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Depuis le début du christianisme, le mot Eucharistie, du grec eucharistia ( "action de grâce"), a été utilisé pour décrire le sacrement que Jésus-Christ a institué à la dernière Cène.
Quatre comptes de l'origine de l'Eucharistie sont donnés dans le Nouveau Testament (Matthieu 26:26 - 29, Mark 14:22 - 25, Luc 22:15 - 20, et 1 Cor. 11:23 - 26). Il existe des variantes mineures, mais tous les comptes d'accord pour dire que la nuit avant sa crucifixion, le Christ avec ses disciples se sont réunis pour une dernière Cène. Actes rituel solennel Après il a parlé comme du pain son Corps et le vin en son sang de la nouvelle alliance.
Dans le compte rendu écrit plus tôt, celui de Saint Paul aux Corinthiens, et en Luc, il est inscrit que les disciples ont reçu l'instruction de continuer le rite en mémoire de la mort de leur Seigneur. La célébration de l'Eucharistie a été considérée comme un élément essentiel du culte dans l'Eglise primitive et est restée un élément central célébration de l'église chrétienne depuis. Il est décrit comme la Cène du Seigneur, la sainte communion, et la messe de tous les chrétiens Traditions, à de très rares exceptions près, ce qui est la célébration du sacrement comme une obligation contraignante.
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D'autres interprétations de l'Eucharistie ont été soulignées à l'époque de la Réforme. Positions protestantes vont de l'avis de consubstantiation luthérienne, qui soutient que le Christ est présent avec la réalité inchangée du pain et du vin, à l'interprétation symbolique de l'Eucharistie comme un simple mémorial de la mort du Christ.
Malgré les divergences d'interprétation et les variations de fréquence et les modalités du rite, le commandement du Christ: «Faites ceci en mémoire de moi», a été obéi par les chrétiens de toutes les traditions à travers les siècles. Ainsi l'Eucharistie est restée un élément central et universel expression de la dévotion chrétienne.
Charles W Ranson
Bibliographie
WR Crockett, de l'Eucharistie (1989); GD Kilpatrick, L'Eucharistie dans la Bible et liturgie (1984); JM puissances, la théologie eucharistique (1967).
Il est généralement acceptée par les savants chrétiens que le dernier repas de Jésus fut un (Juif) Seder repas qui s'inscrit dans le cadre de la célébration de la Pâque. CROIRE comprend un exposé sur le Seder qui comprend les aliments spécifiques et des procédures concernées, de même que les juifs (historique ) Des raisons pour eux. Références à des adaptations de la Christian Seder sont également inclus.
Luther et Calvin, et les autres, chacun a estimé qu'il s'agissait là d'une conclusion illogique, et, plus précisément, que la Bible n'est pas clairement soutenir le "sanglant" interprétation. Certains protestants sont venus à la conclusion que le pain était "purement symbolique" de la Seigneur, tandis que d'autres (suivant Luther), a estimé qu'il est devenu vraiment le Seigneur, mais d'une manière non sanglante.
Nul ne peut "prouver" ou "réfuter" ou l'autre de ces deux points de vue.
C'est un sujet sur lequel on ne peut pas avoir d'accord! Chaque groupe a appliqué leurs propres idées préconçues et d'hypothèses et décidé d'une conclusion particulière / interprétation. Étant donné que la Bible ne contient pas suffisamment de détails pour vous dire que l'un ou l'autre est plus correcte, ils font chacun Devrait être considéré comme «aussi correcte" (avis personnel), et donc totalement valable POUR CE GROUPE. Par conséquent, nous ne voyons pas la cause ou la base de critiquer les catholiques pour leur conclusion selon transsubstantiation. Mais on voit également aucune raison de critiquer ou de base Zwingli et al pour une compréhension purement symbolique.
Notre Eglise estime que ces arguments sont à peu près sans importance. VRAIMENT Quelle est important est de savoir comment l'Eucharistie est perçu par les particuliers et affecte la personne qui y participe. Si une personne mange tout simplement, comme une vulgaire morceau de pain, il n'a pas de valeur , TOUT Eglise! Toutefois, si la personne est le cœur vivement touché par le rite (REAL la volonté du Seigneur), il est alors valable, quel que soit l'avis sur l'interprétation pourrait être.
