Dispensation, Dispensationalisme

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(Gr. oikonomia, «gestion», «économie»). (1). La méthode ou schéma selon lequel Dieu réalise son dessein envers les hommes est appelée une dispense. Il ya habituellement compter trois dispenses, le siège patriarcal, la mosaïque ou juifs, et le chrétien. Ce sont de nombreuses étapes afin de Dieu se déroule de son dessein de grâce envers les hommes. Le mot n'est pas trouvé avec ce sens dans l'Écriture. (. 2) Une commission de prêcher l'Evangile (1 Co 9:17;.. Eph 1:10; 3:2; Col 1:25). Dispensations de la Providence sont des événements providentiels qui affectent les hommes, soit dans la voie de la miséricorde ou de jugement.

(Easton Illustrated Dictionary)


Dispensation, Dispensationalisme

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Les mots grecs, utilisé une vingtaine de fois dans le NT, signifie "pour gérer, réglementer, d'administrer et planifier les affaires d'un ménage." Ce concept de l'intendance de l'homme est illustré dans Luc 16:1 - 2, où les notions de responsabilité, d'imputabilité, et la possibilité de changement sont détaillées. En d'autres occurrences (Éphésiens 1:10; 3:2, 9; Col 1:25) l'idée de l'intendance divine est important, c'est à dire, une administration ou d'un plan étant accomplie par Dieu dans ce monde.

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Théologique d'utilisation

S'appuyant sur ​​l'idée de l'administration de Dieu ou un plan pour le monde, dispensationalisme décrit le déroulement de ce programme dans diverses dispensations, ou l'intendance, tout au long de l'histoire du monde. Le monde est vu comme un ménage administré par Dieu dans le cadre de plusieurs étapes de la révélation qui délimitent les différentes économies dans le déroulement de son programme total. Ces économies sont les dispenses en dispensationalisme;. Ainsi Dieu du point de vue, une dispense est une économie de l'homme est une responsabilité au particulier donné la révélation à l'époque. En ce qui concerne de la révélation progressive, une dispense est une étape en son sein. Ainsi, une dispense peut être définie comme «une économie de distinguer dans l'accomplissement du programme de Dieu."

Nombre de dispenses

Au moins trois dérogations (tel qu'on l'entend dans le dispensationalisme) sont mentionnés par Paul: un précédant l'heure actuelle (Col. 1:25 - 26), l'arrangement actuel (Eph. 3:2), et une future administration (Ephésiens 1 : 10). Ces trois exigent un quart, une devant la loi, et une dispense Prédroit semble avoir besoin d'être divisé en pré - et les économies postfall. Ainsi, cinq administrations semblent clairement identifiable (au moins dans une compréhension de l'Écriture premillennial). Le septuple schéma habituel comprend une nouvelle économie, après le déluge de Noé et une autre avec la vocation d'Abraham.

Relation à la Révélation Progressive

Dieu n'a pas révélé toute la vérité à un moment donné mais à travers différentes périodes et étapes de la révélation. Ce principe de révélation progressive est évidente dans les Ecritures elles-mêmes. Paul dit à son auditoire sur Mars Hill que, dans un temps ancien Dieu vis à vis de leur ignorance, mais maintenant à tous les hommes de partout de se repentir (Actes 17:30). L'ouverture majestueuse de l'épître aux Hébreux décrit les divers moyens de la révélation progressive (Héb. 1:1 - 2). L'un des versets les plus frappants qui montrent différentes manières de traiter de Dieu avec l'humanité est Jean 1:17.

Le concept de révélation progressive ne nie pas l'unité de la Bible, mais reconnaît la diversité de déplier la révélation de Dieu comme indispensable à l'unité de sa révélation achevée.

Caractéristiques essentielles

Providentiel théologie naît d'une utilisation cohérente du principe herméneutique de l'interprétation normale, ordinaire, ou littéral. Ce principe n'exclut pas l'utilisation de figures de style, mais insiste sur le fait que derrière chaque chiffre est un sens littéral.

Appliquant ce principe herméneutique conduit dispensationalisme de distinguer le programme de Dieu pour Israël de son programme pour l'église. Ainsi, l'Eglise n'a pas commencé dans l'Ancien Testament, mais le jour de la Pentecôte, et l'église n'est pas actuellement remplir les promesses faites à Israël dans l'Ancien Testament qui n'ont pas encore été remplies.

Salut

Sans doute l'objection la plus fréquemment entendue à dispensationalisme est qu'il enseigne aurait plusieurs façons de salut. Ceci découle de l'considérant à tort chaque dispensation comme un moyen de salut (donc, il ya cinq, six ou sept façons) au lieu de inclusif arrangements administratifs qui comprenait, entre autres choses, la révélation suffisante pour qu'une personne puisse être en règle avec Dieu. Il vient également d'une incompréhension de l'utilisation de «loi» et «grâce» que les étiquettes pour deux des dérogations, comme pour dire que ce sont deux moyens de salut. Cependant, les dispensationalistes ont enseigné et enseignent que le salut ne sont toujours par La grâce de Dieu.

La base du salut dans toutes les dispensations, c'est la mort du Christ, l'exigence pour le salut de tous les temps, c'est la foi; l'objet de la foi est le vrai Dieu, mais le contenu des changements foi dans les diverses dispensations contenu. Pour affirmer une identité dans la de la foi serait de nier la nécessité de progressivité dans la révélation. Nondispensationalists peut parfois être coupable de la lecture à l'arrière dans le NT OT afin d'être en mesure d'atteindre une uniformité dans le contenu de la foi.

Origines

Souvent dispensationalisme est accusé d'être d'origine récente, et donc fausse. Bien entendu, le caractère récent ne veut pas dire faux, pas plus que l'antiquité garantit la vérité. états non systématique de la Providence de type peut être trouvé dans les écrits des Pères de l'Eglise, mais comme un système de dispensationalisme ne commencent à se développer jusqu'au début du XVIIIe siècle dans les écrits de Pierre Poiret, John Edwards, et Isaac Watts. Bien que ces hommes se mirent dispensational régimes de suite, c'est le ministère et les écrits de John Nelson Darby au XIXe siècle que le concept systématisé. Son travail est le fondement de dispensationalistes tard comme James H Brookes, James M Gray, CI Scofield, et LS Chafer.

