(Gr. oikonomia, «gestion», «économie»). (1.) La méthode ou du schéma selon lequel Dieu accomplit son sens vers les hommes s'appelle une dispense. Il existe habituellement compter trois dispenses, la patriarcale, la mosaïque ou juifs, et les chrétiens. Ils étaient si nombreux stades de Dieu se déroule De son dessein de grâce envers les hommes. Le mot n'a pas été trouvé avec cette signification dans l'Écriture. (2.) Une commission de prêcher l'évangile (1 Cor. 9:17; Eph. 1:10; 3:2; Col. 1:25). Dispenses de la Providence sont providentiel des événements qui affectent les hommes, soit dans la voie de la miséricorde ou de jugement.
(Easton Illustrated Dictionary)
Les mots grecs, utilisé une vingtaine de fois dans le NT, signifiant "pour gérer, réglementer, gérer et planifier les affaires d'un ménage." Ce concept de l'intendance de l'homme est illustré dans Luc 16:1 - 2, où les notions de responsabilité, la responsabilité et la possibilité de changement sont détaillées. En d'autres occurrences (Éphésiens 1:10, 3:2, 9; Col. 1:25) l'idée d'intendance divine est manifeste, c'est-à-dire, d'une administration ou d'un plan réalisé par Dieu dans ce monde.
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Le concept de la révélation progressive ne nie pas l'unité de la Bible, mais reconnaît la diversité de la révélation de Dieu se déroule comme essentielle à l'unité de son achevé révélation.
Appliquant ce principe herméneutique dispensationalism conduit à distinguer le programme de Dieu pour Israël de son programme pour l'église. Ainsi, l'Eglise n'a pas commencé dans l'Ancien Testament, mais le jour de la Pentecôte, et l'église n'est actuellement pas remplir les promesses faites à Israël dans l'Ancien Testament qui n'ont pas encore été remplies.
La base du salut en chaque dispense est la mort du Christ, l'exigence pour le salut de tous les temps est la foi; l'objet de la foi est le vrai Dieu, mais le contenu de la foi, des changements dans les diverses dispenses. Pour affirmer une similitude dans le contenu De la foi serait nier la nécessité de progressivité dans la révélation. Nondispensationalists peut parfois être coupable de lire le NT dans l'Ancien Testament, afin d'être en mesure de parvenir à une uniformité dans le contenu de la foi.
Bien qu'il existe plusieurs branches de l'ultra dispensationalism, ils se caractérisent par l'enseignement de l'existence de deux églises dans le livre des Actes. Une église a été la juive qui a commencé à la Pentecôte et a pris fin lorsque le second, le corps de Christ, l'église, a commencé avec le ministère de l'apôtre Paul aux deux Ac 9, 13, ou 28). Ultradispensationalists souvent ne pratiquent pas le baptême d'eau, mais en général observer la Cène du Seigneur.
CC Ryrie
(Elwell Evangelical Dictionary)
Bibliographie
CB Bass, Backgrounds à Dispensationalisme; DP Fuller, et la loi évangélique; CN Kraus, Dispensationalisme en Amérique; CC Ryrie, Dispensationalisme Aujourd'hui, E Sauer, De Eternity to Eternity; CI Scofield, ed., The New Scofield référence biblique.
Dispensation signifie principalement «la gestion d'un ménage ou de ménages affaires» (oikos, «une maison,« nomos », une loi»), puis la gestion ou l'administration de la propriété d'autrui, et ainsi "une bonne gestion", Luc 16 :2-4, ailleurs que dans les épîtres de Paul, qui l'applique
Note: Une "dispense" n'est pas une période ou une époque (une commune, mais erronée, l'utilisation du terme), mais un mode de traitement, d'un arrangement, ou de l'administration des affaires. Cf. Oikonomos », un steward," et oikonomeo, "d'être un steward."
(La distribution latin)
Dispense est un acte par lequel dans un cas particulier, la légalité des subventions supérieures détente d'une loi existante. Cet article va traiter:
I. Dispensation en général;
II. Dispenses matrimoniales.
Pour les dispenses de vœux et voir FOI RELIGIEUSE COMMANDES et de jeûne et d'abstinence, FAST, ABSTINENCE.
I. dispense en général
Dispensation diffère de l'abrogation et la dérogation, dans la mesure où ces réprimer la loi en totalité ou en partie, tandis qu'une dispense laisse encore en vigueur, et de epikeia, ou une interprétation favorable de l'objectif du législateur, ce qui suppose qu'il n'a pas l'intention de Inclure un cas particulier dans le cadre de son droit, alors que par un supérieur dispense retire de la puissance de la loi, un cas qui, autrement, relèverait de l'. La raison d'être de la dispense, réside dans la nature prudente de l'administration qui, souvent, les conseils généraux de l'adaptation de la législation aux besoins d'un cas particulier de façon exceptionnelle. Cela est particulièrement vrai de l'administration ecclésiastique. En raison de l'universalité de l'Eglise, la bonne observation par tous ses membres d'un seul code de lois serait très difficile. En outre, le but divin de l'Eglise, le bien des âmes, il oblige à concilier autant que possible les intérêts généraux de la collectivité les besoins spirituels ou même les faiblesses de chacun de ses membres. Par conséquent, nous constatons des cas de dispenses ecclésiastiques dès le plus jeune des siècles; précoces tels cas, toutefois, il s'agit plutôt de légitimer fait accompli que d'autoriser préalablement la réalisation de certaines choses. Plus tard antécédent dispenses sont fréquemment accordés; dès le XIe siècle, Yves de Chartres, entre autres canonistes, a souligné que la théorie sur laquelle ils sont fondés. Se référant à matrimoniale dispenses désormais commune, nous rencontrons dans les sixième et septième siècles, avec quelques exemples de dispenses accordées général pour légitimer les mariages déjà contractés, ou de permettre à d'autres sur le point d'être réalisé. Il ne s'agit pas, cependant, que dans la seconde moitié du XIe siècle que nous venons à dispenses pontificales qui touchent les cas individuels. Les premiers exemples se rapportent à des syndicats déjà existants, la première de certaines dispenses pour un futur mariage, date du début du treizième siècle. Au seizième siècle, le Saint-Siège a commencé à faire plus ample facultés d'évêques et missionnaires en terres lointaines, dans le dix-septième siècle, des privilèges ont été accordés à d'autres pays. Tel a été l'origine des facultés ordinaires (voir FACULTÉS, CANONICAL) désormais accordées aux évêques.
