Dans la théologie chrétienne, l'Esprit Saint, ou Saint-Esprit, est la troisième personne de la Trinité, mais distincte de coequal avec Dieu le Père et Dieu le Fils. Le Saint-Esprit est parfois décrite comme la créativité, la guérison, le renouvellement de la présence de Dieu. Théologiens point à un développement progressif de la doctrine de l'Écriture. Dans l'Ancien Testament, l'Esprit est à l'œuvre dans la création du monde (Genèse 1) et dans la prophétie (Ésaïe 61:1). Dans le Nouveau Testament, l'Esprit est présent dans la vie et l'œuvre de Jésus-Christ (Marc 1:12), et continue à être présente comme le Paraclet (défenseur) dans la communauté chrétienne (Jean 14:26). L'Eglise primitive vit la descente du Saint-Esprit sur les apôtres à la Pentecôte que l'effusion de dons divins de la sainteté, l'amour, la prophétie, la guérison, et parlant en Tongues. La doctrine de l'Esprit Saint a été formulée au Concile de Constantinople en 381.
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Sa divinité est établi
(Easton Illustrated Dictionary)
Dans le NT, la troisième personne de la Trinité, dans l'Ancien Testament, la puissance de Dieu.
La principale fonction de l'esprit de Dieu dans l'Ancien Testament est que de l'esprit de prophétie. L'esprit de Dieu est le moteur de l'inspiration des prophètes, cette force qui parfois déplacé à l'ecstasy mais toujours à la révélation du message de Dieu, exprimée par le Prophètes avec "ainsi dit le Seigneur». Prophètes sont parfois considérés comme des "hommes de Dieu" (1 Sam.. 2:27; 1 Rois 12:22; etc), en Os. 9:7 ils sont "les hommes de l'Esprit." L'implication générale dans l'Ancien Testament, c'est que les prophètes ont été inspirés par l'esprit de Dieu (Nom. 11:17; Sam 1. 16:15; Mic. 3:8; Ez. 2:2; etc.)
L'expression "Esprit Saint" apparaît dans deux contextes dans l'Ancien Testament, mais est qualifié deux fois le saint Esprit de Dieu (Psaume 51:11; Isa. 63:10-11, 14), tel qu'il est clair que Dieu lui-même est Le référent, et non pas le Saint-Esprit que l'on rencontre dans le NT. L'ergothérapeute ne contient pas l'idée d'un semi-indépendante entité divine, le Saint-Esprit. Au contraire, nous trouvons les expressions particulières de l'activité de Dieu avec les hommes et à travers. L'esprit de Dieu est saint de la même manière sa parole et son nom sont des saints, ils sont de toutes les formes de sa révélation et, comme tels, sont fixés à l'antithèse de toutes les choses humaines ou matérielles. L'Ancien Testament, les prophètes, en particulier, anticipe une époque où Dieu, qui est saint (ou "autres que / distinct de« l'homme, cf. Hos. 11:9) va verser son Esprit sur les hommes (Joel 2:28 ff.; Isa. 11:1 ff.; Ez. Ff 36:14 ).. Qui vont eux-mêmes devenir saint. Le Messie / Serviteur de Dieu sera celui sur qui repose l'esprit (Ésaïe 11:1 ff.; 42:1 ff.; 63:1 et suiv.), Et inaugurera le temps du salut (Ézéchiel 36:14 et suiv., Cf. Jer. 31:31 et suiv.).
Le concept de l'Esprit Saint a été élargie grâce à la sagesse de la littérature, en particulier dans la personnification de la sagesse que cette idée est entrée en contact avec l'idée de l'Esprit. Dès Prov. 8:22 ff. Job 28:25 et suiv. La sagesse est présenté comme une plus ou moins indépendante des aspects de la puissance de Dieu (ici en qualité de mandataire dans la création), et la sagesse est crédité de fonctions et de caractéristiques qui sont attribuées à l'Esprit Saint dans le Nouveau Testament. La sagesse procède de la bouche de Dieu et recouvert la terre comme une brume à la création (Sir. 24:3), elle est le souffle de la puissance de Dieu (Wisd. Solomon 7:25), et par le biais de sa sagesse Dieu modela Homme (Wisd. Sol. 9:2). Le Seigneur a répandu la sagesse à tous ses ouvrages, et elle habite avec toute chair (Sir. 1,9-10). Par ailleurs, la sagesse est pleine d'esprit, et, en fait, est identifié avec l'Esprit (Wisd. Sol. 7:22; 9:1, cf. 1:5). Ainsi, les Juifs de NT fois étaient familiers avec le fond de ces idées comme elles sont diversement exprimées dans le NT, les idées de base qui utilisent ces concepts, mais à aller au-delà de quelques conclusions inattendues. En effet, Jésus a enseigné que sa messiahship et les effusion de l'Esprit était solidement ancrée dans la compréhension OT (Luc 4:18 ff., Citant Isa. 61:1-2), et, semblable à intertestamental judaïsme, entendu le messianique de l'Esprit Seigneur à être le Saint-Esprit (Mt 12,32), l'esprit qui avait annoncé par les prophètes que le Messie à venir inaugurer l'ère du salut avec l'effusion de l'Esprit sur toute chair. Jésus a développé l'idée de l'Esprit Saint, comme une personnalité (par exemple, John 15:26; 16:7 et suiv.), Et plus précisément en tant que Dieu travaille dans l'église.
Dès le début du ministère de Jésus, il s'identifie à la fois avec le messie roi victorieux et le serviteur souffrant OT chiffres de la prophétie (Ésaïe 42:1 ff., Cf. Mark 10:45), les idées qui le judaïsme avait séparés. Jésus a aussi défini le rôle de Dieu comme le Messie de Dieu, proclamant la faveur, le salut de Dieu, dans le nouvel âge, un message souligné que bien au-delà du "jugement des nations," les Juifs qui étaient venus à s'attendre. A la synagogue de Nazareth (Luc 4:16 ff.), Lorsque Jésus s'est identifié avec le Messie promis dans Isa. 61:1-2a il s'est arrêté à court de la lecture de la "paroles de jugement" de Isa. 61:2 b (même si Isa. 61:2 c, "réconfort pour ceux qui pleurent», s'inscrit dans le cadre de l'enseignement de Jésus à Matt. 5:4). Cette insistance se fait de nouveau lorsque Jean-Baptiste se demande si Jésus est en effet celui qui devait venir (Luc 7:18-23). En effet, bien que Jean le Baptiste a proclamé Jésus pour être celui qui «baptiser dans l'Esprit Saint et le feu» comme les aspects de la nouvelle ère (salut et de jugement, respectivement, Luc 3:15 ff; noter les connexions de jugement clair " Baptême de feu "dans 3:17), Jésus a fait accent a été mis sur le côté positif aspect salvifique de l'ère nouvelle telle qu'elle est représentée dans le baptême de l'Esprit Saint (Actes 1:5; 11:16).
Jésus a compris le Saint-Esprit en tant que personnalité. Ce sort particulièrement dans l'Evangile de Jean, où l'Esprit est appelé le "Paraclet", c'est-à-dire, le consolateur (conseiller, avocat). Jésus lui-même a été le premier conseiller (Paraclet, John 14:16 ), Et il envoie les disciples d'un autre conseiller après qu'il est parti, c'est-à-dire, l'Esprit de vérité, l'Esprit Saint (14:26, 15:26, 16:5). Le Saint-Esprit demeure dans les croyants (Jean 7 : 38, cf. 14:17), et guidera les disciples dans toute la vérité (16:13), et leur apprenant «toutes choses» et de les traduire "à la mémoire de tout ce que [Jésus] a dit" à eux (14:26 ). Le Saint-Esprit à témoigner au sujet de Jésus, comme les disciples doivent aussi témoigner (Jean 15:26-27).
Dans Actes 2:14 ff. Peter a interprété les phénomènes de la Pentecôte comme l'accomplissement de la prophétie de Joël de l'effusion de l'Esprit sur toute chair à l'âge messianique (Joel 2:28 ff.). L'effusion de l'Esprit sur toute chair a été réalisée pour le bénéfice des juifs et païens aussi bien (Actes 10:45, 11:15 et suiv.), Et convertit individu a eu accès à ce don de l'âge du salut par la repentance et le baptême dans le nom De Jésus-Christ (Actes 2:38). Ceci, selon Peter, mettez le convertit en contact avec la promesse de la prophétie de Joël, le don de l'Esprit Saint; "pour vous est la promesse ..., pour tous ceux que le Seigneur notre Dieu appellera» (Actes 2: 39; Joël 2:32). Les apôtres et les autres s'acquittent de leurs ministères »remplis de l'Esprit Saint" (4:31; 6:5; 7:54; etc), et l'Esprit Saint, identifié dans Actes 16:7 comme l'Esprit de Jésus, sous la direction La mission de l'Eglise naissante (Actes 9:31, 13:2, 15:28, 16:6-7). Le salvifique aspects de la nouvelle ère pratiquée par Jésus, notamment la guérison et l'exorcisme, ont été effectuées par la première église dans la puissance de l'Esprit Saint. Des visions et des prophéties se sont produits au sein de la jeune église (Actes 9:10, 10:3, 10: ff.; 11:27-28, 13:1, 15:32) conforme à la citation des Actes 2 Joel 2:28 ff. L'expérience de l'Eglise primitive a confirmé que l'âge messianique était effectivement venu.
Paul a enseigné que l'Esprit Saint, répandu dans la nouvelle ère, est le créateur de la vie nouvelle dans le croyant, et que la force unificatrice de Dieu dans le Christ qui est «construire ensemble», les chrétiens dans le corps du Christ (Romains 5:5 II Cor. 5:17; Eph. 2:22, cf. I Cor. 6:19). Romains 8 montre que Paul identifié à l'esprit, l'esprit de Dieu, et à l'esprit du Christ avec l'Esprit Saint (cf. De l'esprit du Christ que de l'esprit de prophétie dans I Pet. 1:10 ff.), Et que ces expressions sont généralement interchangeables. Si quelqu'un n'a pas l'Esprit du Christ, il n'appartient pas à Christ (Romains 8:9), mais ceux qui sont conduits par l'Esprit de Dieu sont fils de Dieu (Romains 8:14). Nous avons tous notre accès au Père par un seul esprit (Eph.2: 18), et il ya un seul corps et un seul esprit (Éphésiens 4:4). Nous avons tous été baptisés par un seul esprit dans un seul corps, et nous avons tous été donnée à l'esprit d'une boisson (I Cor.12: 13). Le croyant reçoit l'esprit d'adoption, ou "fils" (Rom. 8:15), en effet, l'esprit de Dieu son propre Fils (Gal. 4:6), par lequel nous crions: «Abba, Père», que l'adresse de l'intime Relation filiale avec Dieu inauguré par Jésus, le Fils unique de Dieu (Marc 14:36).
Les croyants sont en cours de construction en une demeure de Dieu dans l'esprit (Éphésiens 4:22). À chacun la grâce a été réparti selon la mesure du don de Christ (Éphésiens 4:7, cf. Rom. 12:3), et le Christ a donné différentes à être prophètes, des apôtres, des évangélistes, les pasteurs et les enseignants ( Eph. 4:11) pour l'édification du corps. De même, l'Esprit donne différentes sortes de dons spirituels pour les différents types de service (I Cor. 12:4-5; 7), tous pour le bien commun. Le mode de L'amour est à suivre en toutes choses: en effet, le fruit de l'Esprit est amour, joie, paix, etc (Gal. 5:22 et suiv.). Tout cela est dû au fait que Dieu a lancé la nouvelle alliance (Jérémie 31:31 et suiv.; Ez. 36:14 ff., 26) dans le cœur des hommes par le biais de son esprit eschatologique (II Cor. 3:6 et suiv.). Dans cette nouvelle ère de l'esprit est le gage de notre héritage (II Cor. 1:22, 5:5, Eph. 1:14), un «prémices», le sceau de Dieu (II Cor. 1:22; Eph. 1:13; 4:30). Ces termes soulignent le «déjà vs pas encore la" tension de la nouvelle ère: l'ère nouvelle a commencé, et l'esprit eschatologique a été répandu, mais toute la création attend la consommation finale. Même si l'esprit porte témoignage à notre esprit que nous sommes fils de Dieu (Romains 8:16) et nous avons vraiment les prémices de l'Esprit (Rom. 8:23), nous attendons l'adoption filiale (8:23) À la consommation finale. Jusque-là les chrétiens ont le Paraclet, l'Esprit qui intercède en faveur des saints selon la volonté du Père (Rom. 8:27).
Même si le "trinitaire" formule de Matt. 28:19 se trouve dans les pères apostoliques, le mot «trinité» est d'abord appliqué à la Divinité par Théophile d'Antioche (Pour Autolycos 2:15). Tertullien a enseigné clairement la divinité de l'Esprit Saint, une idée qui a été plus tard pour occuper l'église en discussion depuis un millier d'années. Tertullien aux prises avec le problème de la tension entre l'autorité de l'Esprit dans l'Église, contre la tradition apostolique et de l'Ecriture comme reçu la révélation. Il a épousé montanism pour un temps, un système qui a placé une importance primordiale sur l'inspiration de l'Esprit dans le corps. L'église, cependant, a rejeté montanism en faveur de l'objectif de l'autorité de la tradition apostolique, comme en témoigne l'Écriture, et montanism finalement éteintes. L'église de position contre l'hérésie montanist a été largement responsable de la disparition de la prophétie chrétienne et d'autres charismata. Muratorian Le Canon (Lignes 75ff.) Indique que le nombre de prophètes est réglé, et même de la Tradition apostolique d'Hippolyte, qui élève au-dessus de leadership charismatique structure ecclésiastique, limite la signification du terme «prophète» à l'entière canonique prophètes. À la fin du IVe siècle Jean Chrysostome pourrait parler des dons spirituels comme appartenant à une époque dans le passé.
