L'église épiscopale protestante aux Etats-Unis est une partie de la Communion anglicane mondiale. À la fin des années 1980, l'église avait environ 2500000 membres dans quelque 7000 paroisses et des missions, avec près de 14000 membres du clergé. Divisée en 4 provinces qui comprennent tous les États et territoires des États-Unis, il dispose de 106 diocèses et missionnaire districts.
L'histoire de l'église épiscopale a commencé par l'anglais exploration et la colonisation de l'Amérique du Nord. Bien que les colonies de la Nouvelle-Angleterre ont été créés par des Puritains opposé à l'anglicanisme, un grand nombre d'anglicans installés dans le sud de colonies, et de l'Église d'Angleterre est devenue l'église établie dans les Carolines, au Maryland et en Virginie. La révolution américaine rompu les liens entre l'Eglise d'Angleterre et l'église dans les colonies. Ainsi, en 1789, l'église épiscopale protestante a commencé son existence distincte, déterminée à préserver son patrimoine anglicane mais aussi attaché à ces idéaux américains comme la séparation de l'Eglise et l'Etat.
Le caractère de l'église épiscopale a été influencé au cours de ses premières années par la lutte entre l'église de Basse parti, dirigé par William White, le premier évêque de Pennsylvanie, et d'une Haute partie de l'église, sous la conduite de Samuel Seabury, évêque du Connecticut. Cherchant à résoudre le combat, l'église épiscopale a créé un régime dans lequel une société démocratique, laïque dominée église structure a été mise en tension avec l'aristocratique, dominée episcopally structure du gouvernement. Une convention générale a été créé, composé d'une maison d'évêques et une maison de clercs et laïcs députés, et affrété pour répondre à trois ans. Un regain de tension était d'exister entre cette convention nationale et le missionnaire auprès des diocèses locaux et des districts, qui a résisté ingérence de l'organisme national. L'unité a été maintenue par des traditions communément consacrés dans la constitution et le droit canon, le Book of Common Prayer, et le triple ministère des évêques, les prêtres et les diacres, ainsi que par le biais d'un commun accord de coexister.
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L'église épiscopale s'est activement engagée dans le mouvement œcuménique, en grande partie par le Conseil national des Eglises et Conseil mondial des Eglises. Il a participé à des conversations avec d'autres églises, surtout la presbytérienne, catholique romaine et les Eglises luthériennes.
John E-Butin
Bibliographie
R Albright, Histoire de l'Eglise épiscopale protestante (1964), J-Butin, The Episcopal Church in Crisis (1988); D Locke, l'Église Épiscopale (1991); R Pritchard, éd., Lectures de l'Histoire de l'Eglise épiscopale ( 1986).
L'histoire de cette organisation religieuse se divise naturellement en deux parties: la durée de sa dépendance à l'égard de l'Eglise d'Angleterre et celui de sa existence séparée avec une hiérarchie qui lui est propre.
I. AVANT LA REVOLUTION AMERICAINE
L'Eglise d'Angleterre a été planté de façon permanente en Virginie en 1607, lors de la fondation de la colonie de Jamestown. Il ya eu des tentatives sporadiques avant cette date - en 1585 et 1587, sous les auspices de Walter Raleigh dans les Carolines, et en 1607, sous l'égide du juge en chef et de Sir Popham Ferdinando Gorges, dans le Maine. La tentative de fonder des colonies avait échoué, et avec elle, évidemment, la tentative de l'usine anglais institutions ecclésiastiques.
Pendant la période coloniale, l'Église d'Angleterre atteint un quasi-établissement dans le Maryland et la Virginie, et dans une moindre mesure, dans les autres colonies, à l'exception de la Nouvelle-Angleterre, où de nombreuses années, les quelques épiscopaliens ont été persécutés et amèrement au mieux tout juste tolérés . Dans les États du Sud - notamment dans le Maryland et la Virginie, dans la seconde desquelles l'Église d'Angleterre a dépossédé les catholiques non seulement de leur pouvoir politique, mais même de la liberté religieuse - de l'Église d'Angleterre, mais bien pourvus d'un Mondains point de vue, n'est pas du tout dans un Etat fort, que ce soit intellectuellement ou spirituellement. La nomination de paroisses est presque entièrement entre les mains des vestries qui ont refusé de induct ministres et ainsi leur donner un titre pour les émoluments de leurs fonctions, mais il a préféré payer aumôniers qui ils pourraient licencier à leur plaisir. Naturellement, cette situation a abouti à combler les rangs du ministère des candidats avec de très indigne, et de réduire le clergé à un poste de mépris aux yeux des laïcs.
