Dieuse

Informations générales

Dans la culture occidentale, qui, pour les 2000 dernières années a été dominée par la tradition judéo-chrétienne, la parole de Dieu se réfère généralement à un être saint suprême, l'unité divine de la réalité ultime et de la bonté ultime. Dieu, ainsi conçu, est censé avoir créé l'univers tout entier, à régner sur elle, et de le porter à son accomplissement.

Dans l'Ancien Testament, Dieu est appelé YHWH, Yahvé prononcée par la plupart des érudits, la prononciation exacte du nom a été perdu, car il a rarement été énoncés. A sa place a été lu Adonaï («Seigneur»). La combinaison écrite du tétragramme YHWH avec les voyelles d'Adonaï a été traditionnellement rendus comme l'Éternel en anglais Bibles. Bien que le sens de YHWH est contestée, il est souvent traduit par «Celui qui est »et désigne sans doute YHWH en tant que créateur. Dans l'Islam, Allah représente une notion similaire.

Ainsi, comme un mot fonctionnement, Dieu en première instance se réfère à l'objet central et unique de l'engagement religieux - et donc au centre de culte, la prière et la méditation religieuse. Accessoirement, Dieu a fait l'objet de la réflexion religieuse et philosophique, l'objet suprême de théologie et de la plupart des formes de la métaphysique spéculative.

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Dieu est une notion étrange et insaisissable, pas facile à définir. Comme l'être suprême, créateur et maître de tous, Dieu transcende toutes les limites de créature, les distinctions et les caractéristiques. Si quelque chose est définissable seulement par ses distinctions d'autres choses, ses limites, et ses caractéristiques particulières, comment est-il possible de définir la source de toutes choses, qui n'est pas limité, distingué, ou particulières? Dieu est dans le temps ni l'espace, il / elle transcende toutes les substances et les causes; n'est ni dépendant ni d'effet d'autres choses. Ainsi, il ne peut pas être parlé simplement comme un être parmi d'autres êtres peur qu'il ne soit conçu comme une simple créature et n'est donc pas Dieu. Pour ces raisons, le concept de Dieu tend inévitablement vers celui de la transcendance absolue de la philosophie spéculative beaucoup: impersonnelle, non reliés et indépendants, le changement - moins, éternelle. Dans certaines théologies, le concept se déplace vers des domaines encore plus éloignés de l'abstraction. Dieu ne peut être décrit négativement, comme la négation de tout ce qui est connu ici et maintenant, par exemple, intemporel, non physiques, et immuable.

Dans la croyance juive et chrétienne, cependant, Dieu est aussi en quelque sorte personnels, justes ou morale, concernée avec les gens et leur vie et, par conséquent étroitement liée et active dans le monde et le cours de l'histoire. Les problèmes de réflexion dans ce concept de Dieu, l'objet de débats tout au long de l'histoire occidentale, par conséquent, ont une double source: Dieu, quel qu'il soit, est à la différence des choses ordinaires qui peuvent être décrits, et la notion de Dieu comprend certaines tensions dialectiques ou paradoxes (absolue - relative, impersonnel - personnelle, éternelle - temporelle, immuable - l'évolution) qui défient les pouvoirs ordinaires d'expression et de définition. En abordant le divin, religieux ou philosophique, premier de tous les mystères de rencontres et, avec cela, des formes spéciales ou des règles de la parole - une caractéristique aussi ancienne que la religion elle-même.

Variations dans le concept de Dieu

Idées de Dieu sont très variables de la religion à la religion et de culture à culture.

Beaucoup de dieux

Dans ces cultures qui conçoivent la vie humaine comme totalement pris en charge et menacé par (et donc subordonné à) étrange et incontrôlable forces naturelles et sociales, tous les pouvoirs et les forces - chez les animaux, les totems, les rivières, les arbres, les montagnes, les rois et les reines, les tribus , les ancêtres, saints hommes et femmes - de participer et manifeste pouvoir sacré. Voici le divin est indifférencié, il est universellement présente dans les objets importants et des personnes.

Dans d'autres cultures antiques qui conçoivent de la personne comme unique et différenciée des forces naturelles et sociales et de reconnaître le rôle du pouvoir personnel en politique, ces forces naturelles et culturelles variées sont personnifiées ou symbolisée par des dieux et des déesses qui le contrôle, par le biais du travail, et manifeste eux-mêmes dans ces pouvoirs. Par exemple, Arès, le dieu grec du tonnerre et de la guerre; Aphrodite, la déesse de l'amour et la beauté, et Apollon, le dieu de la lumière et de l'ordre. Le culte de plusieurs dieux, connu sous le nom polythéisme, caractérisé les religions de la plupart de l'ancien monde. Dans tous les cas, un sentiment croissant d'ordre fédérateur, en réalité, était accompagné d'un disque vers une unité de ces forces au pluriel, vers le monothéisme.

Commandez monde impersonnel

Dans beaucoup de civilisations avancées, le divin apparaît, non comme une personne, mais que l'ordre ou d'harmonie, il est donc impersonnel, universel et omniprésent. Des exemples clairs de ce point de vue sont le Tao du taoïsme et de la notion du Logos dans le stoïcisme. Les deux sont en fin de compte un principe impersonnel et unificatrice du monde. D'autres formes de ce point de vue apparaissent dans les hymnes à Indra dans l'hindouisme et dans le culte d'Ahura Mazda, le dieu de la lumière, dans le zoroastrisme. Dans chacune de ces religions, il ya un principe dualiste: un ordre impersonnel, l'harmonie, ou de la lumière représente le divin, mais le désordre, le chaos, ou la question représente le reste de la réalité. Dans la philosophie moderne et la théologie, la pensée d'Alfred North Whitehead souligne également la volonté divine que l'ordre, contre un principe opposé de la réalité, la créativité.

Indifférenciées unité

Certaines religions concevoir le divin comme l'unité indifférenciée de tous, une unité dans et au-delà de toutes les manifestations, les pouvoirs, et des personnes. L'ultime devient non seulement l'ensemble de la réalité que son unité et son sol, mais il est tellement bien au-delà la réalité finie qu'il devient relativement inintelligible et relativement irréel. Dans ces cas, bien sûr, le divin est bien au-delà de la parole ordinaire et même au-delà analogies positive, pour les bonnes affaires avec la langue déterminée et le fini. L'expression la plus claire de cette transcendance de tout être et toute la pensée se trouve dans le bouddhisme Mahayana, qui décrit le principe ultime dans les affirmations négatives et les noms un néant, ou Vide.

Dans cette notion du divin les catégories originaires religieuse du pouvoir, personne, et l'ordre sont infiniment transcendé les caractéristiques essentiellement liées à la finitude et donc l'antithèse de la volonté divine. En conséquence, les pratiques religieuses de la méditation et l'espoir religieux de libération ultime aussi transcender les relations à la nature, de la tribu, de la société, le cours de l'histoire, et même toute praxis et des symboles religieux. Ces religions qui concerne la notion occidentale de Dieu, avec son implication personnelle de l'être et l'accent mis sur la vie de l'auto dans ce monde, comme un moyen extrêmement inapproprié et même insultant de considérer leur propre principe ultime.

Paradoxes de la notion biblique

Les paradoxes ou des tensions dialectiques caractéristique de la compréhension de l'Ouest de Dieu sont tirées de la Bible. Dans l'Ancien Testament, Dieu transcende toutes les forces limitées et spéciales et les pouvoirs de l'expérience humaine. D'autre part, sa caractéristique principale, ou le mode de manifestation de soi, est sa préoccupation et rapport à l'histoire. Bien qu'il ait manifesté sa puissance dans la nature, l'arène principale de l'activité divine est la séquence des événements historiques liés à la vocation, la création et la protection de son peuple élu. Dans cette activité, d'ailleurs, Dieu se révèle comme moral ou justes, la source de la loi morale, et est prompt à punir ceux qui, même ceux qu'il a choisis, qui défient la loi. Il est cependant aussi un Dieu de miséricorde, la patience, la fidélité, et Grace. Ce Dieu de l'histoire, Pacte, le jugement et rédemption promise est supposé être, et souvent clairement affirmée d'être, la règle de tous les événements.

Ces aspects de la notion de Dieu réapparaît, avec quelques modifications, dans le Nouveau Testament. Là, le seul Dieu est également préoccupé par l'histoire, le jugement, et de la rédemption, mais sa manifestation central est Jésus Christ, par qui la volonté de Dieu pour l'humanité est révélée, ses jugements sont fait connaître, et son pouvoir de sauver est effectuée. Les auteurs du Nouveau Testament, le mot Dieu pour désigner le Dieu de l'Ancien Testament. Christ doit être compris comme l'accomplissement de la promesse messianique et que le Fils, ou des logos. Sa relation à Dieu le Père et l'Esprit Saint conduit à l'élaboration de la doctrine chrétienne de la Trinité. Les deux théologie juive et chrétienne donc afficher une tension dialectique entre la transcendance de Dieu sur la nature et l'histoire en tant que créateur et souverain, et ses personnels, la participation morale de l'histoire pour le bien de l'humanité.

Approches philosophiques

Comme le centre symbolique de la chrétienté occidentale jusqu'au siècle des Lumières, et que le concept fondamental dans sa compréhension de la nature, la société, et l'existence humaine, Dieu a fait l'objet de la spéculation philosophique et théologique sans fin. Au cours de la longue période durant laquelle la culture occidentale elle-même et comprendre le monde en grande partie par le cadre de la philosophie gréco-romaine (vers 200 - 1400), la notion de Dieu a été formé avec l'aide d'abord platonique puis des catégories aristotéliciennes. En raison de préjugés à l'égard de la philosophie grecque transcendante, immuable, royaumes éternels de l'être, cette tradition religieuse beaucoup insisté sur le caractère absolu de Dieu: Dieu a été entendu comme acte pur, tout à fait indépendante, immuable, intemporelle, et non reliés. Les actifs, voisins, les aspects personnels de Dieu se manifeste principalement dans la piété et par de nombreux représentants des anges et des saints.

Pendant la Réforme, qui a souligné la primauté de l'Ecriture, le personnel, l'objet visé, côté actif du Dieu biblique nouveau taillé une réputation enviable, et le côté philosophique reculé: les jugements de Dieu et sa miséricorde envers les humains étaient considérés comme ses attributs central. L'aspect transcendant et éternel de ce Dieu personnel a été exprimé dans le mystère éternel et immuable de sa détermination de tous les aura, en particulier l'élection et providentielle, plutôt que dans le mystère et immuabilité de l'être divin.

De la divergence de la pensée moderne de la tradition gréco-romaine a conduit à l'introduction de nouvelles options philosophiques mettant l'accent sur le changement, processus, et la parenté. Ils donnent l'expression à une nouvelle interprétation dynamique et immanente de Dieu et peut être trouvé dans les systèmes tels que Process philosophie. Tout en reconnaissant et en affirmant dans l'absolu un certain sens de Dieu, l'éternité, et de l'invulnérabilité, de nombreux théologiens modernes souligner sa participation au fil du temps, la parenté active aux événements, et mutabilité par conséquent, ils soutiennent que ce point de vue est plus proche de la notion biblique que ce qui est l'ancien point de vue grec.

Connaissabilité de Dieu

Tout au long de l'histoire de certaines questions du scrutin ont été répondu dans les différents termes théologiques et philosophiques. Peut-être la question la plus débattue est de savoir si Dieu doit être connu par la raison, par la foi, ou par l'expérience. Chaque solution a eu adhérents puissante et persuasive. Ceux qui prétendent que Dieu peut être connu par l'offre de la raison une version ou l'autre des preuves classiques de l'existence de Dieu: la preuve cosmologique de l'existence du monde, la preuve téléologique de l'ordre du monde fini, la preuve ontologique de l'incidence de la notion même de Dieu comme un être parfait et nécessaire, et la preuve morale des implications de l'expérience morale. Ils soutiennent que toute théologie intellectuellement respectable suffit pas de parler au moderne, les hommes intelligents et les femmes doit être fondée sur la philosophie rationnelle.

Ceux qui croient que Dieu peut être connu que par la foi ont tendance à être sceptiques de ces preuves philosophiques et possèdent une image peut-être plus transcendante de Dieu. Pour eux, le Dieu de la théologie rationnelle, prouvées et adaptées par des processus de pensée, n'est que la créature de son propre sagesse de l'humanité rebelle. Dieu lui-même doit parler à l'humanité s'il est d'être reconnue à juste titre, voire pas du tout, et donc la foi, comme une réponse à la révélation divine, est la seule voie à une vraie connaissance de Dieu. Enfin, il ya ceux qui affirment que Dieu peut être connu ni par la raison, ni par la foi, mais seulement par l'expérience directe.

Réalité de Dieu

Le climat laïque du monde d'aujourd'hui a conduit à une reconsidération de la vieille question de la réalité de Dieu, qui a été rejetée par de nombreux libéraux humanistes et par la plupart des marxistes modernes. L'apparition de la mort que l'on appelle - de - théologies Dieu dans les années 1960 a introduit le sujet dans la communauté juive et les traditions religieuses chrétiennes elles-mêmes où il a fait l'objet d'un débat considérable. Bien que la plupart des théologiens n'ont pas suivi l'exemple du «Dieu est mort» l'école, il n'y a guère de doute que aujourd'hui aucune théologie ne peut procéder, soit par la raison, la foi, ou de l'expérience, sans lever et dans une certaine mesure de répondre à cette requête principale sur la réalité de Dieu. La notion de Dieu, ce qui correspond si étroitement avec la compréhension de soi de l'humanité, simplement une projection de la conscience de soi de l'humanité sur un cosmos unresponding? De nombreuses solutions ont été proposées à cette question, mais la réponse repose en définitive sur la foi.

Langdon Gilkey

Bibliographie
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Dieu

Information avancée - I

(AS et néerlandais Dieu;. Dan Gud;. Gott Ger), le nom de l'Être divin. Il est le rendu (1) de l'hébreu "El, d'un mot signifiant à être forte; (2) de« Eloah, Elohim pluriel ". La forme singulière, Éloah, est utilisé seulement dans la poésie. Le pluriel est plus couramment utilisé dans toutes les parties de la Bible, le mot hébreu Jéhovah (qv), le seul mot d'autres généralement employé pour désigner l'Être suprême, est uniformément rendu dans la version autorisée par «Seigneur», imprimé en petites capitales . L'existence de Dieu est tenu pour acquis dans la Bible. Il n'est nulle part aucun argument pour le prouver. Celui qui ne croit pas cette vérité est parlé comme dénuée de compréhension (Ps. 14:1).