Dans la période immédiatement antérieure à Nicée, l'église a été préoccupé par le célèbre "christologiques" et payé peu d'attention à une doctrine de l'Esprit Saint. Le Credo de Nicée confesse la foi en l'Esprit Saint, mais sans le développement de l'idée de l'Esprit Divinité ou relation essentielle avec le Père et le Fils. Cette question est devenue un enjeu majeur au sein de l'église à la fin du IVe siècle et suivants, et le Conseil de Constantinople ajouté les paroles du Credo de Nicée, qui décrit le Saint-Esprit comme "le Seigneur Et donne la vie, en partant du Père, qui doit être adoré et glorifié avec le Père et le Fils. "Une controverse s'est développée autour de la source de l'Esprit, notamment au sujet de savoir s'il ne devrait pas être également avoué que" le Fils de procédure. "Après Augustin enseignement, le membre de phrase filioque (« et du Fils »), a été ajouté par l'Église d'Occident au-dessus de la croyance au Conseil de Tolède en 589. L'église orientale filioque rejeté la doctrine, et la croyance constituait confessionnelles motifs de la séparation entre l'Est et l'Ouest qui avait déjà eu lieu dans la pratique.
Bien d'autres aspects de l'Esprit sont parfois discutée, la procession de l'Esprit continue à occuper les théologiens de l'Occident. Anselme de Cantorbéry a introduit le débat dans l'ère de la scolastique et, bien que la raison en tant que preuve de la doctrine a été inégalement reçu, filioque resté la norme de l'église. Pierre Lombard a fait valoir à partir de l'Écriture pour filioque, et pour la quatrième fois de Latran Conseil épousée Trinitarianisme et filioque. Bien que la raison d'Aquin rejette comme un moyen de connaître les distinctions des Personnes divines, il a affirmé que l'esprit produit de la relation spéciale qui existe entre le Père Et le Fils. Ces discussions ont continué dans ce que le quinzième siècle, lorsque le Conseil de Florence de nouveau tenté d'unir les Églises occidentale et orientale. Le filioque idée a été réaffirmée et, même si un changement de formulation cosmétique a été fait dans une tentative de répondre à l'église de l'Est, l'Église orthodoxe grecque a rejeté la substance de la croyance. La position de l'Église catholique romaine est demeurée essentiellement inchangée, et le rift Entre l'Est et l'Ouest sur cette question reste à l'heure actuelle.
L'Esprit travaille dans le salut en influençant la dépendance à l'âme, par la foi, sur le Christ. La foi est elle-même un don de Dieu mystique par lequel les croyants mit Gott ein Kuche werden (devenir pétrie dans un gâteau avec Dieu). Sans la grâce et l'œuvre de l'Esprit l'homme est incapable de faire lui-même agréable à Dieu ou d'avoir la foi qui sauve (cf . Le bondage de la Volonté, 1525). Ceci est accompli par l'Esprit Saint à travers la Parole de Dieu. Le salut est donc un don conféré par la grâce de Dieu, et Luther implique que la Parole (l'Evangile), est d'abord prêché la Parole de Dieu efficace après l'Esprit travaille à la Cœur de l'auditeur. Pour Luther, la Parole est le principal sacrement, par la foi et le Saint-Esprit sont transmis par la prédication et l'enseignement de l'Evangile (Rm 10,17), le baptême et la Cène sont des signes de la «sacrement de la Parole, "Dans la mesure où ils proclament la Parole de Dieu. Luther favorable à la Parole prêchée sur la parole écrite, mais n'a pas occupé les deux s'excluent mutuellement. À la prédication chrétienne de l'église a dû être fidèle à l'Écriture, mais pour être Fidèle à l'Ecriture, l'église a dû prêcher.
La Parole, le Logos incarné principalement, la chaîne est à Dieu pour l'Esprit. Man apporte la Parole de l'Ecriture à l'oreille, mais Dieu infuse son Esprit dans le cœur, la parole de l'Écriture devient ainsi la Parole de Dieu (Conférences sur les Psaumes; Épître aux Romains). Nul ne peut justement comprendre la Parole de l'Ecriture sans l'action de l'Esprit, la Parole est le cas, l'Esprit suit inévitablement. L'Esprit n'opère pas indépendant de la Parole. Luther a résisté aux amateurs de "distinction nette entre les entrées et sorties Word. En revanche, il a rejeté l'idée que les catholiques romains l'Esprit est identifié à l'église de bureau et que les sacrements sont efficaces en eux-mêmes (ex opere operato). Ainsi l'Esprit, le Christ rend présent dans les sacrements et dans l'Écriture, que lorsque l'Esprit rend le Christ présent dans le mot est-il Dieux propre Parole vivante. Sinon, la lettre de l'Écriture est un droit, elle ne décrit, il n'est que l'histoire. Mais comme la prédication, la Parole est Evangile (par opposition à la loi); l'Esprit rend si. L'Esprit n'est pas lié à la Parole, il existe dans la gloire éternelle de Dieu, loin de la Parole et de notre monde. Mais comme révélateur Esprit, il ne vient pas sans la Parole.
Melanchthon Luther suivie à quelques exceptions près. Bien que permettant à davantage de place pour l'homme face à l'Évangile que de Luther, il a toujours insisté sur la principale activité de l'Esprit dans le salut. Melanchthon a montré une plus grande souplesse que Luther dans la question de la présence réelle dans la Cène du Seigneur (cf. les Wittenberg Concord), mais est en accord fondamental avec Luther comme on le voit dans la Confession d'Augsbourg et ses excuses. Zwingli écarté de Luther et Melanchthon sur la Œuvre de l'Esprit dans les sacrements, de nier la nécessité du baptême et de faire valoir la grande importance commémoratif de la Cène du Seigneur. Les réformistes radicaux, eux aussi, étaient en contradiction avec Luther et Melanchthon, et a enseigné la priorité immédiate revelation plus de l'Écriture. Les luthériens et les catholiques ont été condamnés par la Schwarmer (fanatiques) pour leur dépendance à l'égard de la lettre de l'Écriture au lieu de rendre la Bible soumis à des tests de l'expérience religieuse.
Calvin a enseigné que l'Esprit travaille à la régénération d'illuminer l'esprit à recevoir les prestations du Christ et les phoques dans le cœur. Par l'Esprit, le coeur d'un homme est ouvert à la pénétration du pouvoir de la Parole et les sacrements. Calvin est allé au-delà de Luther en affirmant que non seulement l'agent prêché la Parole de l'Esprit, mais la Bible est dans son essence la Parole de Dieu (Catéchisme de Genève). L'Esprit travaille à la lecture de l'Écriture, ainsi que dans la prédication de La Parole, et la Parole, prêché ou lu, est efficace grâce à l'œuvre du Saint-Esprit. L'origine divine de l'Écriture est certifiée par le témoignage de l'Esprit, l'Écriture est la Parole de Dieu donnée par l'Esprit à travers l'orientation humaines limitées Discours. Ainsi, l'exégète doit s'enquérir de l'intention de Dieu, après en donnant l'Écriture pour nous (par exemple, dans l'application moderne de l'Ancien Testament; Instituts 2.8.8).
La plus haute preuve de l'Ecriture provient du fait que Dieu en personne parle en elle, c'est-à-dire, dans le secret le témoignage de l'Esprit (Inst. 1.7.4). Nous estimons que le témoignage de l'Esprit comme un sceau gravé dans nos coeurs, de sorte qu'il scelle le nettoyage et le sacrifice du Christ. Le Saint-Esprit est le lien par lequel le Christ nous unit à lui-même (Inst. 3.1.1). Bien que Calvin a rejeté rationnelle des preuves en tant que base de l'authentification de l'Écriture, interconfessionnelle batailles plus tard causé le durcissement de la pensée réformée, et une tradition scolastique de preuves a été développé pour pallier le subjectivisme de Calvin théorie de l'authentification (cf. les Canons de Dordrecht).
Une réaction au XVIIe siècle strict calvinisme né en Hollande parmi les adeptes de James Arminius. Arminius rejeté stricte prédestination, permettant la liberté de l'homme à rejeter l'offre de Dieu de la grâce. L'Arminian position a été dénoncée par le Synode de Dordrecht, mais il a une grande influence en Angleterre. John Wesley a grandi au début du XVIIIe siècle en Angleterre, au sein de ce climat d'Arminianisme, et à travers lui, le méthodisme a donné son caractère distinctif Arminian. Pour Wesley, Dieu agit en coopération avec, mais pas en violation de l', libre réponse humaine à la question de la foi qui sauve . Dieu ne se contente pas de dispenser à l'homme justifiant la grâce, l'homme ne doit pas simplement acquérir une telle grâce de croire. Il s'agit plutôt d'un processus unifié de Dieu de donner et de recevoir de l'homme. Le Saint-Esprit les condamnés du péché et témoigne également de la justification. Par la suite, le Saint-Esprit continue à opérer dans la sanctification de l'homme, tels que le croyant se sent dans son cœur la puissante action de l'Esprit de Dieu. Dieu continuellement «respire» à l'âme de l'homme, et de l'âme "respire à Dieu", une bourse de Respiration spirituelle par laquelle la vie de Dieu dans l'âme se nourrit. Sanctification, le renouvellement de l'homme à l'image de Dieu, dans la justice et la vraie sainteté, est effectuée par l'Esprit à travers la foi. Il comprend sauvés du péché et se perfectionne dans L'amour. Travaux sont nécessaires à une poursuite de la foi, et "toute la santification", la perfection, est le but de tout croyant.
Une autre évolution qui peut être attribuée au méthodisme du stress sur la sanctification est la vingtième siècle réveil de Pentecôtisme. Issue d'accents plus tôt lors de la "deuxième expérience,« Pentecôtisme a accordé une grande importance à la "baptême de l'Esprit Saint," qui est vu comme l'achèvement D'un processus en deux étapes du salut. Depuis la création de ce mouvement moderne à la fin du siècle, à parler en langues, a été proclamé comme le principal signe de l'Esprit, le baptême, bien que d'autres "dons de l'Esprit", notamment la guérison, sont Également souligné. De son fondamentaliste / biblicist début, le mouvement pentecôtiste a grandi dans ce qui est vaguement appelé le mouvement charismatique, qui touche désormais tous protestantisme et a fait des percées sur le catholicisme romain. Ce mouvement général, proclame une expérience de "l'Esprit baptême" et, en règle générale, se concentre sur parler en langues comme la manifestation de cette expérience.
L'une des plus importantes du XXe siècle, l'évolution dans la compréhension de l'Esprit Saint a fait à l'enseignement de Karl Barth. Barth était un théologien qui a été réformée en grande partie responsable de l'introduction de neoorthodoxy, la soi-disant crise de dialectique ou de la théologie. Barth et d'autres ont rompu avec le libéralisme classique, dans les premières décennies du XXe siècle, le libéralisme niant la théologie de la piété religieuse selfconsciousness, son man-centeredness (Schleiermacher; Ritschl; Feuerbach). Barth a souligné la «infinie distinction qualitative" entre l'homme et Dieu, et prophétique de Dieu proclamée nein à tous de l'homme lors de la tentative d'auto-justice. Barth Lettre aux Romains retenti cette note de l'homme "crise", la reconnaissance que ce que l'homme sait de Dieu, Dieu lui-même a revelaed. Barth a développé son idée de Dieu de l'auto-révélation en termes de la doctrine de la Parole de Dieu (église dogmatique I / 1 et I / 2). D'abord et surtout, Jésus est le Logos incarné, la Parole de Dieu. La Parole de Dieu est retrouvé dans la prédication de l'Evangile, et "entre les mots de l'Ecriture" (cf. Luther's doctrine de l'Esprit et la Parole). La Parole de Dieu est Dieu lui-même dans l'Écriture Sainte. Écriture est sainte et de la Parole de Dieu, car par l'Esprit Saint, il est devenu et deviendra à l'église, un témoin de la révélation divine. Ce témoin n'est pas identique à la révélation, ce n'est pas la révélation elle-même, mais le témoin à celle-ci. La foi en Jésus comme le Christ, spécialement dans la résurrection de Jésus, est effectuée grâce au travail de l'Esprit Saint. Subjective "dans l'Esprit" Est la contrepartie de l'objectif "dans le Christ". La grâce de Dieu se manifeste aussi bien dans l'objectif de la révélation de Dieu en Christ et l'homme appropriation subjective de cette révélation par l'Esprit. Selon l'Ecriture, la révélation de Dieu est présent dans nos illumination de l'Esprit Saint, à la connaissance de la Parole de Dieu. L'effusion de l'Esprit est la révélation de Dieu. Dans cette réalité, nous sommes libres d'être des enfants de Dieu et à connaître, aimer, et le féliciter de sa révélation. L'Esprit en tant que réalité subjective de la révélation de Dieu et rend possible l'existence réelle du christianisme dans le monde. Car, Barth, «là où est l'Esprit du Seigneur, là est la liberté» (II Cor. 3:17), Dieu, dans sa liberté se révèle à l'homme et rend l'homme libre pour lui (Théologie évangélique, pp. 53ff. ).
Parce que Dieu dans le Christ a initié avec l'âge messianique de son effusion de l'Esprit, la relation de l'homme avec Dieu a été à jamais changé. N'est plus la loi peut être utilisée comme un moyen d'exclusion et d'oppression des déshérités: Jésus a prêché l'évangile de la libération messianique de la captivité, la vue aux aveugles, et la bonne nouvelle aux pauvres, la nouvelle loi de la vie a été écrite Sur le coeur des hommes. Ainsi, nous devons en horreur tout nouveau légalisme qui utilise l'Écriture et à exclure les opprimer, il s'agit de transformer la bonne nouvelle du Christ à «la lettre qui tue». Nous devons, au contraire, de reconnaître la «Dieu-respiré" de l'Écriture, et de l'Esprit qui fait vivre. " Seulement si l'Écriture va être rentable. Inversement, l'Esprit ne peut être revendiquée comme la marque d'une élite, comme ce qui distingue et divise. L'évangile de Jésus-Christ comprend le message que le Saint-Esprit s'est répandu sur toute chair. Tous les abus de l'Écriture et de l'Esprit doit entendre le message de Dieu: "La promesse est pour ceux qui sont proches et à ceux qui sont au loin, le plus grand nombre que le Seigneur notre Dieu appellera."
TS Caulley
(Elwell Evangelical Dictionary)
Bibliographie
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Avocat, (Gr. parakletos), celui qui plaide la cause d'un autre, qui permet de défendre ou d'une autre par lui réconfortant. Il s'agit d'un nom donné par le Christ à trois fois le Saint-Esprit (Jean 14:16, 15:26, 16:7, où le mot grec est rendu «consolateur», qv). Il est appliqué au Christ dans 1 Jean 2:1, où le même mot grec est rendu "avocat", le rendu laquelle elle devrait avoir dans tous les lieux où elle se produit. Tertullus "l'orateur" (Actes 24:1) était un défenseur romain dont les Juifs employés avant d'accuser Paul Felix.