Autres régimes Providentiel

Certains théologiens de l'alliance (ceux qui considèrent Dieu opérant en vertu d'une alliance unique de la grâce de la chute sur) utilisent le concept de dispensations différentes, mais dans le cadre de l'alliance de grâce. Les dispenses AT et le NT sont facilement reconnaissables, même si certains ajouter dispenses relatives à l'appel d'Abraham et le don de la loi mosaïque (par exemple, Charles Hodge). Cependant, la fonction unificatrice est l'alliance de grâce et de salut en dessous, de sorte que tout changement d'une dérogation à l'autre sont dans la nature de l'anticipation dans l'Ancien Testament et d'accomplissement dans le NT, plutôt que distinctifs et les changements réels dans l'administration.

Bien qu'il existe plusieurs branches du dispensationalisme ultra, ils sont caractérisés par l'enseignement de l'existence de deux églises dans le livre des Actes. L'un était l'église juive qui a débuté à la Pentecôte et a pris fin lorsque la seconde, le corps de l'Eglise du Christ, a commencé avec le ministère de l'apôtre Paul à soit 28 Ac 9, 13, ou). Ultradispensationalists souvent ne pratiquent pas le baptême d'eau mais le plus souvent d'observer la Cène du Seigneur.

CC Ryrie
(Elwell évangélique Dictionary)

Bibliographie
Bass CB, Fonds de Dispensationalisme; DP Fuller, Evangile et la loi; Kraus CN, Dispensationalisme en Amérique; CC Ryrie, Dispensationalisme Aujourd'hui, Sauer E, d'éternité en éternité;. Scofield CI, ed, La Bible Scofield une nouvelle référence.


Dispensation

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Dispensation signifie principalement «la gestion d'un ménage ou des affaires du ménage" (oikos, «une maison», nomos, «loi»), puis la gestion ou l'administration du bien d'autrui, et ainsi «une gestion", Luc 16 :2-4; ailleurs que dans les épîtres de Paul, à qui il s'applique

Note: Une «dispense» n'est pas une période ou une époque (une, mais erronée, l'utilisation commune du terme), mais un mode de traitement, un arrangement, ou de l'administration des affaires Cf.. Oikonomos », un intendant, et oikonomeo," pour être un intendant. "


Dispensation

Information catholique

(Dispensatio latine)

Une dérogation est un acte par lequel, dans un cas particulier d'un légitime relaxation supérieure des subventions d'un droit existant. Cet article va traiter:

Dispensation I. en général;

II. Dispenses matrimoniales.

Pour les dispenses de vœux voir VŒUX et les ordres religieux, et par le jeûne et l'abstinence, FAST, l'abstinence.

DISTRIBUTION EN GÉNÉRAL I.

Dispensation diffère de l'abrogation et la dérogation, dans la mesure où ces supprimer le droit en tout ou en partie, tandis qu'une dispense elle laisse toujours en vigueur, et de epikeia, ou une interprétation favorable de l'objectif du législateur, ce qui suppose qu'il n'a pas l'intention de inclure un cas particulier dans le cadre de sa loi, alors que par dispense une retire supérieure de la puissance de la loi d'un cas qui, autrement, relèveraient de lui. La raison d'être de dérogation se trouve dans la nature de l'administration prudente, qui conseille souvent l'adaptation de la législation générale sur les besoins d'un cas particulier par voie d'exception. Ceci est particulièrement vrai de l'administration ecclésiastique. En raison de l'universalité de l'Eglise, le respect approprié par tous ses membres d'un seul code de lois serait très difficile. En outre, le dessein divin de l'Eglise, le salut des âmes, l'oblige à concilier autant que possible les intérêts généraux de la communauté avec les besoins spirituels ou même les faiblesses de chacun de ses membres. C'est pourquoi on trouve des cas de dispenses ecclésiastiques des siècles les plus reculés; ces cas au début, cependant, étaient destinés plutôt à légitimer des faits accomplis que d'autoriser au préalable l'accomplissement de certaines choses. Plus tard, sur les dispenses antécédent sont fréquemment accordés; dès le XIe siècle, Yves de Chartres, entre autres canonistes, décrit la théorie sur laquelle elles étaient fondées. En référence aux dispenses matrimoniales désormais commune, nous rencontrons dans les sixième et septième siècles, avec quelques exemples de dérogations générales accordées pour légitimer les mariages déjà contractés, ou autres permettant au sujet d'être contracté. Il ne s'agit pas, cependant, jusqu'à la seconde moitié du XIe siècle que nous arrivons à dispenses papales concernant des cas individuels. Les premiers exemples se rapportent à des syndicats déjà existants, la première distribution de certaines dates pour un futur mariage à partir du début du XIIIe siècle. Au seizième siècle, le Saint-Siège a commencé à donner plus ample facultés aux évêques et missionnaires dans des pays lointains, dans le dix-septième siècle privilèges ont été accordés à d'autres pays. Telle fut l'origine des facultés ordinaires (voir FACULTES, canonique) désormais accordée aux évêques.

(1) Types de dispensation

(A) Une dispense peut être explicite, tacite ou implicite, selon qu'elle se manifeste par un acte positif, ou par le silence dans des circonstances équivalant à un acquiescement, ou uniquement par son lien avec un autre acte positif qui suppose la dispensation.

(B) Elle peut être accordée dans foro interno, ou dans foro externo, selon que cela ne concerne que la conscience personnelle, ou de conscience et de la communauté au sens large. Même si des dérogations dans foro interno sont utilisés pour les cas secret, ils sont aussi souvent accordées dans des cas du public, d'où ils ne doivent pas être identifiés avec des dérogations dans occulto casu.

(C) Une dispense peut être soit directe ou indirecte, selon qu'elle affecte directement la loi, en suspendant ses activités, ou indirectement, en modifiant l'objet de la loi de manière à le soustraire à l'autorité de ce dernier. Par exemple, lorsque la dispense est accordée de l'empêchement matrimonial d'un vœu, le pape remet l'obligation résultant de la promesse faite à Dieu, par conséquent, l'obstacle qu'il a soulevé contre le mariage.

(D) Une dispense peut être en formâ gratiosâ, en formâ commissâ, ou dans formâ commissâ mixtâ. Ceux de la première classe n'ont pas besoin de l'exécution, mais contenant une dispense accordée ipso facto par le supérieur hiérarchique dans l'acte de l'envoyer. Ceux de la seconde classe donner compétence à la personne désignée comme exécuteur testamentaire de la dispensation, s'il doit le jugent opportun, ils sont, par conséquent, à accorder des faveurs. Ceux de la commande de troisième classe de l'exécuteur de livrer la dispense s'il peut vérifier l'exactitude des faits pour lesquels une telle dispense est demandé; ils semblent, par conséquent, pour contenir une faveur déjà accordée. De la nature respective de chacune de ces formes de dispensation certain résultat des conséquences importantes qui affectent la délégation, obreption, et la révocation en matière de dispenses (voir délégation; obreption, la révocation).

