Dualisme est toute théorie ou d'un système de pensée qui reconnaît deux et seulement deux indépendants et mutuellement irréductibles principes ou des substances, qui sont parfois complémentaires et parfois en conflit. Dualisms se distinguent des Monisms, qui admettent un seul élément ou d'un type de l'élément, et de Pluralisms , Qui admettent plus de deux éléments ou types d'éléments. Les polarités d'un dualisme se distinguent de la thèse et l'antithèse d'une dialectique, en ce sens que les premiers sont stables et mutuellement exclusifs et les seconds sont dynamiques, toujours tend vers la synthèse.
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Platon l'être et le devenir, Aristote forme et de la matière, de Kant et noumena phénomènes, le yin et le yang dans la philosophie chinoise et les questions traditionnelles de Dieu et l'homme, l'espace et le temps, et la nature et nourrir sont entre autres célèbres dualismes.
Donald Gotterbarn
Bibliographie
AO Lovejoy, La révolte contre le dualisme (1930).
Dualisme est une théorie de l'interprétation qui explique une situation donnée ou d'un domaine en fonction de deux facteurs ou de principes. En général, les classifications sont de deux ordres dualismes qui n'admettent pas de degrés intermédiaires. Il existe trois grands types: métaphysiques, épistémologiques ou épistémiques et éthiques ou ethicoreligious.
Dualisme métaphysique affirme que les faits de l'univers sont mieux expliquées en termes d'éléments irréductibles mutuellement. Celles-ci sont souvent considérées comme l'esprit et la matière, ou comme par Descartes, de la pensée et de la vulgarisation. L'esprit est en général conçu comme une expérience consciente, la question comme occupant l'espace et d'être en mouvement. Ils sont donc deux ordres qualitativement différente de la réalité.
Épistémologique dualisme est une analyse de la situation qui tient en sachant que l'idée de jugement ou de l'objet est radicalement autre que l'objet réel. Le «objet» de la connaissance est considérée comme devant être connus que grâce à la médiation du «idées». Ce type de réflexion soulève l'importante question de la manière dont les connaissances peuvent combler le fossé entre l'idée d'un objet et l'objet lui-même.
Éthiques ou ethicoreligious dualisme affirme qu'il existe deux êtres ou forces hostiles dans le monde, l'une étant la source de tout bien, l'autre la source de tous les maux. Le plus clairs sur le type de ethicoreligious dualisme est celui de l'ancienne religion iranienne , Le plus souvent associée au nom de Zoroastre, dans lequel Ahura Mazda et Ahriman représente la projection en cosmologie, respectivement, les forces du bien et du mal. L'univers devient le champ de bataille pour s'opposer à ces êtres, identifiées respectivement avec la lumière et l'obscurité. Plus modérée des formes de dualisme omniprésent dans la plupart des religions, a exprimé, par exemple, par la distinction entre le sacré et le profane, ou par l'analyse de la réalité en termes de yin et le yang dans la pensée chinoise.
La théologie chrétienne accepte généralement une modification de dualisme moral, en reconnaissant Dieu comme suprêmement bonne et Satan comme une créature dégradée partout plié à l'intrusion du mal. Ce n'est cependant pas le dualisme dans le sens de sa définition habituelle, car la théologie chrétienne ne considère pas Satan Être ultime ou originaux, et lui voit finalement exclues de l'univers.
HB Kuhn
(Elwell Evangelical Dictionary)
Bibliographie
D Runes, Dictionnaire de philosophie.
(Du latin duo, deux).
Comme la plupart des autres termes philosophiques, a été employé dans des sens différents par les différentes écoles.