Comme il n'y avait pas d'évêques en Amérique, les Eglises dans les colonies étaient sous la juridiction de l'évêque de Londres, qui ont leur régie par des commissaires, mais, bien que les commissaires sont des hommes d'une telle éminence comme le Dr Bray dans le Maryland, et Dr. Blair, le fondateur du Collège William and Mary en Virginie, le pouvoir laïque était tellement forte et la classe des hommes prêts à entreprendre le travail du ministère de sorte que très peu inférieure pourrait être fait. Même les efforts de la Société pour la propagation de l'Evangile de avérée très peu d'effet dans le Sud, mais en Pennsylvanie, à New York, du New Jersey et il porte beaucoup mieux fruits.
Mais, alors que l'église anglicane a été plongé dans la léthargie spirituelle et intellectuelle dans le Sud, et alors qu'elle avait un peu atténué d'exister au Moyen-états, un événement s'est produit en Nouvelle-Angleterre en 1722, qui était de la plus grande promesse pour l'avenir de l'anglicanisme, Congregationalism et qui a secoué la Nouvelle-Angleterre dans ses fondements mêmes. Timothy Cutler, le recteur de Yale College, avec six autres ministres congrégationalistes, tous les hommes de l'apprentissage et de la piété, ont annoncé à leurs frères dans le ministère de la Congrégation Connecticut qu'ils ne pouvaient plus rester hors de la communion visible avec une église épiscopale: que certains de Elles doutent de la validité, alors que d'autres ont été persuadés de la nullité, de presbytérienne ordinations. Trois d'entre eux ont par la suite été persuadé de rester dans la Congrégation ministère, le reste devient épiscopaliens, et trois d'entre eux, MM Cutler, Johnson, et Brown, ont été ordonnés pour le ministère de l'Église anglicane.
Pendant la Révolution,
Au cours de la période de la Révolution, l'Église d'Angleterre en Amérique beaucoup souffert dans l'estimation des Américains par son fort attachement à la cause de la Couronne britannique. Mais il n'y avait pas vouloir les deux ecclésiastiques et laïques les plus éminents dans leur loyauté à la cause des colonies et dans le patriotisme dont ils ont fait des sacrifices pour la cause de l'indépendance. Parmi le clergé deux de ces hommes étaient M. White, un assistant de Christ Church, Philadelphie, et M. Provost, assistant de l'église de la Trinité, à New York. Les recteurs de ces églises étant Tories, ces messieurs ensuite succédé dans le pastorat de leurs paroisses respectives.
II. APRES LA REVOLUTION AMERICAINE
La faction Seabury
À la fin de la guerre, épiscopaliens, car ils étaient déjà couramment appelée, s'est rendu compte que, s'il s'agissait de jouer une partie de la vie nationale, de leur église doit avoir une organisation nationale. Le plus grand obstacle à cette organisation a été l'obtention d'évêques à mener une hiérarchie nationale. Dans le Connecticut, où ceux qui étaient allés à l'église épiscopale a non seulement lu en une croyance dans la nécessité d'épiscopat, mais il a également adopté de nombreuses autres principes de la Caroline divines, un évêque a été jugé de nécessité absolue et, en conséquence, Le clergé de cet Etat a élu le pasteur Samuel Seabury et lui a demandé d'aller à l'étranger et obtenir le caractère épiscopal.
Il s'est avéré impossible d'obtenir l'épiscopat en Angleterre, en raison du fait que les évêques ne pouvaient pas y consacrer le droit de tout homme qui ne prendrait pas le serment d'allégeance, et, bien que pendant la guerre de la Révolution, Seabury avait été largement connue Tory pour ses sympathies, il aurait été impossible pour lui de revenir à l'Amérique si elle avait reçu la consécration comme un sujet britannique. Sur le refus de l'anglais évêques de conférer l'épiscopat, il s'est rendu à l'Écosse, où, après des négociations prolongées, les évêques Nonjuring consenti pour conférer le caractère épiscopal sur lui.
Ces vestiges furent les évêques de l'Église épiscopale des Stuarts qui avait si ardemment souhaité mettre en place en Ecosse et qui a perdu la protection de l'Etat, de concert avec l'ensemble de ses dotations, par sa fidélité à Jacques II. Leurs principes religieux sont considérés par les presbytériens écossais comme à peine moins odieux que ceux des catholiques et politiquement, ils ont été considérés comme très dangereux. Ils étaient en effet extrêmement haut ecclésiastiques, et ont fait de ces altérations dans la liturgie comme apportaient leur doctrine de la sainte Eucharistie, très proche de celle de l'Eglise catholique. Ils ont même été appelé à utiliser dans chrism confirmation, et ils étaient croient fermement au caractère sacerdotal du ministère chrétien et dans la nécessité de la succession apostolique et de l'ordination épiscopale. Dr. Seabury a été consacré par eux en 1784, et, étant très proches des opinions théologiques lui-même, il a signé un concordat immédiatement après sa consécration, par où il a accepté de faire tout son possible pour introduire les particularités liturgiques et doctrinales de l'Nonjurors dans le Connecticut. À son retour dans son propre Etat, il a procédé à organiser et gouverner son diocèse beaucoup comme un évêque catholique ferait, il excluait les laïcs de toutes les délibérations et les conseils ecclésiastiques, et, autant que celui-ci puisse, à partir de toutes les opérations de contrôle des affaires ecclésiastiques.