(2) Le pouvoir de dispense

Il réside dans la notion même de dispense que seul le législateur, ou son successeur légitime, peut de son propre droit accorder une dispense de la loi. Ses subordonnés peut le faire que dans la mesure où il permet. Si une telle communication de l'autorité ecclésiastique est faite à un être inférieur en raison d'une fonction qu'il occupe, son pouvoir, bien que dérivé, est connu sous le nom ordinaire. Si ce n'est que lui, donné à titre de commission, il est connu que le pouvoir délégué. Lorsque la délégation a lieu par le biais d'une loi permanente, il est connu que la délégation de plein droit du droit. Il est de style habituel, lorsque, bien que donnée par un acte particulier du supérieur, il est accordé pour une certaine période de temps ou d'un certain nombre de cas. Enfin, il est appelé en particulier si elle est accordée pour une seule affaire. Lorsque le pouvoir de dispense est ordinaire, il peut être déléguée à un autre à moins que cela soit expressément interdite. Quand il est déléguée, comme indiqué ci-dessus, il ne peut pas être déléguée à moins que cela ne soit expressément autorisée; exception est faite, toutefois, pour la délégation ad causarum universitatem-dire pour tous les cas d'un certain genre, et pour la délégation par le pape ou les dicastères romains . Même ces exceptions ne couvrent pas les délégations ont fait en raison d'une condition physique personnelle du délégué, ni celles dans lesquelles celui-ci reçoit, non une compétence réelle à accorder la dispense, mais un rendez-vous pour l'exécuter, par exemple dans le cas des dispenses accordées en formâ commissâ mixtâ (voir ci-dessus).

Le pouvoir de dispense repose dans les personnes suivantes:

(A) Le pape

Il ne peut de son propre droit à dispenser de la loi divine (naturelle ou positive). Quand il ne dispense, par exemple, des vœux, les serments, mariages non consommés, il le fait par une puissance obtenue qui lui seront communiquées en tant que vicaire du Christ, et dont les limites qu'il détermine par son magistère, ou de pouvoir l'autorité doctrinale. Il ya une certaine diversité d'opinions quant à la nature du pouvoir de dispense du pape à cet égard, il est généralement admis qu'il opère par voie de dispense indirecte: qui est, en vertu de son pouvoir sur les volontés des fidèles, le pape, en qualité au nom de Dieu, renvoie pour eux une obligation résultant de leur consentement volontaire, et avec lui les conséquences que la loi divine naturelle ou positive découle de cette obligation. Le pape, de son propre droit, a le pouvoir de dispenser de toutes les lois ecclésiastiques, universelles ou particulières, même des décrets disciplinaires des conciles œcuméniques. Cette autorisation est la suite de sa primauté et la plénitude de sa juridiction immédiate. Une partie de ce pouvoir, cependant, il communique habituellement les dicastères romains.

(B) L'évêque

De son droit ordinaire, l'évêque peut dispenser de ses lois propres et de celles de ses prédécesseurs, même quand promulgué dans un synode diocésain (où il est seul législateur). De les autres lois de l'Eglise, il ne peut se passer de son propre droit. Cela est évident par la nature de la dispense et de la juridiction diocésaine. Un principe soutenu par certains auteurs, à savoir, que l'évêque peut accorder à tous les dispenses que le pape ne s'est pas réservé à lui-même, ne peut être admise. Mais en droit dérivé (soit ordinaire ou déléguée selon les termes de la subvention), l'évêque peut dispenser de ces lois qui permettent expressément à le faire ou de ceux pour lesquels il a reçu un indult à cet effet. En outre, en droit commun, fondé sur la coutume ou le consentement tacite du Saint-Siège, il peut dispenser:

(A) dans le cas où le recours au Saint-Siège est difficile et où tout retard entraînerait un danger grave;

(B) dans les cas douteux en particulier lorsque le doute affecte la nécessité de la dispense ou la suffisance des motifs;

(C) en cas d'apparition fréquente, mais dispense exigeant, aussi fréquemment des questions d'importance mineure;

(D) dans les décrets des conciles nationaux et provinciaux, mais il ne peut prononcer un décret général à l'effet contraire;

(E) dans la législation pontificale spécialement adopté pour son diocèse.

Il faut toujours rappeler que de fixer la limite exacte de ces divers pouvoirs coutume légitime et l'interprétation des auteurs de renom doivent servir de guides. Supérieurs des ordres religieux exemptés (voir EXEMPTION) peuvent accorder à leurs sujets, individuellement, les dispenses de lois ecclésiastiques qui les subventions évêque par son pouvoir ordinaire. Quand il est question des règles de leur ordre, ils sont tenus de suivre ce qui est prévu dans leur constitution.

(C) Le vicaire général

Il bénéficie en vertu de sa nomination, le pouvoir ordinaire de distribution de l'évêque, aussi les pouvoirs délégués de cette dernière, à savoir celles qui lui sont reconnus pas personnellement mais comme ordinaires (en fonction de présenter la discipline, les facultés pontificales connu sous le nom ordinaire); exception est faite, Toutefois, pour les puissances qui exigent un mandat spécial, comme ceux de la Liceat chapitre, pour faire face aux irrégularités et des cas secret. Le vicaire capitulaire a également toute la puissance de distribution dont l'évêque a de son propre droit, ou qui a été déléguée à lui comme ordinaire.

(D) curé de la paroisse

Par son propre droit ordinaire, fondé sur la coutume, il peut se passer (mais seulement dans des cas particuliers, et pour les personnes séparément, et non pas pour une communauté ou congrégation) de l'observance du jeûne, l'abstinence, et les Jours Saints. Il peut aussi se dispenser, au sein de son propre territoire, du respect des statuts diocésains lorsque celui-ci lui permettent de le faire; les termes de ces lois en général l'étendue de ce pouvoir, aussi, que ce soit ordinaire ou déléguée. Dispense d'être un acte de juridiction, un supérieur ne peut l'exercer que sur ses propres sujets, mais en règle générale, il peut le faire en leur faveur, même en dehors de son propre territoire. L'évêque et le curé de la paroisse, sauf dans des circonstances régie par lois spéciales, acquérir la juridiction sur un membre des fidèles en raison du domicile ou de quasi-il ou elle a son domicile dans un diocèse ou une paroisse (voir DOMICILE). En outre, dans leur propre territoire, ils peuvent utiliser leur pouvoir de dispense à l'égard des personnes sans domicile fixe (vagi), probablement aussi à l'égard des voyageurs résidant temporairement dans le territoire en question. En règle générale celui qui a le pouvoir de dispenser de certaines obligations d'autres peuvent aussi se dispenser.

