Foise

Informations générales

La foi est en général la persuasion de l'esprit que la déclaration est vraie (Phil. 1:27;. 2 Thess 2:13). Son idée principale est la confiance. Une chose est vraie, et donc digne de confiance. Il admet de nombreux degrés jusqu'à la pleine assurance de la foi, en conformité avec les éléments de preuve sur lesquels elle repose. La foi est le résultat de l'enseignement (Rom. 10:14-17). La connaissance est un élément essentiel de toute foi, et est parfois évoqué comme un équivalent à la foi (Jean 10:38; 1 Jean 2:3). Pourtant, les deux se distinguent à cet égard, que la foi y inclut la sanction, qui est un acte de la volonté, en plus de l'acte de la sanction la compréhension de la vérité est de l'essence de la foi, et le fondement ultime à laquelle notre assentiment à toute vérité révélée repose est la véracité de Dieu.

la foi historique est la crainte de la sanction et à certaines déclarations qui sont considérées comme de simples faits de l'histoire. foi temporaire est cet état d'esprit qui s'éveille chez les hommes (par exemple, Felix) par l'exposition de la vérité et par l'influence de la sympathie religieuse, ou par ce qui est parfois appelée le fonctionnement commun de l'Esprit Saint. La foi qui sauve est ainsi appelé parce qu'il a la vie éternelle inséparablement liée avec elle. Il ne peut pas être mieux défini que dans les mots de l'Assemblée's Shorter Catéchisme: «La foi en Jésus-Christ est une grâce qui sauve, qui nous recevoir et reposer sur lui seul pour le salut, comme il nous est offerte dans l'Evangile." L'objet de la foi qui sauve est l'ensemble la Parole révélée de Dieu.

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La foi accepte et il croit que la vérité même plus sûr. Mais la loi spéciale de la foi qui unit au Christ a pour objet la personne et le travail du Seigneur Jésus-Christ (Jean 7:38; Actes 16:31). C'est l'acte spécifique de la foi par laquelle un pécheur est justifié devant Dieu (Rom. 3:22, 25; Gal 2:16; Phil 3:09; 10:43 lois;; John 3:16-36 16..: 31). Dans cet acte de foi, le croyant s'approprie et repose uniquement sur le Christ comme médiateur dans tous ses bureaux. Cette sanction ou la croyance en la vérité reçue sur le témoignage divin a toujours associé à un sens profond du péché, une vue distincte du Christ, consentants, et un cœur aimant, avec une dépendance à l'égard, une relation de confiance, ou repos en Christ. C'est cet état d'esprit dans lequel un pauvre pécheur, conscient de son péché, fuit ses rouleaux coupable soi au Christ son Sauveur, et plus la charge de tous ses péchés sur lui. Elle consiste essentiellement, non pas dans l'assentiment donné le témoignage de Dieu dans sa Parole, mais en embrassant avec la dépendance repères et de confiance le seul et unique Sauveur que Dieu révèle. Cette confiance et cette confiance est de l'essence de la foi.

Par la foi, le croyant s'approprie directement et immédiatement le Christ comme le sien. Foi dans son acte direct rend le Christ nôtre. Ce n'est pas une œuvre que Dieu accepte de bonne grâce, au lieu de l'obéissance parfaite, mais elle est seulement la main par laquelle nous nous emparons de la personne et l'œuvre de notre Rédempteur comme le seul motif de notre salut. La foi qui sauve est un acte moral, en tant qu'elle procède d'une volonté renouvelée et une nouvelle volonté est nécessaire de croire assentiment à la vérité de Dieu (1 Cor 2:14;. 2 Cor 4:4.). La foi, donc, a son siège dans la partie morale de notre nature tout autant que dans l'intellectuel. L'esprit doit d'abord être éclairée par l'enseignement divin (Jean 6:44; 13:48 Actes, 2 Cor 4:6;.. Eph 1:17, 18) avant de pouvoir discerner les choses de l'Esprit.

La foi est nécessaire à notre salut (Marc 16:16), et non pas parce qu'il n'y a aucun mérite à cela, mais simplement parce que c'est le pécheur de prendre la place que lui assigne Dieu, sa chute avec ce que Dieu fait. Le mandat ou le sol de la foi est le témoignage divin, pas le caractère raisonnable de ce que Dieu dit, mais le simple fait qu'il l'a dit. La foi repose immédiatement sur, "Ainsi parle le Seigneur." Mais pour cette foi de la véracité, la sincérité et la vérité de Dieu doit être détenue et apprécié, avec son immutabilité. la parole de Dieu encourage et enhardit le pécheur personnellement à traiter avec le Christ comme don de Dieu, à se rapprocher de lui, l'embrasser, se donner à Christ, et prendre le Christ comme son.

Ce mot vient avec puissance, car il est la Parole de Dieu qui s'est révélé dans ses œuvres, et en particulier dans la croix. Dieu est à croire à cause de sa parole, mais aussi à cause de son nom. La foi dans le Christ confère à la liberté croyant de la condamnation, ou de justification devant Dieu, une participation à la vie qui est en Christ, la vie divine (Jean 14:19; Rom 6:4-10;. Eph 4:15,16. , etc); «la paix avec Dieu" (Rom. 5:1), et la sanctification (Actes 26:18; Gal 5:6;. Actes 15:9). Tous ceux qui croient au Christ ce seront certainement sauvées (Jean 6:37, 40; 10:27, 28;. Rom 8:1). La foi = l'évangile (Actes 6:7; Rm 1. 5; Gal 1:23; 1 Tim 3:09; Jude 3..).


La foi chrétienne

(Commentaires de la direction de)

Pour un croyant chrétien, les statuts de cette présentation sera probablement de sens, mais un non-croyant peut-être beaucoup de difficulté à comprendre le concept de la foi chrétienne. À cette fin, nous avons choisi d'intervenir ici une analogie.

Imaginez qu'un étranger venu très gentil de votre ville, et qu'il vous a demandé de faire quelque chose qui serait très difficile pour vous. Il vous demande de recueillir l'argent et les biens que vous avez déjà accumulé dans votre vie, y compris le titre de voiture, le titre maison et tout le reste, et de rincer le tout dans les toilettes! Tout! Mais pourquoi voulez-vous même envisager de le faire? Parce que ce brave homme dit qu'une fois que vous faites cela, l'avenir apportera la prospérité financière énorme pour vous, au-delà de votre imagination la plus folle!

(Vous noterez que cette analogie ressemble à tous les grands programmes de loterie que de nombreux États fonctionnent maintenant, mais dans un sens plus extrêmes.) Vous voulez certainement à l'écoute de cet homme gentil, parce qu'il ne cesse de parler de richesse sur inimaginable et la prospérité! Mais pourquoi tu ne peux pas rincer "un peu" dans les toilettes? Il vous dit que ça ne marchera pas, et que vous auriez à ras absolument tout ce que vous possédez une valeur matérielle pour que cela fonctionne.

Pouvez-vous imaginer le dilemme que vous seriez contempler? Si ce brave homme peut faire confiance pour dire la vérité, alors vous êtes absolument garantie d'une richesse inimaginable. Mais que faire si ça ne fonctionne pas, ou s'il est de vous mentir? Dans ce cas, tout ce que vous avez déjà travaillé, c'est parti pour toujours, et vous êtes maintenant dans la misère. N "nuances de gris" sont disponibles ici, votre choix est tout simplement «noir ou blanc", oui ou non.

Alors, comment vous vous retrouvez résoudre cette situation? Tu crois et je pense, et que vous essayez de comprendre ce brave homme. Vous n'avez absolument aucune preuve que ce qu'il dit soit vrai! Mais la récompense est si attrayant qu'il est très difficile d'ignorer. À un certain moment, vous devrez décider si vous avez vraiment, vraiment que ce qu'il dit ou non, sans aucun moyen de confirmer votre choix.

Vous pouvez facilement voir que beaucoup de gens choisissent de le considérer comme un menteur ou un coquin ou tout simplement un homme mal informé belle, et ainsi passer cette occasion. Cependant, il y aurait aussi des gens qui accepteraient l'offre, pour tout d'un certain nombre de raisons personnelles. Il ya des gens qui sont extrêmement confiants, et ils seraient d'accord très rapidement. Il existe d'autres qui sont plus prudents ou sceptiques, et ne conviennent après avoir étudié l'homme pendant un certain temps, en regardant des erreurs ou des incohérences, et finalement conclure qu'ils ne vois pas. Il ya encore d'autres qui pourraient être sceptiques, mais qui ont récemment connu des difficultés terribles et ont déjà «tout perdu», et ainsi l'impression qu'ils ont peu à perdre. Après tout, si tout ce que vous avez dans le monde est un nickel, bouffées de chaleur que le nickel dans les toilettes peuvent ne pas être particulièrement stressante.

Cette analogie a pour but de montrer les principaux aspects de la foi. Une personne a déjà établi quelque chose qui est ressenti comme de la (grande) valeur, une personnalité et une manière de vivre. Puis vient le long christianisme, qui s'attend à ce que la personne à rejeter volontairement beaucoup de pensées central et les comportements qui ont été constitués, et pour quoi? Pour la «promesse absolue" de bonheur et de prospérité qui ne peut être imaginé! Et le «programme» est telle qu'elle ne peut se faire "à mi-chemin», elle est présentée comme un choix tout ou rien. Lorsque chaque personne évalue cette occasion, les réactions et les réponses sont nombreuses et variées. Il ya ceux qui font confiance et qui a immédiatement accepté. Il ya d'autres qui sont très «pratique» et qui insistent sur des «preuves solides» avant d'accepter, et depuis cette preuve absolue n'est pas disponible, ils ne sont pas disposés à prendre un engagement, et peut-être qu'ils ne le sera jamais. Entre les deux, il existe d'innombrables personnes qui sont attirés par la possibilité de la vie éternelle et le bonheur dans le ciel, mais qui sont (à juste titre, dans le monde moderne) sceptiques de ces offres incroyables. Ils veulent apprendre tout ce qu'ils peuvent sur ce qui est revendiquée par le christianisme et sur ce "Jésus" autour duquel tout dépend.

Mais peu importe combien l'étude qu'ils vont faire, personne ne pourra jamais trouver la preuve absolue que les revendications (qui sont donc appelés croyances) du christianisme sont vraies. Donc, cependant une personne arrive à ce moment-là, un «saut de la foi» est finalement nécessaire, si la personne est de faire de l '"engagement total" ce qui est nécessaire.

Il est raisonnable de penser de cette façon: le Seigneur offre à chaque personne une sorte de «contrat». De son côté, il offre l'entrée au ciel et le bonheur éternel. Du côté de la personne, les exigences du contrat sont relativement simples, mais absolument nécessaire, que d'un engagement total envers le Seigneur Dieu comme le seul et unique dieu, et d'une croyance et le comportement conforme partir de ce moment. Ce "contrat" ​​est désigné comme Salut. La personne n'a pas reçu une copie écrite de celui-ci! Il est tout à fait sur la foi que la personne doit continuer à croire que le marché du Salut est en vigueur, puisque la preuve réelle ne sera disponible qu'après la mort physique.

Les articles scientifiques dans cette présentation ont tendance à dire que la foi est un sujet plutôt froid et impersonnel. Pour la foi chrétienne à développer et à exister, nous croyons qu'il doit être extrêmement personnelles et même psychologique. Cela étant le cas, les définitions des dictionnaires ou des mots simples ne peuvent jamais le décrire, et cette analogie et ces mots sont censés essayer d'exprimer cet aspect immatériel de la foi.

Un autre point pourrait être fait, ce qui représente une sorte de couverture autour de la foi! Blaise Pascal est reconnu comme l'un des plus grands esprits de l'histoire. Il a proposé quelques commentaires qui sont maintenant dénommé le pari de Pascal. C'était son (analytique) argument de croire en Dieu. Il a d'abord observé que les croyances du christianisme sont vraies ou qu'elles ne sont pas. Si elles sont vraies, et un "paris" qu'elles sont vraies, alors Eternal Bliss est acquise. Si ces croyances sont erronées ou fausses, et la mort est définitive, ce qui a le parieur a perdu? D'autre part, si les mises personne contre l'existence de Dieu et se révèle être fausse, le résultat est Eternal Damnation. Pascal a estimé que cet argument d'éviter la nécessité pour la foi en décidant de croire en Dieu et au christianisme!


