Dualismese

Informations générales

Le dualisme est une théorie ou un système de pensée qui reconnaît deux et seulement deux indépendants et mutuellement irréductibles principes ou des substances, qui sont parfois complémentaires et parfois en conflit dualismes. Se distinguent des monismes, qui ne reconnaît qu'un seul élément ou type d'élément, et de pluralismes , qui ne reconnaît plus de deux éléments ou types d'éléments. Les polarités d'un dualisme se distinguent de la thèse et l'antithèse d'une dialectique, en ce que les anciens sont stables et mutuellement exclusifs et ces derniers sont dynamiques, tendant toujours vers la synthèse.

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Dualismes sont de deux types de base, métaphysique et épistémologique. Dualismes métaphysiques admettre deux substances, comme le monde et Dieu, ou deux principes, comme le bien et le mal, comme un moyen d'expliquer la nature de la réalité. Descartes a fait valoir un dualisme métaphysique entre l'esprit - la substance pensante - et le corps - la substance étendue. Il a conclu que tous les éléments de la réalité sont en fin de compte l'un ou l'autre de ces deux substances hétérogènes. dualismes épistémologiques utiliser deux substances ou de principes, comme la conscience et les phénomènes ou sujet et objet, d'analyser les processus de connaissance. En général, un dualiste épistémologique qui distingue ce qui est immédiatement présente à l'esprit qui perçoit de la détermination rétrospective de l'objet réel connu.

Platon être et devenir, au formulaire d'Aristote et de la matière, de Kant noumènes et les phénomènes, le yin et le yang dans la philosophie chinoise et les questions traditionnelles de Dieu et l'homme, l'espace et le temps, et inné et l'acquis sont entre autres dualismes célèbre.

Donald Gotterbarn

Bibliographie
Lovejoy AO, La Révolte contre le dualisme (1930).


Dualisme

Advanced Information

Le dualisme est une théorie de l'interprétation qui explique une situation donnée ou un domaine en fonction de deux facteurs opposés ou de principes. En général, les dualismes sont classifications double qui n'admettent pas de degrés intermédiaires. Il ya trois types principaux: métaphysiques, épistémologiques ou épistémiques et éthiques ou ethicoreligious.

dualisme métaphysique affirme que les faits de l'univers sont les mieux expliqué en termes d'éléments irréductibles. Ce sont souvent considérés comme l'esprit et la matière, ou que par Descartes, la pensée et l'extension. Mind est généralement conçue comme une expérience consciente, la matière que l'espace d'occupation et d'être en mouvement. Ils sont donc deux ordres qualitativement différente de la réalité.

le dualisme épistémologique est une analyse de la situation en sachant qui soutient que l'idée ou l'objet du jugement est radicalement autre que l'objet réel. L '«objet» du savoir se tient à être connu que par la médiation des «idées». Ce type de réflexion soulève l'importante question de la manière dont les connaissances peuvent combler le fossé entre l'idée d'un objet et l'objet lui-même.

ou dualisme éthique ethicoreligious affirme qu'il ya deux forces hostiles mutuellement ou des êtres dans le monde, l'un étant la source de tout bien, l'autre la source de tous les maux. Le type de coupe claire la plupart du dualisme ethicoreligious est celui de l'ancienne religion iranienne , habituellement associé au nom de Zoroastre, dans lequel Ahura Mazda et Ahriman représentent la projection dans la cosmologie, respectivement, des forces du bien et du mal. L'univers devient le champ de bataille pour ces êtres opposés, identifiées respectivement avec la lumière et les ténèbres. Des formes plus modérées de dualisme envahissent la plupart des religions, a exprimé, par exemple, par la distinction entre sacré et profane, ou par l'analyse de la réalité en termes de yang et le yin de la pensée chinoise.

la théologie chrétienne accepte généralement une modification de dualisme moral, en reconnaissant Dieu comme souverainement bon et Satan en tant que créature courbée dégradée partout sur ​​l'intrusion du mal. Ceci, cependant, n'est pas le dualisme dans le sens de sa définition habituelle, puisque la théologie chrétienne ne considère pas Satan être finale ou d'origine, et le voit finalement été exclu de l'univers.

HB Kuhn
(Elwell évangélique Dictionary)

Bibliographie
Runes D, Dictionnaire de philosophie.


Dualisme

Information catholique

(De duo latine, deux).