(3) Les causes de l'octroi de dérogations

Une raison suffisante est toujours nécessaire pour que la dispense peut être à la fois valide et licite quand une dispense inférieure d'un supérieur en matière de droit, mais seulement pour la licéité de l'acte quand une dispense supérieure à partir de sa propre loi. Néanmoins, dans ce dernier cas, une dispense accordée sans motif ne serait pas (en soi), sauf pour une raison spéciale, par exemple, le scandale, constitue une faute grave. On peut se contenter d'une cause sans doute suffisante, ou à une cause moins de celui qui, d'elle-même et sans aucune dispense, serait une excuse de la loi. Il est toujours entendu que le supérieur a l'intention d'accorder une dispense seulement licites. Par conséquent, une dispense est nulle lorsque dans les motifs énoncés pour l'obtention d'une fausse déclaration est faite, qui a influencé non seulement la causa impulsiva, c'est à dire la raison pour incliner le supérieur plus facilement de lui accorder, mais aussi la causa la motivation, à savoir la détermination de vraiment raison pour laquelle la subvention en question. Pour cela, et en général pour les informations qui doivent accompagner la demande, afin que la dispense soit valide, voir ci-dessous à propos de obreption et subreption dans rescrits de dispense. Par conséquent, une fausse déclaration ou la dissimulation frauduleuse de l'information, c.-à-fait avec l'intention positive de tromper le supérieur, annule totalement la dispense, à moins supporter une telle déclaration sur un point étranger à l'affaire en main. Mais si elle est faite sans aucune intention frauduleuse, une fausse déclaration n'a aucune incidence sur la subvention à moins que l'objet de la déclaration soit quelque circonstance qui aurait dû être exprimé sous peine de nullité, ou si elle n'affecte pas directement la cause motif que décrit ci-dessus. Même dans ce cas de fausses déclarations ne sont pas toujours à annuler la subvention; pour;

(A) lorsque la dispense est composé de plusieurs parties distinctes et séparables, totale ou partielle, seul élément est annulé à qui incombe la obreption ou subreption, selon le cas;

(B) lorsque plusieurs causes motif suffisamment distinguées sont définies, la dispense est nulle et de nul effet que lorsque le obreption ou subreption en question affecte tous.

Il suffit, par ailleurs, que l'exactitude des faits être vérifiée au moment où la dispense est accordée. Par conséquent, dans le cas de dérogations à titre gracieux (ou dans formâ gratiosâ), à savoir l'octroi des faveurs, les faits doivent être vrai lorsque la dispense est accélérée; d'autre part, dans le cas de dispenses en formâ commissâ (et selon la plus avis général, dans ceux formâ commissâ mixtâ), les causes présumées doivent être vérifiée que lorsque la dispense est effectivement exécutées.

(4) Forme et interprétation

Il est bon, en général, que les dispenses être demandé et accordé par écrit. Par ailleurs, les dicastères romains sont interdits, en règle générale, à recevoir des pétitions de dispenses ou d'y répondre par télégramme. L'exécution d'une dispense de fait à la réception d'informations télégraphiques que cette dispense a été accordée serait nulle, sauf si de tels moyens de communication avait été officiellement utilisé par autorisation spéciale du pape. Sauf lorsque l'intérêt d'un tiers est en jeu, ou du supérieur s'est exprimé à l'effet contraire, le pouvoir général de distribution, que ce soit ordinaire ou déléguée, doit être interprété au sens large, puisque son objet est le bien commun. Mais la dispensation actuelle (et l'est de même de pouvoir de dispense accordée pour un cas particulier) doit être interprété strictement, sauf que c'est une question d'une dispense autorisée par la common law, ou celle accordée motu proprio (par le supérieur spontanément) à toute une communauté, ou avec une vue du bien public. Encore une fois, cette interprétation est licite sans lesquelles la dispense s'avérerait nuisible ou inutile pour le bénéficiaire, aussi celui qui étend les avantages de la dispense à tout ce qui est juridiquement liés.

(5) Cessation des dispenses

(A) Une dispense cesse quand il est libéré par la personne en faveur de laquelle elle a été accordée. Toutefois, lorsque l'objet de la dispense est une obligation exclusivement résultant de sa propre volonté, par exemple, un vœu, cette renonciation n'est pas valable jusqu'au acceptée par le supérieur hiérarchique compétent. Par ailleurs, ni la non-utilisation d'une dispense, ni le fait d'avoir obtenu une autre dispense incompatible avec la première est, en soi, ce qui équivaut à une renonciation. Ainsi, si une fille avait reçu une dispense pour épouser Pierre et un autre de se marier Paul, elle resterait libre de se marier l'un d'eux.

(B) Une dispense cesse quand il est révoqué après avoir dûment avisé le bénéficiaire. Le législateur peut valablement révoquer une dispense, même sans cause, si dans ce dernier cas, il serait illicite de le faire, mais sans provoquer un inférieur ne peut pas révoquer une dispense, même valablement. Avec une juste cause, cependant, il peut le faire s'il a renoncé en vertu de ses pouvoirs généraux (ordinaire ou déléguée); pas le cas, cependant, lorsque son autorité s'étendait seulement à un cas particulier, puisque ce son autorité était épuisé.

(C) Une dispense cesse par la mort de la supérieure lorsque la dispense a été accordée en formâ commissâ, l'exécuteur n'avait pas encore commencé à l'exécuter. Mais la subvention est valable si elle est donnée à titre gracieux (comme une faveur) et même, plus probablement, si elle est accordée en formâ commissâ mixtâ. Dans tous les cas, le nouveau pape a coutume de revalider tous les avantages accordés dans l 'année précédente par son prédécesseur et non encore recourir.

(D) Une dispense conditionnelle cesse sur la vérification de la condition qui rend nulle, par exemple la mort de la supérieure lorsque la dispense a été accordée à la clause ad nostrum beneplacitum (à notre bon plaisir).