(1) Types de Dispensation
(A) Une dérogation peut être explicite, tacite ou implicite, selon qu'il se manifeste par un acte positif, par le silence ou dans des circonstances équivalant à l'acquiescement, ou uniquement par sa connexion avec un autre acte positif qui présuppose la dispense.
(B) Il peut être accordé en foro interno, ou dans foro externo, selon elle affecte seulement la conscience personnelle, ou de conscience et de la communauté dans son ensemble. Bien que les dispenses en foro interno sont utilisés pour les secrets des cas, elles sont aussi souvent accordées dans les cas où elles ne doivent pas être identifiés avec des dispenses in casu couvre.
(C) Une dispense peut être direct ou indirect, car il affecte directement la loi, en suspendre l'application, soit indirectement, en modifiant l'objet de la loi de façon à le retirer du contrôle de ce dernier. Par exemple, quand une dispense est accordée par le matrimoniale empêchement d'un vœu, le pape remet l'obligation résultant de la promesse faite à Dieu, par conséquent, l'obstacle qu'elle soulève contre le mariage.
(D) Une dispense peut être en formâ gratiosâ, formâ commissâ, ou dans formâ commissâ mixtâ. Ceux de la première classe n'ont pas besoin de l'exécution, mais contenant une dispense accordée ipso facto par le supérieur hiérarchique dans l'acte de l'envoyer. Ceux de la deuxième classe de donner compétence à la personne nommée comme liquidateur de la dispense, s'il estiment utile, ils sont, par conséquent, favorable à accorder. Ceux de la troisième classe de l'exécuteur de commande à livrer la dispense s'il est en mesure de vérifier l'exactitude des faits pour lesquels il est demandé une telle dispense, ils semblent, par conséquent, pour contenir une faveur déjà accordée. De la nature de chacune de ces formes de dispense résulte certaines conséquences importantes qui affectent délégation, obreption, et la révocation en matière de dispenses (voir DÉLÉGATION; OBREPTION; RÉVOCATION).
(2) La distribution de puissance
Il réside dans la notion même de dérogation que seul le législateur, ou son successeur légal, peut de son propre droit accorder une dérogation à la loi. Ses subordonnés ne peut le faire que dans la mesure où il permet. Si une telle communication de l'autorité ecclésiastique est faite à un inférieur en raison d'une fonction qu'il occupe, son pouvoir, bien que dérivé, est connu comme ordinaire. Si ce n'est que lui a donné à titre de commission, il est connu comme une délégation de pouvoir. Lorsqu'une telle délégation a lieu par le biais d'un droit permanent, il est connu sous le nom de la délégation de plein droit du droit. Il est de style habituel, lorsque, bien que donnée par un acte particulier du supérieur, il est accordé pour une certaine période de temps ou un certain nombre de cas. Enfin, il est demandé notamment si elle est accordée pour une seule affaire. Quand le pouvoir de dispense est ordinaire, il peut être déléguée à un autre à moins que cela ne soit expressément interdite. Quand il est délégué, comme indiqué ci-dessus, elle ne peut être déléguée à moins que cela ne soit expressément autorisée; exception est faite, toutefois, pour la délégation ad universitatem causarum c'est-à-dire pour tous les cas d'une certaine nature, et pour la délégation par le pape ou les dicastères romains . Même ces exceptions ne couvrent pas les délégations ont fait à cause de certains personnels du délégué de remise en forme, ni celui dans lequel celui-ci reçoit, et non pas réelle compétence pour accorder la dispense, mais un rendez-vous pour l'exécuter, par exemple, Dans le cas des dérogations accordées en formâ commissâ mixtâ (voir ci-dessus).
Le pouvoir de dispense repose sur les personnes suivantes:
(A) Le Pape
Il ne peut pas de son propre droit dispenser de la loi divine (naturels ou positifs). Quand il ne se dispenser, par exemple, De vœux, serments, les mariages ne sont pas, il le fait par le pouvoir dérivé qui lui est communiqué en tant que Vicaire du Christ, et dont les limites qu'il détermine par son magistère ou l'autorité doctrinale pouvoir. Il existe une certaine diversité d'opinions quant à la nature de la distribution de la puissance du pape, à cet égard, et elle est généralement tenue qu'elle opère de manière indirecte dispense: tel est, en vertu de son pouvoir sur les volontés des fidèles, le pape, statuant Au nom de Dieu, qui leur remet une obligation résultant de leur consentement délibéré, et les conséquences qui y sont naturels ou positifs découle de la loi divine telle obligation. Le pape, de son propre chef, a le pouvoir de se dispenser de toutes les lois ecclésiastiques, de caractère universel ou particulier, même de la discipline décrets de œcumenical conseils. Cette autorité est en raison de sa primauté et la plénitude de sa juridiction. Une partie de ce pouvoir, cependant, il avait l'habitude de communiquer les dicastères romains.
(B) L'évêque
Ordinaire de son droit, l'évêque peut dispenser de ses propres statuts et de ceux de ses prédécesseurs, même quand promulgué dans un synode diocésain (où il est seul législateur). De l'autre les lois de l'Eglise, il ne peut pas se dispenser de son propre droit. Cela apparaît clairement dans la nature de la dispense et de la juridiction diocésaine. Un principe mis à jour par certains auteurs, à savoir, que l'évêque peut accorder des dispenses tous, le pape qui n'a pas réservé à lui-même, ne peut être admis. Mais en droit dérivé (ordinaire ou délégué, selon les termes de la subvention), l'évêque peut dispenser de ces lois qui lui permet expressément de le faire ou de ceux pour lesquels il a reçu un indult à cet effet. En outre, en droit commun, reposant sur la coutume ou le consentement tacite du Saint-Siège, il peut renoncer:
(A) dans un cas où le recours au Saint-Siège est difficile et lorsque tout retard entraînerait de graves dangers;
(B) en cas de doute, surtout quand le doute sur la nécessité de la dispense ou la suffisance de la motivation;
(C) en cas d'apparition fréquente mais nécessitant dispense, aussi fréquente dans les questions de moindre importance;
(D) dans les décrets des conseils nationaux et provinciaux, mais il ne peut prononcer un décret à l'effet contraire;
(E) dans pontificaux lois spécialement votée pour son diocèse.