Tout d'abord, le nom a été utilisé pour désigner le système théologique ou religieux qui soit susceptible d'expliquer l'univers comme le résultat de deux coexistant éternellement opposés et principes, conçu comme le bien et le mal, la lumière et l'obscurité, ou quelque autre forme de conflit de pouvoirs. Nous trouvons cette théorie largement répandue en Orient, et surtout en Perse, pendant plusieurs siècles avant l'ère chrétienne. Le Zend-Avesta, attribuée à Zoroastre, qui a probablement vécu dans le sixième siècle avant JC Et est censé être le fondateur ou réformateur de l'Empire Médo-Persan religion, explique le monde comme le résultat de la lutte entre Ormuzd et Ahriman. Ormuzd est infinie lumière, la sagesse suprême, et l'auteur de tout bien; Ahriman est le principe de l'obscurité et de tous les maux. Au troisième siècle après Jésus-Christ, Manes, pour une fois, un converti au christianisme, a développé une forme de Gnosticisme, la suite disant manichéisme, dans lequel il a cherché à fusionner certains des éléments de la religion chrétienne avec la croyance dualiste du zoroastrisme (voir MANICHAEISM Et ZOROASTER). Philosophie chrétienne, exposée avec des différences mineures par des théologiens et des philosophes de Saint-Augustin vers le bas, tient généralement que le mal physique est le résultat de la nécessaire limitation de la création d'êtres finis, et que le mal moral qui, seul, est mal dans le vrai sens du terme, est un Conséquence de la création d'êtres libres, dotés d'testaments et est tolérée par Dieu. La fois physique et morale sont mal à être conçue comme une forme de privation ou défaut de l'être, non pas comme une entité positive. Leur existence n'est donc pas inconciliables avec la doctrine du monisme théiste.
Deuxièmement, le terme est employé dans le dualisme opposition au monisme, pour signifier l'avis que la ordinaires existantes contient deux univers radicalement différents types de cours ou de la substance - la matière et l'esprit, le corps et l'esprit. Il s'agit de la plus fréquente utilisation du nom dans la philosophie moderne, où il est communément contrastait avec le monisme. Mais il ne faut pas oublier que la dualité est, en ce sens tout à fait conciliable avec une moniste origine de toutes choses. La doctrine de la création théiste donne un compte moniste de l'univers en ce sens. Dualisme est donc opposé à la fois le matérialisme et idéalisme. Idéalisme, cependant, de la Berkeleyan type, qui tient à jour l'existence d'une multitude d'esprits distincts substantielle, peut avec le dualisme, être décrite comme pluralisme.
Historiquement, dans la philosophie grecque dès 500 avant J.-C. Nous trouvons l'école avec Eleatic Parménide comme leur chef, l'enseignement d'une unité universelle de l'être, ce qui présente une certaine affinité avec le monisme allemand moderne. La solitude existe. Il est absolument un, éternel, immuable. Il n'existe pas vraiment de début ou de devenir de l'être. Semblant changements et de la pluralité des êtres ne sont que des apparences. À cette unité de l'être, Platon opposés à une dualité originelle - Dieu et unproduced question, existant côte à côte, de toute éternité. Cette question, cependant, a été conçu comme indéterminée, chaotique, fluctuant, et régi par une nécessité aveugle, contrairement à l'esprit qui agit conformément au plan. L'ordre et l'arrangement est dû à Dieu. Le mal et le désordre dans le monde ont leur origine dans la résistance de la matière qui Dieu n'a pas complètement vaincu. Ici, il semble que nous ayons une trace de l'Oriental spéculation. Là encore, il est un autre dualisme dans l'homme. L'âme rationnelle est une substance spirituelle distincte de l'organisme au sein duquel il habite, un peu comme le charioteer dans le char. Aristote est dualiste sur divers sujets importants. Le contraste entre les conceptions fondamentales de la matière et la forme - un potentiel et d'une actualisation principe - s'étend à toutes les branches de son système. Coeternal nécessairement avec Dieu, Qui est la pure réalité, il existe le principe passif de la matière, qui, dans ce sens, cependant, n'est qu'une potentialité. Mais encore, avec Dieu, Qui est le Prime Mover, il doit aussi y avoir existé de toute éternité le monde mû par Dieu. Dans son traitement de la cognition Aristote adopte le sens commun ordinaire tenu de l'existence des différents objets distincts de nos perceptions et des idées d'entre eux. L'homme est un individu étant substantielle résultant de la coalescence des deux principes - la forme (l'âme) et de la matière.