(E) Une dispense cesse par la cessation totale et adéquate de ses causes motif, la dispense alors cesser d'être légitime. Mais la disparition des causes d'influence, ou d'une partie des causes motif, n'affecte pas la dispense. Toutefois, lorsque la cause motrice, bien que complexe, est sensiblement un, il est considéré à juste titre de mettre fin avec la disparition d'un de ses éléments essentiels.

II. Dispenses matrimoniales

Une dispense matrimoniale est la relaxation dans un cas particulier d'un empêchement interdire ou d'annuler un mariage. Il peut être accordé:

(A) en faveur d'un mariage ou envisagées pour légitimer une déjà contracté;

(B) dans les cas secret, ou en cas publics, ou dans les deux (voir ENTRAVES DE MARIAGE);

(C) dans foro interno seulement, ou dans foro externo (ce dernier comprend également l'ancienne). Pouvoir de dispenser dans foro interno n'est pas toujours limitée aux cas secret (casus occulti).

Ces expressions, comme indiqué ci-dessus, ne sont nullement identiques. Nous allons classer les considérations les plus importantes dans cette affaire très complexe, sous quatre chefs:

(1) pouvoirs généraux de dispense;

(2) indults particuliers de dispense;

(3) les causes de dispenses;

(4) les coûts de dispenses.

(1) Pouvoirs généraux de la Providence

(A) Le pape

Le pape ne peut se dispenser des empêchements fondés sur la loi divine, sauf, comme décrit ci-dessus, dans le cas de vœux, fiançailles, et non consommé le mariage, ou valide et consommé le mariage des néophytes avant le baptême (voir néophytes). En cas de doute, cependant, il peut décider d'autorité quant à la valeur objective du doute. En ce qui concerne les obstacles découlant de la loi ecclésiastique, le pape a plein pouvoir de dispense. Chaque telle dispense accordée par lui est valide, et quand il agit à partir d'un motif suffisant, il est également licite. Il n'est pas coutume, mais, par égard pour le bien public, d'exercer ce pouvoir personnellement, sauf dans des cas très exceptionnels, lorsque certains obstacles spécifiques sont en cause. Ces cas sont d'erreur, la violence, ordres sacrés, la disparité de culte, conjugicide public, de la consanguinité en ligne directe ou au premier degré (égalité) de la ligne collatérale, et le premier degré d'affinité (de la légalité intercourse) en ligne directe . En règle générale, le pape exerce son pouvoir de dispense dans les dicastères romains et Tribunaux.

Jusqu'à ces derniers temps la Dataria a été le canal le plus important pour les dispenses matrimoniales lorsque l'empêchement est public ou en passe de devenir public dans un délai court. Le Saint-Office, cependant, le mauvais contrôle exclusif dans foro externo sur tous les obstacles liés à ou juridiquement portant sur des questions de la foi, par exemple, la disparité de culte, mixta religio, ordres sacrés, etc Le pouvoir de dispense dans foro interno couché avec la Penitentiaria, et dans le cas de pauperes ou quasi-pauperes cette même Congrégation avait le pouvoir de distribution sur les obstacles public dans foro externo. Le Penitentiaria tenu que pauperes pour tous les pays hors de l'Italie unie ceux dont le capital, de production d'un revenu fixe, ne dépassait pas 5370 lires (environ 1050 dollars), et comme quasi-pauperes, ceux dont le capital ne dépasse pas 9396 lires (environ 1850 dollars). Il a également eu le pouvoir de promulguer indults général touchant les obstacles publics, comme par exemple l'indult du 15 novembre 1907. La propagande a été accusé de toutes les dispensations, à la fois dans l'enfer de foro et in foro externo, pour les pays relevant de sa juridiction, comme cela a été la Congrégation des Affaires Ecclésiastiques Extraordinaires pour tous les pays qui en dépendent, par exemple la Russie, l'Amérique latine, et certains vicariats et préfectures apostoliques.

Le 3 Novembre 1908, les fonctions de ces diverses congrégations reçu des modifications importantes à la suite de la Constitution "Sapienti", dans laquelle le pape Pie X a réorganisé la Curie romaine. Distribution à partir de la puissance publique les obstacles dans le cas de pauperes ou quasi-pauperes a été transféré de la Daterie et le Penitentiaria à une Congrégation nouvellement créée connu sous le nom Sacramentorum Congregatio de Disciplinâ. Le Penitentiaria conserve le pouvoir de distribution plus empêchements occultes dans foro interno seulement. Le Saint-Office conserve ses facultés, mais restreint expressément sous trois chefs:

(1) la disparité de culte;

(2) religio mixta;

(3) du privilège de Pauline [voir DIVORCE (en théologie morale)].

La propagande reste le canal de sécurisation des dispenses pour tous les pays relevant de sa juridiction, mais comme il est requis pour le bien de l'unité de direction, de reporter, dans toutes les questions concernant le mariage, pour les différentes congrégations compétent pour agir en conséquence, sa fonction est désormais celui de intermédiaire. Il convient de rappeler que, en Amérique, les États-Unis, le Canada et Terre-Neuve, et en Europe, les îles britanniques sont maintenant retirées de la Propagande, et placé sous la loi commune des pays avec une hiérarchie. La Congrégation des Affaires Ecclésiastiques Extraordinaires perd tous ses pouvoirs, et par conséquent les pays jusque-là soumis à elle doit s'adresser soit à Saint-Office ou à la Congregatio de Disciplinâ Sacramentorum selon la nature de l'empêchement.

Il est à noter que les pouvoirs d'une congrégation sont suspendues pendant la vacance du Saint-Siège, sauf ceux de la Penitentiaria dans foro interno, qui, pendant ce temps, sont encore augmenté. Bien que suspendu, les pouvoirs d'une congrégation peut être utilisé en cas de nécessité urgente.