Les arguments généralement avancés par les théologiens de la preuve de l'existence de Dieu sont:,

  1. L'argument a priori, qui est le témoignage donné par la raison.
  2. L'argument a posteriori, par lequel nous procédons logiquement des faits d'expérience à des causes.

Ces arguments sont,

Conscience et de l'histoire de l'homme témoigne que «en vérité, il ya un Dieu qui juge sur la terre." Les attributs de Dieu sont énoncés dans l'ordre par Moïse dans Ex. 34:6,7. (Voir aussi Deut 6:4; 10:17; Num 16:22; Ex 15:11; 33:19; Isa 44:6; Hab 3:6; Ps 102:26; Job 34......: 12.) Ils sont aussi systématiquement classés dans Rev 5:12 et 7:12. les attributs de Dieu sont parlées par certains comme absolue, c'est à dire, qui appartiennent à son essence comme l'Éternel, Jah, etc, et relative, c'est à dire, comme lui sont attribuées par rapport à ses créatures. D'autres les distinguer dans transmissibles, à savoir, celles qui peuvent être dispensées dans le degré de ses créatures: la bonté, la sainteté, de sagesse, etc, et incommunicable, qui ne peut être communiquée: l'indépendance, l'immutabilité, l'immensité et l'éternité. Ils sont par certains également divisé en attributs naturels, l'éternité, l'immensité, etc, et morale, la sainteté, la bonté, etc

(Easton Illustrated Dictionary)


Attributs de Dieu

Information avancée - II

Dieu est un être invisible, personnels, et Esprit vivant, qui se distingue de tous les autres esprits par plusieurs types d'attributs: Dieu est métaphysiquement auto-existant, éternel et immuable; intellectuellement Dieu est omniscient, fidèle et sage; éthique Dieu est juste, clément , et d'aimer; émotionnellement Dieu déteste le mal, est patient, et de la compassion; existentiellement Dieu est libre, authentique, et tout-puissant; relationnel Dieu est transcendant à être universellement immanente de l'activité providentielle, et immanent à son peuple de l'activité rédemptrice.

L'essence de toute chose, tout simplement, est égal à son être (substance) et ses attributs. Depuis le scepticisme de Kant de savoir quoi que ce soit en elle-même ou en son essence, de nombreux philosophes et théologiens ont limité leurs façons générales de parler à des phénomènes de l'expérience religieuse juive ou chrétienne. Abandonnant les catégories de l'essence, la substance et attribut, ils ont pensé exclusivement en termes de personne à personne rencontres, les merveilles de Dieu, fonctions divines, ou des procédés divine dans l'histoire. Dieu est en effet active dans tous ces moyens et d'autres, mais n'est pas muet. révélation Inscripturated révèle une part de vérité sur l'essence de Dieu en soi. vérité conceptuelle révèle non seulement ce que Dieu fait, mais qui est Dieu.

La révélation biblique enseigne la réalité non seulement des entités physiques, mais aussi des êtres spirituels: anges, démons, Satan, et le Dieu trinitaire. La Bible révèle également des informations concernant les attributs ou les caractéristiques du matériel et des réalités spirituelles. En parlant des attributs d'une entité, nous nous référons à quantités essentielles qui appartiennent ou sont inhérentes à elle. La substance ou est ce que se trouve sous les attributs et des unités multiples et variées dans une seule entité unifiée. Les attributs sont essentiels pour distinguer l'Esprit divin de tous les autres esprits. L'Esprit divin est nécessaire d'unir tous les attributs en un seul être. Les attributs de Dieu, alors, sont des caractéristiques essentielles de l'être divin. Sans ces qualités Dieu ne serait pas ce qu'il est, Dieu.

Certains ont imaginé que, en définissant l'essence de Dieu penseurs de l'homme à Dieu de limiter leurs concepts. Ce raisonnement, toutefois, confond les mots transmettre des concepts à leurs référents. T-il une définition de l'eau de limiter la puissance des chutes Niagara? Le mot «Dieu» a été utilisé dans de nombreuses manières différentes qu'il incombe à l'auteur ou l'orateur d'indiquer lequel de ces usages est à l'esprit.

Dieu est un esprit invisible, personnel, vivant, et Active

Jésus a expliqué à la femme Samaritian pourquoi elle devrait adorer Dieu en esprit et en vérité. Dieu est esprit (Jean 4:24). Le pneuma nom apparaît en premier dans la phrase pour la souligner. Bien que certaines théologies considèrent «l'esprit» d'un attribut, grammaticalement dans la déclaration de Jésus, il est un de fond. Dans le pré-kantienne, du monde du premier siècle des auteurs bibliques, les esprits n'ont pas été rejetés avec un a priori, l'hypothèse sceptique.

Comme l'esprit, Dieu est invisible. Personne n'a jamais vu Dieu ou sera jamais (1 Tim. 6:16). Un esprit n'a ni chair et d'os (Luc 24:39).

Comme l'esprit, en outre, Dieu est personnel. Bien que certains penseurs utiliser «l'esprit» pour désigner les principes impersonnels ou impersonnel absolue, dans le contexte biblique de l'Esprit divin a les capacités personnelles de l'intelligence, l'émotion et la volition. Il est important de refuser des personnels en Dieu tout vestige du mal physique et moral lié à la tombée de la personne humaine.

En transcendant les aspects physiques de la personne humaine ainsi que Dieu transcende les aspects physiques des deux masculinité et de féminité. Toutefois, puisque les deux hommes et les femmes sont créés à l'image de Dieu, nous pouvons penser à la fois comme semblable à Dieu dans leur distinctement non physiques, les qualités personnelles des hommes et des femmes. Dans ce contexte, l'utilisation de la Bible des pronoms personnels masculins de Dieu est surtout porteur d'une connotation de Dieu est essentiel qualités personnelles et, secondairement, tout caractère distinctif fonctionnelle hommes peuvent avoir des responsabilités.

accent unique du Christ sur Dieu comme Père dans la prière du Seigneur et devient d'ailleurs aucun sens si Dieu n'est pas fait personnelle. De même, les grandes doctrines de la miséricorde, la grâce, le pardon, l'imputation et la justification ne peut être significative si Dieu est vraiment personnelle. Dieu doit être en mesure d'entendre le cri du pécheur pour le salut, être ému, décider et d'agir pour récupérer la perte. En fait, Dieu est supra-, tri-personnel. La doctrine classique de la Trinité synthèse cohérente d'enseignement de la Bible au sujet de Dieu. Pour placer le nom de Dieu sur un candidat au baptême est de placer sur le candidat le nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit (Matthieu 28:19).

L'unité de l'essence divine et d'être souligné dans le concept NT d'un esprit personnel implique la simplicité ou l'indivisibilité. Ni les distinctions personnelles trinitaire, ni les attributs multiples diviser l'unité essentielle de l'être divin. Et c'est essentiel, l'unité ontologique n'est pas déchiré par l'incarnation, voire la mort de Jésus. Relationnelle ou fonctionnellement (mais pas essentiellement) Jésus sur la croix a été séparé du Père qui lui a attribué la culpabilité et le châtiment de nos péchés.

Compte tenu de l'indivisibilité de l'Esprit divin, comment que sont les attributs liés à l'être divin? Les attributs divins ne sont pas simplement des noms à usage humain sans référent dans le divin (le nominalisme) Esprit. Pas plus que les attributs distincts les uns des autres au sein de l'être divin de sorte qu'ils pourraient être en conflit les uns avec les autres (réalisme). Les attributs tous également admissibles la totalité de l'être divin et l'autre (un réalisme modifié). Préserver la simplicité divine ou à l'indivisibilité, l'amour de Dieu est toujours saint amour, et la sainteté de Dieu est toujours la sainteté d'amour. Il est donc inutile d'en discuter pour la supériorité d'un attribut divin sur une autre. Chaque attribut est essentiel; on ne peut pas être plus essentiels que les autres dans un simple, nonextended être.

Dieu comme Esprit, en outre, est vivante et efficace. Contrairement à la ultimates passive des philosophies grecques le Dieu de la Bible crée activement, soutient, des alliances avec son peuple, conserve Israël et la ligne du Messie de descente, appels prophète après prophète, envoyé son Fils dans le monde, offre le sacrifice expiatoire de satisfaire sa propre justice, soulève-Christ d'entre les morts, construit l'église, et juge tout juste. Loin d'être une entité passive comme une maison chaleureuse, le Dieu de la Bible est un architecte actif, bâtisseur, combattant de la liberté, défenseur des pauvres et des opprimés, juste juge, fonctionnaire conseiller empathique souffrance, et le libérateur triomphante.

Comme un fil invisible, personnelle, esprit vivant, Dieu n'est pas simple objet passif de l'investigation humaine. Des auteurs comme Pascal, Kierkegaard, Barth, et Brunner ont utilement rappelé aux chrétiens que la connaissance de Dieu est comme les sols étudier. Cependant, ces auteurs vont trop loin en affirmant que Dieu est simplement un sujet révélateur ineffable rencontres personnelles et qu'aucun objectif, vérité propositionnelle peut être connu de Dieu. Les membres de la famille d'un artiste créateur de le connaître, lui, non seulement avec passion, la subjectivité personnelle, mais aussi objectivement par l'examen de ses œuvres, une lecture attentive de ses écrits, et l'évaluation de son curriculum vitae. De même que Dieu peut être connu non seulement dans l'engagement subjectif passionnés, mais aussi par la pensée de ses travaux créatifs (la révélation générale), son écriture inspirée (partie de la révélation spéciale), et reprend théologique de sa nature et de l'activité. La connaissance de Dieu implique à la fois objectif, la validité conceptuelle et subjective, communion personnelle.

Nous avons examiné le sens d'affirmer que Dieu est esprit: l'être divin est un, invisible, personnelle, et donc capable de penser, de sentir, et la volonté, sa vie et être actif. Il ya, cependant, de nombreux esprits. La discussion qui a suivi des attributs divins est nécessaire de distinguer l'Esprit divin de l'esprit d'autres êtres-.

Tout en considérant la signification de chaque attribut, il est bon d'être conscient de la relation des attributs de l'être de Dieu. Dans les Ecritures, les attributs divins ne sont pas au dessus de Dieu, à côté de Dieu, ou au-dessous de Dieu, ils sont prévus de Dieu. Dieu est saint, Dieu est amour. Ces caractéristiques ne décrivent pas simplement ce que Dieu fait, ils définissent ce qu'est Dieu. Pour demander que les bénéficiaires de la révélation peut connaître les attributs de Dieu, mais pas l'être de Dieu laisse les attributs non unifiée et appartenant à rien. Les Écritures ne cautionne pas le culte d'un Dieu inconnu, mais faire connaître Dieu. Les attributs sont inséparables de l'être de Dieu, et l'esprit divin ne se rapportent pas ou agir en dehors de la divine caractéristiques essentielles. En sachant les attributs, puis, nous connaissons Dieu comme il l'a révélé lui-même d'être en lui-même.

Cela ne veut pas dire que par la révélation que nous pouvons connaître Dieu comme Dieu lui-même pleinement sait. Mais il est de nier que toutes nos connaissances de Dieu est équivoque, quelque chose de totalement autre que l'on entend par concepts bibliquement révélée de l'amour sacré. Une grande partie de notre connaissance des attributs de Dieu est analogique ou figurative, où l'Écriture utilise des figures de style. Même alors, cependant, le point peut être illustré a déclaré dans un langage non figuratif. Donc, tous notre compréhension de Dieu n'est pas exclusivement analogique. La révélé, les connaissances non figuratif a au moins un point de sens de même pour la pensée de Dieu et revelationally informé la pensée humaine. Une certaine connaissance de Dieu, alors, est appelé univoque, parce que quand nous affirmons que Dieu est saint amour, nous affirmons que la Bible (qui provient, non pas avec la volonté de l'homme, mais Dieu) affirme. On peut être loin de comprendre pleinement la sainteté divine et l'amour divin, mais dans la mesure où nos affirmations sur Dieu cohérente transmettre pertinentes sens conceptuel a révélé qu'elles sont vraies de Dieu et de se conformer en partie à la compréhension de Dieu.

Les attributs divins ont été classées différemment pour aider à relier et de les rappeler. Chaque catégorie a ses forces et ses faiblesses. On peut distinguer les attributs qui sont absolus et immanent (Strong), incommunicable ou transmissibles (Berkhof), métaphysiques ou morales (Gill), absolue, relative et morale (Wiley), ou personnelle et constitutionnelles (hanneton). Avantages et inconvénients de ces groupes peut être vu dans ces théologies respectives. Il est peut-être plus clair et plus utile pour distinguer les caractéristiques de Dieu métaphysique, intellectuellement, éthiquement, émotionnellement, existentiellement, et relationnelle.

Métaphysiquement, Dieu est autonome, éternel et immuable

D'autres esprits sont invisibles, personnelle, un, vivant et actif. Comment l'esprit divin diffèrent-ils? Des différences significatives apparaissent à plusieurs égards, mais nous avons d'abord se concentrer sur les caractéristiques distinctives métaphysique de Dieu.

Premièrement, Dieu est auto-existant

Tous les autres esprits sont créés et ont donc un commencement. Ils doivent leur existence à l'autre. Dieu ne dépend pas du monde, ou quelqu'un de lui pour son existence. Le monde dépend de Dieu pour son existence. Contrairement à ces théologiens qui disent que nous ne pouvons rien savoir sur Dieu en lui-même, Jésus a révélé que Dieu a la vie en lui-même (Jean 5:26). Le motif de l'être de Dieu n'est pas dans d'autres, car il n'y a rien de plus ultime que lui-même. Dieu est sans cause, celui qui est toujours (Exode 3:14). Pour demander qui a poussé Dieu est de poser une question sur l'auto-contradictoires en termes de vue de Jésus de Dieu. Un autre terme de transport la notion de Dieu fait de lui-existence est «aséité." Il vient du latin a, de sens, et soi, soi-même sens. Dieu est non dérivée, nécessaire, l'existence non dépendantes. Comprendre que Dieu est non contingents aide à comprendre comment Dieu est illimité par quoi que ce soit, ou infini, libre, auto-déterminée, et non pas déterminé par autre chose que lui-même contraire à ses propres fins souverain.