Il convient de toujours garder à l'esprit que de fixer la limite exacte de ces divers pouvoirs légitimes de la coutume et de l'interprétation des auteurs de renom doivent servir de guides. Supérieurs d'ordres religieux exemptés (voir EXEMPTION) peuvent accorder à leurs sujets, individuellement, les dispenses de ces lois ecclésiastiques dont l'évêque de subventions par son pouvoir ordinaire. Quand il est question des règles de leur ordre, ils sont tenus de suivre ce qui est prévu dans leur constitution.
(C) Le vicaire général
Il jouit en vertu de son engagement, le pouvoir ordinaire, la distribution de l'évêque, qui est également le délégué des pouvoirs de ce dernier, c'est-à-dire ceux qui lui accorda pas personnellement, mais comme normal (en fonction de la discipline actuelle, la faculté pontificale dite ordinaire), exception est faite, Toutefois, pour les pouvoirs qui exigent un mandat spécial comme celles du chapitre Liceat, pour traiter les cas d'irrégularités et secret. Le vicaire capitulaire a tout de même la distribution de la puissance qui l'évêque a de son propre chef, ou qui a été déléguée à lui comme ordinaire.
(D) curé
De son propre droit commun, fondé sur la coutume, il peut renoncer (mais seulement dans des cas particuliers, et pour les individus séparément, et non pas pour une communauté ou une congrégation) de l'observance du jeûne, l'abstinence, et des Jours Saints. Il peut aussi se dispenser, au sein de son propre territoire, de l'observance des lois diocésaines lorsque celui-ci lui a permis de le faire, les termes de ces statuts habituellement déclare l'étendue de ce pouvoir, aussi, que ce soit ordinaire ou déléguée. Dispensation d'être un acte de juridiction, un supérieur ne peut exercer sur ses propres sujets, même si, en règle générale, il ne peut le faire en leur faveur, même en dehors de son propre territoire. L'évêque et le prêtre de la paroisse, sauf dans les cas régis par les lois spéciales, acquérir la juridiction sur un fidèle en raison du domicile ou de quasi-domicile qu'il détient dans un diocèse ou paroisse (voir DOMICILE). Par ailleurs, dans leur propre territoire, ils peuvent utiliser leur pouvoir de distribution à l'égard des personnes sans domicile fixe (vagi), probablement aussi à l'égard des voyageurs résidant temporairement dans le territoire. En règle générale, celui qui a le pouvoir de dispenser les autres de certaines obligations peuvent également dispenser lui-même.
(3) Causes octroi de dispenses
Un motif suffisant est toujours requise pour qu'une dispense puisse être à la fois valide et licite lorsqu'il dispense d'infériorité d'un supérieur de la loi, mais seulement pour la licéité de l'acte lorsqu'il dispense un supérieur hiérarchique de son propre droit. Néanmoins, dans ce dernier cas, une dispense accordée sans un motif n'aurait pas (et sont), sauf pour une raison spéciale, par exemple Scandale, constituent une faute grave. On peut se satisfaire d'un doute un motif suffisant, ou à une cause moins de celui qui, par elle-même et sans aucune dispense, excuse de la loi. Il est toujours entendu que d'un supérieur hiérarchique entend accorder seulement une dérogation licite. Par conséquent, une dispense est nulle lorsque dans les motifs énoncés pour l'obtention d'une fausse déclaration est faite, ce qui a influencé non seulement la causa impulsiva, c'est-à-dire la raison inclinaison de l'supérieure plus facilement lui accorder, mais aussi à cause de la motivation, c'est-à-dire la détermination de vraiment Raison pour laquelle la subvention en cause. Pour cela, et en général, pour les informations qui doivent accompagner la pétition, afin qu'une dérogation soit valable, voir ci-dessous apropos de obreption et subreption dans rescrits de dispense. En conséquence, une fausse déclaration frauduleuse ou de la rétention de l'information, c'est-à-dire faite avec l'intention positive de tromper le supérieur, annule totalement la dispense, à moins que cette déclaration portent sur une question étrangère à l'affaire en main. Mais si elle est faite sans intention de fraude, une fausse déclaration n'a pas d'incidence sur la subvention à moins que l'objet de la déclaration soit quelque circonstance qui aurait dû être exprimé sous peine de nullité, ou si elle affecte directement le motif cause comme décrit ci-dessus. Même dans ce cas de fausses déclarations ne sont pas toujours annuler la subvention;
(A) lorsque la dispense est composé de plusieurs parties distinctes et séparables, qu'une partie ou l'élément à lui seul réduit à néant sur lequel tombe la subreption obreption ou, le cas échéant;
(B) lorsque plusieurs suffisamment distingué motif causes sont énoncés, la dispense est nulle et de nul effet que lorsque l'obreption ou subreption en question affecte tous.
Il suffit, en outre, que l'exactitude des faits est vérifiée au moment où la dispense est accordée. Par conséquent, dans le cas de dispenses ex gratiâ (ou dans formâ gratiosâ), c'est-à-dire l'octroi de faveurs, les faits doivent être vrai lorsque la dispense est accélérée, et d'autre part, dans le cas des dispenses dans formâ commissâ (et selon le plus Avis général, dans celles de formâ commissâ mixtâ), les causes alléguées doit être vérifiée que lorsque la dispense est effectivement exécutées.
(4) La forme et Interprétation
Il est bon, de manière générale, que les dispenses être demandé et accordé par écrit. En outre, les dicastères romains sont interdits, en règle générale, à recevoir les demandes de dispenses ou d'y répondre par télégramme. L'exécution d'une dérogation faite à la réception d'informations télégraphiques que cette dispense a été accordée serait nul, à moins que ces moyens de communication a été officiellement utilisé par autorisation spéciale du pape. Sauf dans le cas où l'intérêt d'un tiers est en jeu, ou du supérieur a exprimé lui-même à l'effet contraire, le pouvoir général de dispense, qu'il soit ordinaire ou déléguée, doit être interprété au sens large, puisque son objet est le bien commun. Mais la réalité dispense (et il en va de même de la distribution de la puissance donnée pour un cas particulier) doit être interprété de façon stricte à moins qu'il ne s'agisse d'une dispense autorisée par la common law, ou l'un motu proprio accordée (par le supérieur spontanément) Toute une communauté, ou en vue de l'intérêt public. Là encore, cette interprétation est licite sans lesquelles la dispense serait blessant ou inutile pour le bénéficiaire, qui s'étend également que les avantages de la dispense de tout ce qui est juridiquement liée à l'accident.