(Easton Illustrated Dictionary)
Consolateur, la désignation du Saint-Esprit (Jean 14:16, 26; 15:26; 16:7; RV marg. », Ou avocat, ou d'assistance; Gr. Paracletos"). Le même mot grec est traduit ainsi rendus «avocat» en 1 Jean 2:1, applicable au Christ. Cela signifie bien "celui qui est cité à comparaître le côté de l'autre" pour l'aider, dans une cour de justice en défendant lui, "celui qui est appelé à plaider une cause." "Avocat" est le bon rendu de la parole dans tous les cas où elle se produit. Il est digne de remarquer que nulle part bien que Paul utilise le mot paracletos, il présente encore l'idée qu'elle incarne quand il parle d ' «intercession» à la fois du Christ et dans l'Esprit (Romains 8:27, 34).
Ruah: "souffle; air; force; vent; brise; esprit, le courage; tempérer; Esprit". Ce nom a à en ougaritique, araméen, et en arabe. Le mot se produit environ 378 fois et dans toutes les périodes de l'hébreu biblique.
Tout d'abord, ce mot signifie «souffle», l'air respirable, l'air que l'on respire. Cette signification est particulièrement évidente dans Jer. 14:6: «Et la nature n'a évaluer debout dans les hauts lieux, ils ont étouffé le vent comme des dragons ...." Quand on le "souffle", il est relancé: "... Quand il [Samson] avait bu [l'eau], son esprit [littéralement, le« souffle »] revint, et il a relancé ..." (Judg. 15:19). Étonnement peut prendre immédiatement son «souffle»: «Et lorsque la reine de Saba avait vu tous la sagesse de Salomon, et la maison qu'il avait construite, et la viande de sa table, ... il n'y avait pas de plus dans son esprit [elle était Débordé et à bout de souffle] "(1 Rois 10.4-5). Ruah peut aussi représenter parlant, ou le souffle de sa bouche: «Par la parole du Seigneur les cieux ont été faits, et toute leur armée par le souffle de sa bouche" (Psaume 33:6, cf. Exod 15. : 8; Job 4:9; 19:17).
Deuxièmement, ce mot peut être utilisé avec un accent sur l'invisible, immatériel, éphémère qualité de l'air: «O souviens que ma vie est vent: mes yeux ne doit plus voir la bonne" (Job 7:7). Il existe peut-être une suggestion de purposelessness, inutilité, voire de la vanité (vide) ruah lorsqu'il est utilisé avec cette signification: «Et les prophètes deviennent vent, et le mot n'est pas en eux ..." (Jér. 5:13). "Windy mots" sont vraiment "mots vides" (Job 16:3), tout comme «venteux connaissance» est «vide de la connaissance» (Job 15:2; cf. Eccl. 1:14, 17 ", s'efforçant de sens»). Dans Prov. 11:29 ruah signifie "rien": "Celui qui troubleth sa propre maison héritera du vent ...." Cette nuance est particulièrement marquée dans Eccl. 5:15-16: "Et il est venu de suite de le sein de sa mère, nu, il doit retourner à aller comme il est venu, et prennent rien de sa main d'oeuvre, dont il peut emporter dans sa main. Et cela aussi est une plaie mal , Que dans tous les points comme il est venu, donc il doit aller: et quel profit hath il n'a travaillé que pour le vent? "
Troisièmement, ruah peut signifier "vent". Dans Genèse 3:8, il semble signifier la douce, rafraîchissante brise du soir sont bien connus dans le Proche-Orient: «Et ils ont entendu la voix du Seigneur Dieu, marchant dans le jardin, dans la fraîcheur [littéralement," brise "] de la Jour ...." Elle peut se traduire par un fort vent constant: "... Et le Seigneur a introduit un vent d'est sur la terre que tous les jours, et tout ce que la nuit ..." (Exod. 10:13). Il peut également signifier un très fort vent: "Et le Seigneur a transformé un puissant vent d'ouest fort ..." (Exod. 10:19). Dans Jer. 4:11, le mot apparaît pour représenter un coup de vent ou de tornade (cf. Os. 8:7). Dieu est le Créateur (Amos 4:13) et souverain Contrôleur des vents (Genèse 8:1; Num. 11:31; Jer. 10:13).
Quatrièmement, le vent représente direction. Dans Jer. 49:36 quatre vents représentent les quatre extrémités de la terre, qui à leur tour représentent chaque trimestre: «Et sur Elam vais-je amener les quatre vents [de toutes parts les peuples de la terre] des quatre trimestres de ciel, et se dispersent Les vents en direction de tous ceux, et il ne sera fait aucune nation où des parias de l'Elam est pas venu. " Akkadien atteste la même expression dans le même sens, et cette phrase commence à apparaître en hébreu à un moment où le contact avec les peuples de langue akkadienne était fréquente.
Cinquièmement, ruah représente souvent l'élément de la vie à un homme, son naturel "esprit": "Et toute chair est mort, qui se déplaçait sur la terre ... Tout est dans les narines, dont le souffle de la vie ..." (Genèse 7:21-22). Dans ces versets les animaux ont un "esprit" (cf. Ps. 104:29). D'autre part, dans Prov. 16:2, le mot semble signifier plus que la simple élément de la vie, il semble vouloir dire «âme»: «Toutes les voies d'un homme sont propres à ses propres yeux, mais le Seigneur les esprits weigheth [ANSB," mobiles " ]. " Ainsi, Isaïe pouvez mettre nepes, "l'âme", et dans ruah synonyme parallélisme: «Avec mon âme que je t'ai désiré dans la nuit, oui, avec mon esprit en moi est ce que je te cherchent début ..." (26:9). Il est l ' "esprit" d'un homme qui retourne à Dieu (Eccl. 12:7).
Sixièmement, la ruah est souvent utilisé d'esprit d'une personne-set, de la disposition, ou de «tempérer»: «Heureux l'homme à qui le Seigneur imputeth pas inqiuity, et dont l'esprit il n'ya pas de ruse» (Psaume 32:2). Dans Ézéchiel. 13:3, le mot est utilisé de l'une ou de la pensée à l'esprit: «Malheur à l'insensé prophètes, qui suivent leurs propres esprits, et n'ont rien vu" (cf. Prov. 29:11). Ruah peuvent représenter des aliénations, comme elle le fait dans Josh. 2:11: «Et dès que nous avions entendu ces choses, nos coeurs ne fondre, ni y rester toute n'ont plus de courage dans tout homme, à cause de vous ..." (Cf. Jos. 5:1; Job 15:13). Une autre disposition représenté par ce mot est «tempérer»: «Si l'esprit [humeur] de la règle soulever contre toi, de ne pas laisser ta place ..." (Eccl. 10:4). David a prié pour que Dieu allait "restaurer moi la joie de ton salut, et à défendre avec moi, ton Esprit libre" (Psaume 51:12). Dans ce verset «joie du salut" et "Esprit libre" sont parallèles et, par conséquent, des termes synonymes. Par conséquent, «l'esprit» se réfère à sa disposition intérieure, tout comme "la joie" fait référence à une émotion intérieure.
Septièmement, la Bible parle souvent de Dieu "Esprit", la troisième personne de la Trinité. C'est l'utilisation du mot dans son premier événement biblique: «Et la terre était sans forme et vide, et l'obscurité était sur le visage du La profondeur. Et l'Esprit de Dieu déplacé à la surface des eaux »(Genèse 1:2). Isa. Et Ps 63:10-11. 51:12 spécifiquement parler de la "sainte ou libre Esprit".
Huitièmement, le matériel non-êtres (anges) dans le ciel sont parfois appelés "esprits": "Et il vint un esprit de suite, et se tint devant l'Éternel, et dit: Je vais le persuader" (1 Rois 22:21, cf. Sam 1. 16:14).
Neuvièmement, l ' "esprit" peut également être utilisée de celle qui permet à un homme de faire un travail particulier ou celle qui représente l'essence même d'une qualité de l'homme: «Et Josué, fils de Nun, était rempli de l'esprit de sagesse, car Moïse Avait posé ses mains sur lui ... " (Deutéronome 34:9). Elisha demandé Élie pour une double portion de son "esprit" (2 Rois 2:9) et reçu.
I. synopsis du dogme
La doctrine de l'Eglise catholique concernant le Saint-Esprit fait partie intégrante de son enseignement sur le mystère de la Sainte Trinité, dont saint Augustin (De Trin., I, iii, 5), s'exprimant avec hésitation, dit: «Dans Aucun autre sujet est le danger d'une erreur d'une telle ampleur, ou les progrès sont difficiles, ou le fruit d'une étude minutieuse de manière appréciable ». Les points essentiels du dogme peut être reprise dans les propositions suivantes:
Le Saint-Esprit est la troisième Personne de la Très Sainte Trinité.
Si vraiment distincts, en tant que personne, par le Père et le Fils, Il est consubstantiel à Them; Them comme étant Dieu, Il possède Them avec une seule et même essence divine ou naturelle.
Il a produit, et non par voie de génération, mais par voie de spiration, du Père et du Fils conjointement, à partir d'un principe unique.
Telle est la conviction de la foi catholique exige.
II. CHEF DES ERREURS
Toutes les théories et toutes les sectes chrétiennes qui se sont contredits ou attaquée, en aucune façon, le dogme de la Trinité, ont, comme une conséquence logique, menacés de même la foi dans le Saint-Esprit. Parmi celles-ci, l'histoire mentionne ce qui suit:
Dans les deuxième et troisième siècles, la dynamique ou modalistic Monarchians (Ebionites certains, dit-on, Théodote de Byzance, Paul de Samosate, Praxeas, Noëtus, Sabellius, et le Patripassians en général), a considéré que la même personne Divine, selon ses différentes Activités ou manifestations, est à son tour appelé le Père, le Fils et le Saint-Esprit, ils ont reconnu de manière purement nominale Trinité.
Au quatrième siècle, et plus tard, les Ariens et de leurs nombreux descendants hérétique: Anomans ou Eunomians, semi-ariens, Acacians, etc, tout en admettant la triple personnalité, nié l'consubstantiality. Arianisme avait été précédée par la théorie de la subordination ante-Nicene certains écrivains, qui ont affirmé une différence et une gradation entre les Personnes divines autres que ceux qui découlent de leurs relations au point d'origine.
Au seizième siècle, le Socinians explicitement rejeté, au nom de la raison, avec tous les mystères du christianisme, la doctrine de trois personnes dans le Dieu unique.
On peut également mentionner des enseignements de Johannes Philoponus (VIe siècle), Roscellinus, Gilbert de la Porrée, Joachim de Flore (XIe et XIIe siècles), et, en ces temps modernes, Günther, qui, en niant ou en occultant la doctrine de la Numériques unité de la nature divine, il fait mettre en place un triple divinité.
En plus de ces systèmes et de ces écrivains, qui sont venus en conflit avec la véritable doctrine sur le Saint-Esprit que de façon indirecte et comme une suite logique des précédentes erreurs, il y en ad'autres qui ont attaqué la vérité directement:
Vers le milieu du IVe siècle, Macedonius, évêque de Constantinople, et, après lui un certain nombre de semi-ariens, tout en semblant admettre la divinité du Verbe, de nier que le Saint-Esprit. Ils Lui placé parmi les spiritueux, inférieure ministres de Dieu, mais plus élevé que les anges. Ils ont été, sous le nom de Pneumatomachians, condamnée par le Concile de Constantinople, en 381 (Mansi, III, col. 560). Depuis l'époque de Photius, les schismatiques grecs soutiennent que le Saint-Esprit, vrai Dieu comme le Père et le Fils, le produit de l'ancien seul.
III. La troisième personne de la sainte trinité
Cette position implique deux vérités:
Le Saint-Esprit est une personne vraiment distinctes en tant que telles par le Père et le Fils;
Il est consubstantiel à Dieu et le Père et le Fils.
La première déclaration est directement opposé à Monarchianism et à Socinianisme, la deuxième à Subordinationism, les différentes formes de l'Arianisme, et à Macedonianism en particulier. Les mêmes arguments tirés de l'Ecriture et la Tradition peut être utilisé généralement pour prouver soit affirmation. Nous allons donc présenter les preuves de ces deux vérités ensemble, mais d'abord appeler particulièrement l'attention sur quelques passages qui montrent de façon plus explicite la distinction de la personnalité.
A. Écriture
Dans le Nouveau Testament, le mot esprit et, peut-être, l'expression même esprit de Dieu signifie à la fois l'âme ou à l'homme lui-même, dans la mesure où il est sous l'influence de Dieu et aspire à des choses ci-dessus; plus fréquemment, en particulier à Saint-Paul, Ils ont manifesté Dieu agissant dans l'homme, mais elles sont utilisées, en outre, de désigner non seulement un travail de Dieu en général, mais une personne Divine, Qui n'est ni le Père ni le Fils, qui est nommé conjointement avec le Père, le Fils ou , Ou avec les deux, sans le cadre permettant de les identifier. Quelques exemples sont donnés ici. Nous lisons dans Jean, XIV, 16, 17: «Et je vais demander au Père, et il vous donnera un autre Paraclet, pour qu'il puisse se conformer avec vous pour toujours. L'esprit de vérité, que le monde ne peut recevoir», et Dans Jean, XV, 26: «Mais quand viendra le Paraclet, que je vous enverrai d'auprès du Père, l'Esprit de vérité, qui vient du Père proceedeth, il doit rendre témoignage de moi." Saint-Pierre aborde sa première épître, i, 1-2, «à la dispersion des inconnus... Élire, selon l'avance de Dieu le Père, vers la sanctification de l'Esprit, jusqu'à l'obéissance et l'aspersion du sang de Jésus-Christ ». L'Esprit de consolation et de la vérité est aussi clairement distinguée dans Jean 16:7, 13-15, du Fils, de qui il reçoit tous Il est d'enseigner aux Apôtres, et par le Père, qui n'a plus rien que le Fils ne Pas. Tant envoyer Lui, mais Il n'est pas séparé de Them, pour le Père et le Fils, venu avec lui quand il descend dans nos âmes (Jean 14:23).