Foi

Advanced Information

La foi est le substantif correspondant au verbe «croire», pour lesquels l'hébreu est heemin, la forme hiphil d'Aman, et le grec (LXX et NT) pisteuo. Ce dernier est un mot clé dans le NT, le terme étant régulièrement utilisé pour désigner la relation de nombreux côtés religieux dans lequel l'Evangile appelle les hommes et les femmes, celle de la confiance en Dieu par le Christ. La complexité de cette idée se reflète dans la variété des constructions utilisées avec le verbe (une clause hoti, ou accusatif et l'infinitif, exprimant la vérité cru; en épi et avec le datif, la dépendance reposant sur désignant celui sur lequel, ou celui à qui, crédit est accordé; eis et, parfois, epi avec l'accusatif, l'utilisation la plus courante, caractéristique et originale NT, peu présents dans la LXX et pas du tout en grec classique, véhiculant l'idée d'un mouve - ment de la confiance de sortir à, et maintenez la pose de l'objet de sa confiance). L'hébreu substantif correspondant à aman (emuna, pistis rendus dans la LXX), désigne régulièrement la fidélité dans le sens de la fiabilité, et pistis porte parfois ce sens dans le NT (Rom. 3:3, de Dieu;. Matt 23:23; Gal 5:22;. 2:10 Titus, de l'homme).

Le emuna mot se réfère normalement à la fidélité de Dieu, et seulement dans Hab. 02:04 est-il utilisé pour signifier la réponse religieuse de l'homme à Dieu. Il, cependant, le contraste dans le contexte entre la colère des justes et l'auto suffisance fiers des Chaldéens semble exiger pour elle un sens plus large que "la fidélité" à lui seul , le sens, à savoir, de la confiance naïve auto renoncer, sur Dieu, l'attitude de cœur de laquelle la fidélité dans la vie est l'expression naturelle. C'est certainement le sens dans lequel les auteurs apostoliques citer le texte (Rom. 1:17; Gal 3:11;.. He 10:38), et le sentiment qui pistis, comme pisteuo, effectue régulièrement dans le NT, où les deux les mots sont utilisés pratiquement que des termes techniques (John préférant le verbe, le substantif Paul) d'exprimer la pensée complexe de l'acceptation sans réserve de, et la dépendance exclusive sur, la médiation du Fils comme seul assurer la miséricorde du Père.

Les deux normalement supporter ce poids de sens, si leur objet grammatical est Dieu, le Christ, l'Évangile, une vérité, une promesse, ou ne s'exprime pas du tout. Tous les deux signifient l'engagement comme suit la déclaration de culpabilité, même dans des contextes où la foi est définie en termes de celui-ci seulement (par exemple, comparer He. 11h01 avec le reste du chapitre). La nature de la foi, selon le NT, est de vivre par la vérité qu'elle reçoit, la foi, reposant sur ​​la promesse de Dieu, rend grâce pour la grâce de Dieu en travaillant pour la gloire de Dieu.

Certaines contractions occasionnelle de cette idée générale doit être remarqué:

  1. James, seuls des écrivains NT, utilise à la fois nom et le verbe pour désigner nus assentiment intellectuel à la vérité (James 2:14 - 26). Mais ici, il est explicitement imitant l'utilisation de ceux qu'il cherche à corriger, les juifs convertis, qui pourrait bien avoir hérité de leur notion de la foi de sources juives contemporaines, et il n'ya aucune raison de supposer que cet usage était normal ou naturel de lui ( sa référence à la foi en 5:15, par exemple, exerce clairement une signification plus complète). En tout cas le point qu'il fait, à savoir qu'un simple intellectuelle "la foi", tels que les démons ont, est insuffisante, est tout à fait en ligne avec le reste du NT. Par exemple, lorsque James dit: «La foi sans les œuvres est morte» (2:26), il dit la même chose que Paul, qui dit en substance: «La foi sans les œuvres n'est pas la foi à tous, mais son contraire" (cf. Gal 5:6;. 1 Tim 5:8)..

  2. De temps en temps, par une transition naturelle, "la foi" désigne le corps de vérités cru (par exemple, Jude 3; Rom 1:5;. Gal 1:23;. 1 Tim 4:1, 6.). Cela est devenu d'utilisation standard dans le deuxième siècle.

  3. Du Christ lui-même tire une utilisation précise de la «foi» pour un exercice de confiance qui fait des miracles (Matthieu 17:20 - 21; Cor. 1 12:9; 13:2), ou invite le fonctionnement de miracles (Matthieu 9 :; 15:28; Actes 14:9). La foi qui sauve 28 n'est pas toujours accompagnée de "miracle - la foi," mais (1 Cor. 12:09 -), ni vice-versa (cf. Matt. 29 07h22 - 23).

Conception générale

Trois points doivent être notés pour les circonscrire de l'idée biblique de la foi:

La foi en Dieu implique le droit de conviction au sujet de Dieu

Le mot «foi» dans le langage ordinaire couvre à la fois crédibilité des propositions («croyances») et la confiance dans les personnes ou les choses. Dans ce dernier cas une croyance sur l'objet de confiance est la présupposition logique et psychologique de l'acte de fiducie elle-même, pour la confiance dans une chose reflète une attente positive sur son comportement, et des anticipations rationnelles est impossible si les capacités de la chose en matière de comportement sont totalement inconnues . Tout au long de la confiance en Dieu biblique est fait pour se reposer sur la croyance de ce qu'il a révélé à propos de son caractère et les buts. Dans le NT, où la foi en Dieu est défini comme la confiance dans le Christ, la reconnaissance de Jésus comme le Messie attendu et le Fils de Dieu incarné est considéré comme base de l'.

Les auteurs de permettre que la foi en une certaine forme ne peut exister là où encore des informations au sujet de Jésus est incomplète (Actes 19:01 et suiv.), Mais pas là où son identité divine et Christique consciemment refusé

1 John 2:22 - 23; 2 Jean 7 à 9); tout ce qui est possible, alors c'est de l'idolâtrie (1 Jean 5:21), le culte d'une irréalité d'origine humaine. La fréquence avec laquelle les épîtres représentent la foi que de savoir, de croire et obéir à "la vérité" (Tite 1:1; 2 Thess 2:13;.. 1 Pierre 1:22, etc) montrent que leurs auteurs considérés comme l'orthodoxie de la foi ingrédient fondamental (cf. Ga 1:8 -. 9).

Foi repose sur le témoignage divin

Les croyances, en tant que tels, sont détenus pour des raisons convictions, pas de preuve auto, mais d'un témoignage. Que convictions particulières devraient être considérés comme des certitudes connues ou des opinions douteuses dépendra de la valeur de témoignages sur lesquels ils sont basés. Les points de vue la foi biblique convictions comme des certitudes et les assimile à des connaissances (1 Jean 3:2; 5:18 - 20, etc), non pas parce qu'ils naissent de soi-disant auto authentifier l'expérience mystique, mais parce qu'elles reposent sur ​​le témoignage d'un Dieu qui «ne peut pas mentir" (Tite 1:2) et est donc tout à fait digne de confiance). Le témoignage du Christ céleste des choses (Jean 3:11, 31 à 32, et des prophètes et des apôtres de Christ (Actes 10:39 - 43 ), est le témoignage de Dieu lui-même (1 Jean 5:09 ss;.) ce Dieu - témoignage inspiré est propre témoin de Dieu (cf. 1 Co;. 2:10 - 13 Thess. 1 2:13), dans un sens que pour recevoir il est certifié que Dieu est vrai (Jean 3:33), et à rejeter, il est de faire de Dieu un menteur (1 Jean 5:10).

la foi chrétienne repose sur la reconnaissance et le témoignage biblique apostolique propre témoignage de Dieu à son Fils.

La foi est un don divin Supernatural

Le péché et Satan ont aveuglé les hommes déchus (Eph. 4:18; 2 Cor 4:4.) Qu'ils ne peuvent pas discerner témoin dominical et apostolique à la parole de Dieu, ni «voir» et comprendre les réalités dont il parle (Jean 3 :. 3; 1 Cor 2:14), ni "viens" dans selfrenouncing confiance au Christ (Jean 6:44, 65), jusqu'à ce que l'Esprit Saint les a éclairés (cf. 2 Cor 4:6).. Seuls les bénéficiaires de cette divine «enseignement», «dessin» et «l'onction» de venir à Christ et demeurer en lui (Jean 6:44 - 45, 1 Jean 2:20, 27). Dieu est donc l'auteur de toutes les économies la foi Eph. 2:8; Phil. 1:29).

Présentation biblique

Tout au long de l'Écriture, le peuple de Dieu vivra par la foi, mais l'idée de la foi se développe comme la révélation de Dieu de grâce et de vérité, sur laquelle repose la foi, l'élargit. L'ergothérapeute définit la foi comme diversement repos, confiance et espoir dans le Seigneur, attachant à lui, attendait, faisant de lui notre bouclier et de la tour, de se réfugier en lui, etc psalmistes et des prophètes, parlant en termes individuels et nationaux, respectivement, la foi inébranlable que présente la confiance en Dieu pour sauver ses serviteurs de leurs ennemis et accomplir son but déclaré de les bénir. Isaïe, en particulier, dénonce le recours à l'aide de l'homme comme étant incompatible avec une telle confiance (Ésaïe 30:1 - 18, etc.) Le NT en ce qui concerne l'espoir désespéré de soi, l'obéissance monde renoncer, et sa ténacité héroïque par lequel les croyants OT manifesté leur foi comme un modèle dont les chrétiens doivent reproduire (Rom. 4:11 - 25;. He 10h39-12h02). La continuité est avoué ici, mais aussi la nouveauté, car la foi, la réception nouvel énoncé de Dieu dans les paroles et les actes du Christ (Héb. 1:1 - 2), est devenu une connaissance du salut présent.

La foi, considérée comme telle, dit Paul, tout d'abord "est venu" avec le Christ (Gal. 3:23 - 25). Les Evangiles montrent exigeants confiance dans le Christ lui-même comme portant le salut messianique. John maximum est à ce sujet, mettant l'accent sur ​​(1) que la foi («croire en», «venir» et «recevoir» le Christ) implique la reconnaissance de Jésus, non pas seulement comme un Dieu - enseignant envoyés et faiseur de miracles (ce n'est pas suffisant, Jean 2:23 - 24), mais comme Dieu incarné (Jean 20:28), dont la mort expiatoire est le seul moyen de salut (Jean 3:14 - 15, 6 : 51 - 58), (2) que la foi dans le Christ assure la jouissance actuelle de la "vie éternelle" dans la communion avec Dieu (Jean 5:24; 17:3) relations. Les épîtres écho, le présent et la foi en outre diverses. Paul montre que la foi en Jésus-Christ est le seul moyen à une juste relation avec Dieu, qui travaille l'homme ne peut pas gagner (voir Romains et Galates), Hébreux et 1 Pierre foi présente comme la dynamique d'espoir et d'endurance sous la persécution.

Histoire de la discussion

L'église compris dès le début que la sanction de témoignage apostolique est l'élément fondamental de la foi chrétienne, d'où l'intérêt des deux côtés dans la controverse gnostique de montrer que leurs principes ont été véritablement apostolique.