Comme la plupart des autres termes philosophiques, a été employé dans des sens différents par les différentes écoles.

Tout d'abord, le nom a été utilisé pour désigner le système religieux ou théologique, ce qui expliquerait l'univers comme le résultat de deux éternellement opposés et coexistent principes, conçu comme bien et le mal, la lumière et les ténèbres, ou toute autre forme de pouvoirs contradictoires. Nous trouvons cette théorie largement répandue en Orient, et surtout en Perse, pendant plusieurs siècles avant l'ère chrétienne. Le Zend-Avesta, attribuée à Zoroastre, qui vivait probablement dans le sixième siècle avant JC et est censé être le fondateur ou réformateur de la religion médo-perse, explique le monde comme le résultat de la lutte entre Ormuzd et Ahriman. Ormuzd est la lumière infinie, la sagesse suprême, et l'auteur de tout bien, Ahriman est le principe des ténèbres et de tous les maux. Au troisième siècle après Jésus-Christ, Manès, pour un temps converti au christianisme, a développé une forme de gnosticisme, le manichéisme suite de style, dans lequel il a cherché à fusionner certains des éléments de la religion chrétienne avec la croyance dualiste du zoroastrisme (voir manichéisme et Zoroastre). la philosophie chrétienne, développée avec des différences mineures par les théologiens et les philosophes de haut en bas saint Augustin, tient généralement que le mal physique est le résultat des limites nécessaires de finis les êtres créés, et que le mal moral, qui seul est le mal dans le vrai sens, est un conséquence de la création des êtres possédaient des volontés libres et est toléré par Dieu. Les deux mal physique et moral sont à concevoir comme une forme de privation ou défaut de l'être, non pas comme entité positive. Leur existence n'est donc pas inconciliable avec la doctrine du monisme théiste.

Deuxièmement, le dualisme terme est employé dans l'opposition au monisme, pour signifier le point de vue ordinaire que l'univers actuel contient deux types radicalement distinct de l'être ou de la substance - la matière et l'esprit, le corps et l'esprit. C'est l'utilisation la plus fréquente de ce nom dans la philosophie moderne, où il est communément contrastait avec le monisme. Mais il ne faut pas oublier que le dualisme dans ce sens est tout à fait conciliable avec une moniste origine de toutes choses. La doctrine théiste de la création, donne un compte moniste de l'univers dans ce sens. Le dualisme est donc opposé à la fois le matérialisme et l'idéalisme. Idéalisme, cependant, du type Berkeleyan, qui maintient l'existence d'une multitude d'esprits distincts substantielle, peut avec le dualisme, être décrit comme le pluralisme.

Historiquement, dans la philosophie grecque dès 500 avant J.-C., nous trouvons l'École éléatique avec Parménide comme leur chef, l'enseignement d'une unité universelle de l'être, présentant ainsi une certaine affinité avec le monisme allemand moderne. Être seul existe. Il est absolument un, éternel, immuable. Il n'y a pas devenir réel ou au début de l'être. Semblant changements et la pluralité des êtres sont de simples apparences. Pour cette unité de l'être, Platon s'est opposé à une dualité d'origine - Dieu et non produit la matière, existant côte à côte, de toute éternité. Cette question, cependant, a été conçue comme une période indéterminée, chaotique, fluctuant, et régi par une nécessité aveugle, en contraste avec l'esprit qui agit conformément au plan. L'ordre et l'arrangement sont dus à Dieu. Le mal et le désordre dans le monde ont leur source dans la résistance de la matière que Dieu n'a pas complètement vaincu. Ici, nous semblons avoir une trace de la spéculation orientale. Encore une fois il ya un autre dualisme dans l'homme. L'âme rationnelle est une substance spirituelle distincte du corps dans lequel elle vit, un peu comme le conducteur de char dans le char. Aristote est dualiste sur divers sujets importants. Le contraste entre les conceptions fondamentales de la matière et la forme - un potentiel et une actualisation de principe - traverse toutes les branches de son système. Nécessairement coéternel avec Dieu, Qui est la réalité pure, il existe le principe passif de la matière, qui, dans ce sens, cependant, est simple potentialité. Mais d'autres, avec Dieu qui est le premier moteur, il doit aussi y avoir existé de toute éternité dans le monde mû par Dieu. Dans son traitement de la cognition Aristote adopte le point de vue ordinaire de bon sens de l'existence des objets individuels distincts de nos perceptions et des idées d'entre eux. L'homme est une personne importante étant résultant de la coalescence des deux principes - la forme (l'âme) et la matière.