(B) Les évêques diocésains

Nous allons traiter d'abord de leurs facultés fixe perpétuelle, que ce soit ordinaire ou déléguée, par la suite de leurs facultés habituelles et temporaires. En vertu de leur pouvoir ordinaire (voir Compétence) évêques peut dispenser de ces obstacles prohibent le droit ecclésiastique qui ne sont pas réservés au pape. Les obstacles réservé de ce genre sont fiançailles, le vœu de chasteté perpétuelle, et au serment en instituts religieux diocésains (voir congrégations religieuses), mixta religio, l'affichage public et la bénédiction solennelle lors des mariages des fois interdit, le vetitum, ou interdit posé sur une mariage par le pape, ou par la métropole dans un cas d'appel. L'évêque peut également dispenser des empêchements dirimants à la manière suivante: -

(A) le consentement par tacite du Saint-Siège, il peut se passer dans foro interno de secret obstacles à partir de laquelle le pape a coutume d'exercer son pouvoir de dispenser, dans les trois cas suivants:

(1) dans les mariages déjà contractés et consommé, quand la nécessité urgente se pose (c'est à dire lorsque les parties intéressées ne peuvent pas être séparés sans scandale ou mettant en danger leur âme, et il n'y a pas de temps à avoir recours au Saint-Siège ou à son délégué) - il est toutefois nécessaire que le mariage doit avoir lieu sous forme régulière, devant l'Église, et que l'une des Parties contractantes au moins auront été ignorants de l'empêchement;

(2) dans les mariages sur le point d'être sollicité et qui sont appelés embarrassante (perplexi) des cas, c'est à dire où tout étant prêt un retard serait diffamatoire ou causerait un scandale;

(3) lorsqu'il ya un doute sérieux des faits quant à l'existence d'un obstacle, dans ce cas la dispense semble tenir bon, même si au cours du temps l'obstacle devient certain, et même public. Dans les cas où la loi est douteux ne dispense est nécessaire, mais l'évêque peut, s'il le juge approprié, déclarer authentiquement l'existence et la suffisance de ces doutes.

(B) En vertu d'un décret de la Congrégation de l'Inquisition ou le Saint-Office (20 Février, 1888) évêques diocésains et autres ordinaires (en particulier vicaires apostoliques, les administrateurs apostoliques, et les préfets apostoliques, ayant compétence sur un territoire attribué, également vicaires générale dans spiritualibus, et les vicaires capitulaires) peut dispenser de toute urgence (Gravissimum) danger de mort de tous les empêchements dirimants (secret ou public) de droit ecclésiastique, à l'exception de la prêtrise et l'affinité (de la légalité intercourse) en ligne directe.

Toutefois, ils peuvent utiliser ce privilège seulement en faveur des personnes qui vivent effectivement en concubinage réel ou unis par un mariage purement civils, et seulement quand il n'y a pas de temps pour recourir au Saint-Siège. Ils peuvent également légitimer les enfants de ces unions, sauf ceux qui sont nés de l'adultère ou de sacrilège. Dans le décret de 1888 est également inclus l'obstacle de la clandestinité. Ce décret permet donc (au moins jusqu'à ce que le Saint-Siège a donné des instructions d'autres) afin de délivrer, dans le cas de concubinage ou mariage civil, avec la présence du prêtre et des deux témoins requis par le décret "Ne temere" en urgence cas de mariage in extremis. Canonistes ne sont pas d'accord quant à savoir si les évêques détiennent ces facultés en vertu de leur pouvoir ordinaire ou par délégation générale de la loi.

Il nous semble plus probable que ceux décrits sous;

(A) leur appartiennent comme les ordinaires, alors que ceux sous

(B) sont déléguées.

Ils sont, par conséquent, le pouvoir de déléguer l'ancienne; en vue de déléguer ces derniers, ils doivent être guidés par les limites fixées par le décret de 1888 et son interprétation en date du 9 Juin 1889. Autrement dit, si c'est une question de la résidence habituelle curés délégation ne devrait le recevoir, et seulement pour les cas où il n'y a pas de temps pour recourir à l'évêque.

Outre les facultés fixe perpétuelle, les évêques reçoivent également du Saint-Siège habituelle indults temporaire pendant une certaine période de temps ou pour un nombre limité de cas. Ces facultés sont accordées par les fixe "formules", dans lequel le Saint-Siège de temps à autre, ou quand l'occasion l'exige, fait quelques légères modifications. (Voir FACULTES, canonique.) Ces facultés appel à une interprétation large. Néanmoins il est bon de garder à l'esprit, lors de l'interprétation, la législation actuelle de la Congrégation où qu'ils délivrent, afin de ne pas en étendre l'utilisation au-delà des lieux, des personnes, le nombre de cas, et les entraves prévues dans un indult donné. Facultés ainsi confiées à un évêque ne limitent en rien ses facultés ordinaires, ni (en soi) ne les facultés émis par une Congrégation affecter celles qui sont accordées par un autre. Lorsque plusieurs obstacles spécifiquement différents se produisent dans une seule et même affaire, et l'un d'eux dépasse les pouvoirs de l'évêque, il ne peut pas se passer de l'un d'eux. Même quand l'évêque a des facultés pour chaque obstacle pris séparément, il ne peut pas (à moins qu'il possède la faculté connue sous le nom de cumulo) utiliser ses diverses facultés simultanément dans un cas où, tous les obstacles étant public, l'un d'eux dépasse ses facultés ordinaires, il est pas nécessaire pour un évêque de déléguer ses facultés à ses vicaires généraux; depuis 1897, ils sont toujours accordées à l'évêque comme ordinaire, donc le vicaire général aussi. En ce qui concerne les autres prêtres un décret du Saint-Office (14 décembre 1898) déclare que, pour les facultés avenir temporaire peut être toujours subdélégation à moins que l'indult stipule expressément le contraire. Ces facultés sont valables à la date où elles ont été accordées dans la Curie romaine. Dans la pratique, ils n'expirent pas, en règle générale, à la mort du pape, ni de l'évêque à qui ils ont été donnés, mais passer à ceux qui prennent sa place (le vicaire capitulaire, l'administrateur, ou l'évêque qui suivent). Facultés accordées pour une période de temps déterminée, ou un nombre limité de cas, cesse lorsque la période ou le nombre a été atteint, mais en attendant leur renouvellement de l'évêque, à moins coupable de négligence, peuvent continuer à les utiliser à titre provisoire. Un évêque peut utiliser ses facultés habituelles seulement en faveur de ses propres sujets. La discipline matrimoniale du décret "Ne temere" (2 août 1907) prévoit en tant que telle à toutes les personnes ayant un domicile réel canonique, ou résidé en permanence pendant un mois au sein de son territoire, aussi pneumogastriques, ou des personnes qui n'ont pas de domicile n'importe où et peuvent demande pas de séjour ininterrompu d'un mois. Quand un obstacle matrimoniale est commun aux deux parties de l'évêque, dans la distribution de son propre sujet, dispense aussi de l'autre.

