, § 1; Philo, ii. 529).
Au cours de la période de troubles qui a précédé la montée en rébellion ouverte contre Rome (environ 30-66 avant JC), les «rebelles» a rencontré peu de cas aux mains de l'oppresseur. Ils ont été crucifié comme des traîtres. Les fils de Judas le Galiléen sont parmi ceux qui ont subi ce sort. Les détails donnés dans le Nouveau Testament comptes (Matth. xxvii. Et parallèles) de la crucifixion de Jésus dans l'ensemble d'accord avec la procédure en vogue en droit romain. Deux modifications sont dignes de la note: (1) Dans le but de lui faire insensible à la douleur, une boisson (ὁξος, Matt. Xxvii. 34, 48; Jean xix. 29) lui a été donné. Cela était conforme à l'humanité juive disposition (voir Maimonides, «Yad,» Sanh. Xiii. 2; Sanh. 43a). La boisson est un mélange de myrrhe et du vin (), compte tenu «de sorte que le délinquant pourrait perdre conscience claire par le biais de cours du ivresse." (2) Contrairement à la pratique romaine de laisser le corps sur la croix, celle de Jésus a été enlevé et enterré, celui-ci agissent conformément à la loi juive et à la coutume. Ces exceptions, cependant, les incidents d'échappement dans la crucifixion de Jésus qui peut pointer vers une participation, et un règlement de celle-ci, par la loi juive ou des Juifs. La mode et la manière de la mort de Jésus, sans aucun doute, le point de romain des lois et des coutumes de la directive électricité.
Du point de vue juif, le crime dont Jésus a été condamné par les prêtres juifs est fortement mise en doute (voir Jésus). Si c'était le blasphème, lapidation devrait, selon la loi juive, ont été la peine, avec la suspension de la potence après la mort (Mishna Sanh. Iii. 4; Sifre, iii. 221). Et aucun n'était de la célèbre mesures prises (Sanh. vi.), Qui offrent, avant l'exécution de l'éventualité d'un renversement de la phrase. Ni était la "croix", c'est-à-dire, la potence pour accrocher construit comme à l'accoutumée, après la lapidation, et que des ministres ordonnés dans Sanhédrin vi. 4. Ses mains n'étaient pas tenus selon les prescriptions de la "croix" n'a pas été enterrée avec son corps (Maimonides, «Yad,» Sanh. Xv. 9). Si la loi juive auraient toléré un triple exécution en même temps est plus incertain (Sanh. vi. 4; Sifre, ii. 221).
Date de Jésus "Crucifixion.
La plus grande difficulté du point de vue de la procédure pénale juif est présenté par le jour et l'heure de l'exécution. Selon les Évangiles, Jésus est mort le vendredi, la veille du sabbat.
Pourtant, ce jour-là, compte tenu de l'approche du sabbat (ou jour férié), les exécutions durent jusqu'à tard dans l'après-midi ont été presque impossible (Sifre, ii. 221; Sanh. 35b; Mekilta à Wayaḳhel). Les Synoptiques ne sont pas d'accord avec John sur la date du mois. Selon ce dernier, il est mort le 14 de Nisan, comme si elle était l'agneau pascal, mais les exécutions sont certainement pas ordinaire à la veille d'une fête juive. Selon les Synoptiques, la date de son décès était le 15 de Nisan (premier jour de la Pâque), en cas de nouveau pas de l'exécution pourrait avoir lieu (Mishna Sanh. Iv. 1, et les commentaires: Yer. Sanh. Ii. 3; Yer . Beẓ. V. 2; Ket. I. 1). Cette divergence a donné lieu à diverses tentatives de rectification. Que par Chwolson est la plus ingénieuse, à supposer que Jésus est mort sur le 14ème, et la comptabilisation de l'erreur de Matthieu par une erreur de traduction de l'original en hébreu Matt. XXVI. 17 (en raison de l'omission de la première, voir son «Das Letzte Passamahl Christi", p. 13). Mais même ainsi, l'ensemble de construction artificielle de la loi concernant la Pâque quand le 15 Nisan était le samedi, la tentative par Chwolson, ne supprimerait pas la difficulté d'exécution qui se produisent le vendredi = veille du sabbat et veille de jour férié, et que l'organisme pourrait Ne pas avoir été retiré aussi tard que la neuvième heure (3 PM). Organismes des délinquants n'ont pas été enterrés dans des tombes privées (Sanh. vi. 5), tandis que celle de Jésus a été enterré dans un sépulcre appartenant à Joseph d'Arimathie. En dehors de cela, la juridiction pénale a été prise par le Sanhédrin à la peine capitale "quarante ans avant la chute du Temple."
Ces faits montrent que la crucifixion de Jésus est un acte de gouvernement romain. Qu'il était d'usage de libérer un condamné à mort en raison de la saison des fêtes, n'est pas corroboré par les sources juives. Or, nombreux sont les Juifs soupçonnés d'ambitions messianiques a été cloué sur la croix par Rome. Le Messie, le roi des Juifs », était un rebelle dans l'estimation de Rome, et les rebelles ont été crucifiés (Suétone," Vespas. "4;« Claudius », xxv.; Josephus,« Ant ». Xx. 5, § 1, 8, § 6; c. Ac 36, 37). L'inscription sur la croix de Jésus révèle le crime pour lequel, selon le droit romain, Jésus a expiré. Il était un rebelle. Tacite ( «Annales», 54, 59) rapporte donc sans commentaires le fait que Jésus a été crucifié. Pour les Romains, aucune amplification était nécessaire. Ponce Pilate dans la part de la tragédie, racontée dans les Evangiles est celle d'un misérable lâche, mais cela n'arrête pas d'accord avec son caractère, constaté ailleurs (voir Süchrer, "Gesch." Index, sv). Les autres incidents dans le Nouveau Testament, le rapport déchirement du rideau, la nuit (éclipse du soleil), la hausse des morts de leurs tombes-apocalyptique embellissements sont dérivées de juifs messianiques de l'eschatologie. Le soi-disant pour l'exécution des ordonnances (voir Mayer, "Die Rechte der Israeliten, Athener, und Römer,« iii. 428, note 27) sont fausses.
Kaufmann Kohler, Emil G. Hirsch
Jewish Encyclopedia, publiés entre 1901-1906.
Bibliographie
Ludwig Philipson, Haben die Juden Jesum Gekreuzigt?
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EGH
Ce sujet exposé dans la langue originale en anglais
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