Le christianisme a rejeté toutes les formes d'une double origine du monde qui a érigé la matière, ou mal, ou tout autre principe dans une éternelle seconde étant coexistant avec Dieu, et il a enseigné l'origine moniste de l'univers d'un, infini, spirituel existant par lui-Être qui a librement créé toutes choses. La conception inconnu de la création libre, cependant, a rencontré une opposition considérable dans les écoles de philosophie et a été abandonné par plusieurs des hérésies plus tôt. Les néo-platoniciens cherché à atténuer la difficulté en formes emanastic de panthéisme, et aussi par l'insertion des êtres intermédiaires entre Dieu et le monde. Mais la première méthode implique une conception matérialiste de Dieu, tandis que le second ne reporté la difficulté. Dès le XIIIe siècle, sous l'influence d'Albert le Grand et plus encore de Saint-Thomas d'Aquin, la philosophie d'Aristote, bien que soumis à des modifications importantes, est devenu la philosophie accrédités de l'Église. L'hypothèse dualiste d'un monde éternel existant côte à côte avec Dieu était évidemment rejeté. Mais la conception des êtres spirituels, par opposition à la matière a reçu plus complète définition et le développement. La distinction entre l'âme humaine et le corps qui l'anime a été clarifiées et leur séparabilité souligné, mais l'ultra-dualisme de Platon a été évitée en insistant sur l'union intime de l'âme et le corps pour constituer un être substantiel en vertu de la conception de la forme et matière.

Le problème du dualisme, cependant, a été levé dans une position assez nouvelle dans la philosophie moderne de Descartes. En effet, depuis son temps, il a été un sujet d'intérêt central dans la spéculation philosophique. Son traitement de deux questions distinctes, l'une épistémologique, l'autre métaphysique, a introduit le présent sujet. L'esprit se trouve dans une relation cognitive au monde extérieur, et dans une relation de causalité avec les changements dans le corps. Quelle est la nature précise de chacune de ces relations? Selon Descartes, l'âme est res cogitans. Son essence est la pensée. Il est simple et initial. Il n'a rien de commun avec le corps, mais il est connecté avec elle en un seul point, la glande pinéale dans le centre du cerveau. En contraste avec cela, l'essence de la matière réside dans l'extension. Ainsi, les deux formes de l'être sont totalement disparates. Par conséquent l'union entre eux est d'un caractère accidentel ou extrinsèque. Descartes se rapproche ainsi de la conception platonicienne de cocher et le char. Âme et le corps sont vraiment deux êtres simplement connexes. Comment puis-ils interagir? Real influence réciproque ou interaction causale semble impossible entre deux de ces choses disparates. Geulincx et d'autres disciples de Descartes ont été conduits à inventer l'hypothèse d'occasionnalisme et l'assistance divine, selon laquelle il est Dieu lui-même qui effectue les changements appropriés dans les deux corps ou d'esprit à l'occasion de la modification correspondante dans l'autre. Pour ce système d'interférences miraculeuse Leibniz substitué la théorie de l'harmonie pré-établie selon paires que Dieu a couplé des corps et des âmes qui sont destinés à courir en série parallèle de changements comme deux horloges commencé ensemble. La même difficulté insoluble du parallélisme psycho-physique reste sur les mains de ceux des psychologues et des philosophes de nos jours qui rejettent la doctrine de l'âme comme un être réel capable d'agir sur le corps qui l'informe. L'ultra-dualisme de Descartes a été immédiatement suivie sur le continent par le monisme panthéiste de Spinoza, qui a identifié l'esprit et la matière dans une substance infinie dont ils ne sont que des «modes».