De nombreux autres textes de déclarer tout aussi clairement que le Saint-Esprit est une personne, une personne distincte du Père et du Fils, et pourtant Dieu unique avec Them. En plusieurs endroits, saint Paul parle de lui comme si parlant de Dieu. Dans Actes 28:25, il a dit aux Juifs: "Bien que le Saint-Esprit parler à nos pères par Isaias le prophète"; maintenant la prophétie contenue dans les deux prochains versets est tiré Isaias 6:9-10, où il est Mis dans la bouche du "Roi Yahvé Sabaot". Dans d'autres endroits, il utilise les mots de Dieu et Saint-Esprit comme manifestement synonymes. Ainsi, écrit-il, I Corinthiens 3:16: «Connaissez-vous pas que vous êtes le temple de Dieu et que l'Esprit de Dieu habite en vous?" Et dans 6:19: "Ou bien savez-vous pas que vos membres sont le temple du Saint-Esprit qui est en vous...?" Saint-Pierre affirme la même identité quand il a donc remonstrates avec Ananias (Actes 5:3-4): "Pourquoi Satan n'a tenté ton cœur, pour que tu shouldst mentir à l'Esprit-Saint...? Tu as pas menti aux hommes, mais À Dieu. " Les hagiographes attribut de l'Esprit-Saint, toutes les oeuvres caractéristiques de la puissance divine. Il est dans Son nom, comme au nom du Père et du Fils, que le baptême doit être donné (Matthieu 28,19). Il s'agit de Son opération que le plus grand mystère de la Divine, de l'Incarnation du Verbe, est accomplie (Matthieu 1:18, 20 et Luc 1:35). Il est également en son nom et par son pouvoir que les péchés sont pardonnés et les âmes sanctifiées: «Recevez l'Esprit-Saint ye. Whose vous pardonner les péchés, ils leur seront remis" (Jean 20:22-23) "Mais vous êtes lavé , Mais vous êtes sanctifiés, mais vous êtes justifiés au nom de notre Seigneur Jésus Christ, et l'Esprit de notre Dieu "(1 Corinthiens 6:11)," La charité de Dieu est répandu dans nos cœurs par le Saint-Esprit , Qui nous est donné »(Romains 5:5). Il est essentiel, l'Esprit de vérité (Jean 14:16-17; 15,26), dont la fonction est de renforcer la foi (Actes 6:5), d'accorder la sagesse (Actes 6:3), à témoigner du Christ, C'est-à-dire, pour confirmer son enseignement intérieurement (Jn 15,26), et à enseigner aux Apôtres le sens complet de celui-ci (Jean 14:26, 16:13). Avec ces Apôtres, il se conformera à jamais (Jean 14:16). Ayant descendu sur eux à la Pentecôte, il va les guider dans leur travail (Actes 8:29), Il sera une source d'inspiration pour les nouveaux prophètes (Actes 11:28; 13:9), comme Il l'a inspiré les prophètes de l'Ancien droit (Ac 7:51). Il est la source de grâces et de dons (1 Corinthiens 12:3-11); Il a, en particulier, les subventions le don des langues (Actes 2:4, 10:44-47). Et comme il habite dans nos corps sanctifie eux (1 Corinthiens 3:16; 6:19), de sorte qu'il leur volonté et de les élever de nouveau, un jour, d'entre les morts (Romains 8:11). Mais il opère surtout dans l'âme, lui donnant une nouvelle vie (Romains 8:9 carrés), est la promesse que Dieu nous a donné que nous sommes ses enfants (Romains 8:14-16; 2 Corinthiens 1:22 5; : 5; Galates 4:6). Il est l'Esprit de Dieu, et en même temps l'Esprit de Christ (Romains 8:9), car Il est Dieu, Il connaît les plus profonds mystères de Dieu (1 Corinthiens 2:10-11), et il possède toutes Connaissances. St. Paul termine sa deuxième épître aux Corinthiens (13,13) avec cette formule de bénédiction, que l'on pourrait appeler une bénédiction de la Trinité: "Que la grâce de notre Seigneur Jésus-Christ, et la charité de Dieu, et la communication de Le Saint-Esprit soient avec vous tous ». -- Cf. Tixeront, "Hist. Des dogmes", Paris, 1905, I, 80, 89, 90100101.
B. Tradition
Tout en expliquant et corroborer le témoignage de l'Ecriture, la Tradition apporte plus clairement devant nous, les différentes étapes de l'évolution de cette doctrine. Dès le premier siècle, saint Clément de Rome nous donne important enseignement sur le Saint-Esprit. Son "Épître aux Corinthiens," non seulement nous dit que l'Esprit a inspiré et guidé les auteurs sacrés (viii, 1; xlv, 2); qu'Il est la voix de Jésus-Christ qui nous parle dans l'Ancien Testament (xxii, 1 sq .), Mais il contient en outre, deux états très explicite quant à la Trinité. In C. Xlvi, 6 (Funk, Patres apostolici », 2e éd., I, 158), nous pouvons lire que« nous n'avons qu'un seul Dieu, un Christ, un seul Esprit de grâce en nous, une même vocation dans le Christ ». En lviii, 2 (Funk, ibid., 172), l'auteur fait cette affirmation solennelle; zo gar theos ho, ho kai zo kyrios Iesous Christos à kai pneuma à hagion, il présente pistis kai il elpis tonnes eklekton, oti. . . Que nous pouvons comparer à la formule si souvent rencontré dans l'Ancien Testament: zo kyrios. De cela, il résulte que, dans l'avis de Clément, kyrios est également applicable à ho theos (le Père), ho kyrios Iesous Christos, et de pneuma à hagion, et que nous avons trois témoins de l'égalité de l'autorité, dont la Trinité, est en outre le Fondement de la foi chrétienne et de l'espoir.
La même doctrine est déclarée, dans les deuxième et troisième siècles, par la bouche des martyrs, et on le trouve dans les écrits des Pères. Saint-Polycarpe († 155), dans ses tourments, ce qui professe sa foi dans l'Adorable Trois personnes ( "sancti Martyrium Polycarpi" dans Funk op. Cit., I, 330): "Seigneur Dieu tout-puissant, Père de Ta bénédiction et Fils bien-aimé, Jésus-Christ... Tout ce que j'ai dans la louange Thee, Thee je bénis, je glorifie Thee par le pontife éternel et céleste, Jésus-Christ, ton Fils bien-aimé, par qui, pour toi, avec Lui et avec le Saint-Esprit, Gloire maintenant et à jamais! "
St. Epipodius parle plus nettement encore (Ruinart, "Acta mart." Vérone édition, p. 65): «Je confesse que le Christ est Dieu avec le Père et le Saint-Esprit, et il est juste que je dois rendre mon âme À Celui qui est mon Créateur et mon Rédempteur. "
Parmi les apologistes, Athénagoras mentionne le Saint-Esprit de même que, et sur le même plan que le Père et le Fils. "Qui ne serait pas étonné», dit-il (Legat. pro christian., N. 10, dans PG, VI, col. 909), "nous a demandé d'entendre les athées, nous qui confessons Dieu le Père, Dieu le Fils et le Saint-Esprit, et de les tenir pour un en puissance et distincte dans le but [... En ces dix henosei dynamin, en ces dix kai taxei diairesin]? "
Théophile d'Antioche, qui parfois donne à l'Esprit-Saint, comme le Fils, le nom de la Sagesse (sophia), précise en outre (Ad Autol., Lib. I, n ° 7, et II, n. 18, PG, VI, col. 1035, 1081), les trois termes theos, logos, sophia et, étant la première à appliquer la caractéristique mot qui a été ensuite adoptée, dit expressément (ibid., II, 15) qu'ils forment une trinité (trias). Irénée voit dans le Saint-Esprit comme éternel (Adv. Hær., V, xii, n. 2, PG, VII, 1153), existant en Dieu omnem ante constitutionem, et produit par lui au début de ses voies (ibid. , IV, xx, 3). Considéré à l'égard du Père, l'Esprit Saint est sa sagesse (IV, xx, 3), le Fils, et Il est le "deux mains" par laquelle Dieu a créé l'homme (IV, præf., N. 4; IV, xx, 20; V, vi, 1). Considéré à l'égard de l'Eglise, l'Esprit est la vérité même, la grâce, une promesse de l'immortalité, un principe de l'union avec Dieu; intimement unis à l'Eglise, les sacrements, il rend leur efficacité et de la vertu (III, xvii, 2, xxiv, 1; IV, xxxiii, 7, V, viii, 1).
Saint-Hippolyte, bien qu'il ne parle pas du tout clairement de l'Esprit-Saint, considérée comme une personne distincte, lui suppose, cependant, d'être Dieu, de même que le Père et le Fils (Contra Noët., Viii, xii, dans PG , X, 816, 820). Tertullien est un des écrivains de ce siècle dont la tendance à Subordinationism est le plus apparent, et qu'en dépit de son être l'auteur de la formule définitive: «Trois personnes, une substance". Et pourtant, son enseignement sur le Saint-Esprit est à tous points de vue remarquable. Il semble avoir été le premier parmi les Pères Sa Divinité à affirmer de manière claire et tout à fait précis. Dans son ouvrage «Adversus Praxean" mensonge s'arrête longuement sur la grandeur du Paraclet. Le Saint-Esprit, dit-il, c'est Dieu (c. xiii en PL, II, 193), de la substance du Père (iii, iv en PL, II, 181-2); d'un seul et même Dieu avec le Père et Le Fils (ii en PL, II, 180); procédure du Père par le Fils (iv, viii en PL, II, 182, 187); enseigner la vérité tout entière (ii en PL, II, 179). St. Gregory Thaumaturgus, ou au moins le Ekthesis tes pisteos, ce qui est communément attribué à lui, et qui date de la période 260-270, donne-nous ce remarquable passage (PG, X, 933 sq.): "Dieu est Un, Père de la Parole vivante, subsistant de la Sagesse.... On le Seigneur, l'un d'un seul, Dieu de Dieu, invisible de l'invisible... On le Saint-Esprit, ayant Son séjour de Dieu.... Perfect Trinité, qui Dans l'éternité, la gloire et la puissance, n'est ni divisée, ni séparés.... Qui ne changent pas et immuable Trinité. "
En 304, le martyr de Saint-Vincent a dit (Ruinart, op. Cit., 325): "Je confesse le Seigneur Jésus-Christ, le Fils du Père, plus haut, l'un de l'un; je reconnais que Lui seul Dieu avec le Père et l' Saint-Esprit. "
Mais nous devons descendre vers l'an 360 à trouver la doctrine sur le Saint-Esprit s'explique à la fois complète et claire. Il est saint Athanase qui le fait dans ses "Lettres à Sérapion» (PG, XXVI, col. 525 sq). Il a été informé que certains chrétiens jugé que la Troisième Personne de la Sainte Trinité était une créature. Pour réfuter ces questions, il les Écritures, et elles lui fournissent des arguments solides car ils sont nombreux. Elles lui disent, en particulier, que le Saint-Esprit est unie à son Fils par les relations, tout comme celles qui existent entre le Fils et le Père, qu'Il est envoyé par le Fils, qu'Il est Son embout et glorifie; que, Contrairement aux créatures, il n'a pas été faite de rien, mais sort de Dieu, qu'Il effectue un travail de sanctifier les hommes, dont aucune créature est capable, en possession de Lui que nous possédons Dieu, que le Père a tout créé par Lui; Que, in fine, il est immuable, a les attributs d'immensité, de l'unité, et a droit à toutes les appellations qui sont utilisées pour exprimer la dignité du Fils. La plupart de ces conclusions qu'il soutient par le biais de textes scripturaires, à quelques parmi lesquelles sont indiquées ci-dessus. Mais l'écrivain pose particulièrement l'accent sur ce qu'on lit dans Matthieu 28:19. "Le Seigneur", écrit-il (Ad Serap., III, n. 6, dans PG, XXVI, 633 sq), "fondé la foi de l'Eglise sur la Trinité, quand Il a dit à ses Apôtres:« Going donc, Vous enseigner toutes les nations, les baptisant au nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit. " Si le Saint-Esprit étaient une créature, le Christ n'aurait pas associés Lui avec le Père; Il aurait évité de faire Trinity hétérogène, composée d'éléments de la différence. Qu'avez-Dieu ont besoin de? At-il besoin de se joindre à lui-même un être de Nature différente?... Non, la Trinité n'est pas composé du Créateur et la créature. "
Un peu plus tard, Saint-Basile, Didyme d'Alexandrie, saint Epiphane, saint Grégoire de Nazianze, saint Ambroise et saint Grégoire de Nysse a repris la même thèse ex professo, soutiennent pour la plupart avec les mêmes épreuves . Tous ces écrits avaient préparé la voie au Concile de Constantinople, en 381, a condamné le Pneumatomachians et proclamé solennellement la vraie doctrine. Cet enseignement fait partie du Credo de Constantinople, comme on l'appelle, où le symbole fait référence à l'Esprit Saint, "qui est aussi notre Seigneur et qui donne la vie, qui procède du Père, qui est adoré et glorifié avec le Père Et le Fils, Qui a parlé par les prophètes ». Etait-ce la croyance, avec ces mots, approuvé par le conseil des 381? Autrefois c'était le opinion commune, et même ces derniers temps il a été détenu par les autorités comme Hefele, Hergenröther, et Funk; d'autres historiens, parmi lesquels sont Harnack et Duchesne, sont de l'avis contraire, mais tous d'accord pour admettre que la croyance Dont nous parlons a été reçu et approuvé par le Concile de Chalcédoine en 451, et que, au moins à partir de ce moment-là, elle devint la formule officielle de l'orthodoxie catholique.
IV. Procession du Saint-Esprit
Nous pas besoin de m'étendre longuement sur le sens précis de la procession en Dieu. (Voir TRINITY). Il suffit de remarquer ici que, par ce terme nous entendons la relation d'origine qui existe entre une personne Divine et de l'autre, ou entre un et les deux autres de son principe d'origine. Le Fils procède du Père, le Saint-Esprit procède du Père et du Fils. Cette dernière vérité sera spécialement traitée ici.
A
Que le Saint-Esprit procède du Père a toujours été admis par tous les chrétiens, la vérité est expressément dit dans Jean, XV, 26. Mais les Grecs, après Photius, nier qu'il procède du Fils. Et pourtant, tel est manifestement l'enseignement de la Sainte Ecriture et des Pères.