Dieu est éternel et omniprésent (omniprésent)

la vie de Dieu est de l'intérieur lui-même, pas quelque chose qui a eu un commencement dans le monde espace-temps. Dieu n'a ni commencement, période de croissance, la vieillesse, ou à la fin. Le Seigneur est intronisé comme Roi à jamais (Ps. 29:10). Ce Dieu est notre Dieu éternellement et à jamais (Ps. 48:14). Bien que Dieu n'est pas limité par l'espace ou de temps, ou la succession des événements dans le temps, il a créé le monde avec l'espace et le temps. Dieu soutient le royaume évolution des événements successifs et est conscient de tout mouvement dans l'histoire. Les observables, monde en mutation n'est pas sans importance ou irréel (maya dans l'hindouisme) à l'omniprésent Seigneur de tous. Aucune tribu, nation, la ville, la famille, ou votre vie personnelle est sans valeur, même brève ou apparemment insignifiants. la nature éternelle de Dieu n'est pas tout à fait autre que le temps ou totalement retiré de tout dans le temps et l'espace. Le monde espace-temps n'est pas étranger ou inconnu à Dieu. L'histoire est le produit de la planification éternellement sage dessein de Dieu, objet de création, la préservation providentielle, et la grâce commune. Dieu remplit l'espace et le temps de sa présence, il soutient, et lui donne sens et de valeur. L'omniprésent et un omniprésente est le Seigneur du temps et de l'histoire, et non vice versa. Dieu ne supprime pas le temps, mais elle remplit. Dans ses fins il est accompli.

Dans le christianisme, puis, l'éternité n'est pas une éternité abstraite, mais l'éternel est une caractéristique du Dieu vivant qui est présent en tout temps et en tous lieux, la création et le maintien dans le monde espace-temps et d'accomplir ses desseins rédemptrice dans la plénitude de temps.

Dieu est immuable dans la nature, le désir, et le but

Dire que Dieu est immuable n'est pas en contradiction avec la vérité précédente que Dieu est vivante et active. C'est dire que toutes les utilisations de la puissance divine et la vitalité sont compatibles avec ses attributs tels que la sagesse, la justice et l'amour. actes de Dieu ne sont jamais purement arbitraire, même si certains peuvent être pour des raisons tout en lui-même plutôt que conditionnée par la réponse humaine. Sous-jacent à chaque arrêt de la méchante et chaque pardon du repentant est son objectif immuable qui concerne le péché et la conversion. Contrairement concept stoïcien de l'immutabilité divine, Dieu n'est pas indifférent à l'activité humaine et le besoin. Au contraire, nous pouvons toujours compter sur la sollicitude de Dieu pour la justice humaine.

Dieu répond à la prière changelessly en accord avec ses désirs et les buts de l'amour sacré. Ainsi, bien que s'exprimant en termes d'expérience humaine de Dieu est parfois dit dans l'Ecriture de se repentir, il s'agit en fait les impénitents qui ont changé et est devenu repentant ou les fidèles qui sont devenus infidèles.

Dieu est le même, si tout le reste de la création devient comme un vêtement (Psaume 102:25-27). Jésus a partagé la même nature immuable (Hébreux 1:10-12) et vivement qu'il expose régulièrement tout au long de son ministère active dans une variété de situations.

L'immutabilité du caractère de Dieu signifie que Dieu ne perd jamais sa propre intégrité ou permet à d'autres vers le bas. Avec Dieu n'est pas variableness ni ombre de (Jacques 1:17). nature inébranlable de Dieu et le mot de fournir la plus forte terrain de la foi et être la consolation forte (Hébreux 6: 17-18). Dieu n'est pas un homme pour mentir (Nombres 23:19) ou repentir (I Sam. 15:29). Le conseil du Seigneur demeure éternellement (Ps 33:11). Bien que le ciel et la terre passent, les paroles de Dieu ne manquera pas (Matthieu 5:18; 24:35).

Intellectuellement, Dieu est omniscient, fidèle, et Wise

Dieu diffère de spiritueux d'autres non seulement en être, mais aussi dans la connaissance. capacités intellectuelles de Dieu sont infinies, et Dieu les utilise pleinement et parfaitement.

Dieu est Omniscient

Dieu connaît toutes choses (I Jean 3:20). Jésus a cet attribut de la divinité aussi, pour Pierre dit: «Seigneur, tu sais toutes choses, tu sais que Je t'aime» (Jean 21:17). Dieu sait toutes les pensées vers l'intérieur et des actes extérieurs de l'humanité (Psaume 139). Rien dans toute la création est caché à la vue de Dieu. Tout est à découvert et mis à nu devant celui à qui nous devons rendre compte (Hébreux 4:13). Isaïe distingue le Seigneur de tous des idoles par la capacité du Seigneur de prédire l'avenir (Ésaïe 44:7-8, 25-28). De toute évidence la connaissance du Seigneur de l'avenir était transmissible à l'homme concepts et des mots. Dans le contexte Isaïe fait des prédictions au sujet de Jérusalem, Juda, Cyrus, et le temple. Ces concepts ont été inspirés dans la langue originale et sont traduisibles dans les langues du monde.

Comment Dieu peut-il connaître la fin dès le début? D'une manière plus que celui illustré dans la connaissance d'une personne d'un psaume mémorisé, Augustin suggéré. Avant de citer le Psaume 23 nous avons tous à l'esprit. Puis on cite la première moitié de celui-ci et nous savons que la partie qui est passé et que la partie reste à être citée. Dieu sait toute l'histoire à la fois, simultanément, car non limité par le temps et la succession, mais Dieu sait aussi quelle partie de l'histoire est passé aujourd'hui et ce qui est à venir, car le temps n'est pas irréel ou umimportant à Dieu (Confessions XI, 31).

La croyance que Dieu sait tout - passé, présent et futur, est de peu d'importance, cependant, si la connaissance de Dieu est retiré de la connaissance humaine par un infini, distinction qualitative. La demande fréquente que la connaissance de Dieu est totalement autre que le nôtre implique que la vérité de Dieu peuvent être contradictoires de notre vérité. C'est, ce qui peut être vrai pour nous est faux de Dieu ou de ce qui est faux pour nous peut-être vrai pour Dieu. Les défenseurs de cette position font valoir que parce que Dieu est omniscient, Dieu ne pense pas discursivement ligne par ligne, ou de l'utilisation des concepts distincts reliés par le verbe «être» dans les propositions logiques. Ce point de vue de la transcendance divine a fourni une correctives efficaces dans les mains de Barth et de Bultmann contre le modernisme de continuité qui existerait entre la plus haute pensée humaine et la pensée de Dieu. Et cette influence trouve un appui supplémentaire du mystiques orientaux qui nient toute validité à la pensée conceptuelle en référence à l'éternel. Les relativistes dans de nombreux domaines aussi nier que toute affirmation de l'homme, y compris ceux de la Bible, sont capables d'exprimer la vérité concernant Dieu.

Du point de vue biblique, cependant, l'esprit humain a été créé à l'image divine de penser les pensées de Dieu après lui, ou pour recevoir à la fois par la vérité et la révélation générale spéciale de Dieu. Bien que la chute a affecté l'esprit humain, cela n'a pas été éradiquée. La nouvelle naissance implique le renouvellement de l'Esprit Saint de la personne dans la connaissance à l'image du Créateur (Col. 3:10). Contextuellement, la connaissance possible de la régénération comprend la situation actuelle et la nature du Christ exalté (Col. 1:15-20) et la connaissance de la volonté de Dieu (Col. 1:9). Avec cette connaissance peut chrétiens éviter d'être trompé par de simples de beaux arguments (Col. 2:4). Ils sont de renforcer la foi qu'ils ont appris des concepts et des mots (Col. 2:7). Et le contenu de la parole du Christ peut informer leur enseignement et de culte (Col. 3:16).

Dans ces domaines et bien d'autres façons les Écritures supposent une révélation d'information de Dieu, inspirés verbalement et Esprit illuminé, pour les esprits créés et renouvelés à l'image divine pour la réception de cette vérité divine. Dans la mesure où nous avons saisi la signification contextuelle proposée par les auteurs originaux de l'Ecriture, nos affirmations bibliquement fondée que Dieu est esprit, Dieu est saint, ou Dieu est amour sont vraies. Elles sont vraies pour Dieu comme il est en lui-même. Elles sont vraies pour la foi et la vie des chrétiens et des églises.

La vérité propositionnelle que la Bible exprime des phrases indicative qui affirment, nient, affirment, de maintenir, assumer, et en déduire est entièrement vrai pour Dieu et pour l'humanité. Bien sûr, l'omniscience de Dieu n'est pas limitée à la distinction entre sujets et prédicats, suite logique, la recherche exégétique, ou le raisonnement discursif. Mais Dieu sait la différence entre un sujet et un prédicat, se rapporte à la séquence logique d'autant que la séquence temporelle, encourage la recherche exégétique et revelationally base raisonnement discursif. Bien que l'esprit de Dieu est illimitée et sait tout, il n'est pas tout à fait différente en tout point de l'esprit humain à son image. Comme omniscient alors, les jugements de Dieu sont formés dans la prise de conscience de toutes les données pertinentes. Dieu sait tout ce qui porte sur la vérité concernant toute personne ou de l'événement. Nos jugements sont vrais dans la mesure où elles sont conformes à Dieu en étant cohérent ou fidèle à tous les éléments de preuve pertinents.

Dieu est fidèle et véritable

Parce que Dieu est fidèle et véritable (Rev. 19:11), ses jugements (Rev. 19:2) et ses paroles dans la langue de l'homme sont fidèles et vraies (cf. Ap 21,5; 22:6). Il n'ya pas de manque de fidélité dans la personne de Dieu, la pensée, ou la promesse. Dieu n'est pas hypocrite et incohérente.

Nous pouvons détenir unsweringly à notre espérance, car celui qui a promis est fidèle (Hébreux 10:23), Il est fidèle à nous pardonner nos péchés (1 Jean 1:9), sanctifier les croyants jusqu'au retour du Christ (1 Thess. 5:23 -24), renforcer et protéger du mal (II Thess. 3:3), et ne nous laissera pas être tentés au-delà de ce que nous pouvons supporter (1 Cor. 10:13). Même si nous sommes infidèles, il demeure fidèle, car il ne peut pas se renier (II Tim. 2:13).

Pas un mot de toutes les belles promesses que Dieu a donné par Moïse n'a pas (1 Rois 8:56). Isaïe fait l'éloge du nom de Dieu, dans une fidélité parfaite que Dieu a fait des choses merveilleuses prévu il ya longtemps (Ésaïe 25:1). Passages comme celles-ci véhiculent une intégrité divine de base tant dans la vie et de pensée. Pas de contraste peut être établie entre ce que Dieu est en lui-même et ce que Dieu est en relation avec ceux qui lui font confiance. Dieu ne contredit pas ses promesses dans ses œuvres ou dans l'enseignement d'autres par la dialectique, paradoxe ou complémentarité simple. Dieu sait tout, et rien ne peut arriver que ce n'était pas déjà pris en compte devant Dieu a révélé ses desseins.

Parce que Dieu est fidèle et cohérente, nous devons être fidèle et cohérente. Jésus a dit: "Il suffit de laisser votre oui soit oui et votre non, non» (Matthieu 5:37). Paul présentait cette authenticité logique dans son enseignement sur Dieu. Aussi vrai que Dieu est fidèle, dit-il, notre message pour vous n'est pas oui et non (II Cor. 1:18). Ceux qui s'imaginent que parler de Dieu dans le langage humain doit affirmer et nier la même chose au même moment et dans le même respect (dans la dialectique ou le paradoxe) ont une opinion différente de la relation entre l'esprit divin et l'esprit de la personne divine de plus ne Paul. Parce que Dieu est fidèle, nous devons être fidèles dans notre message autour de lui. Puisque Dieu ne peut se nier, nous ne devons pas nous refuser de parler à Dieu.

Sachant la connexion entre la fidélité personnelle et conceptuelle en Dieu, nous savons que l'idée que les personnes fidèles ne doivent pas contredire eux-mêmes ne sont pas originaires d'Aristote. Il peut avoir formulé la loi de non-contradiction d'une manière qui a été cité depuis, mais la source ultime de la contestation de la fidélité de l'homme en personne et le mot est enraciné en Dieu lui-même. La demande universelle d'honnêteté intellectuelle reflète dans le cœur humain à l'intégrité ultime de coeur du Créateur.

Dieu n'est pas seulement omniscient et cohérente en personne et de la parole, mais aussi parfaitement sage

En plus de connaître toutes les données pertinentes sur n'importe quel sujet, Dieu choisit termine avec discernement et agit en harmonie avec son sens de l'amour sacré. Nous ne pouvons pas toujours être en mesure de voir que les événements dans notre vie de travailler ensemble dans un but sage, mais nous savons que Dieu choisit parmi toutes les solutions possibles les meilleures fins et les moyens pour les atteindre. Non seulement Dieu choisit les extrémités droit, mais aussi pour les bonnes raisons, le bien de ses créatures, et donc sa gloire.

Bien que nous ne pouvons pas comprendre pleinement la sagesse divine, nous avons de bonnes raisons de lui faire confiance. Après avoir écrit sur le grand don de la justice qui vient de Dieu, Paul s'écrie: «Pour Dieu seul, soit la gloire à jamais par Jésus-Christ! Amen." (Rom. 16:27). Il avait déjà fait allusion à la profondeur incompréhensible de la richesse de la sagesse et la connaissance de Dieu (Rom. 11:33).

Les relations étroites entre les attributs est déjà évident que l'omniscience divine est conscient non seulement de ce qui est mais aussi de ce qui devrait être (moralement); fidélité divine et la cohérence impliquent l'intégrité morale et sans hypocrisie, et la sagesse prend des décisions d'action vers les extrémités de certains et des moyens en termes de valeurs les plus élevées. Il n'est pas étonnant, dès lors, quand nous lisons que la crainte de l'Eternel est le commencement de la connaissance (Prov. 1:7).