Nous avons une pensée assez différente d'offrir sur le sujet! La science moderne a prouvé qu'il existe un incroyable nombre d'atomes dans une petite quantité de liquide ou solide (le nombre d'Avogadro). S'il ya une tasse de café sur votre bureau, ou un verre de pop, Ritz ou un cracker ou un candy bar, il ya quelque chose comme 100000000000000000000000 atomes en elle. Quand Jésus a vécu, Il souffla! Chaque souffle Il avait expiré en vapeur d'eau et le dioxyde de carbone, que les atomes et les molécules AVAIT ETE PARTIE DE SON CORPS. Un certain nombre d'années, j'ai étudié la question avec soin. Les vents du monde distribuer de tels l'air, y compris les molécules, dans le monde entier, d'ici quelques années. Comme un plant de blé est de plus en plus au Kansas, il prend en dioxyde de carbone et la vapeur d'eau provenant de l'air, qui deviennent alors partie de cette plante! Le point ici est que certaines de ces molécules ont été effectivement partie du Corps de Jésus 2000 ans plus tôt! J'ai fait le calcul à ce sujet, et a été stupéfait! Chaque bouchée de doute que le café contient environ un MILLIONS atomes qui, jadis, avait été physiquement partie du Corps de Jésus! Similaires pour des craquelins ou des friandises!
C'est vraiment un tout autre sujet, mais il est certainement un fait établi. Je le vois comme affectant cette sorte d'arguments quant à la nature de l'Eucharistie. Si quelqu'un voulait croire que les millions d'atomes qui EFFECTIVEMENT avaient fait partie du Corps de Jésus ont été "sanglantes", je ne peux pas vraiment argumenter contre cela, parce que certains ou la plupart de ces atomes a été certainement son sang et sa chair. Toutefois, si une autre personne choisirait de regarder de plus que le café comme «symbolique», et qui est aussi sorte de vrai!
Cela est mis en place pour tenter de démontrer que "arguments" sur "les perceptions de l'homme important" ne sont probablement pas vraiment très important. Aussi, que vous pourriez regarder TOUS morceau de pain et de viande et de légumes, et chaque verre d'un liquide, sous un nouveau jour! Avec le bon esprit, je crois, on pouvait voir que TOUT bouchée de nourriture et chaque gorgée de liquide est sans doute "du Christ" dans une TRES façon directe! Au lieu de se sucer un Pepsi, regarder un instant, et de contempler ces faits. J'ai un TRES grand nombre de "expériences religieuses" de cette façon!
Certains chrétiens pourraient être vexés cours de la discussion au-dessus de la molécule. NON ", elle n'est pas conçue comme un matériel de remplacement pour la Foi perceptions de l'Eucharistie! Il ne s'agit PAS Foi impliquer que les perceptions sont incorrectes ou incomplètes. Exactement l'inverse! Notre petite Église encourage tous les députés à passer quelques secondes contemplant la plaquette ou le pain sur le point d'être prises dans le rite eucharistique, afin de réaliser, dans ADDITION importance de la foi telle qu'elle est décrite par leur Église, le RÉEL FAIT qu'ils sont à la recherche de Et sur le point d'ingérer REELLE PHYSIQUE DES PIÈCES du Corps de Jésus! Personnellement, j'ai souvent obtenir un frisson, à réaliser combien intimement Jésus est pour moi dans ce rite! Nous espérons que c'est aussi le cas chez la Congrégation!
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Cher Editeur:
J'ai été naviguer sur votre article concernant les divers points de vue de la Cène du Seigneur ou Eucharistie. Vous avez noté qu'aucun des pasteurs luthériens qui ont parlé avec vous pourrait citer quoi que ce soit, au-delà des articles modernes, affirmant que la position luthérienne n'est pas «consubstantiation». Permettez-moi, en premier lieu, à présenter une source de l'époque de la Réforme et, d'autre part, d'ajouter quelques précisions.