(5) Cessation des dispenses
(A) Une dispense cesse quand il est renoncé par la personne en faveur de laquelle elle a été délivrée. Toutefois, lorsque l'objet de la dérogation est une obligation résultant exclusivement de sa propre volonté, par exemple, Un vœu, cette renonciation n'est pas valide jusqu'au acceptée par le supérieur hiérarchique compétent. En outre, ni la non-utilisation d'une dispense ni le fait d'avoir obtenu une dispense incompatible avec l'ancien est, en soi, équivaut à une renonciation. Ainsi, si une jeune fille avait reçu une dispense de se marier Pierre et Paul à épouser un autre, elle resterait libre de se marier ou l'autre d'entre eux.
(B) Une dispense cesse si elle est révoquée, après mise en demeure au destinataire. Le législateur ne peut valablement révoquer une dispense, même sans raison, même si dans ce dernier cas, il serait illicite de le faire, mais sans une cause d'infériorité ne peut révoquer une dispense, même valablement. Avec une juste cause, cependant, il ne peut le faire que s'il a dispensé, en vertu de ses pouvoirs généraux (ordinaire ou déléguée); pas le cas, toutefois, lorsque son autorité prolongés simplement à un cas particulier, puisque ce qui a été épuisé son autorité.
(C) Une dispense cesse par le décès du supérieur quand, la dispense ayant été accordé en formâ commissâ, l'exécuteur n'avait pas encore commencé à l'exécuter. Mais la subvention de sens que si donnée ex gratiâ (comme une faveur), et même, plus probablement, si elle est accordée en formâ commissâ mixtâ. En tout cas, le nouveau pape est coutume de revalider tous les avantages accordés à l'année précédente immédiatement par son prédécesseur et pas encore fait usage de.
(D) Une condamnation avec dispense est supprimée en cas de vérification de la condition qui rend nulle, par exemple La mort de la supériorité dans la dispense a été accordée à la clause ad beneplacitum nostrum (à notre bon plaisir).
(E) Une dispense cesse adéquate et par la cessation totale de ses causes motif, la dispense a alors cessé d'être légitime. Mais la cessation des causes qui influent, ou d'une partie de la motivation des causes, n'affecte pas la dispense. Toutefois, lorsque le motif cause, bien que complexe, est en substance, il est à juste titre tenu de cesser avec la disparition de l'un de ses éléments essentiels.
IIMATRIMONIAL DISPENSATIONS
Une dispense matrimoniale est la détente dans un cas d'empêchement interdire ou d'annuler un mariage. Elle peut être accordée:
(A) en faveur d'un mariage ou envisagées pour légitimer celui déjà contractés;
(B) dans le secret des affaires ou dans les cas ou dans les deux (voir ENTRAVES DE MARIAGE);
(C) dans foro interno seulement, ou dans foro externo (cette dernière comprend aussi les anciens). Puissance de la distribution en foro interno n'est pas toujours limitée à des cas secrète (casus occulti).
Ces expressions, comme indiqué ci-dessus, sont loin d'être identiques. Nous allons classer les considérations les plus importantes dans ce processus très complexe, sous quatre chefs:
(1) les pouvoirs généraux de la dispensation;
(2) indults particuliers de dispense;
(3) les causes de dispenses;
(4) les frais de dispenses.
(1) Pouvoirs généraux de Dispensation
(A) Le Pape
Le pape ne peut pas se dispenser d'obstacles fondés sur la loi divine, à l'exception, comme décrit ci-dessus, dans le cas de vœux, espousals, et non consommé le mariage, ou du mariage valide et consommé avant le baptême des néophytes (voir NEOPHYTES). Dans les cas douteux, en revanche, il peut décider d'autorité quant à la valeur objective du doute. En ce qui concerne les obstacles découlant de la loi ecclésiastique, le pape a toute distribution de la puissance. Toute dispense accordée par celui-ci est valide, et quand il agit à partir d'un motif suffisant, il est également licite. Il n'est pas coutume, toutefois, par égard pour le bien-être public, d'exercer ce pouvoir personnellement, sauf dans des cas très exceptionnels, où certains obstacles spécifiques sont en cause. Ces cas sont d'erreur, la violence, le Saint-commandes, la disparité de culte, conjugicide public, la consanguinité en ligne directe ou au premier degré (à égalité) de la garantie Line, et le premier degré d'affinité (de la légalité intercourse) en ligne directe . En règle générale, le pape exerce son pouvoir de dispense à travers les dicastères romains et Tribunaux.
Jusqu'à ces derniers temps la Dataria était le plus important canal de dispenses matrimoniales lorsque l'empêchement est public ou sur le point de devenir public dans un bref délai. Le Saint-Office, cependant, le mauvais contrôle exclusif dans foro externo sur tous les obstacles liés à ou juridique portant sur des questions de foi, par exemple, Disparité de culte, mixta religio, Saint commandes, etc La distribution de la puissance dans foro interno Penitentiaria avec les laïcs, et dans le cas des pauperes ou quasi-pauperes cette même Congrégation avait le pouvoir sur la distribution publique obstacles dans foro externo. Le Penitentiaria tenue pauperes comme pour tous les pays en dehors de l'Italie unie ceux dont le capital productif d'un revenu fixe, ne dépassait pas 5370 lires (environ 1050 dollars), et comme des quasi-pauperes, ceux dont le capital ne dépassait pas 9396 lires (environ 1850 Dollars). De même, elle a le pouvoir de promulguer général indults obstacles touchant l'intérêt public, comme par exemple l'indult du 15 Nov., 1907. La propagande a été accusé de tous les dispenses, à la fois en enfer et en foro foro externo, pour les pays relevant de sa compétence, comme ce fut la Congrégation des affaires ecclésiastiques extraordinaires pour tous les pays en fonction de cela, par exemple, Russie, en Amérique latine, et certaines préfectures et vicariats apostoliques.