Sur le plan éthique, Dieu est saint, juste et aimant

Dieu est distinct et transcendant à toutes ses créatures, non seulement métaphysique et épistémologique, mais aussi moralement. Dieu est moralement irréprochable dans le caractère et l'action, à la verticale, pure et intacte avec les mauvais désirs, les motivations, la pensée, des mots ou des actes.

Dieu est saint

Dieu est saint, et en tant que telle est la source et le niveau de ce qui est juste. Dieu est libre de tout mal, aime tous la vérité et la bonté. Il apprécie la pureté et l'impureté et déteste l'inauthenticité. Dieu ne peut pas approuver de tout mal, n'a pas de plaisir dans le mal (Psaume 5:4), et ne peut pas tolérer le mal (Hab. 1:13). Dieu abhorre le mal et le péché ne peut pas encourager de quelque façon que (James 1:13-14). Les chrétiens ne fait pas obstacle à la crainte de la sainte comme une abstraction, mais des saints, (Ésaïe 40:25). Le Saint n'est pas seulement un objet de fascination émotionnelle, mais d'entendre intellectuelle et l'obéissance volontaire.

La sainteté n'est pas uniquement le produit de la volonté de Dieu, mais une caractéristique immuable de sa nature éternelle. La question de Platon demandé doit donc être reformulé pour demander au Dieu des chrétiens: «Est-ce le bon bon parce que Dieu le veut Ou est-ce Dieu, ce sera parce que c'est bon?" La question ne porte pas sur la volonté de Dieu ou à quelque principe de la bonté-dessus de Dieu, mais de l'essence de Dieu. Le bon, le juste, le pur, le saint est saint, non pas en raison d'un acte arbitraire de la volonté divine, ni d'un principe indépendant de Dieu, mais parce que c'est une sortie de sa nature. Dieu veut toujours en accord avec sa nature consistenly. Il veut le bien parce qu'il est bon. Et parce que Dieu est saint, il hait le péché et la constante est repoussé par tous les maux sans acception de personnes. L'Esprit Saint est appelé saint non seulement parce qu'en tant que membre de la Trinité divine, il partage la sainteté de la nature divine, mais parce que la fonction distinctive de l'Esprit est de produire un saint amour dans les rachetés de Dieu. Nous devons chercher à être moralement irréprochable dans le caractère et l'action, à la verticale, et juste comme le Dieu que nous adorons.

Dieu est Juste ou Justes

la justice de Dieu ou la justice se révèle dans sa loi morale exprimant sa nature morale et dans son jugement, l'octroi à tous, en matière de mérite, exactement ce qu'ils méritent. Son jugement n'est pas arbitraire ou capricieuse, mais fondée sur des principes et sans acception de personnes. écrivains OT souvent protester contre l'injustice vécue par les pauvres, les veuves, les orphelins, les étrangers et les fidèles. Dieu, en revanche, a pitié des pauvres et des nécessiteux (Psaume 72:12-14). Il répond, livre, fait revivre, relaxe, et leur accorde la justice qui leur est due. Dans la justice de Dieu délivre les nécessiteux de l'injustice et de persécution. Finalement, Dieu créera un nouveau ciel et une terre nouvelle où la justice habitera »(Ésaïe 65:17).

la colère de Dieu se révèle comme pécheurs supprimer sa vérité et la maintenir enfoncée dans l'injustice (Rom. 1:18-32), les Juifs et les Gentils (Romains 2:01-3:20). Dans l'évangile d'une justice de Dieu est révélée, une justice qui s'obtient par la foi du premier au dernier (Rom. 1:17; 3:21). Les croyants sont gratuitement justifiés par la grâce de Dieu qui sont venues par Jésus Christ, qui a fourni le sacrifice d'expiation (Rom. 3:24). Ainsi, comme Abraham, ceux qui sont persuadé que Dieu peut faire ce qu'il a promis (Rom. 4:21) trouver leur foi qui leur était crédité pour la justice (Rom. 4:3, 24). Dieu dans sa justice fournit gracieusement le statut vient de croyants dans le Christ. La justice en Dieu n'est pas étranger à la miséricorde, la grâce et l'amour.

Dans la miséricorde de Dieu refuse ou modifie méritait jugement, et dans la grâce de Dieu donne librement avantages immérités à qui il choisit. Toutes ces caractéristiques de flux de morale grand amour de Dieu. Contrairement à son auto-transcendance existence est son amour miséricordieux de don de soi, l'agapè. Celui qui vit éternellement comme saint, haute, haute et vit également avec celui qui est contrit et humble d'esprit (Ésaïe 57:15).

Ce n'est pas que Dieu est en lui-même manque quelque chose (Actes 17:25), mais que Dieu veut donner de lui-même pour le bien-être de ceux qui ont ajouté, en dépit du fait qu'ils sont disgracieux et indignes. Non seulement Dieu aime mais qui est en lui-même l'amour (1 Jean 4:8).

Son amour est comme celle d'un mari envers son épouse, un père envers son fils, et d'une mère envers son bébé sevré. Dans l'amour de Dieu a choisi Israël (Deut. 7:7) et prédestiné believeing ​​membres de l'église pour être adopté comme fils par Jésus Christ (Éphésiens 1:4-5). Dieu a tant aimé le monde qu'il a donné son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne périsse pas mais ait la vie éternelle (Jean 3:16).

Love soins pour personnes âgées, les opprimés, les pauvres, les orphelins, et d'autres dans le besoin. L'amour de Dieu de la Bible n'est pas insensible à des personnes ayant des besoins réels (ou impassible). Le Dieu d'Abraham, Isaac, Jacob, Job, Jérémie, Jésus, Judas, Pierre et Paul a subi, en effet a longtemps souffert. Dans l'empathie Dieu entre par l'imagination dans les sentiments de ses créatures. Au-delà, Dieu incarné est entré par la participation dans nos tentations et de souffrances. Comme HW Robinson a dit: «La seule façon dont le mal moral peut entrer dans la conscience du bien moralement comme la souffrance." Dans toutes les afflictions d'Israël de Dieu était affligé (Ésaïe 63:9). Quel sens peut-il y avoir, Robinson demande, en un amour qui ne coûte pas cher à l'amant? Le Dieu de la Bible est loin d'être apathiques à l'égard de la souffrance majorité des gens dans le monde. Dans l'amour de Dieu a envoyé son Fils mourir qu'en fin de compte la souffrance pourrait être supprimée et la justice restaurée sur toute la terre comme les eaux couvrent les mers.

Puisque l'amour suppose un engagement pour le bien-être des autres, un engagement responsable, un engagement fidèle, il n'est pas classé comme étant essentiellement affectif. L'amour est réglé afin de se impliquant la personne tout entière dans la recherche du bien-être des autres.

Emotionnellement, déteste dieu du mal, est patient, compassion

AH Strong dit que Dieu est dépourvu de passion et de caprice. En effet, Dieu est dépourvu de caprice, de l'injustice, ou des émotions hors de contrôle. Nous avons précédemment cherché à nier toute indignes passions de Dieu. Forte ajoute à juste titre, il est en Dieu sans colère égoïste. Cependant, Dieu est personnel et éthique, et les deux sens appel à des émotions ou des passions saines. Celui qui se plaît à la justice, la droiture et la sainteté pour le bien-être de ses créatures ne peuvent être repoussés par l'injustice, l'injustice et la corruption qui détruit leur corps, les esprits, et les spiritueux. C'est pourquoi la Bible parle souvent de l'indignation vertueuse de Dieu au mal. indignation vertueuse est la colère suscitée, non pas par être vaincu par les émotions égoïstement, mais par l'injustice et toutes les œuvres de tombée «chair». Dieu déteste le mal.

Jésus et les écrits en général parler plus souvent de la colère de Dieu à de telles injustices persistantes que les mauvais traitements des pauvres et des nécessiteux que de l'amour et le ciel. Bien que le Seigneur est lent à la colère, il ne sera en aucun quitter le impuni, mais répandre sa fureur sur eux (Nah. 1:3). Personne ne peut résister à son indignation, qui se répand comme le feu et fait éclater les roches devant lui (Nah. 1:6). En dehors de la compréhension la colère de Dieu contre le mal, il est impossible de comprendre l'ampleur de l'amour divin dans l'incarnation, dans la mesure où la souffrance du Christ sur la croix, la nature propitiatoire de son sacrifice, les Ecritures prophétiques parlant de la belle journée de la colère de Dieu, la grande tribulation, ou le livre de l'Apocalypse.

Dieu est patient et qui souffre depuis longtemps. Correctement jaloux pour le bien-être des objets de son amour, Dieu est en colère contre l'injustice faite à eux, mais souffre sans perdre courage. Qui souffrent depuis longtemps avec les méchants Dieu, sans fermer les yeux sur leurs péchés, offre gracieusement les avantages avec imméritée temporel et spirituel. Dieu a promis la terre à Abraham, mais l'iniquité des Amoréens n'est pas encore complet (Genèse 15:16). Après plus de quatre cents années d'austérité qui souffre depuis longtemps Dieu dans la plénitude des temps a permis aux armées d'Israël de mettre un juste jugement sur les Amorites "méchanceté. Plus tard, Israël a adoré le veau d'or et méritent le jugement divin, comme d'autres idolâtres. Mais Dieu s'est révélé à la deuxième don de la loi comme «le Seigneur, le Seigneur, un Dieu miséricordieux et compatissant, lent à la colère et riche en bonté et en fidélité" (Exode 34:6). Le Psalmiste ne pouvait écrire: «Mais toi, Seigneur, es un Dieu miséricordieux et compatissant, lent à la colère et riche en bonté et en fidélité" (Psaume 86:15). Cependant, le jour de la grâce de Dieu a une fin. Finalement, sans acception de personnes, juste jugement de Dieu tomba sur Israël pour ses maux omniprésente. Dieu souffre depuis si longtemps est une vertu remarquable, mais il n'exclut ni ne contredit la justice de Dieu.

Bien que les théologiens de la tradition thomiste ont enseigné l'impassibilité de Dieu, les Écritures ne pas hésiter à appeler Dieu compatissant. En raison de son grand amour nous ne sommes pas consommé, pour ses compassions ne manquent jamais (Lam. 3:22). Même après la captivité d'Israël que Dieu aura encore pitié d'elle (Michée 7:19). Le Dieu de la Bible n'est pas un Dieu indifférent, mais celui qui se soucie profondément quand le moineau tombe. Jésus magnifiquement exposés cette compassion divine et humaine de la faim (Matt. 15:32), les aveugles (Matthieu 20:34), les affligés (Luc 7:13). Et Jésus a enseigné l'importance de la compassion dans le compte du bon Samaritain (Luc 10:33) et que de la préoccupation du père pour son fils perdu (Luc 15:20).

Le Christ incarné senti ce que les humains se sentent à tous les égards, mais ne pas céder à la tentation en cause. Comme Dieu dans l'expérience humaine littérale, Jésus a pleuré avec ceux qui pleuraient et se réjouit avec ceux qui se réjouissaient. Il se rappelait la gloire de joie qu'il a eue avec le Père avant la fondation du monde (Jean 17:5, 13). L'auteur divin et humain de notre salut, cependant, fut rendue parfaite ou complète par la souffrance dans cette vie (Héb. 2:10). Parce qu'il souffrait lui-même, il peut aider ceux qui souffrent et sont tentés (Hébreux 2:18). Le Dieu révélé en Jésus-Christ n'est pas apathique, désengagé, cause première impersonnelle. Le Père qui est Jésus décrit est profondément ému par tout ce qui blesse ses enfants.

Existentiel, Dieu est libre, authentique, et Omnipotent. Les préoccupations modernes de la liberté, l'authenticité, le respect ne devrait pas être limitée à l'humanité. écrivains bibliques semblent encore plus concernés que Dieu soit comprise pour être libre, authentique et respecté.

Dieu est libre

De toute éternité, Dieu n'est pas conditionnée par autre chose que lui-même contraire à ses fins. Les bonnes choses, comme nous l'avons vu, sont proposés à titre de plaisir divin et enduement. Evil choses sont permises avec déplaisir divin. Mais Dieu est auto-déterminée, de toute façon. L'autodétermination est que le concept de liberté qui souligne que la pensée personnelle, le sentiment et la volonté ne sont pas déterminés par des facteurs externes, mais par soi-même.

Dieu n'est pas libre d'approuver le péché, d'être sans amour, d'être sage, d'ignorer la dure réalité de la réalité, d'être infidèle à ce qui est ou devrait être, d'être sans compassion ou sans pitié. Dieu ne peut pas se refuser. Dieu est libre d'être soi, de son personnel, vivant et éternel, intellectuelle, morale, affective, volitive auto.

Dieu est le seul faisant foi, authentiquement lui-même

Le Dieu qui dans le Christ afin fermement opposée hypocrisie est lui-même pas hypocrite. Nous avons insisté sur son intégrité intellectuelle ou la fidélité au-dessus. Nous soulignons ici son intégrité sur le plan éthique, affectif et existentiel. Dieu est conscient de soi, sait qui il est et ce que ses objectifs sont (1 Cor. 2:11). Il a un sens aigu de l'identité, de sens, et le but.

Dieu sait qu'il est l'ultime étant, qu'il ya en réalité aucune de comparer avec lui. En faisant appel à des personnes à leur tour des idoles, par conséquent, Dieu n'est en aucun cas demander quelque chose de nous ne concordent pas avec la réalité. En s'opposant fermement l'idolâtrie, il cherche à protéger les gens contre préoccupations ultimes destinés à la désillusion et de déception. Dieu désire notre adoration pour nous, que nous ne pas succomber au désespoir finalement comme l'un après l'autre de nos dieux fini nous laisse tomber.

En second lieu, Dieu est omnipotent (Mark 14:36; Luc 1:37). Dieu est capable de faire ce qu'il veut dans la manière dont il le veut. Dieu ne choisit pas de faire quelque chose de contraire à sa nature de la sagesse et l'amour sacré. Dieu ne peut pas se refuser, et Dieu ne choisit pas de faire tout par son agence immédiate propres, sans intermédiaire agents angéliques et humaines. Bien que Dieu détermine certaines choses à venir pour passer sans condition (Ésaïe 14:24-27), la plupart des événements de l'histoire sont prévues sous condition, par l'obéissance de personnes ou de leur désobéissance permis de préceptes divins (II Chr 7:14;. Luc 7 : 30; Rom 1:24).. Dans tous les cas, desseins éternels de Dieu pour l'histoire ne sont pas frustrés, mais satisfaites de la façon qu'il a choisi de les accomplir (Eph. 1:11).

