Jésus-Christse

Général / information avancée

Jésus, ou Jeshua ben Joseph, comme il était connu de ses contemporains, était un Juif qui est apparu comme un prophète, un enseignant, un sage et en Palestine vers l'an 30. Ses disciples lui croyait être le Messie d'Israël, celui en qui Dieu avait agi à titre définitif pour le salut de son peuple (d'où le Christ titre, une interprétation grecque de l'Meshiaḥ hébreu, qui signifie «oint»). Cette croyance a pris forme distinctive lorsque, après l'exécution de Jésus par les Romains (agissant sur la recommandation des autorités juives), il aurait présenté lui-même sensible à certains de ses disciples.

La résurrection de Jésus est devenu un principe fondamental de la religion qui allait bientôt être appelé le christianisme. Selon la foi chrétienne, Jésus est Dieu fait homme (il a été appelé à la fois "Fils de Dieu» et «Fils de l'homme" et identifié comme la deuxième personne de la Trinité); sa vie et sa mort par crucifixion, on entend d'avoir rétabli la relation entre Dieu et l'humanité - qui avait été rompu par ce dernier péché l'(Expiation; Original Sin), et sa résurrection (l'événement célébré par de Pâques) affirme la souveraineté de Dieu total sur sa création et offre l'humanité l'espoir du salut.

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Ces croyances fondamentales au sujet de Jésus se résume dans les mots du Credo de Nicée: «Je crois en un seul Seigneur Jésus-Christ, le seul - Fils de Dieu, engendré du Père avant tous les mondes, Dieu de Dieu, Lumière de Lumière, très Dieu né du vrai Dieu, engendré non pas créé, consubstantiel au Père, par qui toutes choses ont été faites: Qui pour nous les hommes, et pour notre salut est descendu du ciel et s'est incarné par le Saint-Esprit de la Vierge Marie , et s'est fait homme, et a été crucifié pour nous sous Ponce Pilate. Il a souffert et a été enseveli, et le troisième jour il est ressuscité selon les Ecritures, est monté aux cieux, est assis à la droite du Père. Et Il reviendra dans la gloire pour juger les vivants et les morts: est-Uni n'aura pas de fin. Dont "

Le Jésus historique

Le Christ - l'école mythe du 20ème siècle a jugé que Jésus n'a jamais vécu, mais a été inventé comme un piquet sur ​​lequel se bloquer le mythe d'un mourant et en ressuscitant bon Dieu. Pourtant, les preuves de l'existence historique de Jésus est.

Non - Sources Chrétiennes

Parmi les historiens romains, Tacite (Annales 15.44) les registres que le mouvement chrétien a commencé avec Jésus, qui a été condamné à mort par Ponce Pilate. Suétone (Claudius 25,4) fait référence à l'expulsion des Juifs de Rome en raison d'une émeute lancée par un "Chrestus" dans AD c. 48, ce qui est généralement considéré comme une référence confus pour les chrétiens et leur fondateur. Pline le Jeune (épîtres 10.96), écrit à l'empereur Trajan, dit que les premiers chrétiens ont chanté un hymne au Christ comme Dieu. La plupart des éléments de preuve juive est en retard et de la propagande anti chrétienne, mais une référence au début du Talmud de Babylone dit que ha Jeshu - Nocri était un faux prophète qui a été pendu à la veille de la Pâque pour sorcellerie et les fausses doctrines. La preuve de l'historien Josèphe est problématique. Il raconte (Antiquités 20.9.1) le martyre de Jacques, «frère de Jésus appelé le Christ,« en l'an 62.

Un autre passage dans les Antiquités (18.3.3) donne un compte étendu de Jésus et de sa carrière, mais certaines fonctionnalités de celui-ci sont clairement interpolations chrétiennes. Que ce passage a un noyau authentique est débattu. Ainsi, les sources romaines montrent une prise de conscience vague que Jésus était un personnage historique ainsi que l'objet d'un culte; les sources fiables juive nous dire qu'il était un enseignant juif qui a été mis à mort pour sorcellerie et la prophétie fausse et qu'il avait un frère du nom de James. La preuve juif est particulièrement précieux en raison de l'hostilité entre juifs et chrétiens à l'époque: il aurait été facile pour le côté juif à la question de l'existence de Jésus, mais ce qu'ils n'ont jamais fait.

Les Évangiles

Les évangiles selon Matthieu, Marc, Luc et Jean, les quatre premiers livres du Nouveau Testament de la Bible, sont les principales sources de la vie de Jésus. Ces œuvres sont surtout les témoignages de la foi de la communauté chrétienne primitive, cependant, et doivent être utilisées comme preuve critique du Jésus historique. Les méthodes comprennent la source, la forme et la critique la rédaction. études critiques Source les relations littéraires entre les Evangiles, et l'opinion généralement admise est que Mark a été écrit avant et a été utilisé par Matthieu et Luc, et que Matthieu et Luc avait aussi une autre source en commun, à l'insu de Mark, qui consiste principalement en des paroles de Jésus.

Certains d'ajouter deux autres sources primaires, le matériel propre à Matthieu et que propre à Luc. Il ya un consensus croissant que le quatrième Evangile, en dépit d'une superposition lourds de la théologie johannique dans l'agencement des épisodes et dans les discours, aussi consacre informations historiques utiles et les paroles authentiques de Jésus. la critique des formes étudie l'histoire des traditions orales derrière les Évangiles écrits et de leurs sources, alors que la critique rédaction isolats et des études de la théologie du travail éditorial des évangélistes.

Ces méthodes fournissent des critères pour passer au crible la rédaction et de la tradition et de reconstruire le message et la mission du Jésus historique. Les critères d'authenticité sont dissimilarité à la fois pour le judaïsme contemporain et aux enseignements de l'Église post de Pâques, la cohérence, l'attestation multiple et les facteurs linguistiques et de l'environnement. Le critère de dissemblance établit un premier noyau de matériau unique pour Jésus. Le critère de cohérence ajoute d'autres matériaux compatibles avec ce noyau. attestation multiples - matériel attestée par plus d'une source primaire ou dans plus d'une des formes de la tradition orale établie par la critique des formes - fournit des preuves de la primitivité de la tradition sur Jésus. Palestinienne contexte culturel et les formes de discours araméen fournir un test supplémentaire.

La Vie de Jésus

Application de la méthode critique décrit ci-dessus révèle que la tradition évangélique a apparemment commencé à l'origine avec le baptême de Jésus par Jean le Baptiste (Matthieu 3:13 - 17; Mark 1:9 - 11; Luc 3:21 - 22; Jean 1:29 - 34). Les histoires concernant la naissance de Jésus étaient probablement des ajouts ultérieurs. Ces histoires - les Annonciations à Marie et Joseph, leur voyage à Bethléem pour le recensement romain, et la naissance de Jésus il (Luc 2:1 - 7); les visites des bergers (Luc 2:8 - 20) et les trois Rois Mages de l'Est (Matthieu 2:01 - 12), et la fuite de la famille en Egypte pour échapper au massacre de jeunes garçons qui avaient été commandés par le roi Hérode (Matthieu 2:13 - 23) - peut être caractérisé commodément, si lâche, que «midrash christologique», expressions des suffrages foi christologique en forme narrative.

S'il ya des éléments de fait en eux, Ils se trouvent parmi les points sur lesquels Matthieu et Luc sont d'accord: les noms de Marie, Joseph et Jésus, la datation de la naissance de Jésus vers la fin du règne d'Hérode le Grand ( d. 4 BC), et, certainement moins, l'emplacement de la naissance à Bethléem. Certains ajouter la conception de Jésus entre les première et deuxième phases des rites de mariage entre Marie et Joseph, les chrétiens interprété ce en termes de conception par l'Esprit Saint.

Après son baptême par Jean le Baptiste, Jésus a entrepris un ministère de peut-être une durée de trois ans, principalement en Galilée (il avait grandi dans la ville de Nazareth de Galilée). Les Évangiles record son choix des 12 disciples, et il a prêché la fois pour eux et pour la population en général, souvent attirer de grandes foules (comme quand il a prononcé le Sermon sur la Montagne, Matt 4:25-7:29;.. Cf Luc 6:17 - 49). Il a proclamé le royaume de Dieu - l'irruption de l'acte de Dieu sauver finale par sa propre parole et de travail (Marc 1:14; Matt 12:28.). Il a confronté ses contemporains avec le défi de ce règne irruption de Dieu dans ses paraboles du royaume (Mark 4). Il a posé exigence radicale de Dieu de l'obéissance (5:21 Matthieu - 48).

En Jésus prière adressée Dieu unique comme «Abba» (l'adresse intime de l'enfant à son père terrestre dans la famille), et non pas "mon" ou "notre" Père, comme dans le judaïsme, et il a invité ses disciples à la prière du Seigneur à partager le privilège de s'adresser à Dieu donc (Luc 11:2). Il mangeait avec les parias, tels que les collecteurs d'impôts et prostituées, et interprété sa conduite comme l'activité de Dieu, la recherche et sauver les perdus (comme dans les paraboles de la brebis perdue, la drachme perdue, et le fils prodigue, Luc 15) . Il a effectué des exorcismes et des guérisons comme des signes de l'irruption du règne final de Dieu, en triomphe sur les puissances du mal (Mt 11:04 - 6; 12:28).

Enfin, Jésus monta à Jérusalem à l'époque de la Pâque de livrer sa contestation de l'arrêt imminent et le salut au cœur et au centre de la vie de son peuple. Une des actions qui lui sont attribuées il ya eu l'expulsion des marchands du Temple (Matthieu 21:12 - 17; Mark 11:15 - 19; Luc 19:45 - 46). Plus tôt, Jésus avait encouru l'hostilité des pharisiens, qui l'a attaqué pour violation de la loi et dont il a dénoncé pour leurs préceptes formaliste et l'arrogance (23:13 Matthieu - 36; Luc 18:09 - 14). A Jérusalem, ses adversaires ont été les autres principaux partis religieux juifs, les sadducéens, qui inclus les autorités sacerdotale du Temple. Aidé par l'un des disciples, Judas Iscariot, les autorités ont arrêté Jésus au jardin de Gethsémani. Il a été examiné par le Sanhédrin et remis au gouverneur romain Ponce Pilate, qui l'avait condamné à la crucifixion.

À une époque de troubles politiques considérables en Palestine, et les attentes messianiques parmi certains groupes juifs (par exemple, les Zélotes révolutionnaires), Jésus et sa suite sans aucun doute semblait représenter une menace politique. Les récits de la passion les Évangiles contiennent principaux motifs théologiques. Première souffrances de Jésus et la mort sont présentés comme l'accomplissement de la volonté de Dieu annoncé dans l'Ancien Testament. Deuxièmement, les comptes de la Dernière Cène, un repas d'adieu organisé avant Jésus arrestation, proclamer l'importance expiatoire de la mort de Jésus dans les paroles sur le pain et le vin. Troisièmement, l'accent est mis sur l'affirmation selon laquelle Jésus est mort comme le Messie ou le roi. Quatrièmement, certains des événements décrits contiennent symbolisme théologique, par exemple, le déchirement du voile du Temple.

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Compréhension de soi de Jésus

Puisque les titres de majesté ont été utilisés uniquement par la poste - l'église de Pâques pour annoncer Jésus, ces titres ne peuvent pas, par le critère de dissemblance, être utilisé comme preuve solide pour la compréhension de soi de Jésus pendant son ministère terrestre déduit. Auto Cette compréhension doit être indirectement de ses paroles et ses œuvres. Dans chacun d'eux Jésus confronte ses contemporains avec un grand sens de l'autorité (Marc 2:27; 11:27 - 33). Cette qualité de Jésus a évoqué l'espoir messianique dans ses disciples et les craintes messianique dans ses ennemis. Les espoirs de ses amis ont été brisées par l'arrestation et la crucifixion de Jésus, mais restaurée et renforcée par l'événement de Pâques, la foi en sa résurrection le troisième jour suivant le décès et la mise au tombeau.

Au cours de sa vie terrestre, Jésus a été abordée en tant que rabbin et a été considéré comme un prophète. Certains de ses mots, aussi, le placer dans la catégorie de sauge. A titre de respect pour un rabbin serait «mon Seigneur». Déjà avant Pâques ses disciples, impressionné par son autorité, cela signifierait quelque chose de plus que d'habitude quand ils lui adressa la parole en tant que «mon Seigneur». Jésus aurait refusé d'être appelé le Messie en raison de ses associations politiques (Mark 8:27 - 30; Matt 14:62. 26:64, corriger Mark) irréfutable. Pourtant, l'inscription sur la croix, "Le Roi des Juifs», fournit des la preuve qu'il a été crucifié comme un prétendant messianique (Marc 15:26).

Bien qu'il soit possible que la famille de Jésus a prétendu être de la descendance davidique, il est peu probable que le titre de «Fils de David" a été attribuée à lui ou acceptés par lui durant son ministère terrestre. «Fils de Dieu,« dans les temps anciens un titre des rois hébreux (Psaume 2:7), a été adoptée en l'église de Pâques post comme un équivalent du Messie et n'avait pas de connotation métaphysique (Rom. 1:4). Jésus était conscient d'une filiale relation unique avec Dieu, mais il n'est pas certain que le Père / Fils langue (Marc 18:32;. Matt 11:25 - 27 par;. passim John) remonte à Jésus lui-même.

La plupart des problématiques de tous est le titre de «Fils de l'homme." C'est le seul titre utilisés de façon répétée par Jésus comme une désignation de soi, et il n'y a pas de preuve claire qu'il a été utilisé comme titre de majesté par la Pâques de l'Eglise post. Par conséquent, il est tenu par beaucoup pour être authentique, car il passe le critère de dissemblance. Ceux qui la considèrent comme inauthentique voir en lui l'identification de l'église après Pâques de Jésus avec les «Fils de l'homme» soit de Dan. 7:13 ou - si le titre a vraiment existé là avant Jésus - dans la tradition apocalyptique juive. Un point de vue possible, fondée sur la distinction entre Jésus fait lui-même et l'entrée "Fils de l'homme" (Luc 12: 8 à 12, Marc 8:38), est qu'il a invoqué ce chiffre à souligner le caractère définitif de sa propre parole et le travail - cette finalité serait justifiée par les "Fils de l'homme» à la fin.

Dans ce cas, la fête de Pâques église message a été en mesure d'identifier avec Jésus que «Fils de l'homme" parce que l'événement de Pâques a été la justification de sa parole et de travail. Le Pâques de l'Eglise post alors formé d'autres "Fils de l'homme" paroles, certains parlant en des termes très apocalyptique de son retour dans la seconde venue (par exemple, Marc 14:62), d'autres exprimant l'autorité exercée au cours du ministère terrestre (par exemple, autres et en continuant d'exprimer ses souffrances imminentes et la certitude de la vengeance (Marc 8:31;; Mark 2:10, 28) 09:31; 10:33).

Christologie

S'il est vrai qu'il y avait une différence fondamentale entre le «message du royaume et le message de l'Église post de Pâques de lui comme l'acte salvifique de Dieu, tous de Jésus« Jésus les mots et les travaux impliquent une christologie. Ainsi, la quête essentielle pour le Jésus historique donne une base suffisante pour le message de l'Église post Pâques et est donc nécessaire de légitimer.