(1) Dans le Nouveau Testament
(A) Le Saint-Esprit est appelé l'Esprit du Christ (Romains 8:9), l'Esprit du Fils (Galates 4:6), l'Esprit de Jésus (Actes 16:7). Ces conditions impliquent une relation de l'Esprit au Fils, qui ne peut être qu'une relation d'origine. Cette conclusion est d'autant plus indiscutable que tous admettent le même argument pour expliquer pourquoi le Saint-Esprit est appelé l'Esprit du Père. Ainsi, saint Augustin affirme (In Joan., Tr. Xcix, 6, 7 et PL, XXXV, 1888): "Vous entendez le Seigneur lui-même déclare:« Ce n'est pas vous qui parlez, mais l'Esprit de votre Père qui parle en Vous ». De même, vous entendre déclarer l'Apôtre:« Dieu a envoyé l'Esprit de son Fils dans vos coeurs. Pourrait-il y être alors deux esprits, l'esprit du père, l'autre l'esprit du Fils? Certainement pas. Tout comme Il n'ya qu'un seul Père, tout comme il n'ya qu'un seul Seigneur ou de l'un Fils, afin qu'il n'y ait qu'un seul Esprit, qui est, par conséquent, l'Esprit de deux à la fois... Alors, pourquoi devriez-vous refuse de croire qu'il procède aussi du Fils Car Il est aussi l'Esprit du Fils? S'il Il n'a pas de Lui, Jésus, quand il est apparu à ses disciples après sa résurrection, n'aurait pas souffla sur eux, en disant: «Recevez l'Esprit-Saint ye '. Pages, En fait, cela signifie la respiration, mais que l'Esprit procède aussi de Lui? " Saint Athanase avait fait valoir exactement de la même manière (De Trinit. Et Spir. S., n. 19, PG, XXVI, 1212), et conclut: "Nous disons que le Fils de Dieu est aussi la source de l'Esprit ».
(B) Le Saint-Esprit reçoit du Fils, selon Jean 16:13-15: "Quand il, l'Esprit de vérité, il est venu vous enseignera toute vérité. Car il ne peut pas de lui-même, mais ce que les choses qu'il soit Il doit entendre, il doit parler, et les choses à venir, il doit shew vous. Il me glorifiera, parce qu'il recevra de la mienne, et il est shew pour vous. Toutes les choses que le Père a, sont les miens. Donc je l'ai dit, qu'il doit recevoir de la mienne, et il shew pour vous. " Maintenant, une personne Divine peut recevoir de l'autre que par Procession, étant lié à celui des autres comme à un principe. Que le Paraclet va recevoir de la part du Fils est immanente connaissances, qui a par la suite manifeste extérieurement. Mais cette connaissance est immanent à l'essence même de l'Esprit-Saint. Ce dernier a donc son origine dans le Fils, le Saint-Esprit procède du Fils. "Il ne doit pas parler de lui-même", dit saint Augustin (In Joan., Tr. Xcix, 4, PL, XXXV, 1887), "car il n'est pas de lui-même, mais Il vous dirai tout, il doit avoir entendu parler . Il doit apprendre de lui de qui il procède. Dans son cas, d'entendre, c'est de savoir, et de savoir est de l'être. Il découle Sa connaissance de Lui de qui il tire son essence. " Saint Cyrille d'Alexandrie remarques que les mots: «Il recevra de la lutte antimines" signifie "la nature", qui a le Saint-Esprit de son Fils, que le Fils a du Père Son (De Trinit., La boîte de dialogue. Vi, dans PG , LXXV, 1011). D'ailleurs, Jésus donne cette raison de son affirmation: «Il recevra de la lutte antimines»: «Toutes les choses que le Père a, sont à moi maintenant, car le Père a en ce qui concerne la relation avec le Saint-Esprit nous terme Spiration active, le Fils a Elle aussi, et dans le Saint-Esprit, il existe, par conséquent, en ce qui concerne les deux, ou passive Spiration Procession.
(2) La même vérité a été constamment tenu par les Pères
Ce fait n'est pas contesté dans la mesure où les Pères occidentaux sont concernés, mais les Grecs nier dans le cas de l'Orient. Nous citerons, par conséquent, un petit nombre de témoins, parmi les seconds. Le témoignage de saint Athanase, a été cité plus haut, à l'effet que "le Fils est la source de l'Esprit", et la déclaration de Cyrille d'Alexandrie que le Saint-Esprit a son "nature" dans le Fils. Ce dernier affirme en outre saint (Thesaur., affirmer. Xxxiv dans PG, LXXV, 585); "Lorsque le Saint-Esprit est dans nos coeurs, il nous rend comme à Dieu, car Il procède du Père et du Fils», et de nouveau (Epist., xvii, ad Nestorium, De excommunicatione dans PG, LXXVII, 117): "Le Saint-Esprit n'est pas sans lien avec le Fils, car Il est appelé l'Esprit de vérité, et le Christ est la Vérité, donc il produit de Lui Ainsi que de la part de Dieu le Père. " Saint-Basile (De Esprit. S., xviii, dans PG, XXXII, 147) nous souhaite ne pas s'écarter de l'ordre traditionnel en citant les Trois Personnes divines, parce que «comme le Fils est le Père, de même aussi l'Esprit est à Le Fils, conformément à l'ancien ordre des noms figurant dans la formule du baptême ". Saint-Épiphane écrit (Ancor., viii, dans PG, XLIII, 29, 30) que le Paraclet "ne doit pas être considéré comme n'ayant aucun lien avec le Père et le Fils, car Il est avec eux une dans le fond et la divinité", et Stipule que "Il est du Père et du Fils», un peu plus loin, il ajoute (op. cit., Xi, dans PG, XLIII, 35): «Nul ne connaît l'Esprit, outre le Père, si ce n'est le Fils, Il a de qui ce produit et sur qui Il reçoit ". Enfin, un conseil qui s'est tenu à Séleucie en 410 proclame sa foi «dans le Saint-Esprit de vie, le Saint-Vivre Paraclet, qui procède du Père et du Fils" (Lamy, "Concilium Seleuciæ", Louvain, 1868).
Cependant, lorsque l'on compare les auteurs latins, comme un corps, avec des écrivains de l'Est, nous remarquons une différence de la langue: alors que les anciens affirment presque à l'unanimité que le Saint-Esprit procède du Père et du Fils, celle-ci a généralement dire que Procède du Père par le Fils. En réalité, la pensée exprimées à la fois par les Grecs et les Latins est le même, seule la manière de l'exprimer est légèrement différente: la formule grec ek tou tou patros dia ouiou exprime directement l'ordre selon lequel le Père et le Fils sont le principe Du Saint-Esprit, et implique leur égalité en tant que principe, la formule latine exprime directement cette égalité, et implique la commande. Comme le Fils lui-même procède du Père, il est le Père de qui il reçoit, avec tout le reste, la vertu qui fait de lui le principe de l'Esprit-Saint. Ainsi, le Père est seul principium absque principio, aitia anarchos prokatarktike, et, en comparaison, le Fils est un intermédiaire principe. L'utilisation distincte des deux prépositions, ek (de) et de dia (à travers), ne signifie rien d'autre. Dans les treizième et quatorzième siècles, les théologiens grecs Blemmidus, Beccus, Calecas, Bessarion et appelé l'attention sur ce, expliquant que les deux particules ont la même signification, mais que depuis, mieux adapté à la première personne, qui est la source de la D'autres, et grâce à la deuxième personne, qui vient du Père. Bien avant son temps avait écrit saint Basile (De Spir. S., viii, 21, PG, XXXII, 106): "L'expression di ou exprime la reconnaissance du principe primordial [tes prokatarktikes aitias]", et Saint-Chrysostome (Hom. dans et Joan., N. 2, PG, LIX, 56): «Si on dit par lui, il est dit dans le seul but que personne ne peut imaginer que le Fils est engendré non pas": Il peut être A ajouté que la terminologie utilisée par les écrivains orientale et occidentale, respectivement, pour exprimer l'idée est loin d'être immuable. Tout comme Cyrille, Epiphane, et les autres Grecs affirmer la Procession ex utroque, plusieurs auteurs latins n'a pas jugé qu'ils étaient au départ de l'enseignement de leur Église s'exprimer comme les Grecs. Ainsi Tertullien (Contra Prax., Iv, PL, II, 182): "Spiritum non aliunde puto quam un Patre par Filium, et Saint-Hilaire (De Trinit., Lib. XII, n. 57, PL, X, 472), face à lui-même au Père, les protestations qu'il souhaite ne pas adorer, à Lui, le Fils "Que ton Esprit Saint, qui vient de toi à travers ton Fils unique". Et pourtant, le même auteur avait dit, un peu plus élevé (op. cit., Lib. II, 29, PL, X, 69) », nous devons avouer que le Saint-Esprit venant du Père et du Fils», une nette Preuve que les deux formulæ étaient considérés comme substantiellement équivalents.
B
Proceeding la fois du Père et du Fils, le Saint-Esprit, néanmoins, le produit de Them, comme à un principe unique. Cette vérité est, à tout le moins insinué dans le passage de Jean, XVI, 15 (précité), où le Christ établit un lien nécessaire entre sa propre participation à tous et le Père a la procession du Saint-Esprit. D'où il résulte, en effet, que le Saint-Esprit produit des deux autres personnes, et non pas dans la mesure où ils sont distincts, mais dans la mesure où leur perfection divine est numériquement un. D'ailleurs, tel est l'enseignement explicite de la tradition ecclésiastique, qui est concise posée par saint Augustin (De Trin., Lib. V, ch xiv, PL, XLII, 921): «Comme le Père et le Fils sont un seul Dieu et, relativement à la créature, un seul Créateur et un seul Seigneur, oui, relativement à l'Esprit Saint, ils ne sont qu'un principe. " Cette doctrine a été définie dans les termes suivants par le deuxième Concile oecuménique de Lyon [Denzinger, "Enchiridion" (1908), n. 460]: «Nous confessons que le Saint-Esprit procède éternellement du Père et du Fils, et non pas à partir de deux principes, mais comme d'un principe, et non pas par deux spirations, mais par une seule spiration." L'enseignement a été de nouveau arrêtées par le Concile de Florence (ibid., n. 691), et par Eugène IV dans sa Bulle "Cantate Domino" (ibid., n. 703 sq).
C
De même, il est un article de foi que l'Esprit-Saint ne procède pas, comme la Deuxième Personne de la Trinité, par voie de génération. Non seulement la Deuxième Personne seule appelé Fils dans l'Écriture, non seulement il est seul, dit-on engendré, mais Il est aussi appelé le Fils unique de Dieu, l'ancien symbole qui porte le nom de Saint-Athanase stipule expressément que "le Saint - Ghost vient du Père et du Fils, ne faites pas créé, et non pas créée, mais la procédure ". Comme nous sommes totalement incapables de fixer autrement le sens du mystérieux qui touchent ce qui concerne le mode d'origine, que nous appliquons à elle le nom spiration, la signification de ce qui est essentiellement négative et par contraste, dans le sens où il affirme une procession particulière De l'Esprit Saint et exclusive de la filiation. Mais si nous distinguer absolument et essentiellement entre génération et spiration, il est très délicat et difficile de dire quelle est la différence. St. Thomas (I, Q. xxvii), à la suite de saint Augustin (Vous Trin. XV, xxvii), trouve l'explication et, comme elle l'était, l'incarnation, de la doctrine, en principe, que, en Dieu, le Fils Produit grâce à l'Intelligence et de l'Esprit Saint à travers la Volonté. Le Fils est, dans le langage de l'Écriture, l'image du Dieu invisible, Sa Parole, Sa sagesse incréé. Dieu contemple lui-même et sait lui-même de toute éternité, et, tout en sachant lui-même, il se forme dans une grande idée de lui-même, et cette pensée est substantielle de sa Parole. Maintenant, chaque acte de la connaissance est accompli par la production de l'intellect d'une représentation de l'objet connu, et de ce chef, le processus offre une certaine analogie avec la production, qui est la production par un être vivant d'un être participant de la même Nature, et l'analogie n'est que beaucoup plus frappant quand il s'agit de cet acte divin de la connaissance, l'expression éternelle de ce qui est un être sensible, consubstantiel au sein de l'objet de savoir. Quant à l'Esprit Saint, selon la doctrine commune des théologiens, il procède par le biais de la volonté. Le Saint-Esprit, comme son nom l'indique, est sainte, en vertu de son origine, de sa spiration; Il s'agit donc d'un principe sacré, la sainteté aujourd'hui réside dans la volonté, que la sagesse est dans l'intellect. C'est aussi la raison pour laquelle il est si souvent appelé par excellence, dans les écrits des Pères, de l'Amour et de Charité. Le Père et le Fils s'aiment de toute éternité, avec un parfait amour ineffable, le terme de cette fructueuse infini Leur amour mutuel est Esprit Qui est co-éternel et co-substantiel avec Them. Seul, le Saint-Esprit n'est pas redevable à la manière de Son Procession précisément pour cette parfaite ressemblance avec son principe, en d'autres termes pour Son consubstantiality, pour l'amour de volonté ou un objet n'est pas formellement impliquent la production de son image immanente dans l'âme Qui aime, mais plutôt une tendance, un mouvement de la volonté vers la chose aimé, d'être uni à lui et en profiter. Donc, faisons tous l'allocation pour la faiblesse de notre intellect de connaître, et de l'inadaptation de nos paroles pour exprimer les mystères de la vie divine, si nous pouvons comprendre comment le mot génération, libéré de toutes les imperfections de la matière peuvent être appliquées afin Par analogie à la procession de la Parole, afin que nous puissions voir que le terme ne peut en aucun cas befittingly appliqué à la procession du Saint-Esprit.
V. FILIOQUE
Avoir traité de la part prise par le Fils dans la procession du Saint-Esprit, nous passons à côté d'envisager l'introduction de l'expression Filioque dans le Credo de Constantinople. L'auteur de l'ajout est inconnue, mais la première trace d'elle se trouve en Espagne. Le Filioque a été successivement introduites dans le Code du Conseil de Tolède en 447, puis, en application d'une ordonnance d'un autre synode tenu à la même place (589), il a été insérée dans le Credo Niceno-Constantinople. De même admis dans le Symbole Quicumque, il a commencé à apparaître en France au VIIIe siècle. Il a été chanté en 767, Charlemagne dans la chapelle, à Gentilly, où il a été entendu par les ambassadeurs de Constantine Copronymnus. Les Grecs étaient étonnés et ont protesté, des explications ont été données par les Latins, et de nombreux débats ont suivi. L'archevêque d'Aquilée, Paulin, a défendu l'adjonction au Conseil de Frioul, en 796. Il a été ensuite accepté par un conseil qui s'est tenue à Aix-la-Chapelle, en 809. Toutefois, comme il a été une pierre d'achoppement pour les Grecs le pape Léon III, il désapprouve, et, si il est entièrement d'accord avec les Francs sur la question de la doctrine, il leur conseille de ne pas mettre le mot nouveau. Il a lui-même provoqué deux grandes tablettes d'argent, sur laquelle le credo de l'expression litigieuse était gravé omis de faire installer à Saint-Pierre. Ses conseils ont été ignorés par les Francs, et, comme la conduite et le schisme de Photius semble justifier le western qui n'ont rien à payer en plus ce qui concerne les sentiments des Grecs, l'addition des mots a été acceptée par l'Église romaine sous Benoît VIII (cf . Funk, "Kirchengeschichte", Paderborn, 1902, p. 243).