Dieu n'a pas seulement la force de l'effet tous ses desseins dans la manière dont il fins, mais aussi le pouvoir dans le royaume tout entier de son royaume à faire ce qu'il veut. Dieu n'est pas un sujet d'une autre de domination, mais est le roi ou le Seigneur de tous. En vertu de tous ses autres attributs, sa sagesse, la justice et l'amour, par exemple, Dieu est bon pour l'arrêt de tout ce qu'il a créé et soutient. Dieu est un sage, sainte et gracieuse souveraine. Comme on vient, la puissance de Dieu lui-même ne peut pas punir les pécheurs plus que ce qu'ils méritent. Pour ceux qui ont beaucoup donné, il est beaucoup plus nécessaire, à qui est peu donné, il est peu nécessaire. Mais dans le accordant des avantages immérités et dons de Dieu est libre de les distribuer comme il lui plaît »(Ps. 135:6). Ayant péché autorisée, Dieu est assez grande pour limiter ses passions furieuses et de la rejeter pour les plus grand bien, comme au Calvaire (Actes 4:24-28). Dieu peut vaincre les nations hôtes et démoniaques qui font rage contre lui. Nul ne peut exister indépendamment de la souveraineté divine. La tentative de suivre son propre chemin indépendant de Dieu est un péché insolence de la part des créatures qui vivent en lui, le mouvement et leur être. Seul un fou peut dire que Dieu n'existe pas, quand Dieu soutient le souffle de l'athée utilise pour nier la domination divine sur lui.

Relationnel, Dieu est transcendant dans l'Etre, immanent universellement dans providentiel activité, et immanent avec son peuple dans l'activité rédemptrice

Comme transcendante, Dieu est unique autres que tout dans la création. la distinction de Dieu de l'être du monde a été impliqué dans les discussions précédentes de Dieu les attributs métaphysiquement, intellectuellement, moralement, émotionnellement et existentiellement. Dieu est «caché» sur le plan relationnel, car si grand dans tous ces autres moyens. Être de Dieu est éternelle, la planète temporelle. la connaissance de Dieu est totale, la connaissance humaine incomplète. le caractère de Dieu est saint, le caractère de l'humanité déchue et pécheresse. désirs de Dieu sont toujours contre le mal encore longue souffrance et de compassion; désirs humains varient de façon irrégulière et souvent se mêlent le mal par le bien. l'énergie de Dieu est infatigable et inépuisable, l'énergie de la planète est soumise à l'épuisement par l'entropie. Ainsi Dieu est au-dessus de personnes dans le monde sur tous ces points.

La transcendance divine incomparable implique un dualisme radical entre Dieu et le monde qui ne devrait pas être brouillée par un monisme et le panthéisme résurgence. Bien que faite comme Dieu et de l'image divine, l'humanité n'est pas (comme le Christ) né de Dieu ou une émanation de Dieu de la nature divine elle-même. Le but ultime du salut n'est pas dans la réabsorption de l'être de Dieu, mais communion ininterrompue avec Dieu. L'unité des chrétiens cherchent n'est pas une unité métaphysique avec Dieu, mais une unité relationnelle, une unité de l'esprit, le désir et la volonté. Pour chercher à être comme Dieu dans une perspective biblique est la spiritualité plus profonde, mais pas l'idolâtrie rebelles ou de blasphème. Les chrétiens peuvent respecter la nature comme une création divine, mais pas la nature culte divin. Chrétiens se respectent, les fondateurs de religions du monde, mais ne peut pas se plier à n'importe quel gourou comme le manifeste divine sous forme humaine. Seul Jésus-Christ est au-dessus, les autres sont en dessous (John 8:23). Parce que Dieu est distinct du monde, les chrétiens ne peuvent pas se plier à aucun pouvoir terrestre, comme Dieu, que ce pouvoir soit économique, politique, religieux, scientifiques, éducatives ou culturelles. L'avantage inestimable de se plier à un être transcendant Seigneur de tous est qu'il libère de tout être fini, la tyrannie tombé.

Un théiste biblique croit non seulement que le Dieu vivant est séparé du monde, contre le panthéisme et panenthéisme, mais aussi que Dieu est actif en permanence à travers le monde, providentiellement, contrairement au déisme. Dieu n'est pas si élevé qu'il ne peut pas savoir, l'amour, ou se rapportent à la loi naturelle dans le monde de l'expérience quotidienne. Une étude de la providence divine telle qu'elle est enseignée dans l'Écriture montre que Dieu soutient, guides, et régit tout ce qu'il a créé. Les psaumes nature réfléchir sur l'activité de Dieu en ce qui concerne tous les aspects de la terre, l'atmosphère, la végétation et des animaux (par exemple, Ps. 104). Dieu préserve également et régit l'histoire humaine, à en juger sociétés corrompues et la bénédiction du juste et l'injuste des avantages temporels comme le soleil, la pluie, de la nourriture et des boissons. Grâce à Dieu providentiel activité universelle du cosmos tient ensemble et ses sages desseins de la grâce commune sont atteints.

Mais Dieu est immanent dans la vie de son peuple qui se repentent de leurs péchés et de vivre par la foi pour atteindre les objectifs de sa grâce rédemptrice. "Car voici ce que la haute et noble dit, celui qui vit éternellement, dont le nom est saint, je vis dans un endroit élevé et saint, mais aussi avec celui qui est contrit et humble d'esprit, de raviver l'esprit des humbles et à ranimer les coeurs contrits »(Ésaïe 57:15). Tout comme les personnes peuvent être présents les uns aux autres à des degrés divers, Dieu peut être présent pour les injustes, dans un sens et pour les justes dans un façon plus riche. Une personne peut tout simplement être présent à un autre coureur sur un bus, ou beaucoup plus nettement comme une mère pieuse, qui a prié tous les jours pour vous tous de votre vie. Dieu est présent dans gracieusement amour qui pardonne les convertis, qui par la foi ont été apaisés, réconciliés, et racheté par le sang précieux du Christ. Ils deviennent son peuple, il devient leur Dieu. Dieu habite en eux comme son lieu saint ou un temple. L'unité relationnelle des pensées, des désirs, et à des fins grandit au fil des ans. Cette unité est partagée par d'autres membres du corps du Christ qui sont doués pour construire les uns les autres à devenir de plus en plus comme le Dieu qu'ils adorent, et non métaphysique, mais intellectuellement, moralement, émotionnellement et existentiellement.

Sommaire

En résumé, Dieu est un être vivant, Esprit personnel digne d'adoration toute l'âme et la confiance (en raison de ses nombreux attributs parfaits), séparé du monde, et encore actif en permanence dans le monde.

Unlimited par l'espace, néanmoins Dieu a créé et soutient le cosmos, les lois scientifiques, géographiques et les frontières politiques.

Au-delà du temps, Dieu néanmoins concerne activement au temps, à chaque vie humaine, à la maison, ville, nation, et à l'histoire humaine en général.

Transcendant à discursive connaissance et la vérité conceptuelle, Dieu néanmoins concerne intelligemment à la pensée propositionnelle et de la communication verbale, la validité objective, la cohérence logique, de la fiabilité des faits, la cohérence et de clarté, ainsi que l'authenticité et l'intégrité existentielle subjective.

Unlimited par un corps, Dieu est néanmoins providentiellement liés à la puissance physique dans la nature et de la société, industrielle, agricole, social et politique. Dieu sait et l'intendance des juges de l'homme dans l'utilisation de toutes les ressources énergétiques de la planète.

Dieu transcende toute tentative de parvenir à la justice dans le monde, mais se rapporte justement à chaque bonne initiative de ses créatures personnellement, économiquement, socialement, académiquement, religieusement et politiquement.

Bien que sans émotions indigne et incontrôlée, Dieu est liée à de charmantes les pauvres, les malheureux, la solitude, les affligés, les malades, les victimes de préjugés, l'injustice, l'anxiété et le désespoir.

Au-delà de tous les non-sens apparent et inutilité de l'existence humaine, Dieu donne personnellement la signification de la vie la plus insignifiante.

GR Lewis
(Elwell évangélique Dictionary)

Bibliographie
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Doctrine de Dieu

Information avancée - III

L'enseignement le plus fondamental de la théologie biblique et chrétienne est que Dieu existe et qu'il est en fin de compte dans le contrôle de l'univers. C'est le fondement sur lequel tous les théologie chrétienne qu'elle est construite.

Le concept biblique de Dieu

Existence

Les questions concernant la réalité de Dieu ne sont pas abordées dans les Écritures; son existence est partout pris en charge. L'ouverture de passage qui révèle Dieu comme Créateur et Souverain du ciel et la terre définit le modèle pour le reste de la Bible où Dieu est considéré comme fondamental pour une vision de la vie et le monde. La question biblique n'est donc pas que Dieu existe, mais qui est Dieu?

Les Écritures ne reconnaît pas l'existence d'un athéisme professé. Mais l'athéisme est considérée comme étant essentiellement une morale plutôt que d'un problème intellectuel. L'insensé qui nie Dieu (Ps. 14:1) ne le fait pas par des raisons philosophiques (qui sont, en tout état de cause, incapable de réfuter l'absolu, sauf en affirmant par exemple), mais de la supposition pratiques qu'il peut vivre sans tenir compte de Dieu ( Ps. 10:4). Les Écritures reconnaissent également la possibilité d'une volontaire et coupable therfore «suppression» de la connaissance de Dieu (Romains 1:18).

La connaissance de Dieu

Selon les Écritures, Dieu est connu que par son auto-révélation. En dehors de son initiative en lui-même la divulgation de Dieu ne pouvait pas être connu par l'homme. L'homme tente de la raison à Dieu par divers moyens, y compris les soi-disant preuves de Dieu, alors qu'ils peuvent apporter la preuve de la nécessité d'un dieu, n'arrivent pas encore à la connaissance du vrai Dieu (cf. I Cor 1.: 21 a). Limitée au domaine de la création, si la nature de l'homme externe ou une expérience subjective, l'homme est incapable de raisonner à une connaissance valable du Créateur transcendant. Dieu seul sait lui-même et se révèle à qui il veut par son esprit (I Cor. 2:10-11). Comme l'objet de sa révélation de Dieu en même temps se fait l 'objet de la connaissance humaine pour que l'homme peut le connaître vraiment.

Dieu a également révélé quelque chose de lui-même dans sa création et la préservation de l'univers (Rom. 1:20), et dans la mesure où les rendements raison humaine un concept d'un dieu, il est sans doute liée à cette révélation générale ou naturelles. Mais l'entrée du péché et de son effet aliénant l'homme stores de vraiment voir Dieu par ce moyen (Rom. 1:18; Eph 4:18.). En outre, la Bible indique que, même avant la connaissance de l'homme relèvent de Dieu ne provient pas uniquement de la création autour de lui, mais d'une communication directe et personnelle avec Dieu.

Alors que Dieu se communique à l'homme par divers moyens, y compris les actions et les paroles, la connaissance humaine est fondamentalement une question de conception et donc la Parole est le principal moyen de la révélation de Dieu. Même ses actions ne sont pas à gauche comme des œuvres muet, mais sont accompagnés par l'interprétation Word pour donner leur vrai sens. La révélation de Dieu atteint son paroxysme en la personne de Jésus-Christ, qui n'était pas simplement le porteur de la révélation Parole de Dieu comme l'étaient tous ceux qui parlaient la Parole de Dieu avant sa venue, mais la divine Parole personnelle. En lui, «toute la plénitude de la divinité" habité corporellement (Col. 2:9). Ainsi, dans son œuvre de Créateur et Rédempteur, et par ses paroles, Dieu se fait connaître à l'homme.

La révélation de Dieu n'a pas tout à fait d'échappement son être et de l'activité. Il reste le incompréhensible que l'homme ne peut pas tout à fait imaginer, tant dans son essence et les moyens (Job 36:26; Isa 40:13, 28;. Cf Deut 29:29..). La finitude ne peut pas comprendre l'infini, ni les modes de pensée de l'homme, qui sont associés à l'environnement créé, complètement saisir le royaume transcendant de Dieu.

Sur la base de cette limitation du rationalisme moderne, la raison humaine a parfois fait valoir pour l'inconnaissable de Dieu. la connaissance de l'homme est dit être limitée au monde de l'expérience humaine, excluant ainsi la connaissance d'un Dieu transcendante. Une telle équation de l'incompréhensibilité de Dieu avec inconnaissabilité n'est valable que sur le principe que la connaissance de l'homme de Dieu est obtenue par la raison humaine. Mais l'incompréhensible de l'Écriture que Dieu est le Dieu qui s'adresse à l'homme avec la révélation de lui-même. Les connaissances ainsi obtenues, bien que limitée selon son bon plaisir, n'en est pas moins une vraie connaissance de son être et de travail.

En nous donnant une connaissance de lui-même Dieu donne sa parole une forme finie compatible avec créature humaine. Malgré cette adaptation nécessaire aux limites de l'entendement humain, la connaissance révélée de Dieu n'en est pas moins une connaissance authentique de Dieu. Les théories qui utilisent la différence entre Dieu et l'homme à nier la possibilité d'une communication authentique de la vraie connaissance ne rendent pas justice à au moins deux faits bibliques: (1) la vérité que Dieu a créé l'homme à son image, qui comprend certainement une ressemblance suffisante pour la communication; (2) la toute-puissance de Dieu, ce qui implique qu'il peut faire une créature à qui il peut véritablement se révéler s'il le veut. Pour être sûr, il reste une cachée en ce qui concerne la compréhension totale de Dieu. Mais Dieu lui-même ne reste pas cachée, car il a donné vrai si la connaissance partielle de lui-même par l'auto-révélation compréhensible à l'homme.