Au cours de la période patristique, cependant, l'idée de la foi était si réduit que cette sanction est venu à être considéré comme l'ensemble de celui-ci. Quatre facteurs réunis ont provoqué ceci: (1) l'insistance des pères anti gnostiques, en particulier Tertullien, que les fidèles sont ceux qui croient "la foi" comme indiqué dans la "règle de la foi" (regula fidei), c'est à dire, le Credo; (2) l'intellectualisme de Clément et Origène, à qui pistis (avis conforme sur l'autorité) était juste un substitut de moins, et tremplin vers, la gnose (connaissance démonstrative) des choses spirituelles; (3) l'assimilation de la morale biblique de moralisme stoïcien , une éthique de la dépendance n'est pas reconnaissant, mais de selfreliance résolue; (4) les vêtements de la doctrine biblique de la communion avec Dieu dans la robe néo-platonicienne, qui fait apparaître comme une ascension mystique au suprasensible réalisé par l'amour en herbe, n'ayant aucun lien avec le exercice ordinaire de la foi à tous.

En outre, depuis la doctrine de la justification n'a pas été comprise, la signification sotériologique de la foi était erronée, et la foi (comprise comme orthodoxe) est considéré tout simplement comme le passeport pour le baptême (remise tous les péchés du passé) et à une probation tout au long de l'église (en donnant l'occasion baptisés à se rendre dignes de la gloire par leurs bonnes œuvres).

Les scolastiques raffiné ce point de vue. Ils reproduisent l'équation de la foi avec confiance, la distinction entre informis fides («chaos» et «la foi, l'orthodoxie nu) et fides caritate Formata (créance" formé "dans un principe de fonctionnement par le plus surnaturel de la grâce qu'il distinctes de l'amour). Les deux sortes de foi, ils ont organisé, sont des œuvres méritoires, si la qualité du mérite attachés à la première est simplement en harmonie (rendu ajustement récompense divine, mais pas obligatoire), et seul le second mérite méritée gains (fabrication de récompense divine raison comme une question de la justice). Le catholicisme romain encore identifie formellement la foi avec foi, et a ajouté un raffinement supplémentaire en distinguant entre "Explicit" la foi (croyance qui connaît son objet) et "implicite" la foi (sans comprendre la sanction de tout ce qu'il peut être que l'Eglise tient). Seul ce dernier (qui est évidemment rien de plus qu'un vote de confiance dans l'église et l'enseignement peuvent être organisées avec l'ignorance complète du christianisme) est considérée comme nécessaire pour le salut des laïcs. Mais un docile simple disposition de ce genre est aux antipodes de le concept biblique de la foi qui sauve.

Les réformistes restauré perspectives bibliques en insistant pour que la foi est plus que l'orthodoxie, fides pas seulement, mais fiducia, la confiance personnelle et la confiance en la miséricorde de Dieu par le Christ; que ce n'est pas une œuvre méritoire, une facette de la justice humaine, mais plutôt un instrument de s'approprier , une main vide tendue pour recevoir le don gratuit de la justice de Dieu dans le Christ; que la foi est de Dieu - donné, et est lui-même le principe de l'animation à partir de laquelle et de bonnes œuvres l'amour spontanément au printemps, et que la communion avec Dieu, c'est pas un ravissement exotique l'extase mystique, mais seulement la foi en matière de commerce tous les jours avec le Sauveur. Confessional protestantisme a toujours soutenu ces positions. En arminianisme il réside une tendance à présenter la foi comme le travail de l'homme dont le pardon des péchés est suspendu, comme, en fait, l'homme contribution à son propre salut. Ce serait en effet un renouveau de la doctrine protestante du mérite de l'homme.

Le libéralisme radicalement psychologisée la foi, la réduisant à un sens de l'harmonie contenta de l'infini à travers le Christ (Schleiermacher), ou une volonté déterminée de suivre l'enseignement du Christ (Ritschl), ou les deux ensemble. influence libéral se reflète dans l'hypothèse maintenant largement répandue que «la foi», entendue comme une confiance optimiste dans la convivialité de l'univers, en dehors de toute principes spécifiques credo, est un état d'esprit typiquement religieux. théologiens orthodoxes Neo et existentialiste, en réaction contre ce psychologisme, le stress l'origine surnaturelle et le caractère de la foi. Ils la décrivent comme un engagement actif de l'esprit et la volonté, l'homme répète «oui» à la citation répétée de la décision émise par la Parole de Dieu dans le Christ, mais le caractère insaisissable de leur compte de la teneur de ce mot, il est parfois difficile de voir ce que le croyant est pensé à dire "oui".

De toute évidence, théologien vue de chacune des économies et de l'importance nature de la foi dépend de l'opinion qu'il détient de l'Écriture, et de Dieu, l'homme, et de leurs relations mutuelles.

JI Packer
(Elwell évangélique Dictionary)

Bibliographie
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Foi

Information catholique

I. LE SENS DE LA PAROLE

(Pistis, fides). Dans l'Ancien Testament, l'hébreu signifie essentiellement fermeté, cf. . Exod, xvii, 12, où il est utilisé pour décrire le renforcement des mains de Moïse, d'où il vient à signifier la fidélité, que ce soit de Dieu envers l'homme (Deutéronome 32:4) ou de l'homme vers Dieu (Ps. CXVIII, 30) . Comme attitude de l'homme signifie l'égard de Dieu, cela signifie crédulité ou fiducia. Il serait, cependant, être illogique de conclure que le mot ne peut pas, et ne pas dire la croyance ou la foi dans l'Ancien Testament car il est clair que nous ne pouvons pas confiance dans les promesses d'une personne sans avoir préalablement consenti ou croire dans la revendication de cette personne à une telle confiance. Par conséquent, même s'il pouvait être prouvé que l'hébreu n'est pas en soi contient la notion de croyance, il faut nécessairement qu'il présuppose. Mais que le mot ne contient lui-même la notion de croyance est clair de l'utilisation du radical, qui, dans la conjugaison causal, ou Hiph'il, signifie "croire", par exemple Genèse, xv, 6, et Deut., I , 32, dans lequel ce dernier passage les deux sens - à savoir. de croire et de confiance - sont combinées. Que le nom lui-même signifie souvent la foi ou la croyance, est clair à partir hab., Ii, 4, lorsque le contexte l'exige. Le témoignage de la Septante est décisif; ils rendent le verbe par pisteuo, et le nom par pistis, et là encore les deux facteurs, la foi et la confiance, sont connotés par le même terme. Mais que, même en grec classique pisteuo a été utilisé pour signifier crois, est clair d'Euripide (Hélène, 710), logois d'tade pisteuson emoisi, et que pistis pourrait signifier «croyance» est représenté par le dramaturge theon même de d'arage ouketi pistis (Médée, 414; cf Hipp, 1007..). Dans le Nouveau Testament, le sens «de croire» et «croyance», pour pisteon et pistis, viennent au premier plan; dans le discours du Christ, pistis est souvent synonyme de «confiance», mais aussi la «croyance» (cf. Matthieu 8:10). Dans les Actes, il est utilisé de manière objective des principes des chrétiens, mais est souvent à rendre la «croyance» (cf. xvii, 31; xx, 21; xxvi, 8). Dans Romains, XIV, 23, il a le sens de «conscience» - «tout ce qui n'est pas de la foi est péché» - mais l'apôtre utilise à plusieurs reprises il dans le sens de «croyance» (cf. Rm 4 et Galates 3 ). Combien il est nécessaire de souligner ce point sera évident pour tous ceux qui sont familiers avec la littérature théologique moderne: ainsi, quand un écrivain dans le "Hibbert Journal", octobre 1907, dit: «D'un bout de l'Ecriture à l'autre , la foi est la confiance et la confiance que », il est difficile de voir comment il allait expliquer 1 Cor. xiii, 13, et He., xi, 1. La vérité est que beaucoup d'écrivains théologiques de l'époque actuelle sont donnés à la pensée très lâche, et rien est-ce si évident que dans leur traitement de la foi. Dans l'article vient de parler, nous lisons: "La confiance en Dieu est la foi, la foi est la croyance, la croyance peut signifier la croyance, mais la croyance n'est pas équivalente à la confiance en Dieu." Une vague similaire a été particulièrement perceptible dans le «Croyons-nous?" controverse un correspondant dit: «Nous incrédules, si nous avons perdu la foi, s'accrochent de plus près à l'espérance et - le plus grand d'entre eux - la charité" ("Devons-nous croire?", p. 180, éd WL Courtney, 1905. ). écrivains non-catholiques ont répudié toute idée de la foi comme un assentiment intellectuel, et par conséquent ils ne réalisent pas que la foi doit nécessairement résulter en un corps de croyances dogmatiques. "Comment et par quelle influence», demande Harnack, "a été transformé la foi vivante dans la croyance à l'en croire, la cession au Christ dans une christologie philosophique?" (Cité dans Hibbert Journal, loc. Cit.).

II. FOI PEUT ETRE CONSIDERE fois objectivement et subjectivement

Objectivement, il représente la somme des vérités révélées par Dieu dans l'Écriture et la tradition et que l'Église (voir FOI, ÉTAT DE) présente à nous sous une forme brève dans ses croyances, subjectivement, la foi est synonyme de l'habitude ou la vertu par laquelle nous la sanction de ces vérités. C'est avec cet aspect subjectif de la foi que nous sommes ici principalement concernés. Avant de procéder à l'analyse de la foi terme, certaines notions préliminaires doit être clair.

(A) L'ordre double de la connaissance. - «L'Église catholique», dit le IV Concile Vatican II, III,, «a toujours considéré qu'il ya un ordre double de la connaissance, et que ces deux ordres se distinguent les uns des autres non seulement dans leur principe mais dans leur objet; dans celui que nous connaissons par la raison naturelle, dans l'autre par la foi divine; l'objet de l'un est la vérité atteinte par la raison naturelle, l'objet de l'autre est mystères cachés en Dieu, mais que nous avons de croire et qui ne peut être connu à nous par la révélation divine. "

(B) la connaissance Maintenant intellectuelle peut être définie d'une manière générale comme étant l'union entre l'intelligence et un objet intelligible. Mais une vérité nous est intelligible que dans la mesure où il est évident pour nous, et la preuve est de nature différente, d'où, selon le caractère variable de la preuve, nous avons différentes sortes de connaissances. Ainsi, une vérité peut être de soi - par exemple, le tout est plus grand que sa partie - auquel cas nous sommes censé avoir une connaissance intuitive de celui-ci, ou la vérité ne peut pas être évidente, mais déductibles des locaux dans lesquels elle figure - une telle connaissance est appelée connaissance raisonnée; ou encore une vérité ne peut être ni évidente, ni déductibles des locaux dans lesquels elle est contenue, mais l'intelligence peut être obligé de sanctionner parce qu'il serait bien de rejeter certaines ont d'autres universellement accepté la vérité, enfin, l'intelligence peut être amenée à sanctionner une vérité pour aucun des motifs qui précèdent, mais uniquement parce que, bien que pas évident en soi, cette vérité repose sur l'autorité graves - par exemple, nous acceptons la déclaration que le soleil est 90,000,000 miles de distance de la terre parce compétente, se porter garant autorités véridique de la réalité. Ce dernier type de connaissances que l'on appelle la foi, et il est clairement nécessaire dans la vie quotidienne. Si l'autorité sur laquelle nous fondons notre assentiment est humain et donc faillible, nous avons la foi humaine et faillible, si l'autorité est divine, nous avons foi divine et infaillible. Si on ajoute à cela le moyen par lequel l'autorité divine de certains états est mis devant nous, à savoir. l'Eglise catholique, nous avons Divine-foi catholique (voir FOI, ÉTAT DE).

(C) Encore une fois, la preuve, quelle que soit sa source, peuvent être de différents degrés et ainsi provoquer la fermeté plus ou moins d'adhérence de la part de l'esprit qui sanctionne une vérité. Ainsi, des arguments ou des autorités pour et contre une vérité peut être ni le vouloir ni équilibrée, dans ce cas, l'intelligence ne donne pas dans son adhésion à la vérité, mais reste dans un état de doute ou de suspension absolue de jugement, ou les arguments sur une côté peut prédominer, bien que pas à l'exclusion de ceux de l'autre côté, dans ce cas nous n'avons pas complète adhésion de l'intelligence à la vérité en question, mais seule opinion. Enfin, les arguments ou les autorités présenté peut être si convaincante que l'esprit donne son consentement inconditionnel à la déclaration proposée et n'a pas peur tout de peur qu'il ne devrait pas être vrai; cet état d'esprit que l'on appelle la certitude, et la perfection de la connaissance. La foi divine, alors, est cette forme de connaissance qui est dérivée de l'autorité divine, et qui engendre par conséquent une certitude absolue dans l'esprit du destinataire

(D) Que cette foi divine est nécessaire, découle du fait de la révélation divine. Pour la révélation signifie que la Vérité suprême a parlé à l'homme et lui a révélé des vérités qui ne sont pas évidents en eux-mêmes à l'esprit humain. Nous devons, ensuite, soit rejeter la révélation tout à fait, ou l'accepter par la foi, c'est, nous devons présenter notre intelligence à des vérités qui nous ne pouvons pas comprendre, mais qui nous viennent à l'autorité divine.