Le 3 novembre 1908, les fonctions de ces diverses congrégations ont reçu d'importantes modifications en conséquence de la Constitution "Sapienti", dans laquelle le pape Pie X réorganisé la Curie Romaine. De la distribution de la puissance publique obstacles dans le cas des pauperes ou quasi-pauperes a été transféré de la Dataria et à la Penitentiaria nouvellement créé Congrégation connue sous le nom de la Congrégation de Disciplinâ Sacramentorum. Penitentiaria conserve le pouvoir sur la distribution occulte obstacles dans foro interno seulement. Le Saint-Office conserve ses facultés, mais limité expressément sous trois chefs:
(1) la disparité de culte;
(2) mixta religio;
(3), le Privilège Pauline [voir DIVORCE (MORAL ET THÉOLOGIE)].
Reste le canal de propagande pour obtenir des dispenses pour tous les pays relevant de sa compétence, mais comme il est requis pour le bien de l'unité de direction, de reporter, pour toutes les questions concernant le mariage, les diverses congrégations compétent pour agir sur celle-ci, sa fonction est désormais celui de Intermédiaire. Il ya lieu de rappeler que, en Amérique, les États-Unis, du Canada et de Terre-Neuve, et en Europe, les îles britanniques sont aujourd'hui retirés de la Propagande, et placé sous la common law des pays avec une hiérarchie. La Congrégation des affaires ecclésiastiques extraordinaires perd tous ses pouvoirs, par conséquent, les pays jusque-là soumis à elle doit s'adresser soit à la Saint-Office ou à la Congregatio de Disciplinâ Sacramentorum fonction de la nature de l'empêchement.
Il convient de noter que les pouvoirs de la congrégation sont suspendus pendant la vacance du Saint-Siège, à l'exception de ceux de la Penitentiaria en foro interno, qui, pendant cette période, sont encore accrus. Bien que suspendu, les pouvoirs d'une congrégation peut être utilisé en cas de nécessité urgente.
(B) Les évêques diocésains
Nous allons d'abord traiter leurs facultés fixe perpétuel, ordinaires ou déléguée, par la suite de leur habituelle et temporaire facultés. En vertu de leur pouvoir ordinaire (voir JURIDICTION) évêques peut dispenser de ces empêchements de prohibent le droit ecclésiastique, qui ne sont pas réservés au pape. Le réservés obstacles de ce type sont espousals, le vœu de chasteté perpétuelle, et les vœux prises dans les instituts religieux diocésains (cf. CONGRÉGATIONS RELIGIEUSES), mixta religio, affichage public et solennel, à la bénédiction de mariages interdits dans les temps, le vetitum, ou posé sur une interdiction Mariage par le pape, ou par la métropole dans un cas d'appel. L'évêque peut également dispenser de diriment obstacles après la manière suivante: --
(A) Par consentement tacite du Saint-Siège, il peut se passer dans foro interno de secret obstacles dont le pape est habitué à exercer son pouvoir de la distribution, dans les trois cas suivants:
(1), et déjà les mariages contractés et consommés, lorsque se pose la nécessité urgente (c'est-à-dire lorsque les parties ne peuvent être séparées sans scandale ou mettant en danger leur âme, et il n'ya pas de temps d'avoir recours au Saint-Siège ou à son délégué) - il est Toutefois nécessaire que ce mariage a eu lieu en forme légale devant l'Eglise, et que l'une des parties contractantes au moins doivent avoir été ignorant de l'empêchement;
(2) dans les mariages contractés sur le point d'être et qui sont appelés embarrassant (perplexi) des cas, c'est-à-dire où tout étant prêt un retard serait diffamatoire ou causerait un scandale;
(3) lorsqu'il existe un doute sérieux quant à l'effet sur l'existence d'un obstacle, dans ce cas, la dispense de tenir semble bonne, même si, dans le cours du temps devient obstacle certains, et même du public. Dans les cas où la loi est douteux ne dispense est nécessaire, mais l'évêque peut, s'il le juge approprié, déclarer authentiquement l'existence et le caractère suffisant de ces doutes.
(B) En vertu d'un décret de la Congrégation du Saint-Office ou Inquisition (20 février 1888) et d'autres évêques diocésains Ordinaires (surtout vicaires apostoliques, les administrateurs apostoliques, et les préfets apostoliques, ayant juridiction sur un territoire alloué, aussi vicaires - Spiritualibus en général, et les vicaires capitulaires) peut renoncer en très urgente (gravissimum) danger de mort de tous les obstacles diriment (secrète ou publique) de la loi ecclésiastique, à l'exception de sacerdoce et d'affinité (de la légalité intercourse) en ligne directe.
Cependant, ils peuvent utiliser ce privilège uniquement en faveur de personnes qui vivent dans la vraie concubinage ou simplement unis par un mariage civil, et seulement quand il n'ya pas de temps pour recourir auprès du Saint-Siège. Ils peuvent également légitimer les enfants de ces unions, à l'exception de ceux qui sont nés de l'adultère ou de sacrilège. Dans le décret de 1888 est également inclus l'empêchement de la clandestinité. Ce décret permet donc (au moins jusqu'à ce que le Saint-Siège a publié d'autres instructions) pour dispenser, dans le cas de concubinage ou de mariage civil, avec la présence du prêtre et des deux témoins exigés par le décret "Ne temere" en urgence Cas de mariage in extremis. Canonistes ne sont pas d'accord quant à savoir si les évêques détiennent ces facultés en vertu de leur pouvoir ordinaire ou par délégation générale de la loi.
Il nous semble plus probable que ceux qui viennent d'être décrites titre;
(A) leur appartiennent comme Ordinaires, tandis que ceux de moins
(B) sont déléguées.
En conséquence, ils sont habilités à déléguer l'ancien; afin de subdéléguer celle-ci, ils doivent être guidés par les limites fixées par le décret de 1888 et de son interprétation en date du 9 juin 1889. Telle est, si c'est une question de la délégation habituelle curés ne devraient le recevoir, et seulement pour les cas où il n'ya pas de temps pour recourir à l'évêque.