La nature de notre connaissance de Dieu a fait l'objet de beaucoup de discussions dans la théologie chrétienne. Certains ont souligné le caractère négatif de nos connaissances, par exemple, Dieu est infini, intemporel, incorporel. D'autres, notamment Thomas d'Aquin, ont plaidé pour une connaissance analogique qui est semblable à la connaissance de Dieu et pourtant dissemblables en raison de sa grandeur infinie. Qu'il suffise de dire que, même par la négative (comme infinie) exprime un concept positif de la grandeur, et, tandis que la position de l'analogie peut être utilisée pour reconnaître une distinction dans la profondeur et l'étendue de la compréhension, il ya enfin un sens dans lequel l'homme de la connaissance des choses divines est la même que de Dieu. Car si l'homme ne sait pas ce sens de Dieu, il ne connaît pas le vrai sens. Fait intéressant, les Écritures voir le problème d'une vraie connaissance de Dieu comme morale plutôt que noétique.

Définition de Dieu

Du point de vue biblique, il est généralement admis qu'il est impossible de donner une définition stricte de l'idée de Dieu. Définition, qui signifie de limiter, implique l'inclusion de l'objet dans une certaine classe ou connus universel et l'indication de ses traits distinctifs d'autres objets dans cette même classe. Depuis le Dieu biblique est unique et incomparable (Ésaïe 40:25), il n'existe pas de catégorie universel abstrait de la volonté divine. Les études dans les religions comparatives révèlent que «Dieu» est, en effet, conçu dans les moyens les plus différents. Les tentatives de donner une définition générale qui englobe tous les concepts du divin, comme Anselme "que plus grand ne peut imaginer», ou «l'Etre suprême," ne donnent pas beaucoup des caractéristiques spécifiques du Dieu de l'Écriture. Au lieu d'une définition générale de Dieu, par conséquent, la Bible présente une description de Dieu comme il l'a révélé lui-même. Ces déclarations sont transmises par exprimer ainsi que par les nombreux noms par lesquels Dieu se fait connaître. Fondamentaux de la nature de Dieu, selon la description biblique, sont les vérités qu'il est personnel, spirituel et sacré.

Dieu est personnel

Au cours de toute notion abstraite métaphysique neutre, le Dieu de l'Écriture est d'abord et avant tout un être personnel. Il se révèle par des noms, en particulier le grand nom de Yahvé personnelle (cf. Exode 3:13-15;. 6:3; Isa 42:8.). Il sait et veut consciemment en accord avec notre concept de la personnalité (I Cor 2:10-11;. Ep 1:11.). La centralité de la personnalité de Dieu se manifeste dans le fait que, même si il est le créateur et conservateur de toute nature, il est rencontré dans l'Écriture non pas comme le Dieu de la nature, comme dans les religions païennes, mais plutôt comme le Dieu de l'histoire, de contrôle et de diriger les affaires de l'homme. La place centrale de l'alliance, par lequel il se liens dans une relation personnelle avec les hommes est une indication supplémentaire de l'importance scripturaire sur la nature personnelle de Dieu. Nulle part la personnalité de Dieu plus évidente que dans sa description biblique en tant que Père. Jésus parlait sans cesse de Dieu comme «mon Père», «votre Père», et «le Père céleste." Au-delà de la relation unique trinitaire de la divinité du Fils avec le Père, qui implique certainement des traits personnels, la paternité de Dieu parle de lui comme la source et le soutien de ses créatures qui se soucie personnellement pour eux (Matthieu 5:45; 6: 26 - 32) et celui à qui l'homme peut se transformer en croire la confiance.

La personnalité de Dieu a été remise en question sur la base de notre utilisation du mot «personne» à l'égard des êtres humains. la personnalité de l'homme implique une limitation qui permet relation avec une autre personne ou dans le monde. Pour être une personne signifie être une personne physique entre les individus. Tout cela nous met en garde contre un anthropomorphisme erronée de Dieu. La Bible, il est plus approprié de voir la personnalité de Dieu comme ayant la priorité sur celle de l'homme et donc de comprendre la personnalité de l'homme theomorphously, c'est à dire, une réplique fini de la personne divine infinie. Malgré l'incompréhensibilité final de la personnalité supra-humain de Dieu, les Écritures le décrivent comme une personne réelle qui se donne dans une relation réciproque à nous comme un véritable as.

Le concept biblique de la personnalité de Dieu réfute toute idée philosophique abstraite de Dieu comme cause première ou simplement Prime Mover ainsi que tous les concepts naturaliste et panthéiste. équations moderne immanente de Dieu avec les relations personnelles (par exemple, l'amour) sont également rejetées.

Dieu est spirituel

Les Écritures obstacle à la réduction de la personnalité de Dieu à un niveau humain par la description de Dieu comme Esprit (Jean 4:24). Comme le mot "esprit" a l'idée de base du pouvoir et de l'activité, la nature spirituelle de Dieu se réfère à l'infinie supériorité de sa nature de toute vie créé. La faiblesse des forces de ce monde, y compris les hommes et les bêtes qui ne sont que chair, sont en contraste avec Dieu qui est esprit (cf. Is 31:3;. 40:6-7).

Comme l'esprit, Dieu est le Dieu vivant. Il est le possesseur d'une durée de vie illimitée en lui-même (Ps. 36:9; Jean 5:26). La matière est activé par l'esprit, mais Dieu est pur esprit. Il est pleinement la vie. Comme tel, il est la source de toutes les autres formes de vie (Job 33:4; Ps 104:30.). La nature spirituelle interdit également toute limitation de Dieu dérivée d'une conception matérialiste. Pour cette raison, des images de Dieu sont interdits (Exode 20:04; Deut 4:12, 15-18.). Il ne peut pas se limiter à un endroit particulier ou en aucun cas être placés sous contrôle de l'homme comme un objet physique. Il est l'invisible vivant puissance transcendante dont dérivent tous existence (Actes 17:28).

Dieu est saint

L'une des caractéristiques les plus fondamentales de l'être de Dieu est exprimé par le mot «saint». Il est l'incomparable Dieu, "le Saint" (Ésaïe 40:25, cf. Hab. 3:3). Le mot «saint», qui en hébreu et en grec a la racine sens de séparation, est principalement utilisé dans l'Écriture pour une séparation d'avec le péché. Mais ce n'est là qu'une signification secondaire provenant de la première application à la séparation de Dieu de toute la création, à savoir, sa transcendance. "Il est au-dessus de tous les peuples." Par conséquent, "il est saint» (Ps. 99:2-3). Il est «le haut et élevé un ... dont le nom est saint, et il vit" sur un lieu élevé et saint »(Ésaïe 57:15). Dans sa sainteté de Dieu est le Dieu transcendant.

La transcendance de Dieu exprime la vérité que Dieu en lui-même est infiniment élevé au-dessus toute la création. Le concept de la révélation suppose un être transcendant qui doit dévoiler lui-même à connaître Dieu. La transcendance est davantage vu en position de Dieu comme Créateur et Souverain Seigneur de l'univers. Comme le premier, il se distingue de toute la création (Rom. 1:25), et dans sa souveraineté, il témoigne sa suprématie transcendante.

La transcendance de Dieu est souvent exprimé bibliquement en termes de temps et d'espace. Il existe avant toute créature »(Ps. 90:2), et ni la terre ni les cieux des cieux ne peut le contenir (I Rois 8:27). Un certain sens anthropomorphique doit être reconnu dans des expressions telles peur transcendance de Dieu est conçue en termes de notre temps et l'espace, comme s'il vit dans un temps et l'espace comme le nôtre que celui de la création au-delà. D'autre part, il est bibliquement faux de concevoir de Dieu dans sa transcendance comme existant dans un domaine de nowhereness intemporelle en dehors de la création. D'une manière qui dépasse notre entendement fini Dieu existe dans son royaume infini propre comme transcendant le Seigneur de tous les temps de créature et de l'espace.

la sainteté transcendante de Dieu est bibliquement équilibré avec l'enseignement de son immanence, ce qui signifie qu'il est tout à fait présent dans son être et de puissance dans toutes les parties et le moment de l'univers créé. Il est «sur tous, par tous et en tous" (Eph. 4:6). Non seulement tout ce qui existe en lui (Actes 17:28), mais il n'ya pas de lieu où sa présence est absent (Ps. 139:1-10). Son immanence se voit surtout en ce qui concerne l'homme. Le Saint qui habite dans un endroit élevé et saint également habite avec le "contrit et humble d'esprit» (Ésaïe 57:15). Cette double dimension de Dieu se voit clairement dans la description «le Saint d'Israël» ainsi que dans le nom de Yahvé, qui décrit à la fois sa puissance transcendante et sa présence personnelle avec et pour son peuple.

L'enseignement biblique de la transcendance de Dieu et la compteurs immanence de la tendance humaine à travers l'histoire de souligner un ou l'autre. Une transcendance unilatérale est considérée dans le concept des philosophes grecs de la terre ultime de l'être ainsi que les déistes plus tard de la XVIIe et XVIIIe siècles. Les différentes formes de panthéisme dans l'histoire de témoigner de l'importance face à l'immanence. L'attractivité de ces exagérations à l'homme pécheur est dans le fait que tant chez l'homme ne tient plus devant Dieu dans un sens pratique comme une créature responsable.

La Trinité

Crucial pour la doctrine biblique de Dieu est sa nature trinitaire. Bien que le terme "trinité" n'est pas une parole biblique en tant que telle, la théologie chrétienne l'a utilisé pour désigner la triple manifestation de l'unique Dieu, Père, Fils et Esprit Saint. La doctrine formulée de la Trinité affirme la vérité que Dieu est un en être ou l'essence qui existe éternellement en trois distinctes égale importance «personnes». Bien que le terme «personne» en ce qui concerne la Trinité ne signifie pas l'individualité de la personne humaine limitée, il ne l'affirment I-tu de la relation personnelle, en particulier de l'amour, au sein de la divinité trinitaire.

La doctrine de la Trinité des flux de l'auto-révélation de Dieu dans l'histoire du salut biblique. Comme le Dieu unique révèle successivement lui-même dans son action salvifique dans le Fils et le Saint-Esprit, chacun est reconnu comme Dieu lui-même dans la manifestation personnelle. Il est donc dans la plénitude de la révélation NT que la doctrine de la Trinité apparaît le plus clairement. Dieu est un (Gal. 3:20; Jacques 2:19), mais le Fils (Jean 1:1; 14:09; Colossiens 2:9) et de l'Esprit (Actes 5:3-4;. I Cor 3 : 16) sont aussi pleinement Dieu. Pourtant, ils sont distincts du Père et de l'autre. Le Père envoie le Fils et l'Esprit, tandis que le Fils envoie aussi l'Esprit (Galates 4:4; Jean 15:26). la distinction Cette égalité unifié et pourtant on voit dans les références triadique aux trois personnes. le baptême chrétien est dans le nom du Père, du Fils et du Saint Esprit (Matt. 28:19). De même, les trois sont réunis dans la bénédiction Pauline dans un ordre différent suggérant l'égalité totale des personnes (II Cor 13:14;. Cf. Ep 4:4-6;.. I Pet 1:2.). Bien que la Trinité trouve sa preuve la plus évidente dans le Nouveau Testament, des suggestions de la plénitude de la pluralité se trouvent déjà dans la révélation de Dieu OT. Le pluriel du nom de Dieu (Elohim), ainsi que l'utilisation des pronoms pluriels (Genèse 1:26; 11:7) et les verbes (Genèse 11:7; 35:7) vont dans ce sens. C'est aussi le cas de l'identité de l'ange du Seigneur comme Dieu (Exode 3:2-6;. Jg 13:21-22) et l'hypostase de la Parole (Ps. 33:6; 107:20) et Esprit ( Genèse 1:2; Isa 63:10).. La Parole n'est pas seulement la communication au sujet de Dieu ni la puissance divine Esprit. Ils sont plutôt la qualité Dieu lui-même.

Comme le produit de l'auto-révélation de Dieu, la formulation trinitaire n'est pas destinée à épuiser son caractère incompréhensible. Les objections à la doctrine proviennent d'un rationalisme qui insiste sur la dissolution de ce mystère dans l'entendement humain, c'est à dire, par la pensée de l'unité et threeness en termes mathématiques et de la personnalité humaine. Des tentatives ont été faites pour établir des analogies de la Trinité de la nature et la constitution de l'homme. Le plus notable est la trinité Augustin de l'amant, l'objet de l'amour et l'amour qui lie les deux ensemble. Bien que cela plaide fortement en faveur d'une pluralité au sein de Dieu, s'il est éternellement un Dieu d'amour en dehors de la création elle, avec toutes les autres suggestions de la sphère créature se révèle finalement insuffisante pour expliquer l'être divin.

La doctrine de la Trinité développé à partir du désir de l'église pour sauvegarder les vérités bibliques de Dieu qui est transcendant Seigneur de toute l'histoire et pourtant qui se donne en personne à agir dans l'histoire. Les tendances naturelles de l'homme soit vers une transcendance divine non historiques ou de l'absorption du divin dans le processus historique sont contrôlés par le concept orthodoxe de la Trinité. La première est l'erreur ultime des distorsions primaires de la Trinité. Subordinationisme, qui fit du Christ de moins que Dieu, et adoptianisme, qui a compris le Christ seulement comme un être humain doué de l'Esprit de Dieu pour un temps, ont tous deux nié que Dieu véritablement entré dans l'histoire pour faire face à l'homme en personne. Modalisme ou sabellianisme rend la personne de Christ et l'Esprit Saint à être seulement des rôles historiques ou des modifications du Dieu unique. Cette erreur tend également à séparer l'homme de Dieu, il ne se rencontre pas directement, comme il est en personne, mais comme un joueur de rôle qui reste caché derrière un masque.

La doctrine trinitaire est donc au centre de la kérygme salut de l'Écriture, selon laquelle le Dieu transcendant actes personnellement dans l'histoire de racheter et se partager avec ses créatures. Origène à juste titre, a tiré la conclusion que le croyant "ne sera pas atteindre le salut, si la Trinité n'est pas complète."