Les Grecs ont toujours accusé les Latins pour effectuer l'addition. Ils ont estimé que, indépendamment de la question de la doctrine en cause par l'expression, l'insertion a été faite en violation d'un décret du Concile d'Éphèse, qui interdit à personne "de produire, d'écrire, de composer ou d'une confession de foi autre que celle définie Par les Pères de Nicæa ». Un tel motif ne portera examen. En supposant la vérité du dogme (créé ci-dessus), il est inadmissible que l'Église pourrait ou aurait elle-même privée du droit de parler dans le symbole. Si l'avis est respecté, et il a de solides arguments à l'appui, qui considère que l'évolution de la croyance en ce qui concerne le Saint-Esprit ont été approuvés par le concile de Constantinople (381), à la fois, il pourrait être prévu que les Évêques à Ephèse (431) certainement ne pense pas de condamner ou de culpabiliser de Constantinople. Mais, du fait que l'expression litigieuse a été autorisée par le Concile de Chalcédoine, en 451, nous concluons que l'interdiction du Concile d'Éphèse n'a jamais été comprise, et ne doit pas être compris dans un sens absolu. Il peut être considéré soit comme une doctrine ou une déclaration purement disciplinaire. Dans le premier cas, il exclurait toute adjonction ou modification opposition, ou en contradiction, le dépôt de la Révélation, et telle semble être sa portée historique, car il a été proposé et accepté par les Pères de s'opposer à une formule entachée de nestorianisme. Dans le second cas, considérée comme une mesure disciplinaire, il peut ne lient que ceux qui ne sont pas les dépositaires du pouvoir suprême dans l'Eglise. Ce dernier, comme il est de leur devoir d'enseigner la vérité révélée et de la préserver de l'erreur, de posséder, de par la divine autorité, le pouvoir et le droit d'élaborer et de proposer aux fidèles des confessions de foi telles que les circonstances exigeront. Ce droit est aussi unconfinable car il est inaliénable.
VI. Dons du Saint-Esprit
Ce titre et la théorie qui lui est liée, à l'instar de la théorie des fruits de l'Esprit Saint et celui des péchés contre l'Esprit Saint, de dire ce que les théologiens appellent crédit. Par ce terme, on entend notamment l'attribution à un personne Divine perfections et à l'extérieur des oeuvres qui nous paraissent plus clairement ou plus immédiatement pour être en relation avec Lui, quand nous considérons Ses caractéristiques personnelles, mais qui, en réalité, sont communs aux trois Personnes. C'est dans ce sens que nous attribuons au Père la perfection de toute-puissance, avec ses manifestations les plus frappantes, par exemple, La création, car Il est le principe des deux autres personnes, au Fils nous attribuons la sagesse et les oeuvres de la sagesse, car Il procède du Père par l'Intellect, à l'Esprit-Saint, nous attribuons les opérations de la grâce et de la sanctification de Âmes, et en particulier des dons spirituels et des fruits, car Il procède du Père et du Fils dans leur amour réciproque et s'appelle Holy Writ dans la bonté et la charité de Dieu.
Les dons du Saint-Esprit sont de deux types: les premiers sont spécialement destinés à la sanctification de la personne qui les reçoit, la seconde, plus correctement appelé charismata, sont extraordinaires faveurs accordées pour l'aide d'une autre, favorise aussi, qui ne Sanctifie pas par eux-mêmes, et peuvent même être séparée de la grâce sanctifiante. Ceux de la première classe sont comptabilisés au nombre de sept, comme énumérées par Isaias (11:2-3), où le prophète voit et les décrit dans le Messie. Ce sont les dons de sagesse, de compréhension, de conseil, de force morale, de connaissances, de la piété (godliness), et de crainte du Seigneur.
Le don de la sagesse, en nous détachant du monde, nous permet de relish et de l'amour que les choses du ciel.
Le don de la compréhension nous aide à saisir les vérités de la religion en tant que de besoin.
Le don d'un avocat découle de la prudence surnaturelle, et nous permet de voir et choisir correctement ce qui contribuera le plus à la gloire de Dieu et de notre propre salut.
Par le don de la force d'âme que nous recevons de courage pour surmonter les obstacles et les difficultés qui se posent dans la pratique de nos devoirs religieux. Le don de la connaissance nous indique la voie à suivre et les dangers à éviter en vue d'atteindre les cieux.
Le don de la piété, en nous inspirant avec une tendre et filiale confiance en Dieu, nous fait embrasser avec joie tout ce qui se rapporte à Son service.
Enfin, le don de crainte nous remplit d'un souverain respect pour Dieu, et nous fait redouter, par-dessus toutes choses, d'offenser Lui.
Quant à la nature intime de ces dons, les théologiens considèrent qu'il s'agit qualités surnaturelles et permanente, qui nous rendent attentifs à la voix de Dieu, qui nous rend sensibles à la réalité du fonctionnement de la grâce, qui nous fait aimer les choses de Dieu, et , Par conséquent, nous rend plus obéissant et docile aux inspirations de l'Esprit-Saint.
Mais comment sont-ils différents des vertus? Certains auteurs pensent qu'ils ne sont pas réellement distinctes d'eux, qu'ils sont les vertus, dans la mesure où ceux-ci sont des cadeaux de Dieu, et qu'ils sont essentiellement identifiés avec grâce, la charité, et les vertus. Cet avis a le mérite d'éviter une multiplication des entités infusée dans l'âme. D'autres auteurs considèrent la cadeaux comme perfections d'un ordre plus élevé que les vertus, celle-ci, disent-ils, se débarrasser de nous à suivre l'impulsion et l'orientation de la raison, les premiers sont fonctionnellement destiné à rendre la volonté obéissant et docile aux inspirations de la Saint-Esprit. Pour l'ancien avis, voir Bellevüe, "L'œuvre du Saint-Esprit" (Paris, 1902), 99 sq, et pour ce dernier, voir Saint-Thomas, I-II, Q. lxviii, a. 1, et Froget, "De l'habitation du Saint-Esprit dans les âmes justes" (Paris, 1900), 378 sq
Les dons de la deuxième classe, ou charismata, sont connus pour nous partie de St. Paul, et en partie sur l'histoire de la primitive Eglise, dans le sein de Dieu qui les décerne abondamment. De ces "manifestations de l'Esprit», «toutes ces choses [que] d'un seul et même Esprit opère, en divisant à chacun selon ce qu'il aura», l'Apôtre nous parle, en particulier dans I Corinthiens 12:6-11; I Corinthiens 12:28-31, et Romains 12:6-8.
Dans le premier de ces trois passages, nous trouvons neuf charismata mentionnés: le don de parler avec sagesse, le don de parler avec connaissance, la foi, la grâce de guérison, le don des miracles, le don de prophétie, le don de discernement des esprits, Le don des langues, le don de l'interprétation des discours. A cette liste il faut ajouter au moins, comme étant constaté dans les deux autres passages indiqués, le don de gouvernement, le don de l'aide, et peut-être ce que Paul appelle distribution et misericordia. Toutefois, les exégètes ne sont pas tous d'accord quant au nombre des charismata, ou de la nature de chacun d'eux, il ya longtemps, Saint-Chrysostome et saint Augustin l'a fait remarquer l'obscurité de la question. Adhérer à la plus probable de vues sur le sujet, nous pouvons à la fois de classer les charismata et préciser le sens de la plupart d'entre eux comme suit. Ils forment quatre groupes naturels:
Deux charismata qui considèrent l'enseignement de la Divine choses: sapientiæ parle, parle scientiæ, l'ancien relatives à l'exposition des mystères supérieur, ce dernier devant le corps de vérités chrétiennes.
Trois charismata que appuyer cet enseignement: fides, gratia sanitatum, virtutum opérationnel. La foi est ici parlé de la foi, dans le sens utilisé par Matthieu 17:19: celle qui fonctionne à merveille, et il est donc, en quelque sorte, une condition et une partie des deux dons mentionnés avec elle.
Quatre charismata qui ont servi à édifier, les exhorter et encourager les fidèles, et pour confondre les incroyants: prophetia, discretio spirituum, genera linguarum, interpretatio sermonum. Ces quatre semblent tomber logiquement en deux groupes: pour la prophétie, qui est essentiellement inspiré de position sur différents sujets religieux, la déclaration de l'avenir n'étant que secondaire de l'importation, trouve son complément, et, pour ainsi dire, sa vérification dans le don de discernement Spiritueux, et ce, en règle générale, serait l'utilisation de glossololia - le don de parler avec les langues - si le don d'interpréter eux étaient désireux?
Enfin, il reste le charismata qui semblent avoir pour objet la gestion des affaires temporelles, au milieu d'oeuvres de charité: gubernationes, opitulationes, distributiones. En juger par le contexte, ces dons, bien que conférés et utile pour la direction et le confort de son prochain, ne sont en aucune manière nécessairement trouve dans tous les supérieurs ecclésiastiques.
Le charismata, étant faveurs extraordinaires et non nécessaires à la sanctification de l'individu, n'ont pas été décerné indistinctement à tous les chrétiens. Toutefois, dans l'âge apostolique, ils sont relativement fréquentes, surtout dans les communautés de Jérusalem, Rome et Corinthe. La raison de ceci est évidente: dans les Eglises, le charismata infantile étaient extrêmement utiles, et même moralement nécessaire, pour renforcer la foi des croyants, pour confondre les infidèles, à les faire réfléchir, et à contrebalancer les faux miracles avec lesquels il a parfois prévalu . Saint-Paul a pris soin (I Corinthiens 12, 13, 14) pour limiter l'utilisation autorisée de ces charismata dans les extrémités pour lequel ils ont été légué, et donc insister sur leur subordination à la puissance de la hiérarchie. Cf. Batiffol, «L'Eglise naissante et le catholicisme" (Paris, 1909), 36. (Voir CHARISMATA.)
VII. FRUITS DU SAINT-ESPRIT
Certains auteurs étendre ce terme à toutes les vertus surnaturelles, ou plutôt aux actes de toutes ces vertus, dans la mesure où elles sont le résultat de la mystérieuse fonctionnement de l'Esprit Saint dans notre âme par le biais de sa grâce. Mais, avec Saint-Thomas, I-II, Q. lxx, a. 2, le mot est ordinairement restreint s'appliquant uniquement aux œuvres surnaturelles qui sont fait avec joie et avec la paix de l'âme. Tel est le sens dans lequel la plupart des autorités utilisent le terme de la liste mentionnée par saint Paul (Galates 5:22-23): «Mais le fruit de l'Esprit est charité, joie, paix, patience, bénignité, la bonté, longanimity , La douceur, la foi, la modestie, continency, à la chasteté ». En outre, il ne fait aucun doute que cette liste de douze - trois des douze ont été omis dans plusieurs manuscrits grecs et latins - ne doit pas être pris dans un sens strictement limitées, mais, selon les règles du langage biblique, comme capable D'être étendu à tous les actes de caractère similaire. C'est pourquoi le Docteur angélique dit: "Tout acte vertueux où l'homme joue avec le plaisir est un fruit." Les fruits de l'Esprit-Saint ne sont pas les habitudes, les qualités permanentes, mais des actes. Ils ne peuvent donc pas être confondue avec les vertus et les dons, à partir duquel ils sont distingués comme l'effet est de la cause, soit le ruisseau de sa source. La charité, la patience, la douceur, etc, dont parle l'Apôtre dans ce passage, ne sont pas alors les vertus elles-mêmes, mais plutôt de leurs actes ou opérations, aussi parfaits les vertus peut-être, ils ne peuvent être considérés comme les effets ultimes De la grâce, étant eux-mêmes prévu, dans la mesure où ils sont des principes actifs, de produire quelque chose d'autre, c'est-à-dire leurs actes. En outre, afin que ces actes peuvent pleinement justifier leur nom métaphorique de fruits, ils doivent appartenir à cette classe qui sont effectuées avec la facilité et le plaisir, en d'autres termes, la difficulté de leur accomplissement doit disparaître en présence de la joie et de satisfaction résultant De la bonne accompli.
VIII. Péchés contre le Saint-Esprit
Le péché ou blasphème contre le Saint-Esprit est mentionnée dans Matthieu 12:22-32, Marc 3:22-30, Luc 12:10 (cf. 11:14-23); Christ partout dans le monde et déclare qu'il ne peut être gracié. En quoi cela sert-il consister? Si nous examinons tous les passages évoqué, il ne fait guère de doute quant à la réponse.
Prenons, par exemple, le compte rendu donné par saint Matthieu, qui est plus complète que celle des autres Synoptiques. Il avait été porté au Christ "un possédé par un démon, aveugle et muet, et il le guérit, de sorte qu'il parlait et voyait». Alors que la foule se demande, et demande: «N'est-ce pas là le Fils de David?", Les Pharisiens, se pliant à leurs wonted jalousie, et de fermer les yeux devant la lumière de la preuve, dire: "Cet homme casteth pas les démons, mais par Belzébuth le prince des démons. " Jésus se révèle ensuite ce qui leur absurdité, et, par conséquent, la méchanceté de leur explication; Il leur montre que c'est par "l'Esprit de Dieu" qu'il expulse les démons, et puis il conclut: «C'est pourquoi je vous dis: Ever Péché et blasphème sera pardonné les hommes, mais le blasphème de l'Esprit ne sera pas pardonné. Et quiconque parlera un mot contre le Fils de l'homme, il lui sera pardonné, mais celui qui doit prendre la parole contre le Saint-Esprit, il ne doit pas Il lui a pardonné, ni dans ce monde ni dans le monde à venir. "
Donc, pour le péché contre le Saint-Esprit est à confondre avec lui l'esprit du mal, il est de nier, de la pure malveillance, le divin caractère manifestement d'oeuvres Divin. C'est le sens dans lequel Saint-Marc définit aussi la question du péché, car, après en récitant les paroles du Maître: "Mais qui est-il blasphémer contre le Saint-Esprit ne doit jamais avoir de pardon», ajoute-t-il à la fois: "Parce qu'ils ont dit : He hath un esprit impur. " Avec ce péché carrément de la pure malveillance, Jésus oppose au péché »contre le Fils de l'homme», qui est le péché commis contre lui-même comme homme, le mal fait à son humanité pour juger de Lui et de Son humble apparence humble. Cette anomalie, à la différence des premiers, peut-il excusé à la suite de l'homme, l'ignorance et l'incompréhension.