Message de Pâques de l'Église Post

La christologie de la première communauté chrétienne palestinienne avait apparemment deux axes. Il regardait en arrière à la vie terrestre de Jésus comme prophète et serviteur de Dieu et à transmettre à son retour définitif en tant que Messie (Actes 3:21). Pendant ce temps Jésus était considéré comme attendant passivement dans le ciel, à laquelle il était censé avoir monté après la résurrection (Actes 1:9).

Bientôt, leur expérience de l'Esprit Saint, dont la descente est enregistré dans Actes 2, conduit les premiers chrétiens à penser en termes d'une christologie en deux étapes: la première étape a été le ministère terrestre et la deuxième phase active sa décision dans le ciel. Ces deux étapes, la christologie dans laquelle Jésus est exalté comme le Messie, le Seigneur, et le Fils de Dieu (Actes 2:36;. Rom 1:4), est souvent appelé adoptionistes. Ce n'est pas la adoptianisme de l'hérésie plus tard, cependant, car il pense en termes de fonctions, plutôt que d'être. Lors de son exaltation à Jésus le ciel a commencé à fonctionner comme il l'avait pas auparavant. Une autre affirmation christologique associés primitive de la naissance de Jésus avec son ascendance davidique, ce qui lui qualification pour le bureau messianique, à son exaltation (par exemple, Rom. 1:3). Cette introduit la naissance de Jésus comme un moment important christologiquement.

Comme le christianisme se répandit dans le monde de langue grecque entre AD 35 et 50, d'autres perspectives christologiques ont été développés. L'envoi - de - la - tendance Fils a été l'un d'eux. Ce modèle est triple: (1) Dieu a envoyé (2) son Fils (3) afin d'. . . (Avec une déclaration de la fin salvifique - par exemple, Galates 4:4 - 5). Les récits de naissance de Matthieu et de Luc combiner la descendance davidique de l'envoi - de - la - Fils christologie. Un autre développement important de cette période est l'identification de Jésus comme l'incarnation de la sagesse céleste de la spéculation juive (Prov. 8:22 - 31; Sir 24:1 - 12;. Sg 7:24 - 30.).

Par conséquent, une christologie en trois étapes se dégage: la sagesse préexistante ou des logos (Word), qui était l'agent de la création et de révélation générale - tion et de la révélation spéciale d'Israël, s'incarne dans la vie et la mort de Jésus de Nazareth, et puis retourne dans la résurrection et l'exaltation au ciel (Php. 02:06 - 11; Col. 1:15 - 20; He 1:1 - 3;. Jean 1:1 - 14). Avec ce stade, trois christologie il ya un déplacement de l'interprétation purement fonctionnelle à la question de l'être ou de la personne de Jésus. Ainsi, les phases ultérieures du Nouveau Testament préparer le terrain pour les querelles christologiques de l'époque patristique.

Controverses christologiques de l'époque patristique

La hausse de la gnose chrétienne comme une déviation a commencé dans le 2d siècle et conduit à l'élaboration de docétisme, l'idée que l'humanité de Jésus a été plus apparente que réelle. Le christianisme catholique a insisté sur sa véritable humanité - d'où la déclaration dans le Credo des Apôtres ", conçu par le Saint-Esprit, né de la Vierge Marie."

Dans le 3e et 4e siècles, il y avait des gens qui continue à s'interroger sur la pleine humanité de Jésus et d'autres qui mettaient en doute sa pleine divinité. Lorsque Arius a nié que le Fils préexistant, ou Word, est pleinement Dieu, le Concile de Nicée (325) a formulé une croyance (le Credo de Nicée) contenant les phrases "d'une substance avec le Père» et «s'est fait homme." Ensuite, Apollinaire, soucieux d'affirmer la divinité du Fils, a enseigné que le Logos a remplacé l'esprit humain dans le terrestre de Jésus (Apollinarianism). Cet enseignement a été condamnée au Concile de Constantinople (381). Ensuite, les théologiens de l'école d'Antioche étaient si soucieux de maintenir la réalité de l'humanité de Jésus qu'ils semblaient compromettre sa divinité. Ainsi, Théodore de Mopsueste et son élève (nestorianisme) Nestorius séparé de la divinité de l'humanité presque au point de nier l'unité de sa personne.

Afin de préserver cette unité le Concile d'Ephèse (431) a affirmé que Marie était le «Dieu - au porteur" (Mère de Dieu, plus tard, populairement rendu comme «Mère de Dieu"). Eutychès de l'école d'Alexandrie, puis affirmé que les deux natures du Christ ont été, à l'incarnation, fondus en un seul. Ce point de vue a été écartée au Concile de Chalcédoine (451), qui a insisté pour que le Christ était une personne en deux natures (divine et humaine) "sans confusion, sans changement, sans division et sans séparation."

Christologies modernes commencent généralement «d'en bas» plutôt que «d'en haut», trouver Jésus premier à être véritablement humain, puis la découverte de sa divinité dans et par son humanité: «Dieu était en Christ, réconciliant le monde avec lui" (2 Cor. 5:19).

Fuller H Reginald

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Jésus

Advanced Information

Jésus est le bon, comme le Christ est la langue officielle, le nom de notre Seigneur. Pour distinguer des autres lui dites, il est parlé de "Jésus de Nazareth" (Jean 18:7), et "Jésus fils de Joseph» (Jean 6:42). Il s'agit de la forme grecque du nom hébreu Josué, qui était à l'origine Osée (Nombres 13:8, 16), a cependant changé par Moïse dans Jehoshua (Nombres 13:16;. 1 Chr 7:27), ou Joshua. Après l'exil prit la forme, Josué où Jésus forme grecque. Il a été donné à notre Seigneur pour désigner l'objet de sa mission, de sauver (Matthieu 1:21).

La vie de Jésus sur la terre peut être divisée en deux grandes périodes, (1) que de sa vie privée, jusqu'à ce qu'il avait environ trente ans, et (2) que de sa vie publique, qui a duré environ trois ans.

Dans la «plénitude du temps», il est né à Bethléem, sous le règne de l'empereur Auguste, de Marie, qui était fiancée à Joseph, un charpentier (Matthieu 1:1; Luc 3:23; comp John 7:42. ). Sa naissance a été annoncée aux bergers (Luc 2:8-20). Les hommes sages venus d'Orient arrivèrent à Bethléem pour le voir qui est né «roi des Juifs», apportant des cadeaux avec eux (Matthieu 2:1-12). cruelle jalousie d'Hérode a conduit à la fuite de Joseph en Égypte avec Marie et l'enfant Jésus, où ils demeurèrent jusqu'à la mort de ce roi (Matthieu 2:13-23), quand ils sont revenus et se sont installés à Nazareth, en Basse-Galilée (2:23 ; comp Luc 4:16;. John 1:46, etc.) À l'âge de douze ans, il monta à Jérusalem pour la Pâque avec ses parents. Là, dans le temple, "dans le milieu des docteurs,« tout ce qui l'entendaient étaient "frappés de son intelligence et réponses» (Luc 2:41, etc.) Dix-huit années passent, dont nous n'avons aucune trace au-delà de cela, qu'il revint à Nazareth et «croissait en sagesse, en stature et en grâce devant Dieu et l'homme" (Luc 2:52).

Il est entré dans son ministère public quand il avait environ trente ans. Il est généralement compté pour avoir étendu à trois ans environ.

Chacune de ces années ont des caractéristiques particulières de ses propres.

  1. La première année peut être appelée l'année de l'obscurité, à la fois parce que les dossiers de ce que nous possédons sont très rares, et parce qu'il semble durant celle-ci d'avoir été seulement à émerger dans un avis public. Il a été dépensé pour la plupart, en Judée.

  2. La deuxième année a été l'année de la faveur publique, au cours de laquelle le pays était devenu parfaitement conscient de lui, son activité a été incessante, et sa renommée retentit à travers la longueur et la largeur du terrain. Il a été presque entièrement passé en Galilée.

  3. La troisième a été l'année de l'opposition, lorsque la faveur du public se sont atténués. Ses ennemis se multiplient et l'assaillirent avec une opiniâtreté de plus en plus, et enfin il fut la victime de leur haine. Les six premiers mois de cette dernière année a été adopté en Galilée, et les six derniers dans d'autres parties de la terre.


(À partir de la vie de traqueur de Jésus-Christ, p. 45).

Les seules sources fiables d'informations concernant la vie du Christ sur la terre sont les Évangiles, qui présente en détail historique, les mots et l'œuvre du Christ dans tellement d'aspects différents. (Voir la présentation sur le Christ.)

(Easton Illustrated Dictionary)


Autres personnes biblique du nom de Jésus

Advanced Information

(1). Josué, fils de Nun (Actes 7:45; Hébreux 4:8;. RV, «Joshua»). (2.) Un juif chrétien Justus surnommé (Col. 4:11).

(Easton Illustrated Dictionary)


Jésus-Christ

Advanced Information

L'expression est une combinaison d'un nom, "Jésus" (de Nazareth), et le titre de «Messie» (en hébreu) ​​ou «le Christ» (en grec), qui signifie «oint». Dans Actes 5:42, où nous lisons de "la prédication de Jésus-Christ,« cette combinaison du nom et le titre est encore apparente. Au fil du temps, cependant, le titre est devenu si étroitement associé avec le nom que l'association s'est transformée rapidement de la confession, Jésus (qui est) le Christ, à un nom de confessionnal, Jésus-Christ. La pertinence de ce titre pour Jésus était telle que même les écrivains chrétiens juifs rapidement référée à Jésus-Christ, plutôt que Jésus, le Christ (cf. Mt 1:1;. Rom 1:7;. Heb 13:8;. James 1:1; I Pet. 1:1).

Sources d'information

Les sources de notre connaissance de Jésus-Christ peut être divisé en deux groupes principaux: non-chrétienne et chrétienne.

Sources non-chrétiens

Ces sources peuvent être à nouveau divisée en deux groupes: païens et juifs. Les deux sont limités dans leur valeur. Il existe essentiellement trois sources païennes d'importance: Pline (épîtres x.96); Tacite (Annales xv.44) et Suétone (Vies XXV.4). Toutes ces date à partir de la deuxième décennie du deuxième siècle. Les principales sources juives sont Josèphe (Antiquités xviii.3.3 et xx.9.1) et le Talmud. Les sources non-chrétiennes de fournir peu d'informations au sujet de Jésus, mais ils ne le fait d'établir qu'il a véritablement vécu, qu'il a rassemblé des disciples, des guérisons effectuées, et qu'il fut condamné à mort par Ponce Pilate.

Sources Chrétiennes

Les sources non bibliques chrétiens consistent pour la plupart des évangiles apocryphes (AD 150-350) et le "agrapha" ("paroles non écrites" de Jésus, c'est-à-soi-disant paroles authentiques de Jésus ne figure pas dans les évangiles canoniques). Leur valeur est tout à fait douteux car ce n'est pas tout à fait fantastique (cf. Evangile de l'enfance de Thomas) ou hérétique (cf. Evangile de la Vérité) est au mieux que possible et pas prouvable (cf. Evangile de Thomas 31, 47).

Le matériel biblique peut être divisé en Évangiles et des Actes à l'Apocalypse. Les informations que nous pouvons apprendre des lois à travers la Révélation est en substance la suivante: Jésus était né Juif (Gal. 4:4) et était un descendant de David (Rom. 1:3), il était doux (II Cor 10:1. ), juste (I Pet 3:18), sans péché (II Cor 5:21), humble (Phil. 2:6), et a été tenté (Hébreux 2:18;.. 4:15), il a institué le Seigneur Cène (I Cor. 11:23-26), a été transfiguré (II Pet. 1:17-18), a été trahi (I Cor. 11:23), a été crucifié (I Cor. 1:23), est passé de la morts (I Cor. 15:03 ss), et monté au ciel (Eph. 4:8). Certaines paroles de Jésus spécifiques sont connus (cf. I Cor 7:10;. 9:14; Actes 20:35), et les allusions possibles à ses paroles se trouvent également (par exemple, Rom 12:14, 17;. 13:07 , 8-10; 14:10).

Les principales sources de notre connaissance de Jésus sont les évangiles canoniques. Ces évangiles sont divisées en général en deux groupes: les Évangiles synoptiques (le "look-alike" évangiles de Matthieu, Marc et Luc) et John. Les premiers sont généralement compris comme «ressemblent» à cause de leur avoir une relation littéraire. L'explication la plus commune de cette relation littéraire, c'est que Mark a écrit en premier et que Matthieu et Luc utilisé Mark et une autre source, aujourd'hui perdu, qui contenait essentiellement des enseignements de Jésus (appelée "Q") et qu'ils ont utilisé d'autres matériaux ainsi ("M "= les matériaux trouvés que dans Matthieu:« L »= les matériaux trouvés seulement dans Luc).

Jésus de Nazareth

Dans Matthieu et de Luc, nous trouvons les comptes de la naissance de Jésus. Les deux comptes de souligner que Jésus est né d'une vierge du nom de Mary dans la ville de Bethléem (Matthieu 1:18-2:12, Luc 1:26-2:07; tente de trouver des allusions à la naissance virginale de Gal. 4:4 et 8:41 John sont tout à fait forcé). Les tentatives pour expliquer ces comptes comme des parallèles aux mythes grecs trébucher sur l'absence de toute parallèles vraiment importante dans la littérature grecque et surtout par le caractère juif de ces comptes.

Le ministère de Jésus a commencé avec son baptême par Jean (Marc 1:1-15; Actes 1:21-22; 10:37) et sa tentation par Satan. Son ministère a consisté à choisir douze disciples (Marc 3,13-19), qui symbolisait la fouillis des douze tribus d'Israël, la prédication de la nécessité de la repentance (Marc 1:15) et l'arrivée du royaume de Dieu dans son ministère (Luc 11:20); l'offre de salut pour les parias de la société (Marc 2:15-17; Luc 15; 19:10), la guérison des malades et démoniaques (qui sont mentionnées dans le Talmud juif), et son retour glorieux de consommer le royaume.

Le tournant du ministère de Jésus est venu à Césarée de Philippe, lorsque, après avoir confessé que le Christ par Peter, il a reconnu la justesse de cette confession et se mit à dire aux disciples de sa mort prochaine (Mark 8:27-31;. Matt 16 :13-21). Faire progresser vers Jérusalem, Jésus purifia le temple et, ce faisant, jugé la religion d'Israël (placement note Marc de compte entre 11:12-14 et 11: 20-21, ainsi que le contenu des deux chapitres suivants). Dans la nuit où il fut trahi il a institué l'ordonnance de la Cène du Seigneur, qui se réfère à la nouvelle alliance scellée par son sang sacrificiel et le fouillis victorieuse dans le royaume de Dieu (Marc 14:25; Matt 26:29;. Luke 22:18; I Cor 11:26).. Là-dessus, il a été arrêté dans le Jardin de Gethsémani, jugé devant le Sanhédrin, Hérode Antipas, et, enfin, Ponce Pilate, qui le condamna à mort pour des motifs politiques pour qui prétend être le Messie (Marc 15:26; John 19:19). A la veille de sabbat, Jésus a été crucifié pour les péchés du monde (Marc 10:45) hors de la ville de Jérusalem (Jean 19:20) à un endroit appelé Golgotha ​​(Mark 15:22) entre deux voleurs qui ont été révolutionnaires (Matt. 27:38).