La doctrine de l'histoire

L'histoire de la pensée chrétienne révèle des problèmes persistants concernant la nature de Dieu et sa relation au monde. Elles concernent les questions liées de la transcendance / immanence, personnelle et perspectives impersonnel, et la possibilité de connaître de Dieu. Les premiers théologiens chrétiens, qui ont tenté d'interpréter la foi chrétienne en termes de catégories philosophiques grecques, tendait à mettre l'accent sur la transcendance abstraite de Dieu. Il a été l'intemporel, absolu immuable qui était la cause finale et adéquate de l'univers. Little pouvait être prédit de lui, et ses attributs ont été définis principalement par la négative. Il a été le uncaused (aséité possession), absolument simple, infini, immuable, tout-puissant, illimité dans le temps (éternelle) et de l'espace (omniprésente).

Bien que l'opinion d'Augustin a été plus équilibrée en vue de l'immanent personnels, condescendant Dieu dans la révélation du Christ, cette compréhension philosophique de Dieu dominé jusqu'à la Réforme, qui atteint son apogée dans Thomas d'Aquin et la scolastique médiévale. Aquin a jugé que la philosophie la raison humaine peut atteindre à la connaissance de l'existence de Dieu. Son stress, cependant, était sur la transcendance de Dieu et combien peu il pourrait être connue.

En mettant l'accent sur la Bible plutôt que des catégories philosophiques, les réformistes apporté une plus grande reconnaissance de l'immanence de Dieu dans l'histoire humaine, mais a maintenu un fort accent sur sa transcendance, comme en témoigne la définition de la Confession de Westminster de la foi.

Réaction à la compréhension traditionnelle protestante et catholique de Dieu avec son accent sur la transcendance de Dieu est venu avec la montée de la théologie libérale dans le XVIIIe et XIXe siècles. La combinaison de nouvelles philosophies (par exemple, Kant, Hegel) faisant de l'esprit de l'homme suprême pour la vraie connaissance, les avancées scientifiques qui semblait à l'appui de capacités humaines, et une nouvelle perspective historique qui tend à relativiser toutes les traditions, y compris les Ecritures, conduit à une nouvelle compréhension de la réalité ultime. Parce que, comme Kant a fait valoir, la raison humaine ne pouvait plus établir l'existence d'un Dieu transcendant, Dieu est devenu de plus en plus identifiés avec les idéaux de l'expérience humaine. Discuter de la dépendance religieuse (Schleiermacher) ou des valeurs éthiques (Kant, Ritschl) est devenu parler de Dieu. Il y avait un accent presque exclusivement sur l'immanence de Dieu, avec une tendance à voir une parenté essentielle entre l'esprit humain et divin.

Les événements mondiaux, y compris deux guerres mondiales et la montée des régimes totalitaires a entraîné l'effondrement du vieux libéralisme avec sa compréhension immanentiste de Dieu et la réaffirmation de la transcendance divine. Dirigé par Karl Barth, la théologie a tenté de retourner à ne pas les concepts philosophiques antérieures de Dieu, mais aux catégories des Écritures judéo-chrétienne. Basé sur une séparation radicale entre l'éternité et le temps, la transcendance de Dieu a été exagérée, au point que la révélation directe de Dieu dans l'histoire humaine a été refusée. Selon cette théologie neoorthodox Dieu n'a pas parlé directement dans l'Écriture. À la suite de ce refus d'une communication directe cognitive, avec le scepticisme découle d'une connaissance de Dieu en lui-même, l'accent sur la transcendance a été peu à peu perdu. L'expérience religieuse de l'homme, généralement interprété en fonction de la philosophie existentielle, est devenu de plus en plus considérée comme la clé de la connaissance théologique. Dieu a été entendu avant tout comme le sens qu'il détient pour le "expériences existentielles» de l'homme.

Ce mouvement peut être retracée à partir Barth, dont la théologie a maintenu une transcendance divine forte, à Bultmann, qui, sans nier la transcendance de Dieu, néanmoins porté presque entièrement sur Dieu dans l'expérience humaine existentielle, et enfin à Tillich, qui a nié tout le Dieu traditionnel "là dehors" en faveur d'un Dieu immanent que le «terrain» de tout être. Ainsi, la transcendance de Dieu a été perdu dans une grande partie de la pensée contemporaine qui cherche à faire de la théologie dans le cadre existentiel philosophique. La transcendance divine est tout simplement assimilée à ce qui est caché auto-transcendance de l'existence humaine.

D'autres théologiens contemporains cherchent à reconstruire la théologie en termes de compréhension moderne de l'évolution scientifique de l'univers. la théologie processus, fondée sur la philosophie de AN Whitehead, voit la nature fondamentale de toute la réalité en tant que processus ou de devenir plutôt que d'être ou d'une substance immuable. Bien qu'il y ait une dimension abstraite éternelle de Dieu qui donne le potentiel pour le processus, il est également entendu pour englober toutes les entités évolution dans sa propre vie et donc d'être en train de se changer. Comme l'univers est dynamique et changeant, l'actualisation de ses potentialités, ainsi en est aussi Dieu.

La grande variété de formulations contemporaines de Dieu qui tendent à définir Dieu d'une manière dans laquelle il n'est plus le personnel créateur et souverain Seigneur de l'histoire de l'homme sont le résultat direct de nier la connaissance de Dieu à travers son auto-révélation cognitive dans les Écritures et la propension de l'homme pécheur à l'autonomie.

RL Saucy

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Noms de Dieu

Les noms divins à des véhicules de l'Apocalypse

Information avancée - IV

Les efforts pour trouver les origines et la signification des noms divins hébreux dans d'autres cultures antiques du Proche-Orient ont donné des résultats généralement décevants. Une des principales raisons en est que la théologie hébraïque ancienne investi ces noms avec une singularité qui rend l'enquête en dehors des récits de l'Ancien Testament incapable d'explorer pleinement leur signification historique et religieuse.

De base à l'hébreu antique religion est le concept de la révélation divine. Alors que Dieu est conçu comme révélant ses attributs et dans un certain nombre de moyens dans l'Ancien Testament, l'un des modes les plus importants théologique de la divine révélation de soi est la révélation inhérente au nom de Dieu.

Cet aspect de la révélation divine est établi selon les termes de Exod. 6:3, "Je suis apparu à Abraham, à Isaac et à Jacob, comme Dieu Tout-Puissant, mais par mon nom du Seigneur [Yahvé] Je n'ai pas à me faire connaître." Selon la critique littéraire classique, le verset nous enseigne que le nom de Yahvé était inconnue aux patriarches. Ainsi, un conflit idéologique entre l'auteur sacerdotal et le plus tôt yahviste, qui mettent souvent le nom de Yahvé sur les lèvres des patriarches.

Cependant, les mots «par mon nom de Yahvé, je ne me suis pas connu d'eux" ont un anneau peu creux si le nom de Yahvé est comprise que comme une appellation. La raison à cela est que Moïse demande dans Exod. 3:13, "Quel est son nom?" (Mah-SEMO). M. Buber a démontré que la syntaxe de cette question n'implique pas une enquête sur le nom de Dieu, mais une enquête sur le caractère révélé par le nom. Il dit: «Lorsque le mot« quoi »est associée au« nom »le mot question posée est ce qui trouve son expression dans ou se cache derrière ce nom" (La Révélation et le Pacte, p. 48). J. Motyer conclut également, "Dans tous les cas ma est utilisé avec une association de personnel, il suggère d'enquête en une sorte ou qualité ou le caractère, alors que mi attend une réponse instacing individus, ou, comme dans le cas de questions rhétoriques, attirant l'attention sur certains fonction externe "(La révélation du nom divin, 19).

Exod. 14:04 appuie également l'opinion que le nom de Yahvé incarne les aspects du caractère de Dieu. Il dit, "et les Egyptiens sauront que je suis Yahvé." Il est peu probable que l'intention de cette assertion est qu'ils apprennent que le nom du Dieu des Hébreux.

À la lumière de ces observations, l'utilisation des concepts du nom de Dieu dans les récits début du livre de l'Exode est beaucoup plus large que simplement le nom par lequel le Dieu des Hébreux était connu. Il a un fort élément de l'auto-révélation divine en son sein.

Le corpus des noms divins aggravée avec el et représente un complément descriptif également soutenir ce concept. Le fait même que l'élément d'appoint est descriptive est une indication de sa valeur comme source de contenu théologique.

Typique de ce type de nom est la pourriture el ("Dieu qui voit»; Genèse 16:13) et olam el («Dieu éternel»; Genèse 21:33). Ces noms el parfois sortir d'une situation historique spécifique qui éclaire leur signification.

La signification des Noms divins

Yahvé, Jéhovah (Yahvé)

Les efforts visant à déterminer le sens du tétragramme (YHWH) au moyen d'enquêtes historiques ont été rendus difficiles par le manque de données d'information relative aux diverses formes du nom ya dans les sources historiques en dehors de l'Ancien Testament. Pour cette raison, l'enquête a généralement suivi les lignes philologique. Driver GR suggéré que le formulaire a été initialement ya un cri de l'éjaculation », a crié dans les moments d'excitation ou de l'ecstasy», qui a été "prologued de te (h) wa (h), ya (h) wa (h) y, ou similaires . " Il a suggéré en outre que le nom de Yahvé est née de la consonance d'une forme élargie de toi avec le "imparfait d'un verbe défectueux." Ainsi, il a vu l'origine du nom d'une étymologie populaire, et a affirmé que sa forme originale a été oubliée (ZAW 46:24).

Mowinckel proposé la théorie que le tétragramme doit être comprise comme étant composé de l'élément éjaculateurs et l'hu tiers pronom ", signifiant" O Il! "

Une autre approche du problème est de comprendre le tétragramme comme une forme de paronomase. Ce point de vue tient compte de la large représentation de ce nom dans les cultures extra-bibliques ya du deuxième millénaire avant J.-C. Le nom de Yahvé est donc comprise comme une forme quadrilitères, et la relation entre le nom de haya ("être") dans Exod. 3:14-15 n'est pas destiné à être l'un de l'étymologie, mais paronomase.

L'opinion la plus répandue est que le nom est une forme d'un verbe trilitère, aut. Il est généralement considéré comme un 3 p. Qal'at souches imparfaite ou de 3 p. verbe imparfait dans une tige causal. Une autre suggestion est que c'est un participe de causalité avec l'ay préformante qui devrait être traduit par «Pourvoyeur, responsable, establisher."

En ce qui concerne le point de vue que le tétragramme est une forme allongée d'un cri de l'éjaculation, il peut être souligné que les noms propres sémitiques tendance à se raccourcir, elles ne sont normalement prolongée. La théorie selon laquelle le nom est paronomastique est attrayant, mais quand on fait appel à des occurrences de formes de toi ou yw dans les anciennes cultures, plusieurs problèmes se posent. Il est difficile d'expliquer comment la forme originale aurait allongé dans la structure familière quadrilitères. Mowinckel suggestion est intéressante, mais la spéculation. Il est également difficile de comprendre comment le nom de Yahvé pourrait avoir une connotation forte de l'unicité dans l'Ancien Testament si elle est une forme d'un nom divin que l'on trouve la représentation dans les différentes cultures dans le deuxième millénaire avant J.-C.

La dérivation du tétragramme d'une racine verbale est également confrontée à certaines difficultés. L'autoroute racine sur laquelle le tétragramme serait basé à ce point de vue est attestée dans l'ouest des langues sémitiques, avant l'époque de Moïse, et la forme du nom n'est pas compatible avec les règles qui régissent la formation des verbes lamed-il que nous les connaissons.

Il est évident que le problème est une question difficile. Il est préférable de conclure que l'utilisation de l'étymologie de déterminer le contenu théologique du nom de Yahweh est ténue. Si l'on veut comprendre la signification théologique du nom divin, il peut seulement être la détermination du contenu théologique dont le nom a été investi dans la religion hébraïque.

Jah, Yah

Cette forme plus courte de l'Éternel se produit deux fois dans l'Exode (15:02 et 17:15). Le premier passage est repris dans Isa. 12h02 et Ps. 118:14. Il se produit également à de nombreuses reprises dans le haleluya formule ("yah louange»). Son utilisation au début et à la fin de passages poétiques et sa fonction de formules dans les psaumes Hallel suggèrent que cette forme de l'Éternel est un dispositif poétique stylistique.

La composition des yah avec Yahvé dans Isa. 12:2 (YHWH yah) indique une fonction distincte pour le yah forme, mais en même temps une identification de la forme avec Yahvé.

Seba'ot Yahvé («Seigneur des Armées")

La traduction "Il crée les hôtes du ciel" a été proposé pour cette appellation. Il est basé sur l'hypothèse que les fonctions de Yahvé, comme une forme verbale dans une tige causal. Cette conclusion est rendue difficile par le fait que la formule apparaît dans la forme sebaot elohe yhwh élargi ("Yahvé, Dieu des armées»), qui attribue la fonction d'un nom propre à l'Éternel. Le seba'ot mot signifie «armées» ou «hôtes». Il est préférable de comprendre l'Éternel comme un nom propre en liaison avec le mot «armées».

Elohim

La racine de Dieu est El (el). Les élohim forme est une forme plurielle communément compris comme un pluriel de majesté. Bien que le mot apparaît dans cananéenne ('l) et de l'akkadien (ilu [m]), son étymologie est incertaine. Dans l'Ancien Testament, le mot est toujours interprétée au singulier quand il désigne le vrai Dieu. Dans le Pentateuque l'élohim nom évoque une notion générale de Dieu, c'est, il représente Dieu comme être transcendant, le créateur de l'univers. Il n'implique pas les concepts les plus personnels et palpable inhérentes à la nom de Yahvé. Il peut également être utilisé pour appliquer aux faux dieux, ainsi que pour les juges et les rois.

El

El a la même fourchette de sens que Dieu. Il est apparemment la racine sur laquelle la forme du pluriel a été construit. Il diffère de l'utilisation de Dieu que dans son utilisation dans les noms théophores et de servir d'opposer l'homme et le divin. Parfois, il est combiné avec yah devenir Elyah.

Elyon El ("Dieu Très-Haut")

Le mot «elyon, un adjectif qui signifie« élevé », est dérivé de la racine 'lh (« monter »ou« monter »). Il est utilisé pour décrire la hauteur des objets (II Rois 15:35; 18:17; Ez 41:7.) Ainsi que l'importance des personnes (Ps. 89:27) et l'importance d'Israël en tant que nation (Deut . 26:19; 28:1). Lorsqu'il est utilisé de Dieu le terme évoque la notion de «plus haut».