La question cognitive Descartes résout par une théorie de la connaissance selon laquelle l'esprit perçoit immédiatement seulement ses propres idées ou des modifications. La croyance en un monde extérieur correspondant à ces idées est de la nature d'une inférence, et la garantie de cette conclusion ou la construction d'un pont fiable du monde subjectif de la pensée au monde objectif de l'être matériel, était désormais le principal problème de la philosophie moderne. Locke de même enseigné que l'esprit appréhende immédiatement seulement ses propres idées, mais il prit un monde extérieur réel qui correspond à ces idées, du moins en ce qui concerne les qualités premières de la matière. Berkeley, en acceptant hypothèse de Locke que l'esprit cognizes immédiatement seulement ses propres idées, a soulevé la question: Quelles sont les raisons que nous avons de croire en l'existence d'un monde matériel correspondant à ces idées? Il conclut qu'il n'y en a pas. La cause externe de ces idées est Dieu qui les éveille dans notre esprit par les lois ordinaires. L'opposition dualiste entre esprit et matière est ainsi débarrassé de nier par un monde matériel indépendant. Mais Berkeley postule encore multitude de véritables esprits substantielle distincts les uns des autres et, apparemment, de Dieu. Nous avons donc le pluralisme idéaliste. Hume effectué scepticisme de Berkeley une étape plus loin et a nié l'existence de substances spirituelles permanentes, ou des esprits, pour des motifs analogues à ceux sur lesquels Berkeley a rejeté des substances matérielles. Tout ce que nous savons exister sont des idées de vivacité plus ou moins grande. Kant rejette ce scepticisme plus extrêmes et adopte, au moins dans la deuxième édition de son œuvre principale, une forme de dualisme basé sur la distinction des phénomènes et noumènes. L'esprit perçoit immédiatement seulement ses propres représentations. Ce sont modifiés par des formes mentales innées. Ils nous présentent des phénomènes. Mais les noumènes, les choses en elles-mêmes, les causes externes de ces représentations phénoménales, sont hors de notre pouvoir de cognition. Fichte rejeté les choses en elles-mêmes hors de l'esprit, et réduit le dualisme kantien de monisme idéaliste. Les défenseurs les plus réguliers du dualisme dans la philosophie moderne ont été l'école écossaise, dont Reid, Stuart, et de Hamilton. Parmi les écrivains anglais à une époque plus récente Martineau, McCosh, Mivart, et arrêt ont perpétué la tradition même dans le même sens.

Le problème du dualisme, comme son histoire l'indique, comporte deux questions principales:

Existe-il un monde matériel extérieur de nos esprits et indépendant de notre pensée?

Supposons un tel monde existe, comment l'esprit d'atteindre à la connaissance de celui-ci?

La première question appartient à l'épistémologie, la logique matérielle, ou la philosophie générale; celle-ci à la psychologie. Il est vrai que le dualisme est finalement rejetée par le matérialiste qui réduit les états de conscience à toutes les fonctions, ou «aspects» du cerveau, mais les objections de ce point de vue sera plus convenablement traitées dans le cadre du matérialisme et le monisme. La théorie idéaliste depuis Berkeley, sous toutes ses formes, soutient que l'esprit ne peut connaître ses propres états ou représentations, et que ce que nous supposons être un organisme indépendant, monde matériel est, en dernière analyse, seule une série d'idées et de sensations croyance plus dans la possibilité d'autres sensations. Notre conviction de la réalité objective d'un rêve vif conforme est analogue à notre conviction de la validité de notre expérience de veille. Dualisme affirme, en opposition à toutes les formes de l'idéalisme, l'indépendant, la réalité extramental du monde matériel. Parmi ses principaux arguments sont les suivants:

Notre croyance en l'existence des autres esprits est une inférence à partir de leur corps. Par conséquent, le refus d'un monde matériel extérieur implique le rejet de toutes les preuves de l'existence d'autres esprits, et les terres de l'idéaliste dans la position de «solipsisme».

sciences physiques suppose l'existence d'un monde matériel, qui existaient lorsque inaperçu, possédant des propriétés différentes, et d'exercer divers pouvoirs déterminée selon des lois constantes. Ainsi l'astronomie décrit les mouvements des corps célestes en mouvement dans l'espace de trois dimensions, en attirant les uns les autres avec des forces inversement proportionnelle au carré de la distance. Elle postule le mouvement et l'action de ces organismes quand ils sont invisibles ainsi que quand ils sont visibles à travers de longues périodes de temps et sur de vastes étendues de l'espace. A partir de ces hypothèses, il déduit les positions futures et les éclipses et les transits prédit depuis de nombreuses années à venir. Les observations effectuées par les générations suivantes de vérifier les prédictions. Y avait-il pas un monde dont les parties extramental exister et agir dans un espace et le temps réellement reflété par nos connaissances et d'idées, un tel résultat serait impossible. Les branches de la science qui traite avec le son, la lumière, la chaleur et l'électricité sont également inconciliables avec l'idéalisme. Les enseignements de la physiologie et de psycho-physique deviennent particulièrement absurde dans la théorie idéaliste. Que, par exemple, on entend en disant que la mémoire dépend de modifications dans la substance nerveuse du cerveau, si tout le monde matériel, y compris le cerveau, n'est qu'une collection d'états mentaux? Psychologie assume de même la réalité extramental du corps humain dans son compte de la croissance des sens et le développement de la perception. Ont été l'hypothèse idéaliste vrai sa langue serait vide de sens. Toutes les branches de la science et supposent donc confirmer la vision dualiste du sens commun.