Il a donné sa vie avant le sabbat venu, de sorte qu'il n'y avait pas lieu de hâter sa mort par crurifragium, à savoir, la rupture de ses jambes (Jean 19:31-34). Il a été enterré dans le tombeau de Joseph d'Arimathie (Mark 15:43; John 19:38) à la veille du sabbat. Le premier jour de la semaine, qui a été le troisième jour (vendredi à 18 heures = 1 jour, vendredi 18 heures au samedi 18 heures = 2 jours, le samedi de 18 heures à la journée du dimanche AM = 3), il est ressuscité des morts, le tombeau vide a été découvert, et il est apparu à ses disciples (Marc 16, Matthieu 28;. Luc 24, Jean 20-21). Il demeure pendant quarante jours avec les disciples, puis est monté au ciel (Actes 1:1-11).

Ainsi se termina le ministère de trois ans (Jean 2:13; 5:1; 6:4; 13:1) de Jésus de Nazareth.

Le Christ de la foi

L'unique auto-compréhension de Jésus peut être constatée par deux moyens: la christologie implicite révélé par ses actes et paroles, et la christologie explicites révélés par les titres qu'il a choisi de se décrire.

Christologie implicite

Jésus pendant son ministère a clairement agi comme un homme qui possédait une autorité unique. Il a pris pour lui-même la prérogative de la purification du temple (Marc 11:27-33), d'amener les exclus dans le royaume de Dieu (Luc 15), et d'avoir l'autorité divine de pardonner les péchés (Marc 2:5-7; Luc 7:48-49).

Jésus a aussi parlé comme un homme qui possédait une autorité plus grande que l'Ancien Testament (Matthieu 5:31-32, 38-39), à Abraham (Jean 8:53), Jacob (Jean 4:12), et le temple (Matthieu 12 : 6). Il prétendait être le maître du sabbat (Marc 2:28). Il a même prétendu que le destin de toutes les personnes dépendait de la façon dont ils ont répondu à lui (Matthieu 10:32-33; 11:6; Marc 8: 34-38).

Explicit christologie

Avec la christologie implicite de son comportement de Jésus a également formulé certaines revendications christologique au moyen des différents titres qu'il a utilisé pour lui-même. Il s'est référé à lui-même comme le Messie ou Christ (Marc 8:27-30; 14,61-62), et sa condamnation formelle de la mort pour des raisons politiques (note la suscription sur la croix) n'a de sens que sur la base de Jésus » après avoir reconnu qu'il était le Messie. Il a évoqué, lui aussi, comme le Fils de Dieu (Marc 12:1-9;. Matt 11:25-27), et un passage comme Marc 13:32 dans laquelle il a clairement établi une distinction entre lui et les autres doivent être authentiques, pour personne dans l'église aurait créé un dicton comme celui dans lequel le Fils de Dieu affirme être ignorant comme au temps de la fin. Jésus favoris auto-désignation, en raison de sa dissimulation, ainsi que la nature révélateur, est le titre Fils de l'homme. Jésus dans l'utilisation de ce titre avait clairement à l'esprit le Fils de l'homme de Dan. 7:13, comme il ressort de Mark 8:38; 13:26; 14:62; Matt. 10:23; 19:28, 25:31. Par conséquent, plutôt que d'être un titre qui souligne l'humilité, il est clair que ce titre nous révèle la divine autorité de Jésus possède en tant que Fils de l'homme pour juger le monde et son sens d'être venu du Père (cf. ici aussi Marc 2:17 ; 10:45; Matt 5:17;. 10:34). De nombreuses tentatives ont été faites pour nier l'authenticité de tout ou partie du Fils de l'homme paroles, mais ces tentatives fondateur sur le fait que ce titre se trouve dans toutes les strates Evangile (Marc, Q, M, L, et John) et satisfait parfaitement le "critère de dissemblance», qui stipule que si un titre comme celui-ci de dire ou ne pouvait pas être née du judaïsme ou à l'extérieur de l'église primitive, il doit être authentique. Le déni de l'authenticité de ce titre est donc fondé non pas tant sur les questions exégétiques que sur des présupposés rationalistes qui, a priori nier que Jésus de Nazareth aurait pu parler de lui-même de cette façon.

La christologie du NT

Dans les revendications NT de nombreuses reprises au sujet de Jésus Christ. Grâce à sa résurrection, Jésus a été élevé et compte tenu de la seigneurie sur toute la création (Col. 1:16-17;. Phil 2:9-11;. I Cor 15:27). L'utilisation du titre de «Seigneur» pour Jésus a rapidement abouti à l'association de la personne et l'œuvre de Jésus avec le Seigneur de l'Ancien Testament, c'est-à Yahweh. (Cf. Rm 10:9-13 avec Joël 2:32;.. II Thess 1:7-10, I Cor 05:05 avec Isa 2:10-19;.. II Thess 1:12 avec Isa 66.. :... 5; I Cor 16:22 et 22:20 Rev; Phil 2:11) sa préexistence est appelé (II Cor 8:9; Phil 2:6; Col 1:15-16);. il est mentionné en tant que créateur (Col. 1:16), il est dit posséder la «forme» de Dieu (Phil. 2:6) et être l '«image» de Dieu (Col. 1:15;. voir aussi Cor II. 4:4). Il est même fait référence de manière explicite dans un certain nombre de lieux comme "Dieu" (Rom. 9:5; II Thess 1:12;. Tite 2:13; Hébreux 1:5-8;. I Jean 5:20; 1 Jean : 1; 20:28; bien que l'exégèse de certains de ces passages est discutée, il est clair que certains d'entre eux font clairement référence à Jésus comme «Dieu»).

La quête du Jésus historique

Le début de la quête du Jésus historique peut être daté de 1774-78, quand le poète Lessing publié à titre posthume les notes de cours de Hermann Reimarus Samuel. Ces notes contesté le portrait traditionnel de Jésus dans le Nouveau Testament et l'Église. Pour Reimarus, Jésus n'a jamais formulé aucune allégation messianiques, jamais intenté des sacrements, n'a jamais prédit sa mort ni ressuscité des morts. L'histoire de Jésus était en fait une imposture délibérée des disciples. Ce portrait de Jésus, Reimarus a soulevé la question, «Qu'est-ce Jésus de Nazareth vraiment?" Et si la quête pour trouver le "vrai" Jésus est ressuscité. Au cours de la première partie du XIXe siècle qui domine la méthode de la recherche dans la quête a été le rationalisme, et des tentatives ont été faites pour expliquer "rationnellement" la vie du Christ (cf. Histoire KH Venturini un non-Supernatural du Grand Prophète de Nazareth).

Un tournant majeur est venu quand DF Strauss, La Vie du Christ a été publié en 1835, pour Strauss en soulignant la futilité de l'approche rationaliste a fait valoir que le miraculeux dans l'Evangile devait être comprise comme non historique "mythes". Cette nouvelle approche a été remplacé à son tour par l'interprétation libérale de la vie de Jésus, qui réduit au minimum et négligé la dimension miraculeuse des Evangiles et la considérait comme «bourre» qui devaient être éliminés afin de se concentrer sur les enseignements de Jésus. Sans surprise, cette approche trouve dans les enseignements de Jésus comme doctrines libérales que la paternité de Dieu, la fraternité des hommes, et la valeur infinie de l'âme humaine.

La «mort» de la quête a vu le jour pour plusieurs raisons. D'une part, il est devenu évident, à travers l'œuvre d'Albert Schweitzer, que les libéraux Jésus n'a jamais existé, mais était simplement une création de wishfulness libérale. Un autre facteur qui a contribué à mettre fin à la quête a été la réalisation que les Evangiles ne sont pas simples biographies objectif qui pourrait facilement être extrait de l'information historique. Ce fut le résultat des travaux de William Wrede et de la critique la forme. Une autre raison de la mort de la quête a été la réalisation que l'objet de la foi de l'Église à travers les siècles n'a jamais été le Jésus de l'histoire du libéralisme théologique, mais le Christ de la foi, c'est à dire, le surnaturel Christ, proclamée dans l'Ecriture. Kahler Martin a été particulièrement influent à cet égard.

Au cours de la période entre les deux guerres mondiales, la quête est resté en sommeil pour la plupart à cause de désintérêt et de doute quant à sa possibilité. En 1953, une nouvelle quête se pose à l'instigation de Ernst Kasemann. Kasemann craint que la discontinuité dans la théorie et la pratique entre le Jésus de l'histoire et le Christ de la foi était très semblable à l'hérésie début docétique, qui niait l'humanité du Fils de Dieu. En conséquence, il a soutenu qu'il était nécessaire d'établir une continuité entre le Jésus historique et le Christ de la foi. En outre, il a souligné que le scepticisme présent historique sur le Jésus historique était injustifiée parce que certaines données historiques sont disponibles et indéniable. Les résultats de cette nouvelle quête ont été quelque peu décevante, et l'enthousiasme qui a accueilli l'on peut dire, pour la plupart, avoir disparu. De nouveaux outils ont été perfectionnés au cours de cette période, toutefois, ce qui peut aider dans cette tâche historique.

Le problème majeur qui fait face à toute tentative pour arriver à la «Jésus historique» implique la définition du terme «historique». Dans les cercles de critique le terme est généralement compris comme «le produit de la méthode historico-critique." Cette méthode suppose pour beaucoup un continuum fermé de temps et l'espace dans lequel l'intervention divine, c'est à dire, le miracle, ne peuvent pas empiéter. Une telle définition, bien sûr, toujours un problème qui cherchent à trouver une continuité entre le surnaturel et le Christ Jésus de l'histoire, qui, par une telle définition ne peut pas être surnaturel.

Si «historique» désigne nonsupernatural, il ne peut jamais être une réelle continuité entre le Jésus de la recherche historique et le Christ de la foi. Il devient donc évident que cette définition du terme «historique» doit être contestée, et même en Allemagne porte-parole se posent qui parlent de la nécessité de la méthode historico-critique à assumer une ouverture à la transcendance, à savoir, l'ouverture à la possibilité de le miraculeux. Seulement de cette manière peut-il y avoir l'espoir d'établir une continuité entre le Jésus de la recherche historique et le Christ de la foi.

RH Stein
(Elwell évangélique Dictionary)

Bibliographie
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Jésus de Nazareth

Information Point de vue juif

Dans l'histoire:

Fondateur du christianisme, né à Nazareth environ 2 Colombie-Britannique (selon Luc iii 23.); Exécuté au 14 de Nisan, 3789 (Mars ou avril, 29 CE), Jérusalem. Sa vie, quoique indirectement de façon critique un caractère, avait très peu d'influence directe sur le cours de l'histoire juive ou de la pensée. Dans la littérature juive contemporaine de sa carrière est évoqué que dans le passage (interpolée) de Josephus, «Ant». xviii. 3, § 3, tandis que les références dans le Talmud sont pour la plupart, aussi légendaires que ceux dans les évangiles apocryphes, mais dans une direction opposée (voir Jésus dans la légende juive). Dans ces circonstances, il n'est pas nécessaire dans ce lieu de faire plus que de donner une esquisse des principaux événements historiques dans la carrière publique de Jésus, avec une tentative de déterminer ses liens personnels avec le judaïsme contemporain, pour la superstructure théologique fondée sur sa vie et la mort, et certaines conceptions mythologiques qui leur sont associés, voir Juif. Encycl. iv. 50a, le christianisme sv.

Sources de vie.

Dans le Nouveau Testament, il ya quatre "Evangiles" professant pour faire face à la vie de Jésus de façon indépendante, mais il est maintenant presque universellement admis que les trois premiers d'entre eux, connu sous le nom de "Matthew", "Mark" et "Luke », sont interdépendants, ce qui correspond aux diverses formes de Baraitot contemporaine, tandis que le quatrième, l'Évangile de Jean, est ce que les Allemands appellent une" tendance-romaine, «pratiquement une œuvre d'imagination religieuse destinée à modifier l'opinion dans une certaine direction. Les revendications surnaturelle faite au nom de Jésus se fondent presque exclusivement sur les déclarations du quatrième évangile. Sur les trois premiers évangiles synoptiques ou le consensus de l'opinion contemporaine en ce qui concerne celle de Mark comme le plus ancien et comme étant la principale source des états historiques des deux autres. Cet Evangile sera, par conséquent, être utilisé dans le compte suivant presque exclusivement, les références au chapitre et le verset, lorsque le nom de l'Evangile n'est pas donné, d'être à cette source. A côté de l'original de l'Évangile de Marc, il y avait une autre source utilisée en commun par les deux Matthieu et Luc, à savoir la "logia", ou des dictons individuelle, de Matthieu et de Luc, et d'ailleurs ces deux documents apocryphes "Evangile selon les Hébreux »a conservé, de l'avis des critiques, quelques déclarations de Jésus, qui jette souvent vive lumière sur ses motivations et ses opinions. Une grande partie de l'industrie et l'ingéniosité ont été consacrées par A. Resch à la collecte des déclarations extracanonical de Jésus, connu sous le nom "agrapha" (Leipzig, 1889).