Selneccer Nicolas (1530-1592), l'un des auteurs / orchastrators de la Formule de Concorde écrit: "Bien que nos églises utiliser l'ancien expressions" dans le pain »,« avec le pain "ou" sous le pain »... Ils n'enseignent pas une inclusio, consubstantiatio ou delitescentia. Le sens est plutôt que le Christ, «au moment de donner le pain, en même temps nous donne son corps à manger ...'" Vom hl. Abendmahl des Herrn (1591) etc Bl. E 2.
La raison pasteurs luthériens vexés de l'attribution de l'expression "consubstantaion" à notre théologie est double.
Tout d'abord, vous trouverez peut-être au début de Luther (le Luther dont il a lui-même écrit, dans son introduction à ses écrits latin, était encore un «papiste ravaient.") Qu'il préférait "consubstantiation", comme le soutient Peter d'Ailly's "Questiones Sur Pierre Lombard. " Luther préféré Ailly's d'avis, toutefois, le plus souvent pour des raisons philosophiques. Il a fallu qu'un seul miracle de la transsubstantiation que, comme il l'avait été repoussée d'Aquin à partir de Duns Scot nécessaire un second miracle: l'anéantissement de la substance du pain. Même si, à l'époque, Luther ne soutient qu'elle est «meilleure philosophie" et serait préférable que si la transsubstantiation n'avait pas déjà été déclarées par l'Eglise. Donc, la première raison pour laquelle les Luthériens rejettent l'idée de la consubstantiation, c'est que le terme lui-même est englobée dans les mêmes catégories philosophiques comme la transsubstantiation et est donc rejetée pour ce motif. Le luthérienne d'objection à transubstantation n'était pas tant que ces exclus du pain ou du vin, mais que la théorie d'Aristote avait dogmatized qui, à son tour, où s'exprime l'Écriture est resté silencieux. Il forces de la théologie d'une manière typique de la scolastique, pour aller: il établit un principe (principium / Oberbegriff) comme la "première chose", en vertu duquel tous nos théologie doit être fait pour s'adapter. Le Seigneur ne peut pas être forcé dans notre principium, donc, où le Seigneur l'a pas déclaré le «comment», nous sommes mieux de ne jamais dogmatize nos théories sur la façon dont il a pu être possible. Avis de ces paroles de la Smalcald articles, III, 6 "Nous ne parle pas des soins sophistical subtilité par laquelle ils enseignent que le pain et le vin ou la laisser perdre leur substance naturelle, et qu'il reste seulement à l'aspect et la couleur du pain, et pas vrai Pain ... " La critique, ici, n'est pas seulement la conclusion (que le pain n'est plus), mais la méthode philosophique, ou "sophistical subtelty" qui tente d'expliquer le comment. Luthériens sont tout à fait disposées à permettre transubstantation, voire consubstantation, aussi longtemps que l'Eglise ne ferait pas un dogme de tel. La raison, dans la captivité babylonienne, la transsubstantiation Luther cite comme l'un des "trois murs" avoir obscurci l'Evangile du sacrement n'est pas qu'ils aient obtenu débarrasser de pain, mais ils ont dogmatized une théorie qui ne peut pas être scripturally étayées. Ainsi, la raison pour laquelle nous rejetons consubstantiation est pour la même raison, nous rejetons la transsubstantiation. Au lieu de cela, nous préférons parler de «sacramentelle Union", ou le "unio sacramentailis." L'unio sacramentalis luthérienne est l'homologue de la transsubstantiation romaine et médiévale tardive consubstantiation, avec lequel il est souvent confondu mistakingly. Comme consubstantiation, unio sacramentalis présuppose le pain et le corps, le vin et le sang, de coexister. Le pain et le vin ne sont pas détruites ou "transubstantiated." La différence, cependant, est que la théorie ne se construit sur la coexistence de deux substances, reflétant les accidents de un à l'exclusion de l'autre.
Deuxièmement, nous préférons ne pas appeler "consubstantiationists," parce que la différenciation implicite par l'utilisation du terme suggère que notre premier «différence» dans notre sacrement de la confession, contre Rome, c'est que des querelles sur la présence du pain et du vin . Ce n'est pas la question, à tous. Bien que nous ne croyons Rome est faux de dogmatize théorie philosophique (la transsubstantiation), notre véritable «bœuf» avec les romains doctrine de l'Eucharistie est le sacrifice * * de la masse. Ainsi, comme le dit Luther dans la captivité babylonienne, ils ont fait ce qui est vraiment évangélique (avantage) dans la loi (sacrificium). C'est là, ils ont fait quelque chose qui est principalement de la grâce de Dieu, évangélique-deliviering action * pour nous * dans une action que nous offrons à Dieu dans le but d'apaiser la colère du Père.