Certes, alors, la vérité du dualisme, la question psychologique émerge: Comment l'esprit viennent à connaître le monde matériel? D'une manière générale il ya deux réponses. Selon une l'esprit perçoit immédiatement seulement ses propres représentations ou d'idées et de ces il déduit objets matériels extérieurs comme la cause de ces idées. Selon l'autre, dans certains de ses actes qu'il perçoit immédiatement objets étendus ou une partie du monde matériel. Comme Hamilton dit: «Ce que nous directement appréhender le non-ego, pas une modification de l'Ego". La théorie qui maintient une perception immédiate de la non-ego qu'il appelle le dualisme naturel ou réalisme naturel. L'autre, qui détient une connaissance de la médiation du non-moi, que la cause présumée de la représentation immédiatement appréhendé, qu'il appelle le dualisme hypothétique ou réalisme hypothétique. La doctrine de la perception immédiate ou présentative est celle adoptée par la grande masse des philosophes scolastiques et est énoncé dans l'affirmation que l'idée, concept, ou un acte mental d'appréhension est non percipitur id quod sed moyennes quo res percipitur - pas celui qui est perçue, mais le moyen par lequel l'objet lui-même est perçue. Cela semble être le seul compte de la nature de la connaissance qui ne conduit pas logiquement à l'idéalisme et l'histoire du sujet confirme ce point de vue. Mais l'affirmation de la capacité de l'esprit de la perception immédiate de la non-ego et l'insistance sur la distinction entre quod id et percipitur quo id, ne disposent pas de toute la difficulté. La psychologie moderne est devenu génétique. Ses centres d'intérêt en matière de traçage de la croissance et le développement de la cognition à partir des sensations simples et les plus élémentaires de l'enfance. L'analyse des processus perceptifs d'un âge plus avancé, par exemple la crainte de taille, la forme, la solidité, la distance, et autres qualités des objets à distance, prouve que les opérations apparemment instantanée et immédiate peut impliquer l'activité de la mémoire, imagination, jugement, raisonnement, et le subconscient contributions de l'expérience passée des autres sens. Il est donc beaucoup qui sont indirectes et inférentielles dans presque tous les actes de la vie percipient matures. Cela devrait être franchement admis par le défenseur de la dualité naturelle, et le principal problème psychologique pour lui à ce jour est de passer au crible et de discriminer ce qui est immédiate et directe de ce qui est la médiation ou de son représentant dans les opérations, certes complexe, cognitif de la vie adulte normale.

Informations sur la publication écrite par Michael Maher. Transcrit par Robert H. Sarkissian. L'Encyclopédie Catholique, Volume V. Publié 1909. New York: Société Appleton Robert. Nihil obstat, 1 mai 1909. Remy Lafort, Censeur. Imprimatur. + John M. Farley, Archevêque de New York

Bibliographie

EN FAVEUR DE dualisme naturel: - RICKABY, les principes premiers de la connaissance (New York et Londres, 1901); CAS, le réalisme physique (New York et Londres, 1881); UEBERWEG, Logic, tr. (Londres, 1871); HAMILTON, Métaphysique (Edimbourg et Londres, 1877); McCosh, Exam. de Mill (New York, 1875); MARTINEAU, une étude de la religion (Oxford, 1888): Mivart, Nature et la Pensée (Londres, 1882); MAHER, Psychologie (New York et Londres, 1908); FARGES, L'Objectivit de Perception la (Paris, 1891).

Contre le dualisme NATURELLES: - BERKELEY, Principes de la connaissance de l'homme, éd. FRASER (Oxford, 1871): éd. Krauth (Philadelphie, 1874); MOULIN, un examen. de Sir W. Hamilton (Londres, 1865); BRADLEY, Appearance and Reality (New York et Londres, 1899).


Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise


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