La plus ancienne de toutes ces sources, l'original de l'Evangile de Marc, contient des références qui montrent qu'il a été écrit peu avant ou peu après la destruction de Jérusalem en l'an 70; en d'autres termes, quarante ans après la mort de Jésus. Comme les autres évangiles, il a été écrit en grec, tandis que les paroles de Jésus ont été prononcées en araméen. Il est donc impossible de mettre l'accent beaucoup plus sur la parfaite exactitude des comptes rendus des événements et des déclarations écrites de quarante ans après ils se sont produits ou ont été faites, puis dans une langue autre que celui dans lequel ces déclarations ont été initialement prononcée (même la prière du Seigneur a été retenu dans les versions variante; comp Matt vi 10-13;... Luc xi 2-4);. mais il est sur cette base mince que certaines des allégations les plus prodigieux ont été soulevées. Pour les processus par lesquels les traditions de la vie de Jésus ont été converties en des preuves de son caractère super-naturel, voir Juif. Encycl. iv. 51-52, sv

Le christianisme. De nombreux incidents ont effectivement été inventé (en particulier dans Matthieu) "afin que fût accomplie" en lui prophéties relatives à aMessiah d'un caractère tout à fait autre que celui dont Jésus soit réclamé ou a été représenté par ses disciples d'être. Pourtant, le surnaturel dans la vie de Jésus selon les Evangiles est limitée aux plus petites dimensions, constitué principalement des incidents et des caractéristiques destinées à soutenir ces prophéties et les positions dogmatiques du christianisme. Cela s'applique particulièrement à l'histoire de la vierge à la naissance, une légende qui est commun à presque tous les folk-héros que l'indication de leur supériorité sur le reste de leur peuple (voir ES Hartland, "Legend of Perseus," vol. I.). Combiné à cela est la thèse divergente de la descendance davidique l'intermédiaire de Joseph, deux pedigrees discordants étant donnée (Matthieu i., Luc iii.). Peut-être la chose la plus remarquable sur la vie de Jésus tel que présenté dans les Évangiles, c'est le silence absolu sur ses phases antérieures. Il faisait partie d'une famille assez grande, ayant quatre frères, Jacob, José, Simon, Juda, en plus de soeurs. On sait qu'il gagnait sa vie par le commerce de son père, celui d'un charpentier; selon Justin Martyr, des charrues et des jougs faite par Jésus existaient encore à son (Justin) le temps, vers l'an 120 ("Dial cum Tryph. . "§ 88). Il est douteux qu'il reçu aucune formation précise intellectuelle, le grand système de l'éducation juive ne pas être mis en application qu'après la destruction de Jérusalem (voir l'éducation). Il est probable, toutefois, qu'il ne pouvait lire, il était certainement connu, soit par la lecture ou par l'instruction orale, avec une grande partie de l'Ancien Testament, et son mode d'argumentation s'apparente souvent à celle des rabbins contemporains, ce qui implique qu'il avait fréquenté les la société. En défendant sa violation du sabbat, il semble avoir confondu avec Abiathar Ahimélek (ii. 25;.. Je comp Sam xxi 1.), Si ce n'est pas seulement faute d'un copiste. Il semblerait, d'après ses entretiens avec le scribe (XII, 29-31;. Comp Luc, X, 27) et avec le jeune homme riche (x. 19) qu'il a pris connaissance avec la Didachè, dans sa forme juive, d'accepter ses enseignements que résumant l'ensemble de la doctrine juive. Seul un incident isolé de ses débuts est enregistrée: son comportement sur le temps de son Miẓwah bar (ou confirmation) au Temple (Luc ii 41-52.). Il est étrange que si impérieuse un caractère n'a montré aucun signe de ses qualités exceptionnelles avant le tournant de la carrière de Jésus.

Influence de Jean le Baptiste.

La crise dans la vie de Jésus est venu avec la prédication de Jean-Baptiste de la repentance et de la proximité du royaume de Dieu. Au commencement, Jésus a refusé de se soumettre au baptême par Jean. Selon une tradition bien authentique de l '"Evangile selon les Hébreux», il a demandé où il avait péché qu'il était nécessaire pour lui d'être baptisé par Jean. Néanmoins la vue de l'influence marquée exercée par celui-ci évidemment fait une impression profonde sur le caractère de Jésus: il est probable qu'il a ensuite connu pour la première fois la puissance d'une grande personnalité sur une foule de gens.

C'est à ce moment de sa vie que les endroits de légende chrétienne ce qui est connu comme la tentation, des informations sur, de la nature même de l'affaire, auraient pu être communiqués que par Jésus lui-même. Dans l '"Evangile selon les Hébreux" compte est donné dans la forme: «Ma mère, le Saint-Esprit, m'a pris tout à l'heure par un de mes cheveux et me porta jusqu'à la grande Mont Tabor" (qui était dans le quartier de son domicile). Comme le fait remarquer Jérôme (.. Sur Isa xl 9), la forme de ce mot implique une hébreu (ou plutôt l'araméen) original («Ruha Ḳaddisha"), et pour cette raison, entre autres, la parole peut être considéré comme un véritable . Il est significatif que ce qui implique deux choses: (1) la croyance de Jésus dans une origine divine particulière de son esprit, et (2) une tendance à l'abstraction extatique. Cette tendance se retrouve dans d'autres grands dirigeants des hommes, comme Socrate, Mohammed, et Napoléon, accompagnés dans leur cas par des hallucinations; auditive dans le premier cas (le «démon» de Socrate), et visuels dans les deux dernières (Mohammed colombe et l'étoile de Napoléon). Ces périodes d'extase tendrait à confirmer dans l'esprit oriental l'impression que le sujet a été inspiré d'entre eux (comp. le sens originel de "nabi", voir Prophète), et ajouterait à la force d'attraction d'une personnalité magnétique.

Dans la famille de Jésus et parmi ses voisins de l'effet semble avoir été différente. Son propre peuple le considérait même comme étant hors de son esprit (III, 21), et ils ne semblent pas avoir été associé avec lui ou avec le mouvement chrétien qu'après sa mort. Jésus lui-même semble avoir été grandement irrité de cela, refusant de reconnaître une quelconque relation particulière, même à sa mère (comp. vi 4.) (Iii. 33;. Comp ii Jean 4.), Et déclarant que la parenté spirituelle dépassé un naturel (iii. 35). Il se sentait forcément chassé dans l'activité publique, et l'agitation fébrile de la réussite epoch-making dix mois implique une tension d'esprit qui doit avoir confirmé l'impression d'inspiration. Sur l'ensemble du sujet voir O. Holtzman, "Guerre Jésus Ekstatiker?" (Leipzig, 1902), qui accepte qu'il doit y avoir été anormale processus mentaux impliqués dans les déclarations et le comportement de Jésus.

Sa croyance dans la démonologie.

Au lieu de cela, cependant, de rester dans le désert comme Jean, ou comme les Esséniens, dont les tendances avec sa propre émission une certaine affinité, il est retourné à son pays natal et a demandé à ceux qu'il souhaite influencer. Par ailleurs, il a développé un remarquable pouvoir de guérison; une malade de la fièvre (i. 29-34), un lépreux (i. 40-45), un paralytique (ii 1-12), et un épileptique (IX. 15 - 29) étant solidairement guéri par lui. Mais son activité à cet égard a été consacrée en particulier à «chasser les démons», à savoir, selon l'folkmedicine du temps, la guérison des maladies nerveuses et mentales. Il semble que Jésus a partagé la conviction actuelle des Juifs dans l'existence nouménale de démons ou les esprits du mal, et la plupart de ses guérisons miraculeuses a consisté à les chasser, ce qu'il fit avec "le doigt de Dieu" (Luc xi 20. ), ou avec «l'Esprit de Dieu» (Matthieu XII. 28). Il semblerait également qu'il considérait les maladies comme la fièvre due à l'existence des démons (Luc iv. 39). Une des principales fonctions transmis à ses disciples était le «pouvoir sur les esprits impurs, pour les chasser» (Matt. x. 1), et sa supériorité à ses disciples était représenté par son chasser les démons qu'ils n'avaient pas d'expulser ( ix. 14-29). En ce qui concerne le miracle par lequel Jésus chassa un démon ou plusieurs démons dont le nom était «Légion» dans un certain porcine Gadarene (v. 1-21), il a récemment été ingénieusement proposé par T. Reinach que le nom de «Légion» donné à les esprits était due à la confusion répandue entre la dixième légion (la garnison romaine de la Palestine unique entre les années 70 et 135) et le sanglier qui est apparu comme l'insigne sur son standard ("REJ" xlvii. 177). De cela, il semble que la légende a pris naissance, en tout cas dans sa forme actuelle, après la destruction de Jérusalem, à laquelle seule la confusion entre le titre de «légion» et l'insigne aurait pu se produire. Pour un compte rendu complet de ce sujet, voir FC Conybeare dans "JQR" viii. 587-588, et de comparer Démonologie. Il est difficile d'estimer quel est le montant de la vérité existe dans les comptes de ces cures, a enregistré environ quarante ans après leur apparition, mais sans doute l'excitation mentale due à l'influence de Jésus a été souvent efficace dans au moins cures partielle ou temporaire des maladies mentales. Cela tendrait à confirmer l'impression, tant chez ceux qui ont été témoins de la guérison et parmi ses disciples, de sa possession de pouvoirs surnaturels. Lui-même parfois obsolète l'exagération à laquelle de telles guérisons naturellement conduit. Ainsi, dans le cas de la fille de Jaïre (v. 35-43), il a expressément déclaré: «Elle n'est pas morte, mais elle dort» (39).

Malgré cela, sa réanimation a été considérée comme un miracle. Pour l'essentiel l'enseignement de Jésus a été celui de Jean-Baptiste, et il a mis l'accent sur deux points: (1) la repentance, et (2) l'approche près du royaume de Dieu. Un autre point est noté par les théologiens chrétiens dans le cadre de son enseignement essentiel, à savoir, l'insistance sur la paternité de Dieu. C'est comme un lieu commun dans la liturgie juive et dans la pensée juive qu'il n'est guère nécessaire de souligner son caractère essentiellement juif (voir le père). En ce qui concerne la repentance, sa note spécifiquement juive a été récemment soulignée par CG Montefiore ("JQR" janvier, 1904), qui souligne que le christianisme établit moins de stress sur ce côté de la vie religieuse que le judaïsme, de sorte que, dans ce sens Jésus était certainement plus juive que chrétienne.

En ce qui concerne la notion de "royaume des cieux», le titre lui-même ("shamayim malkut") est spécifiquement juif, et le contenu du concept est tout autant (voir Royaume de Dieu). Jésus semble avoir partagé la croyance de ses contemporains que certains dans le monde catastrophe était à portée de main dans ce royaume qui serait rétabli sur les ruines d'un monde déchu (IX. 1;. Comp xiii 35-37 et Matt x... 23).

Caractéristiques juive.

Presque au début de sa carrière évangélique Jésus lui-même différenciée de Jean le Baptiste dans deux directions: (1) désintérêt relatif de la mosaïque ou la loi rabbinique, et (2) attitude personnelle à l'égard des infractions qu'elle. À bien des égards son attitude a été spécifiquement juif, même dans des directions qui sont généralement considérés comme des signes de l'étroitesse judaïque. Jésus semble avoir prêché régulièrement à la synagogue, ce qui n'aurait pas été possible si sa doctrine a été reconnue comme étant essentiellement différent des croyances Pharisaïque actuelle. Dans sa prédication, il a adopté la méthode populaire de "Mashal, ou parabole, dont environ trente et un exemples sont instanciés dans les Évangiles synoptiques, formant en effet la plus grande partie de ses enseignements enregistrés. Il est évident qu'une telle méthode est susceptible de malentendu, et il est difficile dans tous les cas de concilier les différents points de vue qui semblent sous-tendre les paraboles. L'une de ces paraboles mérite ici une mention spéciale, car il a évidemment été changé, pour des raisons dogmatiques, de manière à avoir une application anti-juive. Il ya peu de doute que J. Halévy est à droite ("REJ" iv. 249-255) en suggérant que dans la parabole du bon Samaritain (Luc, X, 17-37) le contraste original a été entre le prêtre, le lévite, et l'ordinaire d'Israël-qui représentent les trois grandes classes dans laquelle les Juifs d'hier à aujourd'hui ont été et sont divisés. Le point de la parabole est contre la classe sacerdotale, dont les membres en effet entraîné la mort de Jésus. Plus tard, «israélite» ou «Juif» a été changé en «Samaritain», qui introduit un élément d'incohérence, car aucun Samaritain aurait été trouvé sur la route entre Jéricho et Jérusalem (ib. 30).

Bien que le but de Jésus était de racheter ceux qui avaient égaré des sentiers battus de la morale, il restreint encore son attention et celle de ses partisans aux fils d'Israël a perdu (VII. 24). Il a particulièrement interdisait à ses disciples de chercher païens et les Samaritains (x. 5), et pour la même raison dans un premier temps refusé de soigner la femme Syrophenician (VII. 24). Son choix de douze apôtres avaient référence distinctes pour les tribus d'Israël (iii. 13-16). Il a considéré que les chiens et les porcs impie (vii Matthieu. 6). Sa prière spéciale est simplement une forme raccourcie de la troisième, cinquième, sixième, neuvième et quinzième de la Dix-huit bénédictions (voir Lord's Prayer). Jésus a porté le Ẓiẓit (Matth. ix 20.), Il est sorti de sa manière de payer la taxe du Temple de deux drachmes (ib. xvii 24-27.), Et ses disciples a offert le sacrifice (ib. v. 23-24) . Dans le Sermon sur la montagne, il a expressément déclaré qu'il n'était pas venu pour abolir la loi, mais pour l'accomplir (ib. v. 17, cité dans Shab. 116b), et que pas un iota de la loi ne devrait jamais passer loin (ib. v. 18;. comp Luc XVI 17.). Il semble même que plus tard, la tradition lui considéré comme conforme scrupuleusement toute la Loi (comp. Jean VIII. 46).

Attitude envers la loi.

Pourtant, à plusieurs égards Jésus a refusé de suivre les directives de la loi, du moins telle qu'elle a été interprétée par les rabbins. Lorsque adeptes John's à jeun, il a refusé de le faire (ii. 18). Il a permis de rassembler ses partisans de maïs le jour du sabbat (ii. 23-28), et lui-même guéri ce jour-là (iii. 1-6), bien que les rabbins strictes admis que l'économie de la vie à excuser la moindre réduction du sabbat repos (xxii Shab.. 6). Dans des points mineurs, tels que l'ablution après les repas (VII. 2), il a montré une liberté de la coutume traditionnelle qui implique une rupture avec la règle plus stricte des adhérents plus rigoureuse de la loi à cette époque. Son attitude envers la loi est peut-être le mieux exprimé dans un incident qui, bien enregistrées dans un seul manuscrit de l'Evangile de Luc (VI, 4, dans le Codex Bezae), porte les signes internes de l'authenticité. Il est là aurait rencontré un homme qui travaille sur le jour du sabbat, un péché qui mérite la mort par lapidation, selon la loi mosaïque. Jésus a dit à l'homme: «L'homme, si tu sais ce que tu fais, tu es béni, mais sais-tu pas, maudit sois-tu, et un transgresseur de la loi." Selon cette étude, la loi doit être respectée à moins qu'une intervient principe supérieur.

Tout en prétendant ne pas porter atteinte ou de retirer la loi, Jésus ordonna à ses disciples à accorder plus d'attention à l'intention et le mobile avec lequel tout acte a été fait que de l'acte lui-même. Ce n'était pas une nouveauté dans le développement de la religion juive: les prophètes et les rabbins avaient en permanence et constamment insisté sur la motivation intérieure avec laquelle les actes pieux doivent être effectués, que les passages bien connus dans Isa. i. Micah vi et. indiquent assez. Jésus a affirmé que l'application de ce principe a été pratiquement équivalent à une révolution dans la vie spirituelle, et il a mis l'accent sur le contraste entre la loi ancienne et la nouvelle, en particulier dans son Sermon sur la montagne. En procédant à ces prétentions, il suivait une tendance qui, à la période de sa carrière a été particulièrement marquée dans le Hasidæans et les Esséniens, mais ils associés à des vues de la pureté extérieure et l'isolement du monde, ce qui les différencie de Jésus. Il ne semble pas, cependant, ont affirmé que le nouvel esprit impliquerait un changement particulier dans l'application de la loi. Il semble avoir suggéré que les mariages doivent être rendues permanentes, et que le divorce ne devrait pas être autorisé (x. 2-12). Dans le Talmud, il est même affirmé qu'il avait menacé de changer la vieille loi de primogéniture dans celui par lequel les fils et les filles doivent hériter semblables (Shab. 116a), mais il n'y a aucune preuve de cet énoncé dans les sources chrétiennes. En dehors de ces points, pas de changement dans la loi a été indiqué par Jésus, en effet, il a insisté pour que la multitude juive à qui il s'adressait devrait faire ce que les Scribes et les Pharisiens commandé, même si elles ne devraient pas agir comme les scribes agi (xxiii Matthieu. 3). Jésus, cependant, ne semble pas avoir pris en compte le fait que la Halakha était à cette époque tout juste à être cristallisé, et que beaucoup de variations existaient quant à sa forme définitive, les conflits de l'Hillel et Bet Bet Shammaï se produisaient sur le temps de sa maturité.