Ryan T. Fouts
De ce point de vue, on peut voir plus clairement que la paroisse locale à la hauteur de sa tâche et vrai est une expression plus authentique de l'Eglise lors de son activité et de son centre de la vie sur le coeur de la question, une véritable adhésion, exprimée dans la foi, l'amour Et de culte. Tel est l'idéal auquel chaque paroisse et chaque chrétien orthodoxe tient devant lui.
Un moyen très important en s'efforçant de réaliser cet idéal de préparation pour participer est de la sainte Communion, le but pour lequel la divine liturgie est célébrée. Dans nos églises partout ce sacrement, ainsi que le sacrement de la Pénitence ou Confession, sont toujours personnelle et pierres de touche de renouveau de la paroisse.
Chrétiens orthodoxes recevoir la Sainte Communion, pas moins de quatre (4) fois par année, à Noël, Pâques, la fête des saints Apôtres (29 juin) et la fête de la Dormition de défaut de la Theotokos (15 août). Dans chaque Divine Liturgie, cependant, les fidèles sont attendus à l'approche et recevoir le Seigneur. Chrétienne orthodoxe devrait approcher le Saint Calice et de recevoir le précieux Corps et Sang du Christ, aussi souvent que possible, après une préparation appropriée, et non pas seulement trois ou quatre fois par an (voir po 6:53-58, Mt. 26:26-28, 1 Cor. 11:17-34).
Que faire de la préparation à la Sainte Communion? La meilleure préparation est elle-même spirituelle et a à voir avec notre moi intime, notre âme et de son aliénation. Penser que nous prenons la Communion est évidemment la partie la plus importante, accompagnée d'un effort sincère pour examiner notre vie, ses objectifs, ses valeurs, les aspirations et les caractéristiques. Où vais-je? Quelles sont mes valeurs et priorités? Que dois-je tenir le plus cher? Telles sont quelques-unes des questions on devrait réfléchir. Comment serait formidable si les parents discuter de certaines questions avec leurs enfants!
Deuxièmement, la prière est une condition préalable essentielle à la préparation de la Sainte Communion. Rien ne prépare l'âme pour recevoir le Christ autant que sincère prière, demandant à Dieu pour Son pardon et de Lui remercier pour les nombreuses bénédictions et les dons, il donne à nous. Cela est plus efficace lorsqu'elle s'accompagne d'une volonté renouvelée de vivre une vie chrétienne. Enfin, il ya le jeûne - sens sans un et deux points ci-dessus. Le jeûne est à la fois un moyen d'auto-discipline et un rappel tangible que l'on est en effet à recevoir le Christ dans la sainte communion. Pour ce qui est des détails, une de deux ou trois jours rapide de la viande et des produits laitiers, le poisson (coquillages peuvent être consommés), et les boissons alcoolisées, devrait précéder la réception de la Sainte Communion, à condition que l'on s'abstienne de plaisirs et d'autres divertissements, en se concentrant Sur la prière et la lecture de l'Écriture et religieux. La façon la plus appropriée de préparation est de jeûner le mercredi, jour où Judas a trahi le Christ, et le vendredi, le jour de notre Seigneur crucifié, préalablement à l'Eucharistie dominicale.
Orthodoxie insiste sur un strict rapide avant la Communion, et rien ne peut être mangé ou bu après le précédent minuit. En cas de maladie ou de véritable nécessité, un Père Confesseur peut accorder des dérogations à cette communion rapide. La nuit avant de recevoir la sainte Communion, il faut lire la communion de prières, la retraite anticipée, en évitant les engagements sociaux. Avant d'aller à l'église, les enfants demandent à leurs parents de pardon, et les parents, de même, demander pardon de leurs enfants. Que prépare à recevoir la Sainte Communion ou non, il ne faut pas boire ou manger quelque chose avant de participer à la Divine Liturgie. La Divine Liturgie est notre invitation à prendre part au banquet du Seigneur, et nous sommes à recevoir le Saint-cadeaux, en d'autres termes, la sainte communion, ou la "antidoron", ce qui signifie, "à la place de la boutique".