Le nom d'El Elyon ne se produit que dans Genèse 14: 18-22 et Ps. 78:35, bien que Dieu est connu sous le titre plus court Elyon dans un nombre important de passages.

Il ya une connotation superlative dans elyon le mot. Dans chaque cas où l'adjectif se produit, il désigne ce qui est le plus élevé ou plus élevé. En Deut. 26:19 et 28:1 de l'idée superlative est manifeste dans le fait qu'Israël doit être élevé au-dessus des nations. L'utilisation du mot dans I Rois 09:08 et II Chr. 07:21 peut ne semble pas refléter une idée superlative, mais il est, comme CF Keil l'indique, une allusion à Deut. 26:19 et 28:1, où l'idée superlative existe. Le superlatif est également évidente dans l'utilisation du mot dans Ps. 97:9, où il évoque la suprématie de Yahvé sur les autres dieux.

El Shaddai

L'étymologie du sadday est obscure. Il a été connecté avec le sadu akkadien («montagne») par certains. D'autres ont suggéré un lien avec le mot «sein», et d'autres encore ont vu un lien avec le Sadad verbe ("dévaster"). La signification théologique de ce nom, si elle peut être pleinement compris, doivent être tirées d'une étude des différents contextes dans lesquels le nom apparaît.

Le nom de Shaddaï apparaît fréquemment en dehors de El comme un titre divin.

El-Eloe-Yisrael

Cette appellation ne se produit que dans Genèse 33:20 que le nom de l'autel qui a marqué le lieu de rencontre de Jacob avec Dieu. Il désigne le caractère unique de El comme le Dieu de Jacob.

Adonai

La racine dn »se produit dans ougaritique dans le sens« seigneur et père. " Si le mot origine connoté «père», il n'est pas difficile de comprendre comment la connotation «seigneur» développé à partir de cela. Le sens fondamental du mot dans l'Ancien Testament est "seigneur".

Critique à la compréhension de la signification du mot est le suffixe ay. Il est communément suggéré que la fin est le suffixe première personne possessive sur une forme plurielle de "adon (« mon seigneur »). Cela est plausible pour le adonay forme, mais la forme adonay accrue, ce qui apparaît également dans le texte massorétique, est plus difficile à expliquer, à moins qu'elle représente un effort de la part des Massorètes »pour marquer le mot comme sacré par un petit externes Inscrivez-vous. "

L'attention a été attirée sur la terminaison-ai ougaritique, qui est utilisé dans cette langue »comme un renforcement d'un mot de base," Cependant, il est douteux que cette explication doit être appliquée dans tous les cas. La construction du pluriel du nom est évident lorsque le mot apparaît dans la construction comme dans l'appellation «le Seigneur des seigneurs» («adonim ha Adone) dans Deut. 10:17. Et la traduction «mon Seigneur» semble être requis dans de telles adresses vocatif comme «Yahvé, mon Seigneur, que me donneras-tu?" (Genèse 15:2; voir aussi Exode 4:10.).

Il semble donc que le mieux est de comprendre le mot comme un pluriel de majesté avec une fin première personne suffixual qui a été modifiée par la Massoretes pour marquer le caractère sacré de ce nom.

Autres Noms Divins

Le nom Baali se produit qu'une seule fois, en Os. 02h16 (AV: «Mon Baal", RSV) dans un jeu de mots. Le mot signifie «mon mari», de même que l'ISI, le mot avec lequel il est jumelé.

Ancien des Jours est une appellation appliqué à Dieu dans Dan. 7. Il se produit avec d'autres illustrations de grand âge (vs 9) pour créer l'impression de respectabilité noble.

Abba est un araméen autre terme pour «père». Il est la parole que Jésus adresse utilisée pour Dieu dans Marc 14:36. paires Paul le mot avec le mot grec pour «père» dans Rom. 8:15 et Gal. 04:06.

Le 'alep qui se termine sous la forme «fonctions abba» à la fois comme un démonstratif et une particule vocatif en araméen. Au temps de Jésus, le mot connoté à la fois le concept emphatique, «le père», et le plus intime "mon père, notre père."

Bien que le mot a été la forme commune de domicile pour les enfants, il ya beaucoup de preuves que, dans l'époque de Jésus la pratique ne se limite pas seulement aux enfants. Le caractère enfantin du mot («papa») ainsi reculé, et «abba» a acquis le chaud, de familier que l'on peut ressentir dans une telle expression comme «bon père».

L'importance théologique des Noms divins

Yahvé

La structure parallèle dans Exod. 3:14-15 soutient l'association du nom de Yahvé avec le concept de l'être ou l'existence. Il dit: «JE SUIS m'a envoyé vers vous» (v. 14;. «Le Seigneur m'a envoyé vers vous» (v. 15) Le nom de "I AM" est basé sur la clause de "JE SUIS CELUI QUI SUIS" trouvé dans les 3:14 qui, sur la base de l'étymologie implicite, laisse entendre que l'Éternel est la forme de 3.p. ehyeh le verbe "(je suis).

ehyeh 'ehyeh'aser «La clause a été traduit de plusieurs façons:« Je suis celui qui suis "(AV),« Je suis qui je suis "(RSV, SEG), et« Je serai ce que je serai »( marge RSV). Récemment, la traduction «Je suis (le) Celui qui est" a été suggéré. La traduction ci a beaucoup en sa faveur grammaticalement et s'adapte bien le contexte.

La principale préoccupation du contexte est de démontrer que existe une continuité dans l'activité divine de l'époque des patriarches aux événements enregistrés dans Exod. 3. Le Seigneur est appelé le Dieu de nos pères (vs. 13, 15, 16). Le Dieu qui a fait les promesses gracieuse sur la descendance d'Abraham est le Dieu qui est et qui continue d'être. L'affirmation de la contre 17 n'est qu'une réaffirmation de la promesse faite à Abraham. Le nom de Yahvé peut donc affirmer l'activité continue de Dieu au nom de son peuple en fidélité à sa promesse.

application de Jésus des mots "je suis" à lui-même dans Jean 8:58, non seulement noté sa préexistence, mais lui associé à Yahweh. Jésus était l'accomplissement de la promesse faite à Abraham, dont la réalisation devrait Abraham (Jean 8:56).

Dans le Pentateuque, Yahvé désigne cet aspect du caractère de Dieu qui est personnelle plutôt que transcendante. Il se produit dans des contextes où les aspects d'alliance et rédemptrice de Dieu prédominent. Cassuto dit: «Le nom YHWH est employé quand Dieu se présente à nous dans son caractère personnel et en relation directe avec les gens ou de la nature, et« Dieu, lorsque la divinité est fait allusion à un être transcendant qui existe complètement en dehors et au-dessus de la physique univers "(l'hypothèse documentaire, p. 31). Cette distinction précise ne pas toujours obtenir en dehors du Pentateuque, mais Yahvé ne perd jamais sa fonction distincte que la désignation du Dieu d'Israël.

Le nom de Yahvé Sabaot apparaît pour la première fois dans l'histoire d'Israël dans le cadre du centre de culte à Silo (1 Sam. 1:3). C'est là que la tente d'assignation a été mis en place lorsque la terre de Canaan a été vaincu par les Israélites (Josué 18:1). Le nom avait apparemment son origine dans la période de la conquête ou la période postconquest. Il ne se produit pas dans le Pentateuque.

Il est possible que le nom a été attribué à l'Éternel en raison de l'aspect dramatique à Josué d'un être angélique appelé le «commandant de l'armée de Yahvé» au début de la conquête (Josué 5:13-15). Le nom serait donc représenter la vaste puissance à la disposition de Yahweh dans les armées angéliques.

L'association de ce nom avec l'arche de l'alliance en I Sam. 04:04 est important dans ce que l'Éternel est assis au milieu des figures angéliques connu sous le nom chérubins (Sam II. 6:2). Parce que le nom a été associé à l'arche de l'alliance, David s'est adressé au peuple de ce nom quand l'arche a été retrouvé dans les Philistins (Sam II. 6:18). Le nom est souvent associé à des activités militaires d'Israël (I Sam. 15:2-3;. II Sam 5:10.).

La toute-puissance de l'Éternel affichées dans ce nom se manifeste dans le domaine de l'histoire (Pss. 46:6-7; 59:5). Sa puissance peut être affiché dans la vie de l'individu (Ps. 69:6) ainsi que la nation (Ps. 80:7). Parfois, il est simplement appelé «le Tout-Puissant."

La connotation militaire du nom n'était pas perdu, même dans le VIIIe siècle, pour les appels Isaïe à ce nom pour décrire les hôtes des cieux Yahvé qui accompagnent lors de son intervention dans l'histoire (Ésaïe 13:4).

Elohim

C'est le nom plus général pour Dieu. Dans le Pentateuque, lorsqu'il est utilisé comme un nom propre, il désigne le plus souvent les aspects les plus transcendantale du caractère de Dieu. Quand Dieu est présenté par rapport à sa création et aux peuples de la terre dans le Pentateuque, les Elohim est le nom le plus souvent utilisé. C'est pour cette raison que Dieu se produit régulièrement dans le récit de la création de Genèse 1:01-2:42 et dans les généalogies de la Genèse. Lorsque le contexte prend une tonalité morale, comme dans Genèse 2:04 bff., Le nom de Yahvé est utilisé.

Tout au long de la Genèse et les premiers chapitres de l'Exode est élohim utilisée le plus souvent comme un nom propre. Après Exod. 3 le nom commence à se produire avec une fréquence croissante comme une appellation, qui est, "le Dieu de» ou «votre Dieu." Cette fonction est de loin le mode le plus fréquent de la référence à Dieu dans le livre du Deutéronome. Lorsqu'il est utilisé de cette façon le nom désigne Dieu comme la divinité suprême d'une personne ou des personnes. Ainsi, dans l'expression fréquente, «l'Éternel, ton Dieu, Yahvé fonctions comme un nom propre, alors que« Dieu »fonctionne comme le dénominatif de la divinité.

Les élohim appellation connote tout ce que Dieu est. Comme Dieu, il est souverain, et que la souveraineté s'étend au-delà d'Israël dans l'arène des nations (Deut. 02:30, 33; 3:22; Isa 52:10.). Comme Dieu à son peuple, il est aimant et miséricordieux (Deut. 1:31; 2:7; 23:05; 41:10 Isa, 13, 17;. 49:5;. Jr 3:23). Il établit des normes de l'obéissance (Deut. 4:2; Jer 11:3.) Et punit souverainement désobéissance (Deut. 23:21). Comme Dieu, il n'y a personne comme lui (Ésaïe 44:7; 45:5-21).

Les mêmes connotations obtenir dans l'utilisation de la formule plus courte, el. Il est le Dieu qui voit (el ro i; Genèse 16:13) et il est el le Dieu d'Israël (Genèse 33:20).

Comme El Elyon, Dieu est décrit dans son exaltation sur toutes choses. Il ya deux passages définitif de ce nom. Dans le Psaume. 83:18 L'Éternel est décrit comme «Très-Haut sur la terre», et Isa. 14:14 Etats: «Je monterai sur le sommet des nues, je serai semblable au Très-Haut."

Cependant, dans la majorité des cas, les attributs de ce nom ne se distinguent d'autres usages de El ou Elohim. Il a fixé les frontières des nations (Deut. 32:8). Il les effets des changements dans la création (Psaume 18:13). El Shaddaï survient le plus souvent dans le Livre de Job, où il fonctionne comme un grand nom de la divinité. Comme El Shaddaï, disciplines Dieu (Job 5:17), il est à craindre (Job 6:14), il est juste (Job 8:3), il entend la prière (Job 8:5), et il crée (Job 33:4).

Ce nom revient à six reprises dans les récits patriarcaux. Dans la plupart des cas, il est associé à la promesse faite par Dieu aux patriarches. Pourtant, le nom est souvent associé avec Yahvé dans la matière poétique, et partage donc la chaleur personnelle de ce nom. Il est connu pour son amour (Ps. 21:7) et sa protection (Ps. 91:9-10).

La racine d'Adonaï signifie «seigneur» et, dans son usage séculaire, se réfère toujours à un supérieur dans l'Ancien Testament. Le mot conserve le sens de «seigneur» lorsqu'il est appliqué à Dieu. Le présent pointant du mot dans le texte massorétique est en retard; premiers manuscrits ont été écrits sans voyelle pointage.

Dans le Psaume. 110:1 le mot est souligné au singulier, comme c'est généralement quand il s'applique à l'homme plutôt que Dieu. Pourtant, Jésus a utilisé ce verset de plaider pour sa divinité. Le pointage est Massoretic, et aucune distinction ne serait faite dans les textes consonantique. Comme le mot désigne un supérieur hiérarchique, le mot doit se référer à celui qui est supérieur à David et qui supporte les rôles messianique du roi et prêtre (v. 4).

Le nom de Abba connote la paternité de Dieu. Cela est confirmé par le pater traduction d'accompagnement ho («père») qui intervient dans chaque utilisation du nom dans le NT (Mark 14:36; Rom 8:15;. Gal 4:6.).

L'utilisation de ce nom que Jésus «mode de s'adresser à Dieu dans Marc 14:36 ​​est une expression unique de Jésus relation au Père. Jérémie dit: «Il a parlé à Dieu comme un enfant à son père, tout simplement, vers l'intérieur, en toute confiance. Jésus utilisation de abba en s'adressant à Dieu révèle le cœur de sa relation avec Dieu" (La Prière de Jésus, p. 62).

La même relation est soutenue par le croyant avec Dieu. Il est seulement à cause de la relation du croyant avec Dieu, établie par l'Esprit Saint, qu'il peut s'adresser à Dieu avec ce nom qui décrit une relation d'amour filial et de la chaleur.

En un sens, la relation désignée par ce nom est l'accomplissement de la promesse ancienne donnée à la descendance d'Abraham que le Seigneur sera leur Dieu, et ils son peuple (Exode 6:7; Lev 26:12;. Jer 24:7. ; 30:22).

TE McComiskey
(Elwell évangélique Dictionary)

Bibliographie
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Aussi, voir:
Arguments pour l'existence de Dieu
Aussi, voir:
Jésus
Christ
Bible
Christianisme

Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise


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