Il est, cependant, exagéré de considérer ces variations des pratiques actuelles comme exceptionnellement anormales au début du premier siècle. L'existence de toute une classe de «Suis-ha-Arez, que Jésus ne peut être prise pour représenter, montre que la rigueur de la loi n'avait pas encore répandu dans le peuple. Il est dit (iii. 7) qui, en raison de l'opposition suscitée par son action le jour du sabbat, Jésus était obligé de fuir en parties païens avec certains de ses disciples, dont deux ou trois femmes qui s'étaient attachés à son entourage. Cela ne semble pas du tout probable, et est d'ailleurs contredite par les récits évangéliques, qui le décrivent, même après sa rupture apparente avec les exigences strictes du droit traditionnel, que l'hébergement et de fête avec les pharisiens (Luc, XIV.), La très classe qui se serait opposé à son comportement.

Ton d'autorité.

Rien de tout cela l'insistance sur l'esprit de la loi plutôt que sur le développement de halakic il a été nécessairement ou essentiellement anti-juive, mais le ton adopté en recommandant ces variations était tout à fait nouvelle dans l'expérience juive. Les prophètes ont parlé avec confiance dans la vérité de leur message, mais expressément sur le terrain qu'il déclarait la parole du Seigneur. Jésus a adopté une égale confiance, mais il a insisté sur sa propre autorité en dehors de toute puissance du fait d'autrui ou députés d'en haut. Pourtant, ce faisant, il n'a pas, en tout cas publiquement jamais prétendre à une autorité comme attachées à son poste comme le Messie. En effet, la seule preuve dans les derniers temps d'une telle réclamation semble être basée sur la déclaration de Pierre, et a été intimement liée à la demande personnelle de cet apôtre à la tête de l'organisation créée par ou au nom de Jésus. Il est expressément dit (Matt. XVI. 20) que les disciples ont été avertis de ne pas rendre publique la réclamation, si elle a jamais été faite. prétentions à la succession de Pierre dans la direction semblent être basés sur une demi-paronomase humoristique faite par Jésus, qui trouve un parallèle dans la littérature rabbinique (xvi Matthieu 18;. comp Yalḳ, Num 766...).

En effet, les caractéristiques les plus frappantes des énoncés de Jésus, considéré comme une personnalité, ont été le ton de l'autorité adoptée par lui et la demande que la paix spirituelle et le salut se trouvaient dans la simple acceptation de son leadership. Des passages comme: «Prenez mon joug sur vous et vous trouverez du repos pour vos âmes...», «Celui qui perdra sa vie pour moi la sauvera...» (VIII, 35) (xi Matt. 29.) ; (xxv. Matthieu 40) «Dans la mesure où vous avez fait à l'un des pays les moins de ces petits de mes frères, vous avez fait à moi", indiquent une prise de pouvoir qui est certainement unique dans l'histoire juive, et même pour les comptes beaucoup d'antipathie juive moderne à Jésus, pour autant qu'elle existe. D'autre part, il ya peu dans aucun de ces énoncés pour montrer qu'ils étaient destinés par le haut-parleur de s'appliquer à autre chose que des relations personnelles avec lui, et il se pourrait bien que, dans son expérience, il trouve que l'allégement spirituelle est souvent accordée par la confiance de l'homme simple dans sa bonne volonté et le pouvoir de direction.

Ceci, cependant, soulève la question de savoir si Jésus lui-même considéré comme dans un sens ou un Messie souverain spirituel, et il est singulièrement peu de preuves dans les évangiles synoptiques pour mener à bien cette affirmation. Ces faire valoir que la demande a été faite à quelques-uns des disciples, et puis en vertu d'un engagement distinct du secret. Dans les déclarations publiques de Jésus, il n'y a absolument aucune trace de la demande (sauf peut-être dans l'utilisation de l'expression «Fils de l'homme"). Pourtant, il serait presque semble que dans un sens de la parole de Jésus lui-même considéré comme remplissant certaines des prophéties qui ont été prises parmi les Juifs contemporains comme s'appliquant au Messie. Il est douteux qu'il fut plus tard la tradition ou ses propres déclarations que l'a identifié avec le serviteur de Yhwh représentés dans Isa. liii;. mais il semble y avoir aucune preuve de la conception juive d'un Messie souffrant par et pour son peuple, bien qu'il y ait peut-être été une conception d'une souffrance avec son peuple (voir le Messie). Jésus lui-même jamais utilisé le terme «Messie». Il a choisi pour titre spécifique "Fils de l'homme», ce qui peut éventuellement avoir été connectedin son esprit avec la référence à Dan. vii. 13, mais qui, selon les théologiens modernes, signifie tout simplement l'homme en général. Dans son esprit, aussi, cela peut avoir eu une référence à sa répudiation par sa famille. En d'autres termes, Jésus lui-même considéré comme typiquement humains, et a réclamé l'autorité et compte de cet aspect. Il a certainement renoncé à toute demande à lui-même de la conception ordinaire du Messie, la descendance davidique dont il argumente contre (XII, 35-57) entièrement de la manière talmudique.

Aucune nouvelle organisation, envisagée.

Il est difficile de trancher la question de savoir si Jésus envisageait une organisation permanente pour réaliser ses idéaux. La tendance ensemble de son œuvre a été contre l'idée même de l'organisation. Son acceptation pratique de la loi semble impliquer l'absence de tout mode de vie rival, et sa conviction évidente dans une reconstruction presque immédiate de tout l'ordre social et religieux ont tendance à éviter tout arrangement formel pour une nouvelle organisation religieuse. L'opposition entre ses partisans et le «monde», ou des conditions définies et organisées de la société, semble aussi impliquer que ceux qui étaient au travail dans son esprit ne pouvait pas faire un autre «monde» de leur propre la même tendance à conformisme et spirituelle ruban rouge. Dans l'ensemble, on peut dire qu'il n'a pas fait les plans généraux, mais sont négociés avec chaque problème spirituel comme il est issu. «Il semblerait presque comme si il n'avait pas conscience d'une mission de quelque nature précise, si content, s'il avait été de laisser les choses simplement arriver» (EP Gould, "Saint-Marc," p. lxxv.): C'est certainement la façon dont sa carrière frappe un observateur extérieur. Il se contentait de laisser l'influence de son œuvre propre caractère sur les personnes immédiatement autour de lui, et qu'ils doivent transmettre cette influence en silence et sans organisation; de travail par voie de levain, comme son met parabole il (xiii Matthieu.). Son principal ouvrage et celle de ses disciples a consisté dans la tentative consciente à «sauver les âmes." Jésus était en droit de penser que ce nouveau départ aurait tendance à mettre la dissension, plutôt que la paix dans les familles, divisant des fils et des parents (ib. x. 53).

Sur le caractère qui, si à dessein ou autrement, produit une telle influence capitale sur l'histoire du monde, il n'est pas nécessaire dans ce lieu de se dilater. L'admiration respectueuse de la plus grande partie du monde civilisé a depuis un millénaire et demi été dirigée vers la figure très humain et sympathique du Juif galiléen tel que présenté dans les Évangiles. Pour des raisons historiques, cependant, il est important de noter que cet aspect de lui a été montré que pour son entourage immédiat. Dans la quasi-totalité de ses déclarations publiques, il était dur, sévère, injuste et distinctement dans son attitude à l'égard de la décision et le bien-classes aisées. Après lecture de ses diatribes contre les pharisiens, les scribes, et les riches, il n'est guère étonnant que ces recherches ont porté en aidant à réduire au silence. Il faut aussi se rappeler que, dans ses déclarations publiques qu'il a rarement répondu directement à une importante question de principe, mais éludé les questions par des contre-requêtes. Dans l'examen de sa carrière publique, à laquelle l'attention doit maintenant être activée, ces deux qualités de son caractère doivent être pris en compte.

Pendant les dix mois qui s'est écoulé entre la maturité des maïs du mois de Juin de l'année 28 et sa mort en Mars ou avril de l'année suivante Jésus semble avoir erré sur la rive nord-ouest du lac de Génésareth, faire des excursions de temps à autre dans les territoires adjacents païens, et de consacrer lui-même et ses disciples à la propagation du message de Jean-Baptiste de la proximité du royaume des cieux et de la nécessité de la repentance afin d'y entrer. Les détails de ces errances sont très obscurs, et ne doivent pas être abordés ici (voir Briggs, «New Light sur la vie de Jésus," New York, 1904).

L'antinomie de Jésus est devenu plus évident aux dirigeants du peuple, et plusieurs des classes les plus religieux évité tout contact avec lui. Il avait dès le début mis l'accent sur la difficulté d'associer la sainteté de richesses, et en cela il a adopté le point de vue quasi-socialiste des Psaumes plus tard, Ps. ix., x., xxii., xxv., xxxv., xl., lxix., cix. (Comp. I. Loeb, «La Littérature des Pauvres, Dans la Bible," Paris, 1894). Il a insisté dans toute la mesure sur le point de vue sous-entendus dans ces Psaumes et dans des énoncés différents des prophètes, que la pauvreté et la piété, la richesse et la cupidité antisociales, sont pratiquement synonymes (comp. la forme des béatitudes donnée dans Luc vi. 20, 24 -26). La parabole de Lazare et de Dives et de l'entretien avec le jeune homme riche montrent une nette tendance et partiale en ce sens similaire à celle des Ebionites plus tard, bien que, d'autre part, Jésus était prêt à déposer auprès de Zaechæus, un riche publicain (Luc, XIX. 2, 5). Dans la forme de l'entrevue avec le jeune homme riche donnée à l '"Evangile selon les Hébreux, la« sympathie semble être limité aux pauvres de la Terre Sainte: "Voici, beaucoup de tes frères, fils d'Abraham, sont vêtus, mais dans le fumier, et mourir de faim, alors que ta maison est pleine de nombreux biens, et il s'en va pas de suite aught de lui à eux. "

Jésus à Jérusalem.

Comme la Pâque de l'an 29 approchait, Jésus déterminé à mener à bien l'injonction de la loi qui fait obligation de manger l'agneau du sacrifice à Jérusalem. Dans la tradition postérieure tentatives ont été faites pour donner l'impression que Jésus était conscient du sort qui l'attendait à Jérusalem: mais dans les formes les plus anciennes (IX, 32, x. 32), il est reconnu que les disciples ne comprenaient pas les vagues allusions , s'ils ont été donnés à tous, et il ya peu de montrer que sa visite à Jérusalem a été un cas de suicide sublime. Au dernier moment, à Gethsémani, il fait une tentative pour éviter l'arrestation («Lève-toi, partons,» xiv. 42). Jérusalem à cette époque semble avoir été dans un état très instable. Une tentative de révolution semble avoir éclaté sous un bar Abbas Jésus, qui avait été capturé et a été en prison à l'époque (XV, 7). Il semble avoir été la pratique de Ponce Pilate à venir à Jérusalem chaque année à la Pâque dans le but de vérifier toute révolte qui pourrait survenir à cette époque, rappelant la rédemption d'Israël. Il est révélateur de l'humeur des gens qui pendant la première moitié du premier siècle plusieurs soulèvements survenus contre les Romains: contre Varus, 4 Colombie-Britannique; en vertu de Judas contre le recensement, 6 CE; par les Samaritains contre Pilate en 38, et par Theudas contre Fadusin tous les 45-indication de l'état en permanence instable du peuple sous la domination romaine.

Dans le Temple.

Pour autant qu'on puisse en juger, sa réception a été autant une surprise à Jésus comme il était à ses disciples et aux dirigeants du peuple. Sa réputation de thaumaturge l'avaient précédé, et quand la petite troupe d'une vingtaine de personnes qui forment son escorte s'approcha de la porte de la Fontaine de Jérusalem, il a été accueilli par de nombreux visiteurs à la ville comme s'il était le tant attendu pour libérateur de l'esclavage. Cela semble avoir été le premier jour de la semaine et le 10 de Nisan, lorsque, conformément à la loi, il était nécessaire que l'agneau pascal doit être acheté. Il est donc probable que l'entrée à Jérusalem a été à cet effet. En faisant l'achat de l'agneau un différend semble avoir surgi entre les disciples de Jésus et les changeurs d'argent qui a organisé de tels achats, et ces derniers sont, en tout cas pour ce jour-là, chassés de l'enceinte du Temple. Il semblerait, d'après les références du Talmud que cette action n'a eu aucun effet durable, le cas échéant, par Simon ben Gamaliel trouve le même état de choses beaucoup plus tard (Ker. i. 7) et effectué des réformes (voir Derenbourg dans "Histoire de la Palestine la », p. 527). L'acte a attiré l'attention du public sur Jésus, qui, au cours des prochains jours a été demandé de définir sa position envers les parties au conflit à Jérusalem. Il semble en particulier pour attaquer les émoluments de la classe sacerdotale, qui en conséquence lui a demandé de déclarer, par quelle autorité il avait porté atteinte à la sacro-sainte dispositions du Temple. Dans une réponse quelque peu énigmatique il a placé ses propres revendications au niveau de ceux de Jean-Baptiste-en d'autres termes, il a fondé les sur le soutien populaire. Autres questions de recherche qui lui sont posées par le Sadducces et les scribes reçu des réponses un peu plus précis. Sur la demande ex-quels éléments de preuve de l'immortalité qu'il tirait de l'Ancien Testament, il a cité Ex. iii. 6, et déduit que comme Dieu est Dieu des vivants, Abraham, Isaac et Jacob a dû vivre après leur mort une déduction tout à fait dans l'esprit de talmudique Asmakta (comp. Sanh. 90b).

Le test de l'hommage.

Pour un scribe lui demandant (dans l'esprit de Hillel) à ce que le commandement unique de l'ensemble de la loi pourrait être réduit, il a cité la doctrine de la Didachè, qui donne les deux commandements en chef que la Shema (Deut. vi. 4) et " Tu aimeras ton prochain comme toi-même "(Lévitique XVIII. 19), déclarant ainsi la solidarité essentielle de son propre point de vue avec ceux de l'Ancien Testament et du judaïsme actuel, mais le test le plus crucial lui a été posée par certains des partisans d'Hérode, qui lui demandait s'il était licite de payer le tribut à César. Là encore, il répondait à peine directement, mais, en demandant pour un denier du tribut, déduite de l'image et celle-ci superscription la conclusion qu'il doit être retourné à César (Matthieu XXII. 21). Une tradition très probable, conservés dans de Tatien «Diatessaron», déclare que le colloque avec Peter enregistrées dans Matt. xvii. 24-26 eu lieu à cette occasion. Ni la réponse initiale, ni sa défense en outre de celui-ci a été jugée satisfaisante par les Zélotes, qui désiraient un soulèvement contre les Romains. Il a indiqué clairement qu'il n'avait aucune sympathie pour les aspirations nationalistes du peuple, s'ils l'avaient accueilli l'impression qu'il était sur le point de réaliser leurs espoirs. Ce n'est que cet incident qui représente historiquement pour le contraste entre les acclamations du Dimanche des Rameaux et de la répudiation de la réussite vendredi.