Outre les facultés fixes perpétuel, les évêques également recevoir de la part du Saint-Siège habituelle indults temporaire pendant une certaine période de temps ou pour un nombre limité de cas. Ces facultés sont accordées par fixes "formulæ", dans laquelle le Saint-Siège, de temps en temps, ou si l'occasion l'exige, apporte quelques légères modifications. (Voir FACULTÉS, CANONICAL.) Ces facultés appel en faveur d'une interprétation large. Néanmoins il est bon de garder à l'esprit, lors de l'interprétation, la législation actuelle de la Congrégation où ils question, de façon à ne pas étendre leur utilisation au-delà des lieux, les personnes, le nombre des cas et les entraves prévues dans un indult. Facultés ainsi déléguées à un évêque ne limite en rien ses facultés ordinaires, ni (et) à la faculté, émanant de l'une Congrégation affecter celles qui sont accordées par un autre. Lorsque plusieurs spécifiquement différents obstacles se produire dans une seule et même affaire, et l'un d'eux dépasse les pouvoirs de l'évêque, il ne peut se dispenser de l'un d'eux. Même lorsque l'évêque a les facultés pour chaque obstacle pris isolément il ne peut pas (à moins qu'il possède la faculté dite de cumulo) utiliser ses diverses facultés simultanément dans le cas où, tous les obstacles étant public, l'un d'eux dépasse ses facultés ordinaires, il est Pas nécessaire pour un évêque à déléguer ses facultés à ses vicaires généraux; depuis 1897, ils sont toujours accordés à l'évêque comme ordinaire, donc au vicaire-général aussi. En ce qui concerne les autres prêtres, un décret du Saint Office (14 Dec., 1898) déclare que l'avenir peut être temporaire facultés toujours subdélégation à moins que l'indult stipule expressément le contraire. Ces facultés sont valides à la date à laquelle elles ont été accordées dans la Curie romaine. Dans la pratique, ils n'ont aucune date d'échéance, en règle générale, à la mort du pape ni de l'évêque à qui ils ont été donnés, mais passer à ceux qui prennent sa place (le vicaire capitulaire, de l'administrateur, ou le succès fou). Facultés accordées pour une période déterminée, ou un nombre limité de cas, cessera lorsque la période ou le nombre a été atteint, mais dans l'attente de leur renouvellement de l'évêque, sauf négligence fautive, peuvent continuer à utiliser provisoirement. Un évêque peut user de ses facultés habituelle seulement en faveur de ses propres sujets. La discipline matrimoniale du décret "Ne temere" (2 1907) contemple comme tels toutes les personnes ayant une vraie canonique domicile, la résidence ou en permanence pendant un mois au sein de son territoire, aussi vagi, ou des personnes qui n'ont pas de domicile n'importe où et peuvent Aucune réclamation séjour ininterrompu d'un mois. Quand un obstacle matrimoniale est commun aux deux parties, l'évêque, dans la distribution de son propre sujet, dispense aussi des autres.
(C) vicaires capitulaires et vicaires général
Un vicaire capitulaire, ou à sa place un administrateur légal, jouit de tous les pouvoirs de distribution possédé par l'évêque en vertu de sa compétence ordinaire ou de la délégation de la loi, en fonction de la discipline, il aime même les pouvoirs habituelle qui avait été accordé à la Défunt évêque pour une période déterminée ou pour un nombre limité de cas, même si l'indult aurait dû être établie au nom de l'évêque de N. Vu la praxis du Saint-Siège, il en va de même indults particuliers (Voir ci-dessous). Le vicaire général a, en vertu de son engagement de tous les pouvoirs ordinaires de l'évêque sur prohibent obstacles, mais a besoin d'un mandat spécial pour lui donner les facultés de droit commun pour diriment obstacles. Quant à l'habituelle temporaire des facultés, car elles sont désormais traitées à l'ordinaire, ils appartiennent aussi ipso facto à le vicaire-général, alors qu'il occupe ce poste. Il peut également utiliser des indults particuliers quand elles sont adressées à l'ordinaire, et quand elles ne le sont pas adressées l'évêque peut toujours subdéléguer lui, moins que le contraire ne soit expressément indiqué dans l'indult.
(D) les curés et autres ecclésiastiques
Un curé de la common law ne peut se dispenser d'une interdiction posée sur un mariage par lui ou par son prédécesseur. Certains canonistes de l'acte lui accorder le pouvoir de dispenser de secret obstacles dans ce que l'on appelle embarrassant (perplexi) des cas, c'est-à-dire quand il n'ya pas de temps pour recourir à l'évêque, mais avec l'obligation de recours ultérieur ad cautelam, c'est-à-dire d'une plus grande sécurité, une Une autorité analogue est attribué par les confesseurs. Cette opinion semble pourtant gravement probable, bien que la Penitentiaria continue d'accorder son habituelle entre les facultés une autorité spéciale pour de tels cas et limite quelque peu son utilisation.