Mais les Pères de l'Eglise, en commentant l'Evangile, nous sommes textes traitant de, ne se sont pas limités à la signification donnée ci-dessus. Que ce soit de leur souhait de regrouper tous les cas objectivement analogues, ou si elles hésité et vacillé lorsqu'il est confronté à ce point de doctrine, qui déclare saint Augustin (Serm. ii de verbis Domini, c. v) l'une des plus difficiles Dans l'Ecriture, ils ont proposé différentes interprétations ou des explications. Saint-Thomas, que nous pouvons suivre sans risque, donne un très bon aperçu des opinions et II-II, Q. xiv. Il dit que le blasphème contre le Saint-Esprit a été et peut s'expliquer de trois façons.
Parfois, et dans son sens le plus littéral, il a été pris au sens de la proférer une insulte contre l'Esprit divin, en appliquant l'appellation soit au Saint-Esprit ou aux trois personnes divines. Ce fut le péché des pharisiens, qui est intervenu en première contre "le Fils de l'homme", tout en critiquant les œuvres et les moyens humains de Jésus, l'accusant de lui épris de la bonne humeur et du vin, de l'association avec les publicains, et qui, plus tard, Indubitable avec mauvaise foi, traduced Sa Divine œuvres, les miracles qu'Il a forgé, en vertu de sa propre divinité.
D'autre part, saint Augustin explique souvent le blasphème contre le Saint-Esprit pour être impenitence finale, la persévérance jusqu'à la mort dans le péché mortel. Cette impenitence va à l'encontre de l'Esprit-Saint, dans le sens où il frustre et est absolument opposé à la rémission des péchés, et cette remise a été affectée au Saint-Esprit, l'amour mutuel du Père et du Fils. Dans ce sens, Jésus, dans Matthieu 12 et Mark 3 n'a pas vraiment accuser les pharisiens de blasphème contre le Saint-Esprit, Il a seulement mis en garde contre le danger qu'elles étaient dans de le faire.
Enfin, plusieurs pères et, après eux, de nombreux théologiens scolastiques, l'expression s'applique à tous les péchés directement opposée à celle qui est la qualité, par des crédits, la qualité caractéristique de la Troisième Personne divine. La charité et la bonté sont particulièrement attribuée àl'Esprit-Saint, que le pouvoir est au Père et au Fils sagesse. Vient, ensuite, comme elles appelées péchés contre le Père celles résultant de la fragilité, et de péchés contre le Fils ceux qui sont nés de l'ignorance, de sorte que les péchés contre l'Esprit-Saint, sont celles qui sont commises carrément de la malveillance, soit par le mépris ou le rejet de la Inspirations et impulsions qui, ayant été remué dans l'âme de l'homme par le Saint-Esprit, ne lui tournez pas le livrer ou du mal.
Il est facile de voir comment cette explication convient à l'échelle de toutes les circonstances de l'espèce, où les mots Christ s'adresse aux Pharisiens. Ces péchés sont généralement compté six: désespoir, la présomption, ou d'un fixe impenitence détermination à ne pas se repentir, de l'obstination, la résistance à la vérité connue, et l'envie d'un autre du bien-être spirituel.
Les péchés contre l'Esprit-Saint, dit-on, sont impardonnables, mais le sens de cette affirmation varient beaucoup selon lequel des trois explications données ci-dessus est acceptée. Impenitence finale quant à elle est absolue, et c'est facile à comprendre, car même Dieu ne peut pas pardonner où il n'ya pas de repentance, et le moment de la mort est l'instant fatal après lequel aucun péché mortel est renvoyée. C'est parce que saint Augustin a examiné les paroles du Christ à entendre absolue unpardonableness qu'il occupait le péché contre le Saint-Esprit d'être le seul impenitence finale. Dans les deux autres explications, selon saint Thomas, le péché contre le Saint-Esprit est remissable - et absolument pas toujours, mais dans la mesure où (considéré en soi), il n'a pas les prétentions et les circonstances atténuantes, l'inclinaison vers un pardon, que Pourrait être alléguée dans le cas des péchés de faiblesse et de l'ignorance. Celui qui, de la pure malveillance et délibérée, refuse de reconnaître l'œuvre de Dieu manifeste, ou rejette les moyens du salut, agit exactement comme un homme malade qui non seulement refuse tout médicament et tous les aliments, mais qui fait tout en son pouvoir pour Accroître sa maladie, et dont la maladie est incurable, en raison de sa propre action. Il est vrai que, dans les deux cas, Dieu pourrait, par miracle, vaincre le mal; Il peut, par sa toute-puissante intervention, soit nuillify les causes naturelles de la mort corporelle, ou de changer radicalement la volonté du pécheur obstiné, mais une telle intervention N'est pas conforme à Sa providence ordinaire, et s'il permet à la cause secondaire pour agir, sinon il vous offre la liberté de la volonté humaine de l'ordinaire, mais la grâce suffisante, qui s'efforcent cause de la plainte? En un mot, le irremissableness des péchés contre l'Esprit Saint est exclusivement de la part du pécheur, en raison de l'acte du pécheur.
Publication d'information écrite par J. Forget. Transcrit par WS français, Jr.. L'Encyclopédie Catholique, Volume VII. Publié 1910. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, le 1 er juin 1910. Remy Lafort, STD, Censeur. Imprimatur. + John Farley Cardinal, Archevêque de New York
Bibliographie
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Voir biblique de l'Esprit.
La plus grande différence entre les êtres et les choses mortes, entre les vivants et les morts, est dans le souffle. Quelle que soit la vie respire, tout ce qui est morte ne respire. Aquila, par étranglement de certains chameaux et ensuite demander Hadrien mettre ainsi sur leurs jambes encore, prouvé à l'empereur que le monde est basé sur "l'esprit" (Yer. Ḥag. 41, 77a). Dans la plupart des langues souffle et l'esprit sont désignés par le même terme. Le souffle qui donne la vie ne peut pas être d'origine terrestre, car rien n'est trouvé d'où il peut être pris. Il est dérivé du monde surnaturel, de Dieu. Dieu a soufflé le souffle de vie à Adam (Genèse ii. 7). "L'Esprit de Dieu a fait de moi, et le souffle du Tout-Puissant me l'a donné la vie» (Job xxxiii. 4; comp. Ib. Xxvii. 3). Dieu «donne jusqu'à la respiration des gens sur elle [la terre], et à l'esprit de ceux qui marchent dans ce domaine" (Ésaïe xlii. 5). "Dans dont la main est l'âme de toute chose vivante, et le souffle de toute chair d'homme" (Job xii. 10). Grâce à son esprit toutes les choses vivantes sont créées, et quand Il le retire elles périssent (ib. xxxiv. 14; Ps. Civ. 29, 30). Il est donc le Dieu des esprits de toute chair (Nom. xvi. 22, xxvii. 16). Le souffle de l'animal de dérive de Lui (Gen. vi. 17; Ps. Civ. 30 [AV 29]; Eccl. Iii. 19-21; Isa. Xlii. 5). Le céleste 'organes sont également des êtres vivants, qui ont reçu leur esprit de Dieu (Job xxvi. 13; Ps. Xxxiii. 6). L'esprit de Dieu tourne sur la forme de vie la matière, ce qui rend possible la création, et elle provoque toujours chez les plus grands changements (i. Gen 2; Isa. Xxxii. 15).
D'où toutes les créatures vivantes que grâce à l'esprit donné par Dieu. Dans un sens plus restreint, cependant, l'esprit de Dieu n'est pas identique à ce spirituel qui donne la vie. Il répand son propre esprit à tous qu'Il a choisi d'exécuter Sa volonté et behests, et cet esprit imprègne à plus forte raison eux et les pouvoirs, en les rendant capables de parole et d'action héroïque (Gen. xli. 38; Ex. Xxxi 3. ; Num. Xxiv. 2; Juges iii. 10; Sam II. Xxiii. 2). Cet esprit particulier de l'homme dépend de Dieu (Ésaïe xi. 2, xlii. 1), elle l'entoure comme un vêtement (Juges vi. 34; II Chron. Xxiv. 20), elle tombe sur lui et sur lui comme titulaire d'une main (Ézéchiel xi. 5, xxxvii. 1). Il peut également être retiré à la retenue et transféré à quelqu'un d'autre (Nom. xi. 17). Il peut entrer en parler avec l'homme et sa voix (Sam II. Xxiii. 2; Ez. Ii. 2; comp. Jer. X. 14). Le prophète voit et entend par le biais de l'esprit (Nom. xxiv. 2; Je Sam. X. 6; Sam II. Xxiii. 2; Isa. Xlii. 1; Zach. Vii. 12). Le passage messianique dans Joel ii. 28-29, à laquelle une importance particulière a été attachée, est caractéristique de l'opinion quant à la nature de l'esprit: «Et il arrivera après, que je répandrai de mon Esprit sur toute chair et vos fils et vos filles Prophétiseront, vos vieillards auront des songes, vos jeunes gens auront des visions: Et aussi sur les serviteurs et sur les servantes en ces jours, je répandrai mon Esprit ".
L'Esprit divin.
Ce que la Bible appelle "l'esprit de Yhwh" et "Esprit d'Elohim» est appelé dans le Talmud et Midrash "Saint-Esprit" ( "Ruaḥ ha-Ḳodesh." Jamais "Ruaḥ Ḳedoshah», comme le dit Hilgenfeld, dans "Ketzergesch." P . 237). Bien que l'expression "Esprit Saint" se produit dans Ps. Li. 11 (LXX. πνεῦμα τὸ ἅγιον), et Isa. Lxiii. 10, 11, elle n'a pas encore défini le sens qui était attachée à elle dans la littérature rabbinique: dans le second, il est équivalent à l'expression «l'Esprit du Seigneur", qui a été évitée en raison de la réticence à l'utilisation du Tetragrammaton ( Voir, par exemple, Targ. À Isa. Xl. 13). Il est probablement en raison de ce fait que le Shekinah est souvent appelé à la place du Saint-Esprit. On dit de l'ancienne, comme de l'Esprit Saint, qu'il repose sur une personne. La différence entre les deux, dans ces cas n'a pas encore été déterminée. Il est certain que le Nouveau Testament a πνεῦμα ἅγιον dans ces passages, aussi, où l'hébreu et l'araméen avait "Shekinah" pour en grec il n'existe pas d'équivalent à ce dernier, à moins qu'il ne soit δόξα (= "lueur de la lumière"), Par laquelle "ziw ha-shekinah" peut être rendue. En raison de l'identification de l'Esprit Saint avec la Shekinah, πνεῦμα ἅγιον est beaucoup plus fréquemment mentionnés dans le Nouveau Testament est que "Ruaḥ ha-Ḳodesh" dans la littérature rabbinique.
Nature de l'Esprit Saint.
Bien que le Saint-Esprit est souvent appelé au lieu de Dieu (par exemple, dans Sifre, Deut. 31 [ed. Friedmann, p. 72]), mais elle a été conçue comme étant quelque chose de distinct. L'Esprit était parmi les dix choses qui ont été créés le premier jour (Ḥag. 12a, b). Même si la nature de l'Esprit-Saint est vraiment nulle part décrit, le nom indique qu'il a été conçu comme une sorte de vent qui s'est manifestée à travers le bruit et la lumière. Dès Ézéchiel. III. 12 il est dit, "l'esprit m'a pris place, et j'entendis derrière moi une voix d'une grande précipitation," l'expression "derrière moi» qui caractérise le caractère inhabituel du bruit. Le Shekinah fait un bruit avant de Samson comme une cloche (Soṭah 9b, ci-dessous). Quand le Saint-Esprit se repose sur lui, ses cheveux ont donné de suite comme un son d'une cloche, qui pourrait être entendu de loin. Il lui a imprégné avec une telle force qu'il pouvait déraciner deux montagnes et frottez-les ensemble comme des cailloux, et pourrait s'étendre à une étape ligues (ib. 17b; Lev. R. viii. 2). De même Actes II. 2 se lit comme suit: "Et tout à coup il vint du ciel un son comme d'un puissant vent se précipiter, et il remplit toute la maison où ils étaient assis" (il faut noter que cela s'est produit lors de la Pentecôte, c'est-à-dire, en la fête de l'Apocalypse). Bien que les feux d'accompagnement ne sont pas expressément mentionnés, les mots fréquemment »at-il vis [" heẓiẓ "] dans l'Esprit Saint", il montre que l'esprit sur lequel reposait vu une lumière. Le Saint-Esprit gleamed dans la cour de Shem, de Samuel, et du roi Salomon (Gen. R. lxxxv. 12). Il "glimmered" dans la Tamar (Gen. xxxviii. 18), les fils de Jacob (Genèse xlii. 11), et Moïse (Exode ii. 12), c'est-à-dire, elle s'est installée sur les personnes en question (cf. Gn . R. lxxxv. 9, xci. 7; Lev. R. xxxii. 4, «niẓoẓah" et "heẓiẓ"; comp. Lev aussi. R. viii. 2, «hitḥil le-gashgesh"). Depuis le jour que Joseph a été vendu l'Esprit Saint gauche Jacob, qui a vu et entendu seulement indistinctement (Gen. R. xci. 6).
Le Saint-Esprit, être de l'origine céleste, est composé, comme tout ce qui vient du ciel, de la lumière et du feu. Quand il reposait sur Phinées son visage brûlé comme une torche (Lévitique R. xxi., Fin). Quand le Temple a été détruit et Israël est parti en exil, l'Esprit Saint est retourné vers le ciel, ce qui est indiqué dans Eccl. XII. 7: "l'esprit doit retourner à Dieu" (Eccl. R. xii. 7). L'esprit parle parfois avec un masculin et parfois avec une voix féminine (Eccl. vii. 29 [AV 28]), c'est-à-dire, comme le mot "ruaḥ" est à la fois masculin et le féminin, l'Esprit Saint a été conçue comme étant parfois un homme et Parfois une femme.