Le christianisme a rejeté toutes les formes d'une double origine de l'univers qui érigé question, ou mal, ou tout autre principe dans une deuxième coexistent être éternel avec Dieu, et il a enseigné la moniste origine de l'univers de l'un, infini, l'auto-existant Être spirituel Qui a librement créé toutes choses. Les familiers de la libre création conception, cependant, ont rencontré une opposition considérable dans les écoles de philosophie et a été abandonnée par plusieurs de l'ancienne hérésies. Les néo-platoniciens cherché à atténuer la difficulté en emanastic formes de panthéisme, et aussi par l'insertion d'êtres intermédiaires entre Dieu et le monde. Mais l'ancienne méthode implique une conception matérialiste de Dieu, tandis que le second a reporté la seule difficulté. Dès le XIIIe siècle, grâce à l'influence de Albertus Magnus, et encore plus de saint Thomas d'Aquin, la philosophie d'Aristote, bien que soumis à certaines modifications importantes, est devenu le accrédités philosophie de l'Église. L'hypothèse d'une dualité éternelle monde existant côte à côte avec Dieu était évidemment rejeté. Mais la conception des êtres spirituels par opposition à la question reçues ample définition et le développement. La distinction entre l'âme et le corps qui l'anime, il a été rendu plus clair et leur divisibilité souligné, mais l'ultra-dualisme de Platon a été évitée en insistant sur l'union intime de l'âme et du corps à constituer l'un étant substantiel dans le cadre de la conception de la forme et Question.
Le problème du dualisme, cependant, a été levée dans tout un nouveau poste dans la philosophie moderne par Descartes. En effet, depuis son temps, il a été un sujet d'intérêt central dans la spéculation philosophique. Son traitement de deux questions distinctes, l'une épistémologique, l'autre métaphysique, a ce sujet. L'esprit est dans un cognitional relation avec le monde extérieur, et d'une relation de causalité pour les changements à l'intérieur du corps. Quelle est la nature exacte de chacune de ces relations? Selon Descartes l'âme est res cogitans. Son essence est la pensée. Il est simple et unextended. Elle n'a rien de commun avec le corps, mais il est relié à un seul point, la glande pinéale dans le centre du cerveau. En contraste avec cela, l'essence de la question réside dans l'extension. Donc, les deux formes de cours sont totalement disparates. En conséquence, l'union entre les deux est d'un caractère accidentel ou extrinsèque. Descartes se rapproche ainsi à la conception platonicienne de charioteer et char. L'âme et le corps sont en réalité de deux êtres simplement alliés. Comment interagissent-ils alors? Real influence réciproque ou interaction causale semble impossible entre deux de ces choses disparates. Geulincx et autres disciples de Descartes ont été conduits à inventer l'hypothèse de occasionalism et de l'assistance divine, selon laquelle il est Dieu lui-même qui effectue les changements appropriés dans le corps ou l'esprit, soit à l'occasion de la modification correspondante dans l'autre. Pour ce système de miraculeux interférences Leibniz substitue la théorie de l'harmonie préétablie selon laquelle Dieu a conjugué paires de corps et des âmes qui sont destinés à fonctionner en parallèle série de changements comme deux horloges commencé ensemble. Les mêmes difficultés insolubles de parallélisme psycho-physique reste sur les mains de ceux des psychologues et des philosophes, à l'heure actuelle qui rejettent la doctrine de l'âme comme étant une vraie, capable d'agir sur le corps dont il informe. L'ultra-dualisme de Descartes a été immédiatement suivie sur le continent par le monisme panthéiste de Spinoza, qui a identifié l'esprit et la matière dans l'une substance infinie dont ils ne sont que des "modes".