Comment vais-je, qui suis indigne, entrer dans la splendeur de Tes saints? Si j'ose entrer dans la chambre nuptiale, mes vêtements vont m'accuser, puisque ce n'est pas une robe nuptiale, et d'être lié, je vais être chassé par les anges. Dans votre amour, Seigneur, mon âme et nettoyer me sauver. Loving Maître, Seigneur Jésus-Christ, mon Dieu, de ne pas laisser ces saints Cadeaux être à ma condamnation à cause de mon indignité, mais pour le nettoyage et la sanctification de l'âme et du corps et le gage de la vie et l'avenir royaume. Il est bon pour moi que de s'accrocher à Dieu et de placer en Lui l'espérance de mon salut.
M'accueillir aujourd'hui, Fils de Dieu, comme une part de Votre Cène mystique. Je ne vais pas révéler votre mystère à votre adversaire. Je ne saura pas non plus vous donner un baiser comme l'a fait Judas. Mais, comme le voleur, je vous avouer: Seigneur, souviens-toi de moi dans votre royaume. "
Gloire à toi, notre Dieu, gloire à toi.
Gloire à toi, notre Dieu, gloire à toi.
ANONYME
Seigneur Jésus Christ, notre Dieu, laissez votre corps être sacré pour moi la vie éternelle et de votre sang précieux pour le pardon des péchés. Que cette Eucharistie être pour moi la joie, la santé et la joie. Et dans votre awesome Second Coming faire de moi, un pécheur, digne de se présenter à la droite de votre gloire, grâce à l'intercession de la Mère de votre pur et de tous vos saints. Amen.
SAINT BASILIC
Je remercie Toi, le Christ, notre Dieu et Maître, Roi des siècles et Créateur de toutes choses, pour toutes les bonnes choses Tu m'as donné, et en particulier pour la participation à votre pur et vivifiant mystères. Par conséquent, je prie pour vous, une bonne et aimante Seigneur: tenez-moi sous votre protection et à l'ombre de vos ailes. Fais que mon dernier souffle je puis avec une conscience pure de participer dignement Vos dons pour la rémission des péchés et pour la vie éternelle. Vous êtes pour le pain de la vie, source de sainteté, dispensateur de tout bien, et pour vous, nous rendons gloire, avec le Père et le Saint-Esprit, maintenant et toujours et pour les siècles des siècles. Amen.
ANONYME
Je vous remercie, Seigneur mon Dieu, que Vous ne l'ont pas rejeté moi, un pécheur, mais qui ont fait de moi digne de votre part de saints mystères. Je vous remercie, vous avez permis que moi, même si je suis indigne, pour recevoir vos dons célestes et purs. Ô miséricordieuse Maître, qui est mort et ressuscité pour nous, et à nous grnted ces fascinantes et gigin mystères de la vie pour le bien-être et de la sanctification de nos âmes et des corps, et encore ces dons pour la guérison de ma propre âme et le corps, le Éviter de tout mal, l'illumination des yeux de mon cœur, la paix de mes pouvoirs spirituels, unashamed une foi, un amour unfeigned, l'accomplissement de la sagesse, de l'observation de tes commandements, de la réception de votre plongée grâce, et l'héritage De votre royaume. Préservée par eux dans votre sainteté, puis-je toujours être conscients de Votre grâce et de ne plus vivre pour moi-même, mais pour vous, notre maître et bienfaiteur. Puis-je passer de cette vie dans l'espérance de la vie éternelle, et d'atteindre à l'éternel repos, où les voix de vos saints qui fête sont incessantes, et leur joie, beholding l'ineffable beauté de votre visage, est infinie. Pour Toi, le Christ, notre Dieu, est la véritable joie et inexpresable la joie de ceux qui vous aiment, et toute la création Vous louanges éternellement. Amen.
Ce sujet exposé dans la langue originale en anglais
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