Ce changement de sentiment populaire a ouvert la voie pour l'action de la classe sacerdotale, qui avait été offensé dans la fierté et la poche par l'action de Jésus en compensation les abords du temple. Ils peuvent également avoir véritablement craindre un soulèvement dirigé par Jésus, ayant en vue la manière dont il avait été accueilli le dimanche précédent, si ce n'était peut-être présenté comme un simple prétexte. Il semble que ils ont décidé de se saisir de lui avant la fête de la Pâque, lorsque le danger d'une épidémie serait à sa plus grande hauteur et quand il serait impossible pour eux de tenir une audience (Yom-Tob v. 2).

La Cène.

Selon les Evangiles synoptiques, il semblerait que le jeudi soir de la dernière semaine de sa vie, Jésus avec ses disciples est entré à Jérusalem pour manger le repas de la Pâque avec eux dans la ville sainte, dans l'affirmative, la plaquette et le vin de la masse ou le service de la communion, puis engagée par lui comme un mémorial serait le pain azyme et le vin non fermenté du service Seder (voir Bickell, "Messe und Pascha», Leipzig, 1872). D'autre part, l'Évangile de Jean, dont l'auteur semble avoir eu accès à certaines traditions dignes de confiance sur les derniers jours, représente les prêtres se presser sur le procès afin d'éviter toute action prise sur le festival, qui serait, selon pour cela, ont commencé le vendredi soir, si cette opinion peut avoir été influencée par le désir de faire de la mort de Jésus symboliser le sacrifice de l'agneau pascal. Chwolson ("Das Letzte Passahmal Christi," Saint-Pétersbourg, 1893) a ingénieusement suggéré que les prêtres ont été guidés par les anciens Halakah, selon lequel la loi de la Pâque a été considérée comme supérieure à celle du sabbat, de sorte que l'agneau peut être sacrifié, même le vendredi soir, tandis que Jésus et ses disciples semblent avoir adopté le point de vue plus rigoureux des pharisiens qui l'agneau pascal devait être sacrifié à la veille du 14 Nisan quand le 15 a coïncidé avec le jour du sabbat ( voir Bacher dans "JQR" v. 683-686).

Il semblerait que, par ce temps de Jésus avaient pris conscience de l'intention des grands prêtres lui faire du mal, car après la cérémonie du Séder, il s'est caché dans le jardin de Gethsémané l'extérieur des remparts, où, cependant, sa cachette a été trahi par un de ses disciples immédiats, Judas, un homme de Kerioth (voir Judas Iscariote). Pour quels motifs Jésus a été arrêté n'est pas tout à fait clair. Même s'il avait prétendu être le Messie, il aurait commis aucun crime selon la loi juive. Il semble qu'il ad'abord été emmené à la maison du grand prêtre, probablement Anan, qui était hors des murs, et où, dans une consultation précipitée la seule preuve contre lui était apparemment une affirmation qu'il ne pouvait renverser le Temple et le remplacer par un main n'a pas faite en d'autres termes, avec le royaume aspiritual. Ce qui, selon Holtzmann ("Leben Jesu, p. 327), a été équivalente à une revendication de la messianité. Jésus aurait distinctement cette demande en réponse à une question directe par le grand prêtre, mais les Evangiles synoptiques varient sur ce point, xiv. 62 qui fait la demande, et Matt. xxvi. 64 et Luc, XXII. 69 qui représente une évasion, qui était plus en accord avec la pratique habituelle de Jésus lorsqu'il a été interrogé par les opposants. Le déchirement de ses vêtements par le grand prêtre semble plutôt indiquer que l'accusation a été l'un des "gidduf» ou blasphème (vii Sanh.. 10, 11).

Il ne saurait être question de quelque chose qui correspond à un procès ayant lieu à cette occasion devant le Sanhédrin. Quelle que soit l'enquête a été faite doit avoir eu lieu au cours de la nuit de jeudi et en dehors de Jérusalem (pour en entrant dans la ville un prisonnier aurait dû être donné à la garnison romaine), et ne peut avoir eu lieu devant un quorum de la soixante et onze membres du Sanhédrin. Il est plus probable que les vingt-trois membres de la section sacerdotale de ce dernier, qui avait plus de raison d'être offensé par l'action de Jésus dans le nettoyage du Temple, réunis de manière informelle après qu'il eut été saisi, et a suscité suffisant pour les justifier dans leurs propre opinion en lui livrant aux Romains plus susceptibles de causer des problèmes par ses réclamations ou prétentions à la messianité, qui, bien sûr, serait considérée par eux comme une rébellion contre Rome. Rien correspondant à un procès juif a eu lieu, même si elle a été par l'action des prêtres que Jésus a été envoyé devant Ponce Pilate (voir Crucifixion). Les Évangiles parlent au pluriel des grands prêtres qui le condamna-une contradiction apparente avec la loi juive qui pourrait jeter un doute sur leur caractère historique. Deux, cependant, sont mentionnés, Joseph Caïphe et Anne (Hanan), son beau-père de la loi. Hanan a été déchu de la grande prêtrise par Valerius Gratus, mais il a clairement conservé l'autorité et des prérogatives du grand-prêtre, comme la plupart de ceux qui lui ont succédé ont été proches de la sienne, et il pourrait bien sont intervenus dans une affaire touchant de si près le pouvoir des prêtres. Selon le Talmud, les bazars de Hanan ont été sur le mont des Oliviers, et donc probablement aussi sa maison, ce qui aurait donc devenir le lieu approprié pour le procès par le Sanhédrin, qui fait à peu près cette époque, avait transféré son lieu de s'y rendre session ( voir Sanhédrin).

La Crucifixion.

En remettant leur prisonnier au procureur, Ponce Pilate, les fonctionnaires juifs ont refusé d'entrer dans le prétoire comme motif interdit aux Juifs. Ils ont ainsi, en tout cas montré leur confiance dans la condamnation de Jésus par la puissance romaine. Avant de Pilate seul la charge pourrait être tenté de rébellion contre l'empereur. D'une certaine manière, il semblerait, la prétention d'être le roi des Juifs (ou éventuellement d'un royaume des cieux) a été faite avant lui par Jésus lui-même, comme en témoigne l'inscription clouée en dérision sur la croix. Pour Pilate le problème posé était assez semblable à celle qui se présente à un responsable indien d'aujourd'hui devant lequel un musulman devrait être accusé de prétendre être le Mahdi. Si des actes manifestes dans un quartier perturbé avait accompagné la demande, le fonctionnaire ne pouvait guère éviter de prononcer la sentence de condamnation, et Pilate prit le même cours. Mais il semble avoir hésité: tout en condamnant Jésus, il lui donna une chance de vie. Il semble avoir été la pratique d'accorder à la population juive le privilège de gracier un prisonnier sur les jours fériés, et Ponce Pilate tendit à la populace entourant le prétoire (pour la plupart des chefs responsables de familles doivent avoir été en ce moment engagés dans la recherche pour le levain dans leur propre maison) un choix entre Jésus et l'autre Jésus (bar Abbas), qui avait aussi été accusé de rébellion. La foule a de la sympathie naturellement plus pour le rebelle avoué que pour la personne qui a recommandé le paiement du tribut. Il a choisi Barabbas et Jésus resta à subir le châtiment romain de la crucifixion en compagnie de deux malfaiteurs. Il a refusé avec quelques mots pas overkindly (Luc XXIII. 28-31) la boisson amortissement de l'encens, la myrrhe, et du vinaigre que les dames de Jérusalem avaient l'habitude d'offrir aux criminels condamnés pour qu'ils puissent passer dans un état inconscient (Sanh . 43a). Tout ce qui avait été anticipations de Jésus, il portait les tortures terribles, due à la souche et des crampes dans les organes internes, avec sérénité jusqu'à presque le dernier, quand il poussa le cri de désespoir et pathétique "Eli, Eli, lama sabachthani?" (La forme araméenne du Ps. Xxii. 1, "Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonné?"), Qui a montré que même son esprit résolu avait été effrayé par l'épreuve. Ce dernier énoncé a été dans toutes ses implications elle-même une réfutation des revendications exagérées faites pour lui après sa mort par ses disciples. La forme même de sa peine serait réfuter ces allégations dans les yeux juive. Aucun Messie que les Juifs pouvaient reconnaître pourrait subir une telle mort, car «Celui qui est pendu est malédiction de Dieu", "une insulte à Dieu" (Targum, Rashi) (Deut. xxi 23.). Combien de temps à son esprit de Jésus substitué une autre conception du Messie, et dans quelle mesure il se considérait comme la réalisation de cet idéal, restent parmi les plus obscurs des problèmes historiques (voir le Messie).

Bibliographie: De l'énorme littérature relative à Jésus, il est inutile de se référer à cet endroit à plus de quelques-unes des œuvres les plus récentes, qui donnent dans la plupart des cas les références à leurs prédécesseurs. Sur les sources les meilleurs travaux, tout au moins en anglais, reste Evangiles EA Abbott dans Encycl. Brit. Sur les parallèles avec les sources rabbiniques:

Lightfoot, Horœ Talmudieœ; (. Meilleurs ed, Oxford, 1854); A. Wünsche, Beiträge zur Neue Erlduterung der aus Evangelien Talmud und Midrasch, Göttingen, 1878; GH Dalman, les paroles de Jésus, Edimbourg, 1901. Sur la vie de Jésus le meilleur et le plus critique récent est celui de O. Holtzmann, Leben Jesu, Leipzig, 1901 (Fr. transl. Londres, 1904). Sanday W., à Hastings, Dict. Bible, sv, présente une estimation modérée et franche sur les différents aspects de la vie du point de vue chrétien orthodoxe, et donne une bibliographie critique de chaque section. Un point de vue critique semblable, avec un plus ample exposé de la littérature attachés à chaque article, est donnée par Zöckler dans Herzog-Hauck, Real-Encycl. sv En ce qui concerne la relation de la loi de Jésus, la vision chrétienne est exprimée par: Bousset, Jesu Predigt dans Ihrem zum Gegensatz Judentum, Göttingen, 1892; GH Dalman, le christianisme et le judaïsme, Londres, 1901. Des écrivains juifs sur Jésus, on peut citer: G. Salomon, Jésus de l'histoire, Londres, 1880; H. Weinstock, Jésus le Juif, New York, 1902; J. Jacobs, comme d'autres Saw Him, Londres, 1895.

Voir aussi Polemics.J.

-Dans la théologie:

Parce que les Evangiles, tout en contenant des matières précieuses, sont toutes écrites dans un esprit de polémique et dans le but d'étayer la revendication de la messianique et le caractère surhumain de Jésus, il est difficile de présenter une histoire impartiale de sa vie. N'est pas non plus la ofJesus image composite établi à partir des Evangiles synoptiques, telle qu'elle est présentée par les écrivains chrétiens modernes et dans laquelle le miracle est réduite au minimum, une approximation de la véritable Jésus. Le Jésus de l'histoire est toujours aussi éloignée de l'antinomie paulinienne à partir de l'antagonisme à ses propres parents qui a été attribuée à lui, les Pharisiens avoir eu aucun motif de haine et de le persécuter, et ils n'avaient reçu aucune cause pour être haï par lui même si leur point de vue diffère de son (voir Nouveau Testament).

Ce n'est pas comme l'enseignant de nouveaux principes religieux, ni comme un nouveau législateur, mais comme un faiseur de miracles, que Jésus a acquis une renommée et d'influence entre les simples habitants de la Galilée, de son vivant, et il était dû uniquement à ses apparitions fréquentes après son la mort de ces disciples de Galilée que la croyance en sa résurrection et à son caractère divin et messianique a été acceptée et la propagation. Les points de vue thaumaturge et eschatologique de l'époque doivent être pleinement pris en considération, et la vie légendaire de saints tels que Onias, Hanina ben Dosa, ben Jair Phinées, et Siméon ben Yoḥai dans le Talmud, ainsi que les écrits apocalyptiques et d'autres des Esséniens , doivent être comparées avant qu'une estimation réelle de Jésus peut être formé.

Cependant, un grand mouvement historique de la nature et l'importance du christianisme ne peut pas avoir existé sans une grande personnalité de l'appeler à l'existence et de lui donner forme et sens. Jésus de Nazareth avait une mission de Dieu (voir Maïmonide, «Yad», Melakim, xi 4, et les autres passages cités dans Juif Encycl iv 56 et suivants, sv christianisme.....), Et il doit avoir eu le spirituel puissance et l'aptitude à être choisi pour elle. Le très légendes entourant sa vie et sa mort fournir des preuves de la grandeur de son caractère, et de la profondeur de l'impression laissée sur les gens parmi lesquels il a déménagé.

Légendes concernant sa naissance.

Certaines légendes, cependant, sont artificiels plutôt que le produit naturel de l'imagination populaire. A cette catégorie appartiennent ceux concernant le lieu de naissance de Jésus. Le fait que Nazareth était sa ville natale, où le fils aîné, il suivit le commerce de son père de charpentier (Mark I, 9, vi 3;. Comp Matt xiii 55;.... Vii John 41), semblait être en conflit avec la revendication de la messianité, qui, selon Micah c. 1 (AV 2) (comp. Jean VII 42;. Yer Ber ii 5a;.... Lam R. i. 15), a appelé à Bethléhem de Juda comme le lieu de son origine, d'où les deux légendes différentes, l'une dans Luc i. 26, ii. 4, et l'autre à Matt. ii. 1-22, où le parallèle à Moïse (Ex comp.. Iv. 19) est caractéristique. À l'appui de la revendication messianique, aussi, les deux généalogies différentes ont été élaborées: l'une, en Matt. i. .. 1-16, traçage pedigree de Joseph par quarante-deux générations en arrière à Abraham, avec un accent singulier sur les pécheurs et les païens aïeules de la maison de David (comp. Gen R. xxiii, li, lxxxv;. Ruth R. iv . 7; Naz 23b;. Hor 10b;. Meg 14b);. l'autre, dans Luc iii. 23-38, le faisant remonter à Adam comme «le fils de Dieu" afin d'y inclure aussi le monde non-abrahamiques. Incompatible avec ces généalogies, et d'origine païenne (voir Boeklen, "Die Verwandtschaft der Judisch-Christlichen mit der Parsichen Eschatologie», 1902, p. 91-94; Holtzmann, "Hand-Commentar zum Neuen Testament», 1889, p. 32 ; Soltau, dans "Vierteljahrschrift für Bibelkunde», 1903, p. 36-40), est l'histoire représentant Jésus comme le fils de la Vierge Marie et du Saint-Esprit (considéré comme masculin, Matt i. 20-23;. Luke i. 27-35). Donc aussi l'histoire des anges et des bergers en saluant le nouveau-né dans la crèche (. Ii Luc 8-20) trahit l'influence de la légende Mithra (Cumont, "Die Mysterien des Mithra," 1903, p. 97, 147; "Zeitschrift für die Wissenschaft Neutestamentliche », 1902, p. 190), alors que la légende de la prophétie des saints Esséniens deux, Syméon et Anne, et l'histoire Miẓwah bar (Luc ii. 22-39, 40-50) ont décidément un juif caractère.