La question cognitional Descartes résout en une théorie de la connaissance selon laquelle l'esprit perçoit immédiatement seulement ses propres idées ou de modifications. La croyance en un monde extérieur correspondant à ces idées est de la nature de l'inférence, et la garantie de cette inférence ou de la construction d'une passerelle fiable de l'univers subjectif de la pensée à l'objectif mondial de matériel, est désormais le principal problème De la philosophie moderne. Locke de même enseigné que l'esprit immédiatement appréhende seulement ses propres idées, mais il a supposé un véritable monde extérieur qui correspond à ces idées, du moins en ce qui concerne les qualités de la matière première. Berkeley, en acceptant l'hypothèse que Locke l'esprit immédiatement cognizes seulement ses propres idées, pose la question: Qu'est-ce que nous avons des raisons de croire en l'existence d'un monde matériel correspondant à ces idées? Il conclut qu'il n'y en a pas. La cause externe de ces idées est Dieu qui éveille dans notre esprit par des lois ordinaires. L'opposition dualiste entre l'esprit et la matière est donc s'est débarrassé de l'indépendance en niant monde matériel. Mais encore Berkeley postulats multitude d'esprits réels sensiblement différents les uns des autres et apparemment de Dieu. Nous avons ainsi idéaliste pluralisme. Hume transporté le scepticisme de Berkeley un pas plus loin et a nié l'existence de permanents de substances spirituelles, ou esprits, pour des raisons analogues à celles qui Berkeley substances rejetées. Tout ce que nous savons d'exister sont des idées plus ou moins d'éclat. Kant rejette cette plus extrême scepticisme et adopte, au moins dans la deuxième édition de son chef de travail, une forme de dualisme qui repose sur la distinction des phénomènes et noumena. Le mental ne perçoit immédiatement ses propres représentations. Elles sont modifiées par les formes mentales innées. Ils présentent à nous seuls phénomènes. Mais le noumena, les choses en elles-mêmes, les causes externes de ces représentations phénoménale, sont au-delà de notre pouvoir de cognition. Fichte rejeté les choses en elles-mêmes en dehors de l'esprit, et réduit le dualisme kantien de monisme idéaliste. La plus forte et la plus cohérente défenseurs de dualisme dans la philosophie moderne ont été le Scotch école, y compris Reid, Stuart, et Hamilton. Parmi les écrivains français à une époque plus récente Martineau, McCosh, Mivart, et arrêt ont procédé à la même tradition sur les mêmes bases.
Le problème du dualisme, comme son histoire l'indique, implique deux questions principales:
Existe-t-il un matériau monde à l'extérieur de nos esprits et indépendant de notre pensée?
En supposant un tel monde existe, comment l'atteindre à l'esprit de la cognition?
La première question appartient à l'épistémologie, la logique matérielle, ou philosophie générale; celle-ci à la psychologie. Il est vrai que le dualisme est finalement rejetée par le matérialiste qui réduit les états de conscience les fonctions, ou «aspects» du cerveau, mais les objections de ce point de vue sera plus convenablement traitées dans le cadre du matérialisme et le monisme. La théorie idéaliste depuis Berkeley, sous toutes ses formes, soutient que l'esprit ne peut connaître ses propres états ou représentations, et que ce que l'on suppose être un organisme indépendant, monde matériel est, en dernière analyse, seule une série d'idées et de sensations Ainsi que la croyance en la possibilité d'autres sensations. Notre conviction de la réalité objective de la preuve vivante cohérente rêve est analogue à notre conviction de la validité de notre expérience de veille. Dualisme affirme, en opposition à toutes les formes d'idéalisme, les indépendants, extramental réalité du monde matériel. Parmi ses principaux arguments sont les suivants:
Notre croyance en l'existence d'autres esprits est une inférence à partir de leur corps. Par conséquent, le refus d'un monde matériel extérieur implique le rejet de toute preuve de l'existence d'autres esprits, les terres et l'idéaliste dans la position de «Solipsisme».
Sciences physiques suppose l'existence d'un monde matériel, quand inaperçue existants, possédant des propriétés différentes, et exerce différents pouvoirs selon les lois constantes définitive. Ainsi, l'astronomie décrit les mouvements des corps célestes en mouvement dans l'espace de trois dimensions, en attirant les uns les autres avec des forces inversement proportionnelle au carré de la distance. Elle postule le mouvement et l'action de ces organismes lorsque ceux-ci sont invisibles ainsi que quand ils sont visibles à travers de longues périodes et sur de vastes étendues de l'espace. De ces hypothèses, il déduit futures positions et prédit les éclipses et les transits de nombreuses années à venir. Les observations effectuées par les générations subséquentes vérifier les prédictions. S'il n'y avait pas un monde dont les parties extramental exister et agir dans un espace et le temps réellement reflétés par nos cognitions et des idées, un tel résultat sera impossible. Les branches de la science traitant de son, lumière, la chaleur et l'électricité font également inconciliable avec l'idéalisme. Les enseignements de physiologie et de psycho-physique deviennent singulièrement absurdes dans la théorie idéaliste. Que, par exemple, on entend dire que la mémoire est tributaire des modifications de la substance nerveux du cerveau, si tout le monde matériel, y compris le cerveau, mais est un ensemble d'états mentaux? Psychologie extramental même, assume la réalité du corps humain dans son compte de la croissance des sens et de l'évolution de la perception. Ont fait l'hypothèse idéaliste vrai sa langue n'aurait aucun sens. Toutes les branches de la science et supposent donc confirmer la vision dualiste de bon sens.