(E) Nous arriverons à une meilleure compréhension de l'habitude ou la vertu de foi, si nous avons déjà analysé un acte de foi, et cette analyse sera facilitée par l'examen d'un acte de la vision oculaire et un acte de connaissance raisonnée. Dans la vision oculaire, on distingue trois choses: l'œil, ou de la faculté visuelle de l'objet coloré, et la lumière qui sert de médium entre l'œil et l'objet. Il est habituel de couleur terme l'objet formel (Formale objectum quod) de la vision, car elle est celle qui précisément et seul fait d'une chose l'objet de la vision, l'objet individuel vu qu'on peut appeler l'objet matériel, par exemple, cette pomme, que l'homme , etc De même, la lumière qui sert de médium entre l'œil et l'objet que l'on appelle la raison formelle (objectum Formale quo) de notre vision réelle. De la même manière, lorsque nous analysons un acte d'assentiment intellectuel à une vérité donnée, il faut distinguer la faculté intellectuelle qui déclenche l'acte de l'objet intelligible vers lequel l'intellect est dirigée, et la preuve, si intrinsèque à cet objet ou extrinsèque à l' , ce qui nous pousse à donner son assentiment. Aucun de ces facteurs peut être omise, chaque coopère dans la réalisation de l'acte, qu'il s'agisse de la vision oculaire ou de la sanction intellectuelle.

(F) Ainsi, pour un acte de foi, nous aurons besoin d'une faculté capable de déclencher l'acte, un objet en rapport avec cette faculté, et la preuve - pas intrinsèque mais extrinsèque à cet objet - qui doit servir de lien entre les enseignants et objet. Nous allons commencer notre analyse avec l'objet: -

III. Analyse de l'objet ou un terme dans UN ACTE DE FOI DIVINE

(A) Pour une vérité à faire l'objet d'un acte de foi divine, elle doit être divin, et cela, non seulement comme venant de Dieu, mais comme étant elle-même concernée avec Dieu. quelque chose de même que dans la vision oculaire l'objet formel doit nécessairement être de couleur, donc dans la foi divine l'objet formel doit être quelque chose de divin - dans le langage théologique, le Formale objectum quod de la foi divine est la Vérité première dans l'Etre, Prima Veritas en essendo - - nous ne pouvions pas faire un acte de foi divine dans l'existence de l'Inde.

(B) Encore une fois, la preuve sur laquelle nous la sanction de cette vérité divine doit également lui-même être divin, et il doit être aussi proche d'une relation entre la vérité et la preuve sur laquelle il vient à nous comme il ya entre l'objet et la couleur la lumière, la première est une condition nécessaire à l'exercice de notre faculté visuelle, celle-ci est la cause de notre vision réelle. Mais nul autre que Dieu peut révéler Dieu; en d'autres termes, Dieu est son propre témoignage. Ainsi, tout comme l'objet formel de la foi divine est la première vérité elle-même, si la preuve de cette première vérité est la Vérité première déclarant lui-même. Pour utiliser un langage scolastique une fois de plus, le Formale objectum quod, ou le motif ou les éléments de preuve, de la foi divine est la Veritas Prima dans dicendo.

(C) Il ya une controverse de savoir si la même vérité peut être un objet de foi et de la connaissance. En d'autres termes, peut-on croire une chose à la fois parce que nous le dit sur la bonne autorité et parce que nous nous percevons que c'est vrai? St. Thomas, Scot, et d'autres tiennent une fois que quelque chose est considéré pour être vrai, l'adhésion de l'esprit n'est nullement renforcée par l'autorité de celui qui affirme qu'il en est ainsi, mais la majorité des théologiens de maintenir, avec De Lugo, qu'il peut y avoir une connaissance qui ne satisfait pas entièrement l'esprit, et que l'autorité peut alors trouver un endroit, pour compléter sa satisfaction. - On peut noter ici l'impossible expression absurde Credo quia, qui a provoqué de nombreuses moqueries. Ce n'est pas un axiome de la scolastique, comme cela a été indiqué dans le «Métaphysique Revue de Morale et de" (Mars, 1896, p. 169), et comme l'a suggéré plus d'une fois dans le «Croyons-nous?" correspondance. L'expression est due à Tertullien, dont les mots exacts sont: «Natus intérêt Dei Filius; pudet non, HNE pudendum quia: impossibile quia intérêt Certum, et mortuus intérêt Dei Filius; prorsus intérêt credibile, HNE ineptum quia;; sepultus et, resurrexit" (De Carne Christi bouchon,. v). Ce traité dates des jours montaniste de Tertullien, quand il a été emporté par son amour du paradoxe. Dans le même temps il est clair que l'écrivain ne vise qu'à faire ressortir la sagesse de Dieu manifesté dans l'humiliation de la Croix, il est peut-être en paraphrasant les paroles de saint Paul dans 1 Corinthiens 1:25.

(D) Prenons maintenant un acte concret de la foi, par exemple, «Je crois en la Très Sainte Trinité." Ce mystère est l'objet matériel ou un individu sur lequel nous sommes en train d'exercer notre foi, l'objet formel, c'est son caractère comme étant une vérité divine, et cette vérité est clairement inevident autant que nous sommes concernés, mais en aucun recours moyen de notre intelligence , au contraire, il repousse plutôt. Et pourtant, nous la sanction que lui la foi, par conséquent, sur la preuve qui est extrinsèque et pas intrinsèque à la vérité que nous acceptons. Mais il peut y avoir aucun élément de preuve en rapport avec un tel mystère enregistrer le témoignage divin lui-même, ce qui constitue le motif de notre assentiment au mystère, et, dans le langage scolastique, le statu objectum Formale de notre assentiment. Si donc, on nous demande pourquoi nous croyons à la foi divine toute la vérité divine, la seule réponse adéquate doit être parce que Dieu l'a révélé.

(E) On peut souligner à cet égard, la fausseté de la notion répandue que la foi est aveugle. "Nous croyons", dit le Concile Vatican II (III, iii), «cette révélation est vrai, non pas parce que la vérité intrinsèque des mystères est clairement visible par la lumière naturelle de la raison, mais à cause de l'autorité de Dieu qui les révèle , car il ne peut ni se tromper ni nous tromper. " Ainsi, pour revenir à l'acte de foi que nous faisons dans la Sainte Trinité, on peut le formuler de manière syllogistique ainsi: Tout ce que Dieu révèle est vrai, mais Dieu a révélé le mystère de la Sainte Trinité, de ce mystère est vrai. La prémisse majeure est indubitable et intrinsèquement évident à la raison, la prémisse mineure est également vrai, car il est déclaré que l'Eglise nous infaillible (cf. FOI, ÉTAT DE), et aussi parce que, comme le Concile Vatican II dit, "en plus l'aide interne de son Saint-Esprit, il a plu à Dieu de nous donner certaines preuves extérieures de sa révélation, à savoir. certains faits Divine, en particulier des miracles et des prophéties, car depuis que ces derniers manifestent clairement l'omnipotence de Dieu et la connaissance infinie, elles donnent les preuves les plus certaines de sa révélation et sont adaptés à la capacité de tous. " Ainsi le dit saint Thomas: «Un homme ne voulait pas croire à moins qu'il ne voyait les choses qu'il avait à croire, que ce soit par la preuve de miracles ou de quelque chose de semblable» (II-II: 1:4, ad 1). Le saint parle ici des motifs de crédibilité.

IV. Motifs de crédibilité

(A) Quand nous disons que la déclaration de certains est incroyable nous faisons souvent allusion simplement que c'est extraordinaire, mais il faut garder à l'esprit qu'il s'agit d'un abus de langage, de la crédibilité ou l'incrédulité d'une déclaration n'a rien à voir avec ses probabilité ou l'improbabilité intrinsèque, elle dépend uniquement sur les pouvoirs de l'autorité qui fait la déclaration. Ainsi, la crédibilité de l'affirmation selon laquelle une alliance secrète a été conclu entre l'Angleterre et l'Amérique dépend uniquement de la position d'autorité et de la véracité de nos informateurs. S'il est commis dans un bureau du gouvernement, il est possible qu'il ait pris quelques informations authentiques, mais si notre informateur être le premier ministre d'Angleterre, sa déclaration a le plus haut degré de crédibilité parce que ses pouvoirs sont les plus élevés. Quand on parle des motifs de crédibilité de la vérité révélée, nous entendons la preuve que les choses sont a affirmé vérités révélées. En d'autres termes, la crédibilité des déclarations faites est en corrélation avec et proportionnée à l'identification de l'autorité qui les fait. Maintenant, les pouvoirs de Dieu sont indubitable, car l'idée même de Dieu implique celle de l'omniscience et de la Vérité suprême. Par conséquent, ce que Dieu dit est extrêmement crédible, mais pas nécessairement suprêmement intelligible pour nous. Ici, cependant, la vraie question n'est pas que les pouvoirs de Dieu ou la crédibilité de ce qu'il dit, mais quant à la crédibilité de la déclaration que Dieu a parlé. En d'autres termes, qui ou quelle est l'autorité de cette déclaration, et ce que les informations d'identification ne présente preuve d'autorité? Quels sont les motifs de crédibilité de la déclaration que Dieu a révélé ceci ou cela?

(B) Ces motifs de crédibilité peut se résumer comme suit: dans l'Ancien Testament considéré non pas comme un livre inspiré, mais seulement comme un livre ayant une valeur historique, nous trouvons en détail les rapports merveilleuse de Dieu avec une nation à qui Il a maintes fois révèle lui-même; nous lisons des miracles en leur faveur et que les preuves de la vérité de la révélation qu'il fait; on trouve l'enseignement le plus sublime et l'annonce répétée de la volonté de Dieu pour sauver le monde du péché et ses conséquences. Et plus que tout, nous trouvons dans les pages de ce livre une série de conseils, aujourd'hui obscures, maintenant clair, d'une personne merveilleuse qui est à venir comme le sauveur du monde; nous trouvons qu'il a affirmé à un moment qu'il est homme, à d'autres qu'il est Dieu lui-même. Lorsque nous nous tournons vers le Nouveau Testament, nous trouvons qu'il enregistre la naissance, la vie et la mort de celui qui, tout en étant manifestement l'homme, a également affirmé être Dieu, et qui a prouvé la vérité de sa créance par toute sa vie, les miracles, les enseignements, et la mort, et enfin par sa résurrection triomphante. Nous trouvons, en outre, qu'il a fondé une Eglise qui doit, disait-il, continuer à la fin des temps, qui devrait servir de référentiel de son enseignement, et devrait être le moyen d'appliquer à tous les hommes les fruits de la Rédemption, il avait forgé. Quand nous arrivons à l'histoire ultérieure de cette Eglise, nous trouvons rapidement qu'il répand partout, et ce en dépit de son humble origine, son enseignement immonde, et la cruelle persécution dont elle satisfait aux mains des gouvernants de ce monde. Et comme les siècles passent, nous trouvons cette Eglise en lutte contre les schismes hérésies, et les péchés de son propre peuple que dis-je, de ses propres dirigeants - et pourtant, continue toujours le même, portant toujours la même doctrine, et de mettre devant les hommes les mêmes mystères de la vie, la mort et la résurrection du Sauveur du monde, qui avait alors elle a enseigné, parti avant de préparer une maison pour ceux qui tout le monde devrait avoir cru en Lui et combattu le bon combat. Mais si l'histoire de l'Eglise depuis l'époque du Nouveau-Testament confirme donc à merveille le Nouveau Testament lui-même, et si le Nouveau Testament, si merveilleusement complète l'Ancien Testament, ces livres doivent contiennent réellement ce qu'ils prétendent contenir, à savoir. La révélation divine. Et plus que tout, que personne dont la vie et la mort ont été si minutieusement prédit dans l'histoire de l'Ancien Testament, et dont, comme dit dans le Nouveau Testament, afin correspond parfaitement à sa délimitation prophétique dans l'Ancien Testament, doit être ce qu'il prétend être , à savoir. le Fils de Dieu. Son travail, par conséquent, doit être divin. L'Église qu'il a fondée doit également être divin et le référentiel et le gardien de son enseignement. En effet, nous pouvons vraiment dire que pour chaque vérité du christianisme qui nous croyons Christ Lui-même est notre témoignage, et nous croyons en Lui, car la Divinité Il a affirmé repose sur le témoignage concordant de ses miracles, ses prophéties son caractère personnel, la nature de son la doctrine, la propagation merveilleuse de son enseignement, en dépit de son fonctionnement à l'encontre de chair et de sang, le témoignage réuni de milliers de martyrs, les histoires d'innombrables saints qui par amour pour Lui ont mené une vie héroïque, l'histoire de l'Eglise elle-même depuis la Crucifixion , et, peut-être plus remarquable que tout, l'histoire de la papauté, de saint Pierre à Pie X.