Dans le formulaire d'une colombe.
Les quatre Evangiles s'accordent à dire que lorsque Jésus fut baptisé l'Esprit Saint, sous la forme d'une colombe est descendu du ciel et de l'ouverture reposait sur lui. La phraséologie des passages, en particulier dans saint Luc, montre que cette description n'est pas censé symboliquement, comme Conybeare ( "Expositor," iv., Ix. 455) assume, à la suite de vues alexandrin (comp. Matt. Iii. 16; Mark i. 10; Luc iii. 22; John iv. 33, et Hastings, "Dict. Bible," ii. 406a). Cette idée d'une colombe-forme est trouvé dans la littérature juive aussi. L'expression en Cant. II. 12, "la voix de la colombe" (AV "tortue"), il est traduit dans le Targum "la voix du Saint-Esprit." Le passage en Gen. I. 2, «Et l'Esprit de Dieu déplacé à la surface des eaux», est interprété par Ben Zoma (environ 100) pour signifier, "Comme une colombe qui plane au-dessus de sa couvée sans le toucher" (Ḥag. 15a). Comme le passage correspondant dans le Talmud palestinien (Ḥag. 77b, ci-dessus) fait mention de l'aigle au lieu de la colombe, ce dernier n'est peut-être pas cité ici en référence à l'Esprit Saint. Un enseignant de la loi a entendu une ruine en une sorte de voix ( "ḳol chauve-souris"), qui se plaignait comme une colombe: "Wo aux enfants, à cause des péchés dont j'ai détruit ma maison» (Ber. 3a, ci-dessous). Evidemment Dieu lui-même, ou plutôt l'Esprit Saint, est ici désigné comme cooing comme une colombe (comp. Abbot, «De la Lettre à l'Esprit", pp. 106-135). Voir Dove.
Diffusion de l'Esprit Saint.
Le Saint-Esprit habite seulement entre un digne génération, et la fréquence de ses manifestations est proportionnelle à la croissance. Il n'ya pas eu de manifestation dans le temps du Second Temple (Yoma 21b), alors qu'il y avait beaucoup à l'époque d'Elie (Tosef., Soṭah, xii. 5). Selon Job XXVIII. 25, le Saint-Esprit reposait sur les prophètes, à des degrés divers, certains prophétise dans la mesure d'un seul livre, et d'autres personnes remplissant deux livres (Lévitique R. xv. 2). Elle n'a pas non plus reposer sur eux continuellement, mais seulement pour un certain temps. Les stades de développement, dont le plus élevé est l'Esprit Saint, sont les suivants: le zèle, l'intégrité, la pureté, la sainteté, l'humilité, la peur du péché, le Saint-Esprit. Le Saint-Esprit procède Élie, qui apporte la vie à un mort (Yer. Shab. 3c, ci-dessus, et le passage parallèle). L'acte de piété par le Saint-Esprit (Tan., Wayeḥi, 14), celui qui enseigne la Torah en public participe de l'Esprit Saint (Cant. R. i. 9, fin; comp. Lev. R. xxxv. 7). Lorsque Phinées péché, le Saint-Esprit s'écarte de lui (Lévitique R. xxxvii. 4; comp. Gen R. xix. 6; Pesiḳ. 9a).
Dans les temps bibliques, le Saint-Esprit a été largement diffusée, qui repose sur ceux qui, selon la Bible, fait preuve d'une activité propice, donc reposé sur Eber et, selon Josh. II. 16, même sur Rahab (Seder 'Olam, 1; Sifre, Deut. 22). Il est souvent nécessaire de rappeler que Salomon a écrit ses trois livres, les Proverbes, Cantiques, et l'Ecclésiaste, sous l'inspiration du Saint-Esprit (Cant. R. i. 6-10), car il ya une opposition continuelle, non seulement pour les sages Roi personnellement, mais aussi pour ses écrits. Un enseignant de la loi dit que probablement pour cette raison que le Saint-Esprit reposait sur Salomon dans sa vieillesse seulement (ib. I, 10, fin).
Saint-Esprit et de la Prophétie.
Les résultats visibles de l'activité de l'Esprit Saint, selon la conception juive, sont les livres de la Bible, qui ont tous été composé dans le cadre de son inspiration. Tous les prophètes parle »dans l'Esprit Saint», et le signe le plus caractéristique de la présence de l'Esprit Saint est le don de prophétie, au sens où la personne à qui il incombe comporte le passé et le futur. Avec la mort des trois derniers prophètes, Aggée, Zacharie, Malachie et le Saint-Esprit a cessé de se manifester en Israël, mais le Bat Ḳol était toujours disponible. «Une chauve-souris à deux reprises au ḳol annoncé assemblées des scribes:« Il ya un homme qui est digne d'avoir le Saint-Esprit reste sur lui. " Lors de l'une de ces occasions, tous les regards se sont tournés vers Hillel, de l'autre, à la Petite-Samuel »(Tosef., Soṭah, xiii. 2-4, et les parallèles). Bien que le Saint-Esprit n'était pas continuellement présents, et ne pas se reposer pour quelque durée que ce soit à un individu, mais il est des cas où il est apparu et a fait la connaissance du passé et du futur possible (ib., également en référence à Akiba , Lev. R. xxi. 8; à Gamaliel II., Ib. Xxxvii. 3, et Tosef., Pes. I. 27; à Meïr, Lev. R. ix. 9; etc.)
L'Esprit Saint repose non seulement sur les enfants d'Israël qui ont traversé la Mer Rouge (Tosef., Soṭah, vi. 2), mais, vers la fin de l'époque du Second Temple, à l'occasion, le commun des mortels, pour "si elles sont Pas des prophètes, ils sont au moins les fils des prophètes »(Tosef., Pes. Iv. 2). L'Esprit Saint est à la fois identifié à l'esprit de prophétie (comp. Seder 'Olam, 1, début; Targ. Yer. Xli au Gen. 38, xliii. 14; II Rois ix. 26; Isa. Xxxii. 15. Xl. 13, xliv. 3; Cant. R. i. 2). Sifre 170 (à Deut. Xviii. 18): «" Je mettrai mes paroles dans sa bouche, signifie 'Je les ai mises dans sa bouche, mais je ne parle pas avec lui face à face »; savons donc que, Dorénavant, le Saint-Esprit est mis dans la bouche des prophètes. " La «connaissance de Dieu», c'est l'Esprit Saint (Cant. R. i. 9). La division du pays par tirage au sort parmi les différentes tribus a également été effectuée au moyen de l'Esprit Saint (Sifre, Num. 132, p. 49a). Sur "l'inspiration" voir Juif. Encycl. III. 147, SV Bible Canon, § 9; surtout Meg. 7a et Inspiration. Il peut être simplement de noter ici que dans la littérature rabbinique unique passages sont souvent considérées comme des déclarations directes de l'Esprit Saint (Sifre, Num. 86; Tosef., Soṭah, ix. 2; Sifre, Deut. 355, p. 148a, six fois ; Gen R. lxxviii. 8, lxxxiv. 12; Lev. R. iv. 1 [l'expression "et de l'Esprit Saint cris» survient cinq fois], xiv. 2, xxvii. 2; Num. Xv R. 21. ; Xvii. 2, fin; Deut. R. xi., Fin).
Païens et de l'Esprit Saint.
À l'opposé de l'Esprit Saint est l'esprit impur ( "ruaḥ ṭum'ah"; lit. "Esprit de la malpropreté»). L'Esprit Saint repose sur la personne qui sollicite l'Shekinah (Dieu), tandis que l'esprit impur repose sur celui qui cherche l'impureté (Sifre, Deut. 173, et le passage parallèle). Dès lors se pose le contraste, comme dans le Nouveau Testament entre πνεῦμα ἅγιον et πνεῦμα ἀκάθαρτον. Sur la base de Kings II iii. 13, la déclaration est faite, probablement à la polémique contre le fondateur du christianisme, le Saint-Esprit qui repose uniquement sur une bonne âme (Yer. Suk. 55a, et ailleurs). Parmi les païens Balaam, d'être un simple interprète des rêves, est passé d'être un magicien, puis un possesseur de l'Esprit Saint (Nom. R. xx. 7). Mais le Saint-Esprit ne semblait pas lui, sauf la nuit, tous les prophètes païens être en possession de leur don ensuite seulement (ib. xx. 12). Balaam la section a été écrit afin de montrer pourquoi le Saint-Esprit a été prélevé sur le païen-à-dire, parce que Balaam souhaitée pour détruire tout un peuple sans cause (ib. xx. 1). Une très ancienne source (Sifre, Deut. 175) explique, sur la base de Deut. XVIII. 15, que la Terre Sainte dans le don de prophétie ne soit pas accordé aux païens ou dans l'intérêt des païens, et cela n'est pas donné, même en dehors de la Palestine aux Juifs. Messianique dans le temps, cependant, le Saint-Esprit, selon Joel ii. 28, 29, être répandu sur tout Israël, c'est-à-dire, toutes les personnes seront prophètes (Nom. R. xv., Fin). Selon la déclaration remarquable de Tanna doit Eliahou, ed. Friedmann, le Saint-Esprit sera aussi répandu sur les Juifs et les païens, hommes et femmes, hommes libres et esclaves.
Dans le Nouveau Testament.
La doctrine selon laquelle, après l'avènement du Messie, le Saint-Esprit sera répandu sur l'humanité tout entière explique le fait que dans le Nouveau Testament une si grande importance est attribuée à l'Esprit Saint. L'expression τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον survient quatre vingts à quatre vingt dix fois (Swete, dans le comté de Hastings, "Dict. Bible," ii. 404), tandis que le membre de phrase τὸ πνεῦμα τοῦ δεοῦ est relativement rare, il se produit à plusieurs reprises. Dans les Actes I. 5, 8, il est dit, comme dans le midrash cité ci-dessus, que, dans les temps messianiques de l'Esprit Saint sera répandu sur tous, et dans les Actes ii. 16 et suiv. Joel Peter affirme que la prophétie concernant le Saint-Esprit a été rempli. "Alors que Pierre parlait encore ces paroles, le Saint-Esprit tomba sur tous ceux qui entendant le mot. Et ils de la circoncision qui croyaient étaient frappés, le plus grand nombre est venu avec Pierre, parce que, sur les Gentils aussi a été répandu le don de la Saint-Esprit. Pour eux, ils ont entendu parler de langues et magnifier Dieu »(ib. x. 44-46). Luc dit aussi (Luc xi. 13) que Dieu donne l'Esprit Saint à ceux qui le lui demandiez. L'expression «joie de l'Esprit-Saint» (I Thess. I. 6) rappelle également la phrase citée ci-dessus Midrash se référant à l'opposition entre le pur et l'esprit impur (Mark iii. 30). L'inspiration des auteurs bibliques est reconnu de la même manière que dans la littérature rabbinique (Matth. xxii. 43; Mark xii. 36; II Pierre i. 21). D'où la conception de l'Esprit Saint est dérivé d'une seule et même source. Mais, comme le Nouveau Testament écrivains regardent le Messie, qui est effectivement identifié avec l'Esprit Saint, comme étant arrivés, leur vision suppose une forme fondamentalement différente de celle des juifs vue à certains égards, c'est-à-dire, en ce qui concerne: (1) Conception et la naissance du Messie à travers l'Esprit Saint (Matt. i. 18 et suiv. Luke i. 35; John iii. 5-8), (2) la parole dans différentes langues ( "glossolalia"; Actes ii. Et Passim): (3), la vision matérialiste de l'Esprit Saint, la preuve est apportée par l'idée qu'il peut être communiquée par le biais de la respiration (par exemple, John xx. 22), et (4) l'fortement développé tenu de la personnalité de la Saint-Esprit (comp., par exemple, Matt. Xii. 32; Ac v. 3, I Cor. Iii. 16; Eph. Ii. 22; I Pierre ii. 5; Evangile aux Hébreux, cité inHastings, "Dict. Bible, "ii. 406, pied, et passim). En conséquence de ces différences fondamentales de nombreux points de la conception chrétienne de l'Esprit Saint sont restées obscures, du moins pour les non-initiés.
Dans les Apocryphes.
Il est à noter que le Saint-Esprit est moins fréquemment évoquées dans les Apocryphes et par les écrivains juif hellénistique, et cette circonstance conduit à la conclusion que la conception de l'Esprit Saint n'est pas importante dans la vie intellectuelle du peuple juif, en particulier dans De la Diaspora. Dans I Macc. IV. 45, XIV. 41 prophétie est évoqué comme quelque chose depuis longtemps dépassé. Sagesse IX. 17 fait référence à l'Esprit Saint, que Dieu a fait descendre du ciel, par laquelle Sa behests sont reconnus. La discipline de l'Esprit Saint préserve de la tromperie (ib. i. 5; comp. Ib. Vii. 21-26). Il est dit dans les Psaumes de Salomon, xvii. 42, en référence au Messie, le fils de David: "Il est puissant dans l'Esprit Saint", et en Susanna, 45, que «Dieu a ressuscité l'Esprit Saint, un jeune homme, dont le nom est Daniel." Josephus ( "Contra Ap.." I. 8) exprime le même point de vue en ce qui concerne l'inspiration prophétique que l'on retrouve dans rabbiniques literatur (comp. juif. Encyc. Iii. 147b, sv Bible Canon; Josephus, «Ant». Iv 6. , § 5; vi. 8, § 2; aussi Sifre, Deut. 305; Ber. 31b, ci-dessus; Gen R. lxx. 8, lxxv. 5; Lev. R. vi.; Deut. R. vi .- L'Esprit Saint défendre Israël devant Dieu; Eccl. R. vii. 23; Pirḳe R. El. Xxxvii., Début). Voir aussi Hosanna; Inspiration; ordination; Tabernacles, fête de.
Joseph Jacobs, Ludwig Blau
Jewish Encyclopedia, publiés entre 1901-1906.
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Tan.
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Pal. Amor.
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Et passim, Londres, 1903; E. Sokolowsky, Die Begriffe Geist und Leben bei Paulus, Göttingen, 1903; H. Weinel, Die Wirkungen des Geistes und der Geister (ses citations [pp. 81, 131, 164, 190] de Christian Écrivains sont intéressants d'un point de vue juif). J.
LB
Ce sujet exposé dans la langue originale en anglais
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