Le blanc et le prévôt factions
Mais si sacerdotalism était triomphante dans le Connecticut, une vision très différente a été prise à New York, en Pennsylvanie et en Virginie. Le Dr White, maintenant recteur de Christ Church, et à un médecin de la divinité, estime que si l'Eglise épiscopale fut jamais à vivre et à grandir en Amérique, il doit approuver et adopter dans la mesure du possible, le principe du gouvernement représentatif. Il aurait été prêt à aller sans l'épiscopat jusqu'à ce que ça aurait pu être obtenus auprès de l'Angleterre, et dans l'intervalle, d'ordonner les candidats au ministère par le biais de l'ordination presbytérienne, à la condition, toutefois, que, au moment de l'obtention de la Un évêque ces messieurs devaient être conditionnellement ré-ordonnés. Cette dernière suggestion a cependant jugé peu favorable chez les épiscopaliens, et enfin, après beaucoup de difficulté, une loi a été votée au Parlement par lequel l'anglais évêques sont habilités à conférer l'épiscopat à des hommes qui n'étaient pas soumis à la Couronne britannique. En conséquence, le Dr White, d'être élu évêque de Pennsylvanie, et le Dr Provost, évêque de New York, a procédé à l'Angleterre et a reçu la consécration de la part de celui qui était alors archevêque de Cantorbéry, le Dr Moore, sur Septuagesima Dimanche, 1787;
Ténu de l'Union Diverses Factions
À leur retour en Amérique, mais il y avait maintenant trois évêques aux Etats-Unis, il y avait autant de différences entre les hommes d'église du Connecticut et celles du Moyen et du Sud Etats, notamment en ce qui concerne la présence des laïcs dans les conseils ecclésiastiques, qu'il n'était pas Jusqu'en 1789 qu'un syndicat a été effectué. Même après cette date, lorsque le Dr Madison a été élu par la Virginie à son évêque, il se rend en Angleterre pour sa consécration, car l'évêque Provost, de New York, a refusé d'agir de concert avec l'évêque du Connecticut. Le syndicat a, toutefois, a finalement été cimentée en 1792, lorsque le Dr Claggert son élection comme Evêque de Maryland, et il y avoir trois évêques dans le pays de l'Anglicane ligne exclusive de Dr. Seabury, l'évêque de New York a retiré ses objections dans la mesure du Dr. Seabury pour permettre de faire un quatrième. Si le Dr Seabury n'avait pas été invité à prendre part à la consécration du Dr Claggert, un schisme entre le Connecticut un dans le reste du pays aurait été le résultat immédiat.
III. Les trois parties de EPISCOPALIANS
Presque dès le début de sa vie indépendante, les tendances qui se sont montrés dans les trois parties de l'Eglise épiscopale d'aujourd'hui sont non seulement évident, mais ont même été incorporés dans les membres de l'épiscopat.
Mgr Provost, de New York, a représenté le tempérament rationaliste du XVIIIe siècle, ce qui s'est passé dans ce qu'on appelle les grandes Eglise.
Mgr Blanche représentés Parti évangélique, avec sa croyance dans l'opportunité plutôt que de la nécessité de la succession apostolique et son désir de fraterniser aussi étroitement que possible avec les autres descendants de la Réforme. Bishop Seabury, d'autre part, a représenté la position traditionnelle de haut Eglise, intellectuel plutôt que de relations affectives, et de poser plus de stress à l'extérieur organisation ecclésiastique de l'Eglise émotionnel que sur la religion.
Eglise Haute Partie
Cette école a joué un rôle très important dans l'histoire de l'église épiscopale protestante aux Etats-Unis, et, s'il est sans aucun doute influencé dans une grande mesure par le Mouvement d'Oxford, il a été inexistante et énergique bien avant 1833. En effet, dans les années vingt, l'évêque était déjà Hobart présentant ce type de piété évangélique, s'unit à haute sacramentelle des idées, qui a été la caractéristique principale de la partie depuis.