(C) Ces témoignages sont unanimes: ils pointent tous dans la même direction, ils sont de tous âges, ils sont clairs et simples, et sont à la portée des plus humbles de renseignement. Et, comme le Concile Vatican II l'a dit, "l'Eglise elle-même, est, par sa propagation merveilleuse, merveilleuse sa sainteté, son inépuisable fécondité dans les bonnes œuvres, son unité catholique, et sa stabilité à long terme, un grand et perpétuel motif de crédibilité et une témoin irrécusable de sa mission divine "(Const. Dei Filius). "Les Apôtres", dit saint Augustin, «vu la tête et croit dans le corps; nous voyons le corps nous croyons dans la tête». [Sermo ccxliii, 8 (al. CXLIII), température de, PL, V 1143 ]. Chaque croyant fera écho aux paroles de Richard de Saint-Victor, «Seigneur, si nous sommes dans l'erreur, par toi-même nous avons été trompés pour ces choses-ont été confirmés par des signes et des prodiges au milieu de nous que ne pouvait avoir été fait par toi! " (Cap de Trinitate, 1,. Ii).

(D) Mais il existe beaucoup de malentendus sur le sens et le bureau des motifs de crédibilité. En premier lieu, ils nous donnent une connaissance précise et certaine de la révélation divine, mais cette connaissance précède la foi, ce n'est pas le motif final de notre assentiment aux vérités de la foi, comme dit saint Thomas, «La foi a le caractère d'un la vertu, non pas parce que des choses qu'il croit, car la foi est des choses qui ne semblent pas, mais parce qu'il adhère au témoignage de celui en qui la vérité est infailliblement trouvé "(De Veritate, xiv, 8); cette connaissance de la vérité révélée qui la foi précède ne peut que déboucher foi humaine, il n'est même pas la cause de la foi divine (cf. Francisco Suárez, être disp Fide. iii, 12), mais doit plutôt être considéré comme une disposition à distance de lui. Nous devons insister sur ce fait dans l'esprit de la foi de nombreuses est considérée comme une raison plus ou moins nécessaire d'un examen approfondi des motifs de crédibilité, une vue qui le concile Vatican condamne expressément: «Si quelqu'un affirme que la sanction de la foi chrétiennes n'est pas libre, mais il en résulte nécessairement des arguments que la raison humaine peut fournir en sa faveur, ou si quelqu'un dit que la grâce de Dieu est seulement nécessaire pour que la foi vivante qui opère par la charité, qu'il soit anathème »(Sess. IV) . Pas plus que les motifs de crédibilité faire les mystères de la foi claire en eux-mêmes, car, comme dit saint Thomas, «les arguments qui nous poussent à croire, par exemple, les miracles, ne prouvent pas la foi elle-même, mais seulement la véracité de celui qui déclare il à nous, et par conséquent ils n'ont pas la connaissance des mystères de la foi engendrer, mais seulement la foi "(à Sent., III, xxiv, Q. i, art. 2, sol. 2, ad 4). D'autre part, nous ne devons pas minimiser la véritable force probante des motifs de crédibilité au sein de leur véritable sphère "Raison déclare que dès le début de la doctrine de l'Evangile a été rendue manifeste par des signes et des prodiges qui ont donné, pour ainsi dire, la preuve définitive d'une vérité définitive »(Léon XIII, Aeterni Patris).

(E) L'Eglise a condamné deux fois le point de vue que la foi repose en définitive sur une accumulation de probabilités. Ainsi, la proposition, ".. L'assentiment de la foi surnaturelle est compatible avec la connaissance seulement probable de la révélation" a été condamnée par Innocent XI en 1679 (cf. Denzinger, Enchiridion, 10e éd, pas 1171..), Et le Syllabus Lamentabili sane ( juillet 1907) condamne la proposition (XXV) que «l'assentiment de la foi repose en définitive sur une accumulation de probabilités." Mais depuis le grand nom de Newman a été entraîné dans la controverse au sujet de cette dernière proposition, nous pouvons remarquer que, dans la Grammaire de l'assentiment (chap. X, sect. 2), Newman se réfère uniquement à l'épreuve de la foi accordée par le motifs de crédibilité, et il conclut à juste titre que, depuis ce ne sont pas démonstratifs, cette ligne de la preuve peut être qualifiée de "une accumulation de probabilités". Mais il serait absurde de dire que Newman donc fondé l'avis conforme de la foi sur cette accumulation, comme une question de fait, il n'est pas ici faire une analyse d'un acte de foi, mais seulement des motifs de foi, la question de l'autorité n'entre pas en son argument (cf. McNabb, Oxford Conférences sur la Foi, p. 121-122).

V. ANALYSE DE LA LOI DE LA FOI DU POINT DE VUE SUBJECTIVE

(A) La lumière de la foi. - Un ange comprend des vérités qui dépassent l'entendement de l'homme; si donc un homme ont été appelés à la sanction à une vérité au-delà de la portée de l'intelligence humaine, mais à la portée de l'intelligence angélique, il aurait besoin pour le moment quelque chose qui est plus que sa lumière naturelle de la raison, il faudrait que nous pourrions appeler "la lumière angélique». Si, maintenant, le même homme ont été appelés à la sanction à une vérité au-delà de la portée des hommes et des anges, il serait clairement besoin d'une lumière toujours plus élevé, et cette lumière que nous appelons "la lumière de la foi» - une lumière, parce que elle lui permet de sanctionner les vérités surnaturelles, et la lumière de la foi parce qu'il ne le fait pas illuminer ces vérités à les rendre plus obscure, car la foi ne doit jamais être «la substance des choses que l'on espère, la preuve des choses qui ne semblent pas "(Hébreux 11:1). Aussi saint Thomas (De Veritate, xiv, 9, ad 2) dit: «Bien que la lumière divine infuse de la foi est plus puissante que la lumière naturelle de la raison, néanmoins dans notre état actuel, nous qu'imparfaitement y participer, et par conséquent, il arrive que cela n'engendre pas en nous la vision réelle de ces choses qu'il est destiné à nous enseigner; une telle vision fait partie de notre demeure éternelle, où nous allons parfaitement participer à cette lumière, où, in fine, en Dieu la lumière nous voir la lumière »(Ps. xxxv, 10)."

(B) La nécessité d'une telle lumière est évident d'après ce qui a été dit, car la foi est essentiellement un acte d'assentiment, et comme la sanction d'une série de raisonnements déductifs ou inductifs, ou à l'intuition des premiers principes, serait impossible sans la lumière de la raison, donc, trop assentiment à une vérité surnaturelle serait inconcevable sans un renforcement surnaturelle de la lumière naturelle "Quid enim fides intérêt credere nisi quod fournit non?" (? Dire ce qui est la foi mais la croyance en ce que tu vois pas) demande saint Augustin, mais il dit aussi: "La foi a ses yeux par laquelle il voit en quelque sorte que ce soit vrai ce qui n'est pas encore voir et par qui, aussi, il voit plus sûrement qu'il ne voit pas ce qu'il croit »[Ep. Consentement ad., Ep. cxx 8 (al. ccxxii), PL, II, 456].

(C) Encore une fois, il est évident que cette «lumière de la foi» est un don surnaturel et qui n'est pas le résultat nécessaire de la sanction de l'motifs de crédibilité. Aucune somme d'étude gagner, pas de conviction intellectuelle quant à la crédibilité de la religion révélée, ni même des revendications de l'Eglise d'être notre guide infaillible en matière de foi, va produire cette lumière dans l'esprit d'un homme. Il est le don gratuit de Dieu. C'est pourquoi le Concile Vatican II (III, iii;) enseigne que «la foi est une vertu surnaturelle par laquelle nous avons avec l'inspiration et l'aide de la grâce de Dieu, pense que ces choses soient vraies qu'Il a fait descendre". Le même décret ajoute que «bien que l'assentiment de la foi n'est en aucune façon aveugle, mais personne ne peut la sanction de la doctrine évangélique de la manière nécessaire pour le salut sans l'illumination de l'Esprit Saint, qui donne à tous une douceur dans croire et de consentir à la vérité ". Ainsi, ni en ce qui concerne la vérité croyait ni en ce qui concerne les motifs de croire, ni en ce qui concerne le principe subjectif par laquelle nous croyons - à savoir. la lumière infuse - foi peut-elle être considérée comme aveugle.