De l '"Evangile selon les Hébreux» (Jérôme, commentaire sur Matt. Iii. 13, 16), il semble que Jésus a été induite par sa mère et ses frères pour aller à Jean pour être baptisé, afin d'obtenir le pardon de ses péchés ; sa vision, aussi, y est décrit différemment (comp. Justin, ".. Dial cum Tryph" lxxxviii ciii,;.. Usener, "Religionsgeschichtliche Untersuchungen», 1889, p. 1, 47, et Saint-Esprit). Véritablement juive est aussi la légende qui décrit Jésus comme dépenses de quarante jours avec Dieu parmi les saints "ḥayyot» (non «bêtes sauvages», comme rendus dans le Mark I, 13) sans manger et boire (comp. Ex. xxxiv 28;.. Deut . ix 9);. et sa rencontre avec Satan est semblable à celui que Moïse avait dans le ciel (Pesiḳ. R. xx, sur la base Ps lxviii 19;..... comp rencontre de Zoroastre avec Ahriman [Zend Avesta, Vend, Fargard, xix. 1-9]) et de Bouddha avec Mara (Köppen, "Die Religion des Buddha," 1857, i. 88, et R. Seydel, "Das Evangelium von Jesu», 1882, p. 156).

Comme guérisseur et faiseur de miracles.

Lorsque, après l'emprisonnement de Jean, Jésus a pris le travail de son maître, prêchait la repentance en vue de l'approche du royaume de Dieu (Marc I, 14; Luc i. 79;.... Comp Matt iii 2, iv 16 - 17), il a choisi comme son champ d'opérations de la terre autour du splendide lac de Génésareth, avec Capharnaüm comme centre, plutôt que le désert, et qu'il avait en tant que disciples Pierre, André, Jean, et d'autres, ses anciens compagnons (Jean i. 35-51; comp Matt iv 18;... Mark I, 16 avec Luc v. 1). Son activité principale consistait à la guérison des possédés par des esprits impurs qui se sont réunis à la synagogue à la fin du sabbat (Marc i. 32-34;. Iv Luc 40). Partout où il est venu dans ses pérégrinations à travers la Galilée et la Syrie le peuple le suivit (iv Matthieu 23-24;. Xii 15;. Xiv 14, 34;. Xv 30;. Xix 1;. Iii Mark 10;. Luc vi 17. -19), lui apportant des malades, des démoniaques, des lunatiques, des fous, des paralytiques être guéri, et il chassa les esprits impurs, "pour convaincre" les (xvii Matthieu 18;. iv Luc 35, 39, 41. ; ix 42;. comp "ga'ar" dans Zech iii 2;... Isa 1 2;.. Ps lxviii 31 [AV 30]) avec un peu de magie "mot" (viii Matthieu 8, 16...; . comp "milla," Shab 81b;.. Eccl R. i. 8), comme lui-même "réprimandé" le vent et la mer dit de rester immobile (iv Mark 35 et parallèles).. Par moments, il guérit les malades par le simple toucher de sa main (Mark I, 25;. Matt viii 8, ix 18-25..), Ou par des forces émanant de lui à travers les franges de son vêtement (ib. ix 20. , xiv 36), Orby l'utilisation des crachats mis sur l'organe touché, accompagnant l'opération avec un murmure (vii Mark 32, viii 23;... ix John 1-11;. comp Sanh 101a;... Yer Shab. xiv 14d:. Loḥesh et la RDC). Par la même puissance exorcismal il a conduit toute une légion de mauvais esprits, au nombre de 2.000, sur un maniaque qui vivent dans un cimetière (Josephus, "BJ" vii 6, § 3;.. Sanh 65b) et les fit entrer dans un troupeau de porcine à être noyé dans le lac adjacent (Luc, VIII 26-39 et parallèles;. comp Ta'an 21b;.. Ḳid 49b;. B. VII k 7..). Il était exactement cette pratique Essenic qui lui valut le nom du prophète (Matthieu xxi 11, 46;. Vii Luc 16, 39;. Xxiv 19;. Iv John 19.). En effet, par ces pouvoirs surnaturels de sa il se croyait que Satan et ses armées seraient soumis et le royaume de Dieu serait amené (Luc ix 2, x. 18, xi 20..), Et ces pouvoirs, il est dit avoir communiqué à ses disciples pour être exercé que dans le cadre de la prédication du royaume de Dieu (Matth. ix x 35-6;.. vi Mark 7;. Luc ix 1-2.). Ils sont pour lui la preuve chef de sa messianité (xi Matthieu 19.02;. Luc vii 21-22.). Il était aussi le guérisseur de la douleur physique que Jésus se considérait "envoyé aux brebis perdues de la maison d'Israël", et dans le même esprit, il a envoyé ses disciples à des guérisons partout, mais toujours à l'exclusion des païens de ces prestations (Matt . x. 6-8, xv. 22-28). D'autres miracles attribués à Jésus, comme l'alimentation du 5.000 et du 4.000 (vi Mark. 30-46, viii. 1-9, et les parallèles), ont probablement été suggéré par les miracles de Moïse, et la résurrection des morts (Luc VII 11-17, 40-56 viii;... xi John 1-46) par ceux d'Élie.

Comme Helper des pauvres et des Réprouvés.

Bien que les Esséniens, en général n'étaient pas seulement les guérisseurs et thaumaturges, mais aussi ceux qui font des œuvres de charité, il a été suscité en Jésus, en raison de son contact permanent avec l'humanité souffrante, une profonde compassion pour les malades et le xiv abandonné (Matthieu. 14, xv. 32). Avec cela, il vint à lui la conscience de sa mission d'apporter la bonne nouvelle aux pauvres (Luc iv. 16-30, vii. 22) et de briser la barrière qui pharisaïsme avait érigé entre les pharisiens comme la meilleure classe de la société et le 'am ha-Arez, les publicains et les tombées (Matth. ix 10-13, xi 19, et parallèles;.. Luc vii 36-50.). Ce fut un grand départ de l'essénisme, qui, en vue d'atteindre un plus haut degré de sainteté pharisaïque, gardé ses adhérents entièrement en dehors du monde, afin qu'ils ne soient pas contaminés par celui-ci. Jésus, au contraire, cherché la société des pécheurs et ceux tombés, en disant: «Ceux qui sont en n'ont pas besoin de médecin, mais ceux qui sont malades. Je ne suis pas venu appeler les justes mais les pécheurs à la repentance» (Luc c. 31-32; comp parallèles).. Pas étonnant que, lorsque l'exercice de ses miracles, il a cru être de connivence avec Satan ou Belzébuth, l'esprit d'impureté, plutôt que d'être rempli de l'Esprit Saint (iii Mark. 22 et parallèles). Ce principe anti-Essenic, une fois annoncé, enhardi lui pour permettre aux femmes même, il avait guéri d'accompagner, lui et ses disciples, en contraste avec toutes les traditions (Luc, VIII 1-3.), Et ils remboursé son égard avec l'adoration profonde, et par la suite ont été bien en vue sur la tombe et la résurrection dans la légende.

Un autre départ de pharisaïque ainsi que la pratique a été Essenic sa permission à ses disciples de manger avec des mains sales. Lorsque réprimandé, il a déclaré: «que ce soit, sans entre dans la l'homme ne peut le souiller, mais ce qui sort de l'homme [discours du mal], qui souille l'homme», un principe qui peine implicite (vii Mark 15 et parallèles). l'abrogation paulinienne de la législation alimentaire, mais il était probablement destiné à véhiculer l'idée que «le profane ne peut pas souiller la parole de Dieu» (Ber. 22a).

Dans un autre sens, également, Jésus dans ses pratiques en tant que médecin a été amené à s'opposer à la rigoristes de son temps. Le vieux Hasidæan lois du sabbat étaient extrêmement graves, comme on peut le voir le dernier chapitre du Livre des Jubilés; à ces Shammaites l'respectées, interdisant la guérison le jour du sabbat. Mais il y avait aussi le Hillelites, qui a accepté maximes libérales, telles que «Où la vie est en jeu, la loi du sabbat doit céder le pas» et «Le sabbat est remis à vous, pas vous le jour du sabbat» (Mek., Ki Tissa ). Jésus, en suivant ces derniers, des guérisons le jour du sabbat (ii Mark 27, iii 1-16, et les parallèles;.. Luc xiii 10-21, xiv 1-8..), Mais que les Pharisiens devrait à ce titre ont prévu sa destruction, comme le dossier Evangiles, est absurde. En fait, les compilateurs mal compris la phrase "Le fils de l'homme est maître même du sabbat», comme si cette abrogation du Sabbat ont été le privilège du Messie-ainsi que l'histoire de la cueillette des céréales par les disciples, qui Luke (VI, 1) seul a conservé plus correctement. Ce n'était pas le jour du sabbat, mais le premier jour de la semaine de la Pâque seconde (appelée δετεροπρώτη de l'expression biblique "le lendemain du sabbat», Lev. Xxiii. 11-14), en l'absence de nouvelles de maïs a été autorisé à être consommés avant que certains avaient été offerts sur l'autel, que les disciples de Jésus passait à travers le champ et lui arracha le nouveau grain, appelé «Hadash» dans la littérature rabbinique. En défendant leur action Jésus correctement référencé avec David, qui a mangé du pain béni parce qu'il avait faim (I Sam. Xxi. 5-7), un argument qui ne serait pas du tout s'appliquer à jour du sabbat.

L'homme du peuple; pas un réformateur.

Jésus a parlé avec la puissance de l'Haggadists-compare, par exemple, "les hommes de peu de foi" (Soṭah 48b); "l'œil qui convoitises, la main que les péchés doivent être coupés" (Nid. 13b); «pas de divorce, sauf pour cause de fornication »(Giṭ. 90b);« pureté comme celle d'un enfant »(Yoma 22a)-et non pas comme les hommes de la Halakha (Luc iv 32;. comp Matt vii 29,...« pas comme les scribes " ). Il a souvent opposé le légalisme de l'Halakists (xxiii Matthieu 9;. Vii Mark 6-23.), Mais il a affirmé dans un langage de force et sans équivoque l'immutabilité de la loi (Matthieu v. 17-19). Le Sermon sur la montagne, si cela n'a jamais été remis par lui, n'a jamais été destiné à supplanter la loi de Moïse, mais le compilateur de l'Evangile de Matthieu cherche à créer cette impression. De même, aucun des apôtres ou des épîtres consulter le nouveau code promulgué par Jésus. En fait, l'enseignement Nouveau Testament tout est basé sur la communauté juive Didachè (voir Seeberg, "der Katechismus Urchristenheit», 1903, p. 1-44).

Le Royaume de Dieu.

(Xxiv xvi Matt. 28.. 42-44, xxv. 13) seulement afin d'être préparé pour le royaume de Dieu, dont il devrait se faire dans l'avenir immédiat et pendant la durée de vie de ses auditeurs, Jésus a établi les règles particulière de conduite pour ses disciples, en exigeant d'eux une plus grande droiture et la pureté et un plus grand amour mutuel que les Pharisiens pratiqué (Matth. V, 20, xviii. 4-5). C'était l'esprit qui a dicté Essenic une vie de pauvreté volontaire, de l'abstinence du mariage et la vie domestique, et de l'ascétisme (Matth. xix. 12, 21-24, 29), ainsi que ce principe de non-résistance au mal qui le Talmud trouve louable dans «l'amoureux de Dieu" qui "prennent l'insulte et le ressentiment pas" et dans la vie à venir "briller comme le soleil" (Shab. 88b). Le royaume de Dieu dont parle Jésus avait un caractère nettement politique, et tous les écrivains apocalyptiques de sorte qu'il concerne. Le Messie avec les douze juges des douze tribus devait régner sur la terre (Matt. XVI 27, xix 28..), Le Jour du Jugement était d'avoir ses tortures de la géhenne pour les méchants, et son banquet au paradis pour les justes, de faire précéder les temps messianiques (viii Matthieu 11-12, xviii 8-9;.. Luc xiii 28-29, 15-24 xiv..), la terre elle-même était de produire beaucoup de raisins et autres fruits du merveilleux taille pour le bénéfice de la droite, selon la propre déclaration de Jésus à Jean (Papias, dans Irénée, «Adversus Haereses», v. 33-34).

Souvent Jésus a parlé de "secrets" du royaume de Dieu dans les allégories et énigmes (pas de "paraboles", voir Matt xiii 1-52;.. Ii comp 35..), "Énigmes cachées depuis la fondation du monde ( Ps lxxviii 2;... xvi John 25, 29), car ils se sont référés au royaume de Satan (Matthieu xiii 39), c'est-Rome-dont la fin était proche Bien sûr, ces "secrets" ont été ensuite transformé en.. mystères spirituels, trop profond, même pour les disciples à comprendre, tout en mots simples annonçant la proximité immédiate de la fin ont été transformées en des phrases telles que «Le royaume de Dieu est en vous» (Luc, XVII. 21, pour «parmi vous»). D'autre part, l'expression rabbinique "le joug du royaume de Dieu qui libère du joug du royaume de la puissance de ce monde" (iii Ab.. 5) est parlé de "mon joug» et a déclaré être «facile» ( . Matt xi 29);... pour l'allégorie de l'ivraie et le blé (xiii Matt.) utilisés pour les païens et les Juifs dans le Jour du Jugement, une maquette à Midr Le PS II 12.....

Parfois les conflits politiques, comme un moyen d'amener la catastrophe, est approuvée par Jésus (Luc, XII, 51-53, xxii 36;... Comp versets 49-50).

Sa mort.