(C) vicaires capitulaires et les vicaires généraux

Un vicaire capitulaire, ou à sa place un administrateur légal, jouit de tous les pouvoirs de distribution possédé par l'évêque en vertu de sa compétence ordinaire ou de la délégation de la loi; selon la discipline réelle dont il jouit, même les pouvoirs habituelle qui avait été accordée le évêque défunt pour une période de temps déterminée ou pour un nombre limité de cas, même si l'indult aurait dû être faite au nom de l'évêque de N. Compte tenu de la praxis réelle du Saint-Siège, en est de même des indults particuliers (voir ci-dessous). Le vicaire général a, en vertu de sa nomination tous les pouvoirs ordinaires de l'évêque sur les obstacles prohibent, mais exige un mandat spécial pour lui donner des facultés de droit commun pour les empêchements dirimants. Quant aux facultés habituelle temporaires, car ils sont désormais prises à l'ordinaire, ils appartiennent aussi ipso facto le vicaire général, alors qu'il occupe ce poste. Il peut également utiliser indults particuliers quand ils s'adressent à l'ordinaire, et quand ils ne sont pas adressées à l'évêque peut toujours lui déléguer, à moins que le contraire ne soit expressément indiqué dans l'indult.

(D) les curés et autres ecclésiastiques

Un prêtre de la paroisse par le droit commun ne peut se passer qu'à partir de l'interdit posé sur un mariage par lui ou par son prédécesseur. Certains canonistes d'accord note lui le pouvoir de dispenser des empêchements secret dans ce qu'on appelle embarrassante (perplexi) des cas, c'est à dire quand il n'y a pas de temps pour recourir à l'évêque, mais avec l'obligation de recourir ad cautelam ultérieures, à savoir une plus grande sécurité, une autorité similaire est attribué par eux à confesseurs. Cette opinion semble encore gravement probable, bien que le Penitentiaria continue d'accorder parmi ses facultés habituelles d'une autorité spéciale pour de tels cas et limite quelque peu son utilisation.

(2) Indults particulière de la Providence

Quand il est l'occasion de se procurer une dispense qui dépasse les pouvoirs de l'ordinaire, ou quand il ya des raisons spéciales pour s'adresser directement au Saint-Siège, la procédure est par voie de supplica (pétition) et rescrit privé. Les supplications ne doivent pas nécessairement être établi par le pétitionnaire, ni même à son exemple, elle ne constitue pas, toutefois, devenir valide jusqu'à ce qu'il accepte. Bien que, depuis la Constitution "Sapienti", tous les fidèles peuvent recourir directement à des Congrégations, le supplica est habituellement transmis par le biais de l'ordinaire (du lieu de naissance de la personne, ou son domicile, ou, depuis la résidence décret "Ne temere", d'un des pétitionnaires), qui le transmet à la Congrégation bon soit par lettre ou par son agent accrédité, mais si il est question du secret sacramentel, il est envoyé directement à l'Penitentiaria, ou remis à l'agent de l'évêque en vertu d'un pli cacheté pour la transmission à la Penitentiaria. La supplica doit donner les noms (de la famille et chrétienne) des requérants (sauf dans les cas secrets transmis à la Penitentiaria), le nom de la transmission ordinaire, ou le nom du prêtre à qui, dans les cas secret, le rescrit doit être envoyée; l'âge des parties, en particulier dans les dispenses touchant consanguinité et d'affinité, leur religion, à 1east lorsque l'un d'eux n'est pas un catholique, la nature, le degré et le nombre de tous les obstacles (si on a recours à la Congrégation de Disciplinâ Sacramentorum ou au Saint-Office dans un obstacle public, et à la Penitentiaria en même temps dans un secret, il est nécessaire que ce dernier doit connaître l'empêchement du public et que on a eu recours à la Congrégation compétente). La supplica doit, en outre, contenir les motifs prévus pour l'octroi de la dispense et d'autres circonstances spécifiées dans l'instruction de la propagande du 9 mai 1877 (il n'est plus nécessaire, que ce soit pour la validité ou la licéité de la dispensation, d'observer le paragraphe relatif à des relations d'inceste, même si probablement cela même avait été allégué que la seule raison pour l'octroi de la dispense). Quand il est question de la consanguinité dans le second degré riverains de la première, la supplica doit être écrite de la main de l'évêque. Il doit également signer la déclaration de la pauvreté faites par les pétitionnaires lors de la dispense est demandée à l'Penitentiaria en formâ pauperum, quand il est de toute façon empêché de le faire, il est lié à la perpétration d'un prêtre de le signer en son nom. Une fausse déclaration de la pauvreté ne saurait invalider désormais une dispense en aucun cas, mais les auteurs de la fausse déclaration sont tenus, en conscience, de rembourser tout montant indûment retenu (règlement de la Curie romaine, 12 Juin, 1908). Pour de plus amples renseignements sur les nombreux points déjà brièvement décrit le lecteur est renvoyé aux ouvrages spéciaux canonique, dans lequel se trouvent toutes les instructions nécessaires quant à ce qui doit être exprimée de manière à éviter la nullité. Quand un supplica est affectée (dans un point matériel) par obreption ou subreption il devient nécessaire de demander une soi-disant «décret de redressement" au cas où la faveur demandé n'a pas encore été accordée par la Curie, ni pour les lettres connu sous le nom " perinde valere ac "si la faveur a déjà été accordée. Si, après tout cela, une erreur matérielle supplémentaire est découvert, des lettres connu sous le nom "perinde ac valere valere perinde super ac" doit être demandée. Voir Gasparri, "Tractatus de matrimonio" (2e éd., Rome, 1892), I, no. 362.