(D) Le lieu de la volonté dans un acte de foi. - Jusqu'ici, nous avons vu que la foi est un acte de l'intellect assentiment à une vérité qui est au-delà de sa portée, par exemple le mystère de la Sainte Trinité. Mais pour beaucoup elle semble presque aussi vain de demander à l'intelligence d'acquiescer à une proposition qui n'est pas intrinsèquement évident qu'il serait de demander à l'œil pour voir un son. Il est clair, cependant, que l'intelligence peut être déplacé par la volonté, soit pour étudier ou de ne pas étudier une certaine vérité, mais si la vérité comme un soi une - par exemple, que le tout est plus grand que sa partie - la volonté ne peut pas affecter l'adhésion de l'intelligence à lui, il peut, toutefois, déplacez-le à penser à autre chose, et donc le distraire de la contemplation de la vérité particulière. Si, aujourd'hui, la volonté meut l'intelligence de considérer certains points discutables, par exemple les théories de Copernic et de Ptolémée de la relation entre le soleil et la terre - il est clair que l'intellect ne peut sanctionner un de ces points de vue à mesure qu'elle est convaincu que le point de vue particulier est vrai. Mais ni point de vue a, autant que nous pouvons connaître, plus que la vérité probable, par conséquent, de lui-même l'intellect ne peut donner à son adhésion partielle à l'un de ces points de vue, il doit toujours être exclu de la sanction absolue par la possibilité que la vue d'autres peut-être raison. Le fait que les hommes ont beaucoup plus de ténacité à l'un de ces arguments que le mandat ne peut être due à une certaine considération extrinsèque, par exemple, qu'il est absurde de ne pas tenir ce que la grande majorité des hommes détiennent. Et ici, il convient de noter que, comme dit saint Thomas à plusieurs reprises, l'intellect ne consent à une déclaration pour l'une des deux raisons: soit parce que cette déclaration est immédiatement ou médiatement évidente en elle-même - par exemple, un premier principe ou à une conclusion à partir de locaux - ou parce que la volonté se déplace à le faire. La preuve extrinsèque de cours entre en jeu lorsque la preuve intrinsèque manque, mais si il serait absurde, sans preuve de poids dans son soutien, à son avis conforme à une vérité dont nous n'avons pas à saisir, mais aucun montant d'une telle preuve peut nous rendre la sanction, il ne peut démontrer que la déclaration en question était crédible, notre assentiment ultime ne peut être effectivement en raison de la preuve intrinsèque qui la déclaration elle-même offert, ou, à défaut, en raison de la volonté. De là vient que saint Thomas définit à plusieurs reprises l'acte de foi que l'assentiment de l'intelligence déterminée par la volonté (De Veritate, xiv, 1; II-II, Q. ii, a. 1, ad 3, 2, c. ; ibid, IV, 1, c., et ad 2).. La raison, alors, pourquoi les hommes s'accrochent à certaines croyances plus de ténacité que les arguments en leur faveur se justifie, est à chercher dans la volonté plutôt que dans l'intellect. Les autorités se trouvent des deux côtés, les preuves intrinsèques ne sont pas convaincantes, mais quelque chose doit être acquise par son assentiment à un point de vue plutôt que de l'autre, et ce recours à la volonté, qui détermine donc l'intelligence à la sanction de l'opinion qui promet le plus. De même, dans la foi divine les pouvoirs de l'autorité qui nous dit que Dieu a fait certaines révélations sont forts, mais ils sont toujours extrinsèque à la proposition, "Dieu a révélé ceci ou cela», et par conséquent ils ne peuvent pas obliger notre assentiment; ils ne font que nous montrent que cette affirmation est crédible. Lorsque, ensuite, nous nous demandons si nous voulons donner à notre assentiment libre à toute déclaration particulière ou non, nous estimons que, en premier lieu nous ne pouvons pas faire moins qu'il n'y ait de fortes preuves extrinsèques en sa faveur, pour croire une chose simplement parce que nous avons souhaité le faire serait absurde. Deuxièmement, la proposition elle-même ne pas obliger notre assentiment, car il n'est pas intrinsèquement évidente, mais il reste le fait que la seule condition de notre assentiment à celle-ci nous avons ce que l'âme humaine aspire naturellement à, savoir., De la possession de Dieu , Qui est, à la fois raison et l'autorité de déclarer, notre fin ultime, «Celui qui croira et sera baptisé, sera sauvé", et "Sans la foi il est impossible de s'il vous plaît Dieu." Saint Thomas exprime cela en disant:. «La disposition d'un croyant est celui de celui qui accepte un autre mot pour certaines déclarations, car il semble opportun ou utile de le faire De la même façon que nous croyons la révélation divine, car la récompense de la vie éternelle nous a promis de le faire. C'est la volonté qui est proposé par la perspective de cette récompense à la sanction de ce qui est dit, même si l'intellect n'est pas mû par quelque chose qui le comprend. Aussi saint Augustin dit (xxvi Tract. dans Joannem, 2): nolens Cetera potest homo, credere volens nonnisi »[c.-à-autres choses qu'un homme peut faire contre sa volonté, mais de croire qu'il doit se]» (De Ver, xiv, 1)..

(E) Mais tout comme l'intelligence avait besoin d'une lumière nouvelle et particulière afin de sanctionner les vérités surnaturelles de la foi, de même aussi la volonté a besoin d'une grâce spéciale de Dieu, afin qu'il peut avoir tendance à ce bien surnaturel qui est la vie éternelle. La lumière de la foi, alors, éclaire la compréhension, mais la vérité reste encore obscure, car il est au-delà de l'intellect saisir, mais la grâce surnaturelle meut la volonté, qui, ayant maintenant une option de vente surnaturelle bien avant elle, se déplace l'intelligence à la sanction de la ce qu'il ne comprend pas. Il est donc que la foi est décrit comme «la mise en captivité chaque vers la compréhension de l'obéissance du Christ» (2 Corinthiens 10:5).

VI. Définition de la foi

Les analyses précédentes nous permettra de définir un acte de foi surnaturelle divine comme «l'acte de l'intellect assentiment à une vérité divine en raison de la circulation de la volonté, qui est lui-même touché par la grâce de Dieu» (Saint Thomas, II -II, Q. IV, a. 2). Et tout comme la lumière de la foi est un don surnaturellement sur la compréhension, de même aussi cette grâce divine en mouvement la volonté est, comme son nom l'indique, un tout aussi surnaturelle et un cadeau absolument gratuit. Ni don est due à l'étude précédente aucun d'eux ne peut être acquis par les efforts humains, mais «Demandez et vous recevrez."

De tout ce qui a été dit deux corollaires les plus importants suivent:

Que les tentations contre la foi sont naturels et inévitables et ne sont en aucun sens contraire à la foi, «depuis», dit saint Thomas, «l'assentiment de l'intelligence dans la foi est due à la volonté, et depuis l'objet vers lequel l'intellect sanctionne ainsi n'est pas son propre objet bon - car c'est la vision réelle d'un objet intelligible - il s'ensuit que l'attitude de l'intelligence à l'égard de cet objet n'est pas de la tranquillité, au contraire, il pense et se renseigne sur les choses qu'il croit, tout en qu'il consent pour les sans hésiter, pour autant qu'il est lui-même concerné l'intellect n'est pas satisfait »(De Ver, xiv, 1.).

(B) Il résulte également de ce qui précède que d'un acte de foi surnaturelle est méritoire, car elle procède de la volonté mue par la grâce divine ou de la charité, et a donc tous les composants essentiels d'un acte méritoire (cf. II-II, Q . ii, a. 9). Cela nous permet de comprendre les paroles de St. James's quand il dit, "La démons le croient aussi et ils tremblent» (II, 19). "Il n'est pas volontiers que la sanction qu'ils", dit saint Thomas, «mais ils sont contraints à cet effet par la preuve de ces signes qui prouvent que ce que les croyants à la sanction est vrai, mais même ces preuves ne font pas les vérités de la foi si évidente comme pour donner ce qu'on appelle la vision d'eux »(De Ver, xiv 9, ad 4.); ni leur foi divine, mais simplement philosophiques et naturelles. Certains peuvent fantaisie des analyses qui précèdent superflu, et ils peuvent croire qu'ils ressemblent trop scolastique. Mais si quelqu'un sera à la peine de comparer l'enseignement des Pères, des scolastiques, et des théologiens de l'Église anglicane dans le XVIIe et XVIIIe siècles, avec celle des théologiens non-catholiques d'aujourd'hui, il se trouve que les scolastiques simplement mettre en forme ce que les Pères enseigné, et que les grands théologiens anglais doivent leur solidité et de la valeur réelle de leurs connaissances patristiques vaste et leur formation strictement logique.

Que quelqu'un cite cette déclaration qui doute de comparer analogie évêque Butler de la religion, chap. v, vi, avec le document sur "la foi" a contribué à Lux Mundi. L'auteur de ce papier-ci nous dit que «la foi est une énergie élémentaire de l'âme», «une période de probation de principe", que "sa note principale sera la confiance", et enfin que "en réponse à la demande de définition, on peut que répéter: «La foi est la foi. . Croire est tout croyant »Nulle part il n'est analyse des termes, nulle part aucune distinction entre les parties relatif joué par l'intelligence et la volonté, et nous pensons que ceux qui ont lu le papier doit avoir passé de sa lecture avec le sentiment qu'ils avait erré à travers - nous utilisons l'expression propre de l'écrivain - «un labyrinthe de jonglerie de mots."

VII. LA: L'HABITUDE DE LA FOI ET LA VIE DE LA FOI

(A) Nous avons défini l'acte de foi que l'assentiment de l'intelligence à une vérité qui est au-delà de sa compréhension, mais qu'elle accepte sous l'influence de la volonté mue par la grâce et de l'analyse, nous sommes maintenant en mesure de définir la vertu de la foi comme une habitude surnaturelle par laquelle nous croyons fermement que ces choses soient vraies, que Dieu a révélé. Maintenant, toutes les vertus est la perfection de certains professeurs, mais les résultats foi de l'action combinée de deux facultés, à savoir, l'intelligence qui suscite l'acte, et la volonté qui se déplace l'intelligence de le faire;. Conséquent, la perfection de la foi dépend à la perfection avec laquelle chacune de ces facultés accomplit sa tâche attribuée; l'assentiment de l'intelligence doit sans hésiter, la volonté doit rapidement et facilement se déplacer à le faire.

(B) Le consentement sans hésitation de l'intellect ne peut pas être due à la conviction intellectuelle du caractère raisonnable de la foi, si nous considérons les motifs sur lesquels elle repose, ou les vérités réelles croyons-nous, pour «la foi est l'évidence des choses qui ne semblent pas"; il doit donc être fait référence au fait que ces vérités nous viennent à la Divine témoignage infaillible. Et si la foi est si essentiellement de "l'invisible" il se peut que la fonction particulière de la lumière de la foi, que nous avons vu être si nécessaire, est en quelque sorte à nous permettre, non pas la vision, mais une appréciation instinctive des les vérités qui sont déclarés être révélé. Saint Thomas semble faire allusion à cela quand il dit: "Comme d'autres habitudes vertueuses un homme voit ce que les accords avec ces habitudes, si par l'habitude de la foi l'esprit d'un homme est enclin à la sanction de ces choses qui appartiennent à la vraie foi et pas à autre chose »(II-II: 4:4, ad 3). Dans chaque acte de foi de cette sanction sans hésitation de l'intelligence est en raison de la motion de la volonté comme la cause efficiente, et la même chose doit être dit de la vertu théologale de la foi quand on la considère comme une habitude ou comme une vertu morale, pour , comme saint Thomas insiste sur le fait (I-II, Q. lvi,), il n'y a pas de vertu proprement dite, dans l'intelligence, sauf dans la mesure où il est soumis à la volonté. Ainsi, la promptitude habituelle de la volonté dans le déplacement de l'intellect de sanctionner les vérités de la foi n'est pas seulement la cause efficiente de la sanction de l'intellect, mais c'est précisément ce qui donne à cette sanction de son vertueux, et par conséquent méritoire, caractère. Enfin, cette promptitude de la volonté ne peut venir que de sa tendance indéfectible à la bonne suprême. Et au risque de me répéter, nous devons à nouveau attirer l'attention sur la distinction entre la foi comme une habitude purement intellectuelle, qui, comme tel est sec et aride, et résidant foi, en effet, dans l'intellect, mais motivé par la charité ou l'amour de Dieu, qui est notre commencement, notre fin ultime, et notre récompense surnaturelle. «Chaque mouvement réel de la volonté», dit saint Augustin, «procède de l'amour vrai» (De civ. Dei, XIV, ix), et, comme il l'exprime d'ailleurs admirablement, «amare credere Quid ergo intérêt dans Eum? Credendo , diligere credendo, credendo en colère Eum, et ejus membris incorporari. Ipsa intérêt ergo quam fides de Deus nobis exigit-et exigat Invenit non quod, nisi quod donaverit invenerit. " (Xxix Tract. dans Joannem, 6 -. "Qu'est-ce donc, est de croire en Dieu? - Il est de l'aimer en croyant, d'aller à Lui par la foi, et être intégré dans ses membres Voilà donc. , est la foi que Dieu exige de nous;. et il ne trouve pas ce qu'il peut exiger, sauf si il a donné ce qu'il peut trouver ") Voilà donc ce que l'on entend par« vivre »la foi, ou en tant que théologiens terme, il, fides Formata , à savoir. "informés" par la charité, ou l'amour de Dieu. Si l'on considère la foi comme une sanction précisément suscité par l'intellect, cette foi nue, c'est l'habitude même numériquement que lorsque le principe de l'information de la charité est ajouté, mais il n'a pas le vrai caractère d'une vertu morale et n'est pas une source du mérite. Si, ensuite, la charité est mort - si, en d'autres termes, un homme est dans le péché mortel et sans la grâce sanctifiante habituelle de Dieu qui seul donne à sa volonté que la tendance due à Dieu comme sa fin surnaturelle qui est nécessaire pour une surnaturel et les actes méritoires - il est évident qu'il n'ya pas de plus dans la volonté que le pouvoir par lequel il peut, par des motifs surnaturels, déplacer l'intelligence à la sanction de vérités surnaturelles. L'habitude intellectuelle et divinement infuse de foi demeure, cependant, et lorsque la charité retourne cette habitude acquiert à nouveau le caractère de «vivre» et de la foi méritoire.