(2) Une Indults de Dispensation
Quand il ya l'occasion de se procurer une dispense qui dépasse les pouvoirs de l'ordinaire, ou lorsqu'il ya des raisons particulières de recours direct auprès du Saint-Siège, la procédure est par voie de supplica (pétition) et privés rescrit. La supplica ne doit pas nécessairement être établi par le pétitionnaire, ni même à son exemple, elle ne le fait pas, toutefois, devenir valable jusqu'à ce qu'il l'accepte. Bien que, depuis la Constitution "Sapienti", tous les fidèles peuvent avoir directement recours aux Congrégations, les supplica est généralement transmis par le biais de l'ordinaire (sur le lieu de naissance de la personne, ou le domicile, ou, depuis le décret "Ne temere", la résidence de l'un Des pétitionnaires), qui la transmet à la Congrégation, soit par lettre ou par l'intermédiaire de son agent accrédité, mais si il est question du secret sacramentel, il est envoyé directement à l'Penitentiaria, ou remises à l'évêque de l'agent dans le cadre d'un pli cacheté pour la transmission À la Penitentiaria. La supplica devrait donner les noms (et de la famille chrétienne) des pétitionnaires (à l'exception des cas dans le secret transmis à la Penitentiaria), le nom de l'Ordinaire le transmettre, ou le nom du prêtre à qui, dans le secret des cas, le rescrit doit Être envoyés; l'âge des parties, surtout en affectant dispenses de consanguinité et d'affinité, leur religion, à 1east quand l'un d'eux n'est pas un catholique, la nature, le degré et le nombre de tous les obstacles (si on a eu recours à la Congregatio de Disciplinâ Sacramentorum ou à la Saint-Office dans un obstacle, et à la Penitentiaria dans le même temps en secret, il est nécessaire que celui-ci devrait connaître de l'opinion publique, et que il a été fait recours à la Congrégation compétente). La supplica doit, en outre, contenir des énoncés sur les causes de l'octroi de la dérogation et les autres circonstances spécifiées dans la propagande Instruction du 9 mai 1877 (il n'est plus nécessaire, que ce soit pour la validité ou la licéité de la dispense, d'observer le paragraphe relatif Relations à l'inceste, même si très probablement cette chose avait été allégué que la seule raison de l'octroi de la dispense). Quand il est question de la consanguinité dans le second degré riverains de la première, la supplica doit être écrit par l'évêque sa propre main. Il devrait également signer la déclaration de la pauvreté faites par les pétitionnaires lors de la dispense est demandée à la Penitentiaria dans formâ pauperum, quand il n'est en aucune manière entravée de le faire, il est lié à la commission d'un prêtre à le signer en son nom. Une fausse déclaration de la pauvreté désormais n'invalide pas une dispense en aucun cas, mais les auteurs de la fausse déclaration sont en conscience tenus de rembourser toute somme indûment retenu (réglementation de la Curie romaine, 12 juin, 1908). Pour de plus amples renseignements sur les nombreux points déjà décrits brièvement, le lecteur est renvoyé à la spécificité des œuvres canoniques, dans lequel se trouvent toutes les instructions nécessaires quant à ce qui doit être exprimée de manière à éviter la nullité. Quand un supplica est touchée (en un point matériel) par obreption ou subreption il devient nécessaire de demander une soi-disant «décret de redressement" dans le cas où la demande faveur n'a pas encore été accordée par la Curie, ou pour les lettres connu sous le nom de " Perinde ac valere "si la faveur a déjà été accordé. Si, après tout cela, une autre erreur matérielle est découvert, des lettres connu sous le nom de "super valere Perinde ac perinde ac valere" doit être demandée. Voir Gasparri, "Tractatus de matrimonio" (2e éd., Rome, 1892), I, no. 362.
Dispensation rescrits sont généralement rédigés en formâ commissâ mixtâ, c'est-à-dire qu'ils sont confiés à un exécuteur qui est donc obligé de procéder à leur exécution, s'il constate que les raisons sont les alléguée (se vera sint exposita). Canonistes sont divisés quant à savoir si rescrits dans formâ commissâ mixtâ contenir une faveur octroyée à partir du moment de leur être envoyées à l'extérieur, ou devant être accordée lorsque l'exécution a lieu. Gasparri détient elle aussi reçu pratique qu'il suffit que les motifs allégués être vrai au moment où la requête est présentée. Il est certain, cependant, que l'exécuteur requis par Penitentiaria rescrits peut sans remplir sa mission, même si le pape doit mourir avant, il avait commencé à l'exécuter. L'exécuteur nommé pour le public est habituellement obstacles ordinaires qui transmet le secret et pour supplica obstacles agréé confesseur choisi par le pétitionnaire. Sauf dans le cas où la personne autorisée spécialement délégué ne peut valablement exécuter une dispense avant d'avoir vu l'original du rescrit. Là, il est généralement prescrit que les motifs invoqués par les requérants doit être vérifiée. Cette vérification, généralement non plus une condition de validité d'exécution, peuvent être faites, dans le cas des obstacles, extra-judiciaire ou subdélégués. En foro interno elle peut être faite par le confesseur, dans l'acte même d'entendre les confessions des parties. Si l'enquête ne révèlent aucune erreur substantielle, l'exécuteur proclame la dérogation, c'est-à-dire qu'il fait connaître, par écrit, en général, en particulier s'il agit en foro externo, le décret qui dispense les pétitionnaires, si le rescrit l'autorise, il a également légitime l'enfant. Bien que l'exécuteur Mai subdéléguer les actes préparatoires, il ne peut, à moins que le rescrit le dit expressément, subdéléguer l'exécution du décret, à moins qu'il subdelegates ordinaire à l'autre. Lorsque l'obstacle est commun, et connues, les deux parties, l'exécution devrait être faite pour les deux, c'est pourquoi, dans un cas foro interno, le confesseur de l'une des parties remet le rescrit, après qu'il a exécuté, à Le confesseur de l'autre. L'exécuteur devrait observer avec soin les clauses énumérées dans le décret, comme certains d'entre eux constituent des conditions sine quâ non de la validité de la dispense. En règle générale, ces clauses touchant la validité peut être reconnu par la conjonction conditionnelle ou adverbe de l'exclusion dont ils commencent (par exemple fourni, «à condition que», et non aliter, "pas autrement»), ou par un ablatif absolu. Lorsque, cependant, une clause impose uniquement une chose déjà de l'obligation par la loi, il a seulement la force d'un rappel. Dans ce domaine également, il est bien de prêter attention à la curiœ stylet, c'est-à-dire le droit de diction les dicastères romains et Tribunaux, et de consulter les auteurs de renom.