Accordé, alors, la vérité du dualisme, le ressort psychologique question: Comment fonctionne l'esprit appris à connaître le monde matériel? D'une manière générale, il existe deux réponses. Selon l'un de l'esprit perçoit immédiatement seulement ses propres représentations ou à partir de ces idées et il en déduit que les objets matériels extérieurs à l'origine de ces idées. Selon les autres, dans certains de ses actes, il perçoit immédiatement objets étendus ou d'une partie du monde matériel. Comme Hamilton dit: "Ce qui nous est directement appréhender la non-ego, et non pas quelque modification de l'Ego". La théorie qui maintient une perception immédiate de la non-ego qu'il appelle dualisme naturel ou naturel réalisme. L'autre, qui est titulaire d'un médiateur dans la cognition de la non-ego, comme la cause de déduire une représentation immédiatement appréhendé, il dualisme termes hypothétiques ou hypothétiques réalisme. La doctrine de la perception immédiate ou représentant est celle adoptée par les grands corps de Scholastic philosophes et s'incarne dans la maxime que l'idée, un concept, ou mental acte d'appréhension et id est non percipitur sed moyen quo res percipitur - et non celle qui est Perçue mais le moyen par lequel l'objet lui-même est perçu. Cela semble être le seul compte de la nature de la connaissance qui ne conduit pas logiquement à l'idéalisme et l'historique du sujet confirme ce point de vue. Mais l'affirmation de l'esprit, la capacité de perception immédiate de la non-ego et de l'insistance sur la distinction entre id et percipitur et id quo, ne pas disposer de toute la difficulté. Psychologie moderne est devenue génétiques. Ses centres d'intérêt dans le dépistage de la croissance et du développement de la cognition de la plus simple et la plus élémentaire des sensations de l'enfance. Analyse des processus perceptifs d'un âge plus avancé, par exemple, Appréhension de la taille, la forme, la solidité, la distance, et les autres qualités des objets éloignés, prouve que les opérations apparemment instantanée et immédiate peut s'agir de l'activité de la mémoire, l'imagination, le jugement, le raisonnement et le subconscient des contributions de l'expérience passée d'autres sens. Il ya donc beaucoup de choses qui est indirecte et implicite dans presque tous les actes de percepteur matures vie. Cela devrait être franchement admis par le défenseur de la dualité naturelle, et le principal problème psychologique pour lui à l'heure actuelle est de passer en revue et de discriminer ce qui est immédiate et directe de ce qui est une médiation ou d'un représentant dans le complexe cognitional opérations normales de la vie adulte.
Publication d'informations Ecrit par Michael Maher. Transcrit par Robert H. Sarkissian. L'Encyclopédie Catholique, Volume V. Publié 1909. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, le 1 er mai 1909. Remy Lafort, Censeur. Imprimatur. + John M. Farley, Archevêque de New York
Bibliographie
EN FAVEUR DES DUALISM NATURELLES: - RICKABY, First Principles of Knowledge (New York et Londres, 1901); CAS, Physical Réalisme (New York et Londres, 1881); UEBERWEG, Logique, tr. (Londres, 1871); HAMILTON, Métaphysique (Edimbourg et Londres, 1877); McCOSH, Exam. De Mill (New York, 1875); MARTINEAU, A Study of Religion (Oxford, 1888): MIVART, Nature and Thought (Londres, 1882); MAHER, Psychologie (New York et Londres, 1908); FARGES, L'Objectivit de La Perception (Paris, 1891).
CONTRE NATUREL DUALISM: - BERKELEY, Principles of Human Knowledge, ed. FRASER (Oxford, 1871): éd. KRAUTH (Philadelphie, 1874); MOULIN, An Exam. De Sir W. Hamilton (Londres, 1865); BRADLEY, Appearance and Reality (New York et Londres, 1899).
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