(3) Les causes de l'octroi de dérogations

Après les principes énoncés pour les dispenses en général, une dispense accordée matrimoniale sans motif suffisant, même par le pape lui-même, serait illicite, le plus difficile et de nombreux obstacles les plus graves doivent être les motifs pour les éliminer. Une dérogation injustifiée, même si elle est accordée par le pape, est nulle et non avenue, dans une affaire touchant la loi divine, et si elle est accordée par d'autres évêques ou supérieurs dans les affaires touchant le droit commun ecclésiastique. En outre, comme il n'est pas supposable que le pape souhaite agir dans l'illégalité, il s'ensuit que s'il a été déplacé par de fausses allégations d'accorder une dérogation, même dans une affaire de droit ecclésiastique ordinaire, une telle dispense n'est pas valide. D'où la nécessité de distinguer dans les dispensations entre le mobile ou la détermination des causes (causœ motivœ) et les causes impulsives ou simplement d'influence (causœ impulsivœ). Sauf lorsque l'information fournie est fausse, encore plus quand il agit spontanément (motu proprio) et "en connaissance de certains", la présomption est toujours celui d'un supérieur agit de justes motifs. On peut remarquer que si le pape refuse d'accorder une dispense sur un terrain de certains, un prélat inférieur, dûment autorisés à dispenser, peut accorder la dispense dans le même cas pour d'autres motifs qui, dans son jugement sont suffisantes. Canonistes ne sont pas d'accord quant à savoir s'il peut l'accorder sur le terrain identiques en raison de son appréciation divergente de la force de ce dernier. Parmi les causes suffisantes pour dispenses matrimoniales, on peut distinguer les causes canoniques, soit classé et organisé comme suffisante par la common law et la jurisprudence canonique, et les causes raisonnables. soit pas prévue théoriquement dans la loi, mais digne de considération équitable compte tenu des circonstances ou des cas particuliers. Une instruction émise par la propagande (9 mai 1877) énumère seize causes canoniques. Le «Formulaire de l'Dataria" (Rome, 1901) donne vingt-huit ans, qui suffisent, seul ou conjointement avec d'autres, et d'agir en tant que norme pour toutes les causes suffisantes. Ils sont: la petitesse du lieu ou des lieux; petitesse de lieu, avec le fait que l'extérieur d'une dot suffisante ne peut pas être fait, l'absence de dot, l'insuffisance de la dot de la mariée; une plus grande dot, soit une augmentation de la dot d'un tiers; cessation des querelles familiales, la préservation de la paix; conclusion de la paix entre les princes ou des états, l'évitement de procès autour d'une succession, une dot, ou une transaction d'affaires important, le fait que la fiancée est un orphelin, ou en a la garde d'une famille; l'âge de la fiancée plus de vingt-quatre; la difficulté de trouver un autre partenaire, en raison de la rareté de la connaissance des hommes, ou la difficulté de la dernière expérience pour en arriver à sa maison; l'espoir de sauvegarder la foi catholique d'une relation, le danger d'un mariage mixte, l'espoir de convertir une partie non-catholique, la tenue de la propriété d'une famille, la préservation d'une illustre famille ou honorables; l'excellence et les mérites des parties, la diffamation doit être évitée, ou le scandale empêché; relations ayant déjà eu lieu entre les pétitionnaires, ou le viol, le danger d'un mariage civil; du mariage devant un ministre protestant revalidation d'un mariage qui a été nulle et non avenue, et enfin, toutes les causes raisonnables jugés tels, de l'avis du pape (par exemple, le bien public), ou spéciaux causes raisonnables actionnement des pétitionnaires et portées à la connaissance du pape, à savoir les motifs qui, en raison de la situation sociale des requérants, il est opportun devrait demeurer hors inexpliquée de respect pour leur réputation. Ces diverses causes ont été formulées dans leurs brefs termes. Pour atteindre leur force exacte, quelque connaissance est nécessaire avec le stylet curiœ et les travaux pertinents des auteurs réputés, en évitant toujours quelque chose comme formalisme exagéré. Cette liste des causes est loin d'être exhaustive, le Saint-Siège, en accordant une dispense, tiendra compte de toutes les circonstances de poids qui rendent la dispensation vraiment justifiable.

(4) Coûts des dispenses

Le Concile de Trente (Sess. XXIV, cap. V, De ref. Matrim.) Décréta que les dérogations doivent être libres de toutes charges. chancelleries diocésaines sont tenus de se conformer à cette loi (de nombreux documents pontificaux, et sur les clauses fois en indults, leur rappeler) et ni à quoi que ce soit exact, ni accepter, mais la modeste contribution aux frais de chancellerie sanctionné par une instruction approuvée par Innocent XI ( 8 octobre 1678), et connu sous le nom d'impôt Innocentian (Taxa Innocentiana). Rosset estime qu'il est aussi légitime, lorsque le diocèse est pauvre, à exiger le paiement des frais qu'elle engage pour les dispenses. Parfois, le Saint-Siège accorde plus ample liberté dans cette affaire, mais presque toujours avec la monition que toutes les recettes provenant de cette source ne peut être employé pour un bon travail, et ne pas aller à la curie diocésaine en tant que telle. Désormais, chaque exécution rescrit exigeant indiquera la somme qui la curie diocésaine est autorisé à percevoir pour son exécution.

Dans la Curie romaine, les dépenses engagées par les requérants relèvent de quatre chefs:

(A) les dépenses (expensœ) de transport (frais de port, etc), également une redevance à l'agent accrédité, quand on a été employé. Cette taxe est fixée par la Congrégation en question;

(B) une taxe (taxons) à être utilisés dans le paiement des dépenses engagées par le Saint-Siège dans l'administration a organisé des dispenses;

(C) l'componendum, ou d'une amende de bienfaisance pour être versée à la Congrégation et appliquées par elle aux usages pieux;

(D) une aumône imposée aux requérants et à être distribuées par eux-mêmes dans les bonnes œuvres.

Les sommes versées au titre des deux premiers chefs n'affectent pas, à proprement parler, la gratuité de la dispense. Ils constituent une juste compensation pour les frais des pétitionnaires occasion de la Curie. Quant à l'aumône et le componendum, outre le fait qu'ils ne profitent pas le pape ni les membres de la Curie personnellement, mais sont employées pour des usages pieux, ils sont justifiables, que ce soit une amende pour les fautes qui, en règle générale, donner l'occasion de la dispense, ou un chèque pour retenir une trop grande fréquence des pétitions souvent fondée sur des motifs frivoles. Et si l'interdiction tridentine être encore appelé, il est vrai de dire que le pape a le droit d'abroger les décrets des conciles, et est le meilleur juge des raisons qui légitiment cette abrogation. On peut ajouter que la coutume de l'impôt et componendum n'est ni uniforme, ni universelle dans la Curie romaine.

Informations sur la publication écrite par Jules Besson. Transcrit par Douglas J. Potter. Dédié au Sacré-Cœur de Jésus-Christ L'Encyclopédie Catholique, Volume V. Publié 1909. New York: Société Appleton Robert. Nihil obstat, 1 mai 1909. Remy Lafort, Censeur. Imprimatur. + John M. Farley, Archevêque de New York

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Aussi, voir:
Ultradispensationalism
Pacte
Progressive Dispensationalisme
La seconde venue du Christ
Eschatologie
Vues du Millénaire
Jugement dernier
Rapture, Tribulation
Tribulation, de la Grande Tribulation


Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise


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