Le Mouvement d'Oxford, cependant, n'a pas été sans influence, et dès 1843, les différends entre l'extrême Haute ecclésiastiques et dans le reste de l'Église épiscopale avait atteint un tel état de acerbe que lorsque le révérend Arthur Cary, dans son examen de Commandes, avoué les principes de "Tract 90" - et en dépit de ce fait n'a pas été rejetée ordination - la controverse a éclaté en une guerre ouverte. L'évêque de Philadelphie, le Dr Onderdonk, a été suspendu de ses fonctions sur une charge de l'ivresse, la vraie raison d'être de sa sympathie avec le Haut ecclésiastiques, et sa dépossession était tellement injuste qu'il a été déclaré par le célèbre autorité légale, Horace Binney, à Est absolument illégale. Il n'a cependant pas été remis dans l'exercice de ses fonctions pendant plus de dix ans. Son frère évêque de New York connu un sort encore pire. Accusations de l'immoralité ont été retenus contre lui, et il fut suspendu de ses fonctions pour le reste de sa vie, malgré le fait que la grande majorité de ses concitoyens, qu'ils appartiennent à sa communion ou pas, croit fermement en son innocence. Une tentative, toutefois, de suspendre un troisième évêque de l'Eglise Haute vues, le père du regretté Mgr Doane, a échoué après avoir été présenté à quatre reprises. Bishop Doane, non seulement par ses incomparables qualités de diplomate, mais par la bonté et la probité de sa vie, a fait un procès ecclésiastique impossible.
En 1852, l'évêque de la Caroline du Nord, le Dr Ives, a démissionné de son poste dans l'Église épiscopale et soumis au Siège apostolique, et il a été suivi dans l'Eglise catholique par un grand nombre, à la fois de membres du clergé et des laïcs. Son sécession a attiré hors de l'Eglise épiscopale de tous ceux qui sont distinctement romaine sympathie, mais l'Eglise Haute Partie vécu, grandi, et dans certains degrés prospère, en dépit d'une législation hostile, tout en cours de temps, un parti pro-romain poussèrent à nouveau . Après le passage de la chaire à canon ouvert à la convention générale de 1907, une vingtaine de membres du clergé et un grand nombre de laïcs présenté à l'Eglise catholique.
Parti évangélique
D'autre part, l'extrême Parti évangélique, troublé par la croissance du ritualisme, et l'impossibilité de chasser les ecclésiastiques de haut en tout grand nombre, se fait sécession de l'église épiscopale protestante en 1873, et ont formé ce que l'on appelle l'Eglise épiscopale réformée. Contrairement à de nombreux organes de la protestante, l'Église épiscopale n'a pas été en permanence perturbée par la guerre civile, avec l'effondrement de la Confédération de l'organisation séparée de l'église épiscopale protestante dans les États confédérés cessé.
Une large partie de l'église
Une large partie de l'Eglise, cependant, sont restés dans l'église épiscopale protestante, et de la fin des années ont sérieusement affecté son attitude à l'égard des sujets tels que la haute critique et de la nécessité de l'ordination épiscopale. Le plus ouvertement partisans de cette école, qui, dans leurs conclusions diffèrent peu ou pas du tout de l'extrême-modernistes, n'ont pas été en mesure d'altérer gravement l'enseignement de l'Église épiscopale sur ces vérités fondamentales comme la Trinité et Incarnation, et dans quelques Cas, la Haute Partie et l'Eglise évangélique, en combinant, ont été assez forts pour les exclure de l'Église épiscopale. La partie, cependant, est de gagner en vigueur; ses pasteurs sont des hommes d'intelligence et de dynamisme, et les laïcs qui soutiennent les parties au principal sont des gens de grand moyens. Pour lui l'avenir de l'anglicanisme appartient plus que toute autre école de pensée au sein de l'organe anglicane.
IV. STATISTIQUES
En 1907, l'église épiscopale protestante des États-Unis d'Amérique possèdent un Hiérarque clergé de 5413, 438 candidats pour les commandes, et 946252 communicants. Ces communications doivent être multipliées au moins trois fois afin de donner une idée des adeptes de l'Église épiscopale protestante. Il possédait neuf collèges et des universités et quinze séminaires théologiques.
Publication d'informations Ecrit par Sigourney W. Fay. Transcrit par Bryan R. Johnson. L'Encyclopédie Catholique, Volume XII. Publié 1911. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, le 1 er juin 1911. Remy Lafort, STD, Censeur. Imprimatur. + John Farley Cardinal, Archevêque de New York
Bibliographie
TIFFANY, Hist. De la Prot. Episc. Eglise aux Etats-Unis d'Amérique, dans la série Histoire de l'Église américaine, VII (New York, 1907); McCONNEL, Hist. De l'Am. Ep. Eglise de la plantation des colonies à la fin de la Guerre Civile (New York, 1890); WHITE, Memoirs of the Prot. Ep. Eglise aux Etats-Unis (New York, 1880); COLEMAN. L'Église en Amérique (New York, 1895).
Ce sujet exposé dans la langue originale en anglais
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