(C) Encore une fois, la foi est une vertu, il s'ensuit que la promptitude d'un homme en croyant lui fasse aimer les vérités qu'il croit, et il sera donc de les étudier, non pas dans l'esprit de douter de l'enquête, mais pour mieux saisir eux autant que la raison humaine le permet. Cette enquête sera méritoire et rendra sa foi plus robuste, car, au moment même où il est mis face à face avec les difficultés intellectuelles qui sont impliqués, il sera nécessairement exercer sa foi et à plusieurs reprises "mettre son intelligence à la soumission". ? Ainsi le dit saint Augustin, «Quelle peut être la récompense de la foi, ce qui peut dire son nom même si vous souhaitez voir maintenant ce que tu crois que tu ne devrait pas voir pour croire, vous devez croire pour voir; vous devez croire aussi longtemps que vous ne voyez pas, de peur que quand vous voyez que vous ne peuvent être mis à rougir »(Sermo, xxxviii, 2, PL, V, 236). Et c'est dans ce sens, il faut comprendre ses paroles maintes fois répétée: «ut intelligas Crede" (Croyez que vous puissiez comprendre). Ainsi, commentant la version des Septante Isaias 9 vii qui se lit: «nisi credideritis intelligetis non", dit-il: "Proficit ergo noster intellectus ad intelligenda quae credat, et fides proficit ad Credenda quae intelligat; ut et ipsa eadem magis intelligantur magisque, dans ipso intellectu mens proficit. Sed hoc non fit propriis tanquam Viribus naturalibus sed Deo donante atque adjuvante »(Ps dans Enarr.. cxviii, Sermo, XVIII, 3," Notre intelligence est donc d'utiliser pour comprendre ce que les choses qu'il croit, et la foi est d'utilisation de croire ce qu'il comprend, et afin que ces mêmes choses peuvent être de plus en plus comprise, la pensée professeurs [mens] est d'usage dans l'intellect, mais ce n'est pas provoquée que par nos propres forces naturelles, mais par le. .. don et l'aide de Dieu »Cf. Sermo XLIII, 3, Est, VII, 9;. PL, V, 255).

(D) En outre, l'habitude de la foi peut être plus forte en une seule personne que dans un autre, «du fait de la plus grande certitude et la fermeté dans la foi que l'on a plus qu'un autre, ou en raison de sa plus grande promptitude de consentir, ou en raison de sa plus grande dévotion à la vérité de la foi, ou en raison de sa plus grande confiance »(II-II: 5:4).

(E) On nous demande parfois si nous sommes vraiment certaines des choses que nous croyons, et nous à juste titre, répondre par l'affirmative, mais à proprement parler, la certitude peut être regardé sous deux angles: si l'on regarde à sa cause, nous avons dans la foi la plus haute forme de la certitude, pour sa cause est la vérité essentielle, mais si on regarde la certitude qui découle de la mesure dans laquelle l'intellect saisit une vérité, puis dans la foi, nous n'avons pas cette certitude parfaite que nous avons des vérités démontrables, depuis les vérités sont cru au-delà de la compréhension de l'intelligence (II-II, Q. iv, 8;. de Ver, xiv, et i, ad 7).

VIII. LA GENÈSE DE LA FOI dans l'âme individuelle

(A) Beaucoup reçoivent leur foi dans leur enfance, à d'autres, il vient plus tard dans la vie, et sa genèse est souvent mal comprise. Sans empiéter sur la révélation article, on peut décrire la genèse de la foi dans l'esprit des adultes peu près comme suit: L'homme étant doué de raison, une enquête raisonnable doit précéder la foi, nous pouvons maintenant prouver en raison de l'existence de Dieu, l'immortalité de l'âme , et l'origine et la destinée de l'homme, mais à partir de ces faits, il s'ensuit la nécessité de la religion, et la vraie religion doit être le vrai culte du vrai Dieu, non selon nos idées, mais selon ce qu'Il a révélé. Mais Dieu peut se révéler à nous? Et, en admettant que il peut, où est cette révélation se trouve? La Bible dit de le contenir; ne enquête confirment la thèse de la Bible? Nous allons prendre, mais un point: le regard de l'Ancien Testament en avant, comme nous l'avons déjà vu, à celui qui est à venir et qui est Dieu, le Nouveau Testament montre-nous celui qui prétendait être l'accomplissement des prophéties et à Dieu; Il a confirmé cette demande par sa vie, la mort et la résurrection de Son enseignement, ses miracles et prophéties. Il a en outre affirmé avoir fondé une Eglise qui doit consacrer sa révélation et doit être le guide infaillible pour tous ceux qui souhaitent mener à bien sa volonté et de sauver leurs âmes. Parmi les nombreuses églises existantes Son est? Il doit avoir certaines caractéristiques précises ou des notes. Il doit être une sainte, catholique et apostolique, il doit revendiquer un pouvoir enseignement infaillible. Il n'y a que la Sainte Eglise, romaine, catholique et apostolique peut déduire ces caractéristiques, et son histoire est une preuve irréfragable de sa mission divine. Si, ensuite, elle est la véritable Eglise, son enseignement doit être infaillible et doit être accepté.

(B) Maintenant, quel est l'état de l'enquêteur qui est venu jusque-là? Il a procédé par la raison pure, et, si les motifs énoncés, il fait sa soumission à l'autorité de l'Église catholique et croit que sa doctrine, il a seulement l'homme, raisonnable, faillible, la foi. Plus tard, il peut voir de raison de douter les différentes étapes de son argumentation, il peut hésiter à quelque vérité enseignée par l'Église, et il peut retirer le consentement qu'il a donné à son autorité doctrinale. En d'autres termes, il n'a pas la foi divine à tous. Car la foi divine est surnaturelle à la fois dans le principe qui suscite les actes et les objets ou les vérités sur lesquelles il tombe. Le principe qui suscite la sanction à une vérité qui est au-delà de la portée de l'esprit humain doit être que l'esprit même illuminée par une lumière supérieure à la lumière de la raison, à savoir. la lumière de la foi, et depuis, même avec cette lumière de la foi, l'intelligence des restes humains, et la vérité à croire reste encore obscure, l'avis conforme de l'intellect doit venir de la volonté aidé par la grâce divine, comme on le voit ci-dessus. Mais les deux cette lumière divine, et cette grâce divine sont des dons purs de Dieu, et sont par conséquent seulement donné à son bon plaisir. C'est ici que l'héroïsme de la foi entre en jeu; notre raison nous conduira à la porte de la foi, mais là, il nous laisse, et que Dieu nous demande que désir ardent de croire pour l'amour de la récompense - «Je suis ta récompense dépassant grande "- ce qui nous permettra de réprimer les doutes de l'intelligence et de dire:« Je crois, Seigneur, aide-toi mon incrédulité ». Comme saint Augustin l'exprime, «Ubi ratio defecit, ibi aedificatio intérêt fidei» (Sermo ccxlvii, PL, V, 1157 - "Où la raison ne parvient pas il ya la foi construit").

(C) Lorsque cet acte de soumission a été faite, la lumière de la foi des inondations de l'âme et est encore réfléchie sur les motifs mêmes qui ont dû être laborieusement étudié dans notre recherche de la vérité, et même les vérités préliminaires qui précèdent toutes les enquête par exemple, l'existence même de Dieu, devenu aujourd'hui l'objet de notre foi.

IX. FOI, s'agissant d'œuvres

(A) La foi et ne fonctionne peut être décrit comme le point de vue luthérien. "Peccator Esto, fortiter pecca sed fortius foi" était l'axiome de l'hérésiarque, et la Diète de Worms, en 1527, condamné la doctrine que les bonnes œuvres ne sont pas nécessaires pour le salut.

(B) Les œuvres et la foi ne peut être décrit comme le point de vue moderne, pour le monde moderne s'efforce de rendre le culte de l'humanité prendre la place de l'adoration de la divinité (croyons-nous? Publiées par l'Rationalist Press, 1904, ch . x: "Credo et de conduite" et xv ch:. "rationalisme et de la moralité» Cf. aussi le christianisme et le rationalisme on Trial, publié par la même presse, 1904)...

(C) La foi manifesté par des œuvres n'a jamais été la doctrine de l'Eglise catholique et est explicitement enseignée par saint Jacques, ii, 17: «La foi, si elle n'a pas les œuvres, est morte." Le Concile de Trente (Sess. VI, xix canons, xx, xxiv, et xxvi) a condamné les divers aspects de la doctrine luthérienne, et de ce qui a été dit plus haut sur la nécessité de la charité pour "vivre" la foi, il sera évident que la foi n'exclut pas, mais exige, les bonnes œuvres, pour la charité ou l'amour de Dieu n'est pas vrai si on nous incite à garder les commandements; «Celui qui garde sa parole, en lui en très acte de la charité de Dieu est parfait» ( 1 Jean 2:5). Saint Augustin résume toute la question en disant: «Operis laudo boni fructum, sed dans radicem Agnosco foi» - c'est à dire «je loue le fruit des bonnes œuvres, mais leur racine je discerner dans la foi" (Ps Enarr. dans xxxi,. PL, IV, 259).

PERTE DE LA FOI X.

De ce qui a été dit touchant le caractère absolument surnaturelle du don de la foi, il est facile de comprendre ce qu'on entend par la perte de la foi. don de Dieu est tout simplement retirée. Et ce retrait doit être punitive besoins », enim non Deseret opus suum, si ab opere suo deseratur non" (Saint Augustin, dans Enarr Ps CXLV -.. "Il ne désertera pas son propre travail, s'il n'est pas abandonné par Son propre travail "). Et quand la lumière de la foi est retirée, il s'ensuit inévitablement un assombrissement de l'esprit en ce qui concerne même les motifs de crédibilité qui très avant semblait si convaincante. Cela peut expliquer pourquoi ceux qui ont eu le malheur d'apostasier de la foi sont souvent les plus virulents dans leurs attaques sur les motifs de la foi; «Vae homini illi", dit saint Augustin, «conditionnel et fidem ipsius protegat Dominus», à savoir «Malheur à l'homme si le Seigneur de sauvegarde de sa foi" (Ps dans Enarr.. cxx, 2, PL, IV, 1614).

XI. LA FOI EST RAISONNABLE

(A) Si l'on en croit rationalistes d'aujourd'hui et les agnostiques, la foi, comme nous le définissons, est déraisonnable. Un agnostique refuse de l'accepter parce qu'il estime que les choses proposées pour son acceptation sont absurdes, et parce qu'il concerne les motifs attribuée à notre conviction que tout à fait insuffisant. «Présentez-moi une foi raisonnable fondée sur des preuves fiables, et je vais l'embrasser avec joie. Jusque-là je n'ai pas d'autre choix que de rester agnostique" (Medicus dans les 214 croyons-nous? Controverse, p.). De même, Francis Newman dit: «Paul était convaincu d'une sorte de preuve de la résurrection de Jésus qui est tombé extrêmement court des exigences de la logique moderne, il est absurde de croire en nous, parce qu'ils croyaient à peine" (Phases de la Foi, p . 186). Pourtant, les vérités surnaturelles de la foi, mais ils peuvent transcender notre raison, ne peut pas s'y opposer, car la vérité ne peut pas être opposée à la vérité, et la Divinité même qui nous a gratifiés la lumière de la raison par laquelle nous sanction aux premiers principes est lui-même cause de ces principes, qui ne sont que le reflet de sa propre vérité divine. Quand Il décide de manifester à nous autres vérités qui le concernait, le fait que ces derniers sont au-delà de la portée de la lumière naturelle qui, il nous a accordé ne les révéler contraire à notre raison. Même si prononcé un rationaliste comme Sir Oliver Lodge dit: «Je maintiens que c'est sans espoir non scientifique d'imaginer il possible que l'homme est la plus haute existence intelligente" (Hibbert Journal, Juillet, 1906, p. 727).