(3) Causes octroi de dispenses
Selon les principes fixés pour les dispenses en général, une dispense accordée conjugal sans motif suffisant, même par le pape lui-même, serait illicite, la plus difficile et de nombreux obstacles les plus graves doivent être les motivations pour les supprimer. Une dérogation injustifiée, même si elle est accordée par le Pape, est nulle et non avenue, dans une affaire touchant la loi divine, et si elle est accordée par d'autres évêques ou supérieurs dans les affaires touchant le droit ecclésiastique ordinaire. De plus, comme il n'est pas supposable que le pape souhaite agir illégalement, il s'ensuit que si elle a été déplacée par de fausses allégations d'accorder une dérogation, même dans une affaire de droit ecclésiastique ordinaire, une telle dispense est invalide. D'où la nécessité de distinguer entre le mobile et dispenses ou des causes déterminantes (causœ motivœ) et impulsifs ou simplement influencer les causes (causœ impulsivœ). Sauf dans le cas où l'information donnée est fausse, et encore plus quand il agit spontanément (motu proprio) et "avec certaines connaissances", la présomption est toujours un supérieur qui agit à partir de motivations. L'on peut remarquer que si le pape refuse d'accorder une dispense sur un certain terrain, d'infériorité prélat, dûment autorisée à dispenser, peut accorder la dispense dans le même cas pour d'autres motifs qui, à son avis, sont suffisantes. Canonistes ne sont pas d'accord quant à savoir s'il peut lui accorder identique sur le terrain en raison de ses divergences d'appréciation de la vigueur de ce dernier. Parmi les causes suffisantes pour dispenses matrimonial canonique, nous pouvons distinguer les causes, c'est-à-dire classé comme suffisantes et détenu par la common law et la jurisprudence canonique, et raisonnables causes. C'est-à-dire qui ne sont pas inscrites nominalement dans la loi, mais qui méritent d'examen équitable compte tenu des circonstances ou des cas particuliers. Une instruction publiée par Propaganda (9 mai 1877) énumère seize canonique causes. Le «Formulaire de la Dataria» (Rome, 1901) donne vingt-huit, ce qui suffit, à lui seul ou conjointement avec d'autres, et d'agir en tant que norme pour toutes les causes suffisantes. Ce sont: l'exiguïté de l'endroit ou de lieux; exiguïté des lieux, couplé au fait que, en dehors d'une dot suffisante ne peut être fait, le manque de dot; insuffisance de la dot pour la mariée, une plus grande dot, une augmentation de la dot par un tiers; Cessation des querelles familiales; préservation de la paix, la conclusion de la paix entre les princes ou des Etats; d'éviter les poursuites judiciaires autour d'une succession, une dot, ou une importante transaction commerciale, le fait que la fiancée est orphelin, ou qui en a la garde d'une famille; L'âge de la fiancée plus de vingt-quatre, de la difficulté de trouver un autre partenaire, en raison du nombre restreint de l'homme connu, la difficulté ou la seconde expérience en venant à son domicile, l'espoir de la sauvegarde de la foi catholique d'une relation, le danger D'un mariage mixte; l'espoir de convertir une partie non-catholique, le maintien de la propriété d'une famille, la préservation d'une illustre famille ou honorables; l'excellence et les mérites des parties; diffamation à éviter, ou empêché scandale; intercourse Ayant déjà eu lieu entre les pétitionnaires, ou le viol, le risque d'un mariage civil, du mariage devant un ministre protestant revalidation d'un mariage qui a été nulle et non avenue; finalement, toutes les causes jugées raisonnables par exemple, de l'avis du pape (par exemple, le Bien public), ou des causes raisonnables actionnant les pétitionnaires et portées à la connaissance du pape, c'est-à-dire les motifs qui, en raison de la situation sociale des pétitionnaires, il est opportun doit demeurer inexpliqué dans le respect de leur réputation. Ces diverses causes ont déclaré dans leurs termes brefs. Pour atteindre leur exacte vigueur, certaines connaissance est nécessaire à l'aide du stylet curiœ et de la pertinence des œuvres d'auteurs de renom, en évitant toujours quelque chose qui ressemblerait à un formalisme exagéré. Cette liste des causes est loin d'être exhaustive, le Saint-Siège, en accordant une dispense, tiendra compte de toutes les circonstances qui font que le poids de la dispense vraiment justifiable.
(4) Frais de dispenses
Le Concile de Trente (Sess. XXIV, cap. V, De ref. Matrim). Décrété que les dérogations doivent être libres de toutes charges. Chancelleries diocésaines sont tenus de se conformer à cette loi (de nombreux documents pontificaux, et parfois des clauses de indults, de leur rappeler de celui-ci) et ni exact, ni à accepter autre chose que la modeste contribution à la chancellerie, les dépenses sanctionnée par une instruction approuvée par Innocent XI ( 8 Oct., 1678), et connu sous le nom d'impôt Innocentian (Taxa Innocentiana). Rosset détient qu'il est également légitime, lorsque le diocèse est pauvre, d'exiger le paiement des frais qu'elle engage pour les dispenses. Parfois, le Saint-Siège accorde ample liberté dans cette affaire, mais presque toujours avec la monition que tous les revenus provenant de cette source ne peut être employée pour le bon travail, et de ne pas aller à la Curie diocésaine comme tels. Désormais chaque rescrit exigeant l'exécution indiquera le montant que la Curie diocésaine est autorisé à percevoir pour son exécution.
Dans la Curie romaine les frais exposés par les pétitionnaires relèvent de quatre chefs:
(A) les dépenses (expensœ) de transport (port, etc), également une redevance à l'agent accrédité, quand on a été embauché. Cette taxe est fixée par la Congrégation en question;
(B) une taxe (taxons) qui doivent être utilisés pour défrayer les dépenses encourues par le Saint-Siège dans l'administration organisée de dispenses;
(C) la componendum ou eleemosynary amende doit être versée à la Congrégation et appliqué par lui à usages pieux;
(D) une aumône appliquées aux pétitionnaires et d'être distribué par eux-mêmes dans les bonnes oeuvres.
Les sommes payées en vertu des deux premiers chefs n'affectent pas, à proprement parler, la gratuité de la dispense. Ils constituent une juste compensation pour les frais, les pétitionnaires lors de la Curie. Quant à l'aumône et le componendum, outre le fait qu'ils ne bénéficient pas le pape ni les membres de la Curie personnellement, mais sont employés dans la pieuse utilisations, elles sont justifiables, que ce soit comme une amende pour les fautes qui, en règle générale, Donner l'occasion de la dispense, ou comme un chèque à empêcher une trop grande fréquence des pétitions souvent fondées sur des motifs futiles. Et si l'interdiction tridentin être encore exhorté, on peut vraiment dire que le pape a le droit d'abroger les décrets de conseils, et il est le mieux placé pour juger des raisons qui légitiment ces abrogation. Nous pouvons ajouter que la coutume de taxe et componendum n'est ni uniforme, ni universelle dans la Curie romaine.
Publication d'informations écrites par Jules Besson. Transcrit par Douglas J. Potter. Dédiée au Sacré-Coeur de Jésus-Christ The Catholic Encyclopedia, Volume V. Publié 1909. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, le 1 er mai 1909. Remy Lafort, Censeur. Imprimatur. + John M. Farley, Archevêque de New York
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Ce sujet exposé dans la langue originale en anglais
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