Agnostiques, encore une fois, se réfugier dans la unknowableness des vérités au-delà de la raison, mais leur argument est fallacieux, car sûrement la connaissance a ses degrés. Je ne comprennent pas toujours une vérité sous toutes ses faces, mais je peux savoir beaucoup de choses sur elle, je ne peut pas avoir une connaissance démonstrative de celui-ci, mais ce n'est pas la raison pourquoi je rejette cette connaissance qui vient de la foi. Pour écouter de nombreux agnostiques on imagine que le recours à l'autorité comme un critère n'était pas scientifique, mais peut-être nulle part fait appel à l'autorité de sorte que non-scientifique par les scientifiques modernes et de la critique moderne. Mais, comme dit saint Augustin: «Si la providence de Dieu gouverne les affaires humaines, nous ne devons pas désespérer ou de doute, mais qu'il a ordonné une certaine autorité, sur laquelle nous rester que sur un terrain ou certaines étapes, on peut être levée à Dieu" (De utilitate credendi), et il est dans le même esprit qu'il dit: «Ego vero Evangelio crederem non, nisi me Ecclesiae Catholicæ commoveret auctoritas" (Contra Ep Fonds, V, 6 - "Je ne voudrais pas croire à l'Evangile.. si l'autorité de l'Église catholique n'a pas m'obliger à croire »).

(B) le naturalisme, qui n'est qu'un autre nom pour le matérialisme, abjure la foi, car il n'y a pas de place pour elle dans le système naturaliste; encore la condamnation de cette fausse philosophie de saint Paul et par l'auteur du Livre de la Sagesse est emphatique ( cf Romains 1:18-23;. Sagesse 13:1-19). Les matérialistes ne vois pas dans la nature ce que les plus grands esprits ont toujours trouvé en elle, à savoir, «artis cujusdam ratio; divinae scilicet, rébus indita, qua ipsae jugée moventur determinatum finem ad" -. "La manifestation d'un plan divin par lequel toutes choses sont dirigés vers leur fin »(St. Thomas, Lect. xiv, dans Phys II.). De même, les caprices des hommes humanisme aveugle au fait de l'homme de caractère essentiellement finie et donc exclure toute idée de la foi dans l'infini et le surnaturel (cf. «naturalisme et humanisme» dans Hibbert Journal, octobre, 1907).

XII. La foi est nécessaire

«Celui qui croira et sera baptisé", dit le Christ, «sera sauvé, mais celui qui ne croira pas sera condamné» (Marc 16:16), et Saint Paul résume cette déclaration solennelle, en disant: «Sans la foi il est impossible de s'il vous plaît Dieu "(Hébreux 11:6). L'absolue nécessité de la foi est évident d'après les considérations suivantes: Dieu est notre origine et notre fin et a la domination suprême sur nous, nous lui devons, par conséquent, le service en raison que nous exprimons par le terme de religion. Maintenant, la vraie religion est la vraie religion Maintenant vrai est le vrai culte du vrai Dieu. Mais ce n'est pas pour l'homme à la mode un culte selon ses propres idéaux; n'y a que Dieu peut nous déclarer en quoi consiste le vrai culte, et cette déclaration constitue le corps de vérités révélées, qu'elles soient naturelles ou surnaturelles. Pour ces derniers, si l'on veut atteindre le but pour lequel nous sommes entrés dans le monde, nous sommes tenus de donner l'assentiment de la foi. Il est clair, par ailleurs, que personne ne peut professer l'indifférence dans une affaire d'une importance vitale. Au cours de la période de la Réforme pas cette indifférence a été professée par ceux qui ont quitté le giron; pour eux ce n'était pas une question de foi ou incroyance, autant que du milieu par lequel la vraie foi qui devait être connu et mis en pratique. L'attitude de nombreux hors de l'Église est aujourd'hui l'un de l'indifférence absolue, la foi est considérée comme une émotion, comme une disposition particulièrement subjective qui est régi par aucune loi connue psychologique. Ainsi Taine parle de la foi comme «qui vive au source UNE S'est formee plus Profond de l'âme, sous la poussee et La Chaleur des instincts immanents" - "une fontaine de vie qui a vu le jour dans les profondeurs de l' l'âme sous l'impulsion et la chaleur de l'instinct immanente ". Indifférentisme dans toutes ses phases a été condamnée par Pie IX dans le Syllabus Quanta cura: dans Prop XV, «Tout homme est libre d'embrasser et de professer n'importe quelle forme de religion sa raison approuve"; XVI, "Les hommes peuvent trouver la voie du salut et peut atteindre au salut éternel de toute forme de culte religieux "; XVII" Nous pouvons au moins avoir bon espoir du salut éternel de tous ceux qui n'ont jamais été dans la véritable Église du Christ »; XVIII,« Le protestantisme n'est qu'une autre forme de la même religion chrétienne véritable, et les hommes peuvent être aussi agréable à Dieu en elle comme dans l'Eglise catholique. "

XIII. L'unité objective et l'immutabilité de la foi

La prière du Christ pour l'unité de son Eglise la plus haute forme de l'unité concevable, «que tous soient un comme toi, Père, en moi, et moi en toi" (Jean 17,21), a été mis en vigueur par l'unification force d'un lien d'une foi telle que celle que nous avons analysées. Tous les chrétiens ont appris à être «prudent de conserver l'unité de l'esprit par le lien de la paix, un seul corps et un seul esprit, que vous êtes appelés à une seule espérance par votre vocation; un seul Seigneur, une seule foi, un seul baptême, un seul Dieu et Père de tous "(Ephésiens 4:3-6). L'unité objective de l'Eglise catholique devient facilement compréhensible quand on réfléchit sur la nature du lien d'union qui nous offre la foi. Pour notre foi nous vient de l'Église unique et immuable, «colonne et fondement de la vérité", et notre assentiment à ce qui est comme une lumière dans notre esprit et une force motrice dans notre volonté du Dieu unique et immuable qui ne peut ni se tromper ni être trompé. Ainsi, pour tous ceux qui en possèdent, cette foi constitue une liaison absolue et immuable de l'union. Les enseignements de cette foi se développer, bien sûr, avec les besoins des âges, mais la foi elle-même reste inchangé. vues modernes sont entièrement destructeurs d'une telle unité de la foi parce que leur principe de la racine est la suprématie de l'appréciation individuelle. Certains auteurs en effet s'efforcer de surmonter les conflits résultant de vues en défendant la suprématie de la raison humaine universelle en tant que critère de la vérité; ainsi à M. Campbell écrit: «On ne peut vraiment commencer à apprécier la valeur de témoignage chrétien unis jusqu'à ce que l'on est en mesure de stand en dehors d'elle, pour ainsi dire, et se demander si il sonne vrai à la raison et le sens moral »(La nouvelle théologie, p. 178;. cf le cardinal Newman," Palmer sur la foi et l'unité »dans des essais critiques et historiques, vol . 1, également, Thomas Harper, SJ, la paix par la vérité, Londres, 1866, 1ère série.)

Publication des informations écrites par Hugh T. pape. Transcrit par Gerard Haffner. L'Encyclopédie Catholique, Volume V. Publié 1909. New York: Société Appleton Robert. Nihil obstat, 1 mai 1909. Remy Lafort, Censeur. Imprimatur. + John M. Farley, Archevêque de New York

Bibliographie

I. patristique. - Les Pères en général n'ont jamais tenté une analyse de la foi, et la plupart des traités patristiques foi De compose d'expositions de la vraie doctrine, qui se tiendra. Mais le lecteur aura déjà remarqué l'enseignement précis de ST. Augustin sur la nature de la foi. Outre les joyaux de la pensée qui sont dispersés à travers ses œuvres, on peut se référer à ses deux traités De Utilitate credendi et De Fide Rerum videntur quae non, dans PL, VI, VII.

II. Scolastiques. - L'analyse minutieuse de la foi a été élaborée par les théologiens du XIIIe siècle et les années suivantes ils ont suivi essentiellement les lignes fixées par saint Augustin. ST. THOMAS, Summa, II-II, QQ. i-vii; Quaest. Disp, Q. XIV;. Holcot, De ACTIBUS et intellectus fidei et de libertate Voluntatis (Paris, 1512); De SUAREZ foi, SPE, et Charitate, Opéra, éd. VIVES (Paris, 1878), XII; DE LUGO, De virtute fidei divinae (Venise, 1718); JOANNES A S. THOMA, un commentaire. sur la Somme en particulier sur la Fide De, dans Opera, éd. VIVES (Paris, 1886), VII, Cajetan, De Fide et Operibus (1532), en particulier son Commentaire sur la Somme, II-II, QQ i-vii.

III. Écrivains modernes. - Les décrets du Concile Vatican II, une édition à portée de main par McNabb (Londres, 1907), cf. également Coll. Lacencis, VIII; Pie X, Syllabus Lamentabili Sane (1907); id, encyclique, Pascendi gregis (1907);. Zigliara, Propaedeutica ad Sacram theologiam (5e éd, Rome, 1906.), 1, XVI, XVII; NEWMAN, Grammaire de la sanction, Essai sur le développement, et surtout The Ventures de la foi dans le vol. IV de ses Sermons, et paix dans la foi et la foi, sans démonstration, VI; WEISS, Apologie du Christianisme, le père. tr., V, conf. iv, La Foi, et VI, conf. xxi, La Vie de la Foi; Bainvel, La Foi et l'acte de Foi (Paris, 1898); Ullathorne, les bases des vertus chrétiennes, ch. xiv, l'humilité de la foi; HEDLEY, La Lumière de la Vie (1889), ii; BOWDEN, l'assentiment de foi, proviennent principalement de Kleutgen, der Theologie Vorzeit, IV, et de servir comme un chapitre d'introduction à la tr. de HETTINGER, la religion révélée (1895); McNabb, Conférences sur la Foi Oxford (Londres, 1905); implicite foi, au mois d'avril 1869; Réalité du péché d'incrédulité, ibid, Octobre, 1881;. Les dangers imaginables L'incrédulité à Dublin Review janvier 1902; Harent dans VACANT ET MANGENOT, Dictionnaire de catholique th ologie &eaccute;, Croyance sv.

IV. Contre rationaliste, positiviste, et les pensées humanistes. - NEWMAN, l'introduction de principes rationaliste dans la religion révélée, dans Tracts for the Times (1835), réédité dans les Essais historiques et critiques que Essay ii; Saint-Paul sur le rationalisme au mois de octobre, 1877, Ward, Les Vêtements de la religion, une réponse au positivisme populaires (1886); l'agnosticisme de la foi dans, Juillet 1903 Revue de Dublin.

V. Les motifs de la foi et sa relation à la raison et la science. - MANNING, les motifs de la foi (1852, et souvent depuis); Foi et la Raison à Dublin Review, Juillet 1889; AVELING, Foi et la Science à des conférences de Westminster (Londres, 1906); GARDEIL, La cr &eaccute; dibilit &eaccute; et l «tique &eaccute; apologue (PARIS, 1908); IDEM dans VACANT ET MANGENOT, Dictionnaire de catholique e ologie &eaccute;, sv Cr &eaccute; dibilite.

VI. écrivains non-catholiques. - Lux Mundi, i, Faith (1o éd 1890.); Mallock, la religion comme une doctrine crédible (1903; Fondations BALFOUR de la croyance (2 e éd, 1890.); Coleridge, Essai sur la Foi (1838), dans les aides à la réflexion ), xii. VII. Travaux rationaliste. - La correspondance Croyez-nous, qui s'est tenue dans le Daily Telegraph, a été publié sous forme de sélections (1905) sous le titre, un record d'une grande correspondance dans le Daily Telegraph, avec une Introduction par Courtney. sélections similaires par le rationaliste de presse (1904); Santayana, The Life of Reason (3 volumes, Londres, 1905-6.); foi et la croyance dans Hibbert Journal, octobre 1907. Cf. également LODGE, ibid., pour janvier 1908 et Juillet 1906.


Aussi, voir:
Le découlant de Jésus

Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise


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