Comme tous les Esséniens de son temps (Tosef., Hommes. Xiii. 21-23), Jésus était un ennemi juré de la maison du grand prêtre Hanan. Son indignation de voir la colline du temple transformé en un élevage de volailles et de bovins sur le marché pour le bénéfice de la hiérarchie arrogant (xi Mark. 15-18) lui ont tiré dans la lutte contre ces «bazars de la Hananites" (Derenbourg, "Histoire de la Palestine ", p. 466), qu'il appelait avec Jérémie (VII, 1)" une caverne de voleurs », il saisit les tables des changeurs et conduisaient leurs propriétaires du Temple. Qu'il avait alors effectivement réclamé pour lui-même le titre de Messie pour être habilité à agir ainsi, ou si il a permis au groupe de ses disciples de l'appeler ainsi, il est certain qu'il ne prétendait pas à la messianité avant son entrée dans Jérusalem (voir Juifs Encycl iv 51, sv christianisme;... Fils de l'homme). Selon les dossiers de plus authentique et plus (viii Mark. 31, x. 33, xi. 18, xiv. 43, et les parallèles), il a été saisi par les grands prêtres et le Sanhédrin, et a été livré aux autorités romaines pour l'exécution . Les grands prêtres craignaient le préfet romain (xviii John 14.), Mais le peuple se cramponnait à Jésus (Matt. xxvi 5;. Luc, XIX 48, xxi 38, xxiii du 27...), Et se lamentaient sur sa mort (Luc XXIII. 48). Plus tard, "les pharisiens» ont été ajoutés à la liste des persécuteurs de Jésus (Matthieu XXII 15;. Xii Marc 13;. Xviii Jean 3;. Et ailleurs), et la culpabilité de son sang est déposé sur les Juifs, tandis que le tyran sanguinaire Ponce Pilate était représenté comme ayant affirmé l'innocence de Jésus (Matthieu xxvii 24;.. xviii John 28-xix 16.). Le terme «païen» ou «Romains» a été changé en «pécheurs» ou «les hommes» (ix Mark. 31, xiv. 41, et les parallèles), et l'accusation de rébellion contre Rome avec l'instigation implicite de rejet de l'hommage (Luc . xxiii 2) a été mis dans la bouche des autorités juives, tandis que Jésus est représenté comme ayant déclaré:. "Mon royaume n'est pas de ce monde» (xviii John 36) et «Rendez à César ce qui appartient à César» (Marc xii. 13-17 et parallèles).

La Résurrection.

L'histoire de la résurrection de Jésus est la conséquence naturelle de la croyance de ses disciples dans ses pouvoirs miraculeux que le dompteur de Satan. En effet, il est dit que ce n'était pas lui seul qui résulte de la tombe, mais que de nombreux saints se pose avec lui (Matth. XXVII 52.) Tout comme beaucoup de saints dans le folklore juif a vaincu la mort (Shab. 55b;. Mas Derek Erez, i.); et de la résurrection est la preuve de l'action de l'Esprit Saint (xv Soṭah 15;.. Cant R., Introduction, 9; Résurrection voir). Les disciples et les femmes qui avaient été ses compagnons quand il était vivant le virent dans leur état transe comme participant de leur repas et entendu l'adresse de leur instruction et de l'argumentation (xxviii Matthieu 9, 18-20;. Luc xxiv 27. John xx 15-xxi 23); -49... Beaucoup d'apparitions de Jésus après sa mort ont été au cours du temps liées comme ayant eu lieu au cours de sa vie. Ainsi, les histoires étranges de sa marche dans la nuit comme un esprit sur un lac (xiv Matthieu 24-36;. Luc ix 28-36;. Et parallèles), de sa transfiguration et de la conversation avec Moïse et Elie (xvii Matthieu 1. -13), et d'autres est devenue courante en ces temps crédules quand tous les apôtres avaient leurs visions et de la communication directe de leur maître, qu'ils voyaient comme «le Fils de l'homme dans les nuages" en attente de "son retour avec des myriades d'anges» pour prendre possession de cette terre. Et il arriva que, consciemment ou inconsciemment, la pensée des générations cristallisé des Esséniens et des chapitres entiers arrachés à leur littérature apocalyptique (Matth. xxiv-xxv.) Ont été mis dans la bouche de Jésus, l'apogée et le type le plus élevé de essénisme.

Ce n'était pas la vie, mais l'a quitté Jésus qui a créé l'Eglise avec Peter comme le roc (Matthieu XVI, 18), tandis que, selon la Haggadah juive, Abraham a été le roc sur lequel Dieu construit son royaume (Yalḳ., Num . 766). Voir Lord's Prayer, la Cène du Seigneur. Bibliographie: Grätz, Gesch. 4e éd., Iii. Nork F., Rabbinische Quellen Neu-Testamentlicher Stellen, Leipzig, 1839;; 281-314 Wünsche août, Beiträge zur Neue Erläuterung aus der Evangelien Talmud und Midrasch, Gättingen, 1872.K.

-Dans la légende juive:

Les légendes juives à l'égard de Jésus se retrouvent dans trois sources, indépendantes les unes des autres-(1) à New Testament apocryphe chrétienne et œuvres polémiques, (2) dans le Talmud et le Midrash, et (3) dans la vie de Jésus ("Toledot Yeshu") qui a pris naissance dans le Moyen Age. C'est la tendance de toutes ces sources à-peu la personne de Jésus en lui attribuant une naissance illégitime, la magie, et une mort honteuse. Compte tenu de leur caractère général, ils sont appelés indistinctement légendes. Certaines des déclarations, en tant que référence à la magie, se trouvent parmi les écrivains païens et les hérétiques chrétiens, et que les Ebionites, ou judéo-chrétiens, qui pendant longtemps vécu ensemble avec les Juifs, sont également considérés comme des hérétiques, des conclusions peuvent être tirées de cette quant à l'origine de ces légendes.

Il devrait également être ajouté que beaucoup de légendes ont un arrière-plan théologique. Aux fins de polémique, il a été nécessaire pour les Juifs d'insister sur l'illégitimité de Jésus contre la descendance davidique revendiqué par l'Église chrétienne. Magic peut lui avoir été attribuée au cours contre les miracles rapportés dans les évangiles, et le sort dégradant à la fois sur terre et ci-après dont les légendes parlent peut-être simplement dirigés contre les idées de l'hypothèse et la résurrection de Jésus. Les légendes juives relatives à Jésus semblent moins hostiles de caractère par rapport avec les passages parallèles qui se trouvent dans des auteurs païens et les sources chrétiennes, d'autant plus que ces légendes sont fixes et fréquemment les thèmes du folklore, et l'imagination doivent avoir été particulièrement heureux par l'importance historique que la figure de Jésus est venu à avoir pour les Juifs.

Le premier passage authentifié attribuer la naissance illégitime de Jésus est que, dans Yeb. iv. 3. La phrase mystérieuse («cet homme»), cité dans ce passage qui se trouve dans un registre de famille R. Siméon ben Azza est dit avoir trouvé semble indiquer qu'il se réfère à Jésus (voir Derenbourg dans "REJ" i. 293), et ici se produisent aussi les deux expressions si souvent appliqué à Jésus dans la littérature plus tard-(= "que l'un anonyme," le nom de Jésus-être évité) et (= «bâtard», pour qui, en temps plus tard, a été utilisé). Un tel registre de la famille peuvent avoir été conservés à Jérusalem dans la communauté judéo-chrétienne.

Naissance de Jésus.

Les Juifs, qui sont représentés comme hostiles à Jésus dans les évangiles canoniques aussi, lui a fallu pour être légitime et né d'une manière tout à fait naturel. Une déclaration contraire à leur attitude est exprimée pour la première fois dans les Actes de Pilate »(Evangile de Nicodème," ed Thilo, dans le "Codex Apoc Novi Testamenti,." I. 526, Leipzig, 1832;. Comp. Origène, Contre Celse, "i. 28). Celse fait la même déclaration dans un autre passage, où il fait même référence à une source écrite (ἀναγέγραπται), ajoutant que le séducteur était un soldat du nom de Panthera (lci 32). Le nom "Panthera" se produit ici, pour la première fois, deux siècles plus tard, il se produit dans Epiphane («Haeres." Lxxviii 7.), Qui attribue le nom de famille "Panther" de Jacob, un ancêtre de Jésus, et Jean de Damas (" De Orthod. Fide ». iv., § 15) comprend les noms de" Panther "et" Barpanther "dans la généalogie de Marie. Il est certain, en tout cas, que les sources rabbiniques qui concerne Jésus comme le «fils de Pandera" (), mais il est à noter qu'il est appelé aussi "Ben Stada" () (Shab. 104b; Sanh 67a.).

Il ressort de ce passage que, en dehors de Pandera et Stada, le couple Pappus b. Juda et Miriam la coiffeuse ont été prises pour être les parents de Jésus. Pappus n'a rien à voir avec l'histoire de Jésus, et a été seulement connecté avec elle parce que sa femme pût être appelé "Miriam" (= "Marie"), et était connu pour être une femme adultère. La déclaration dans laquelle tous ces légendes confondre accord est celle relative à la naissance de Jésus. Bien que ce soit attribuée seulement aux Juifs, même dans les Celse, les Juifs ne doivent pas nécessairement être considérés comme ses auteurs, car il est possible que son origine chez les hérétiques hostiles à Jésus, que les Ophites et Caïnites, dont Origène dit "ils poussèrent telles accusations haineuses contre Jésus comme Celse lui-même "(" Contre Celse, "iii. 13). Il est probable, en outre, que l'accusation d'illégitimité n'a pas été initialement considéré comme si grave, elle a été attribuée à des personnages les plus éminents, et est un motif permanent dans le folk-lore (Krauss, "Leben Jesu, p. 214).

L'incident de Jésus au sujet du différend avec les scribes a été copié par les sources rabbiniques (Kallah 18b [éd Venise, 1528, fol 41c..];. Comp N. Coronel, ". Commentaire Quinque», p. 3b, Vienne, 1864 , et "Midrashot Batte", ed. Wertheimer, iii. 23, Jérusalem, 1895). Tous les "Toledot" éditions contiennent une histoire similaire d'un différend qui Jésus a porté sur les scribes, qui, sur le terrain de ce différend, a déclaré que c'était un salaud. Analogue à cette histoire sont nombreux récits des prévisions par les garçons précoces.

Séjour en Egypte.

Le séjour de Jésus en Egypte est une partie essentielle de l'histoire de sa jeunesse. Selon les Evangiles, il a été dans ce pays dans sa première enfance, mais Celse dit qu'il était en service là-bas et appris la magie, d'où il était là au début de la virilité. Cette hypothèse peut servir à jeter plus de lumière sur l'histoire obscure de Jésus que le compte rendu dans les Évangiles. Le Talmud nous dit aussi que Jésus a été en Egypte en début de virilité. Joshua R. b. Peraḥyah aurait fui avec son élève Jésus à Alexandrie afin d'échapper aux persécutions du roi juif Yannaï (103-76 avant J.-C.); sur leur retour de Jésus a fait une remarque sur la beauté n'est pas sans faille de leur hôtesse, après quoi R. Joshua excommunié lui, et quand Jésus s'approcha de lui à nouveau et n'a pas été reçu il met en place une brique pour son dieu, et conduit tout Israël dans l'apostasie (Sanh. 107b; Soṭah 47a;.. Ḥag Yer 77d). Ce compte est complétée par la déclaration, faite sur l'hypothèse que Ben Stada est identique avec Ben Pandera, que Ben Stada a la magie de l'Egypte (Shab. 104b). L'histoire que Josué b. Peraḥyah, un contemporain de Siméon b. Patuah, fut le maître de Jésus, n'est pas clairement indiqué dans les différents "Toledot", c'est saidmerely que Jésus a été nommé d'après ce frère de sa mère. L'hypothèse que Josué b. Peraḥyah était l'oncle de Jésus est confirmée par Ḳirḳisani, qui écrit un article sur une histoire de 937 sectes juives (ed. Harkavy, § 1, Saint-Pétersbourg, 1894;.. Comp "JQR" vii 687). Les références à Yannaï, Salomé Alexandra, et Josué b. Peraḥyah indiquent que, selon les légendes juives l'avènement de Jésus a eu lieu juste un siècle avant la date historique réel, et certains apologistes du judaïsme médiéval, comme Ẓebi Naḥmanides et Salman, basée sur ce fait leur affirmation selon laquelle la "Yeshu" mentionnés dans le Talmud n'était pas identique avec Jésus, ce qui, cependant, n'est qu'un subterfuge.

Jésus en tant que magicien.

Selon Celse (en Origène, Contre Celse, "i. 28) et le Talmud (Shab. 104b), Jésus a appris la magie dans l'Egypte et ses miracles effectués au moyen de celui-ci; ce dernier ouvrage, en plus, déclare qu'il couper les formules magiques dans sa peau. Il ne mentionne pas, cependant, la nature de ses prestations de magie (Tosef., Shab xi 4;... Yer Shab 13d.), Mais comme il est dit que les disciples de Jésus guérissait les malades "dans le nom de Jésus Pandera" (Yer. Shab 14d;.. "Ab Zarah 27b;. Eccl R. i. 8), on peut supposer que son auteur a tenu les miracles de Jésus aussi avoir été guérisons miraculeuses. Différents dans la nature est la sorcellerie attribué à Jésus dans la "Toledot." Quand Jésus a été expulsé du cercle de savants, il aurait retourné secrètement de la Galilée à Jérusalem, où il a inséré un parchemin contenant le ", a déclaré nom de Dieu" ("Shem ha-Meforash"), qui était gardé dans le Temple , dans sa peau, l'emporta, et ensuite, de le sortir de sa peau, il a effectué ses miracles par ses moyens. Cette formule magique, puis avait à récupérer auprès de lui, et Juda le jardinier (un personnage de la "Toledot" correspondant à Judas Iscariote) a proposé de le faire, lui et Jésus sont ensuite engagés dans un combat aérien (emprunté à la légende de Simon le Magicien ), dans lequel Juda est demeuré vainqueur et Jésus ont fui.

L'accusation de magie est souvent portée contre Jésus. Jerome il mentionne, en citant les Juifs: "Magum vocant et Judæi Dominum meum"; Marcus, de la secte des Valentiniens, a été, selon Jérôme (i. 196, éd Vallarsi "Ep lv, ad Ascellam,..".) , originaire de l'Egypte, et a été accusé d'être, comme Jésus, un magicien (Hilgenfeld, "Ketzergesch." p. 370, Leipzig, 1884). Il y avait même des hérétiques chrétiens qui regardaient le fondateur de leur religion comme un magicien (Fabricius, dans le "Codex Apocr. Novi Testamenti," iii. 396), et l'opinion publique à Rome tous les chrétiens accusés de magie (WM Ramsay, «L'Église dans l'Empire romain avant 170 après JC », p. 236, 392, Londres, 1897). Les Apôtres ont été considérés à la lumière même ("Acta Petri et Andreae", ed. Bonnet, § 8). Ni cette accusation, ni celle concernant la naissance de Jésus se trouve dans les évangiles canoniques, mais il se produit dans les récits apocryphes, par exemple, «Gesta Pilati," ii. 1; "Acta Pilati," version B, ii. 3, iii. 1; ib. i. 1 (μαγεΊαι;. Comp γόης ἐστιν = "il est un magicien"); ib. dans éd. Tischendorf, 2e éd., P. 216, «est maleficus"; ib. p. 338 ("Zeit für. Neutest mourir. Wissenschaft», 1901, iii. 94), dont une maquette "Veneficus" = "empoisonneuse" ("Evang. Infantiæ arabes." Ed. Thilo, § 36). quelque peu différents est l'accusation selon laquelle Jésus imposé au peuple et de les égarer (comp. Bischoff, «Ein Deutsches Leben Jesu Judisch,." p. 20, Leipzig, 1895:, souvent aussi, et dans les textes grecs πλανός, λαοπλανός; comp πλανᾷ τὸν ὅχλον = "il trompe le peuple";.. vii John 12). Comme le magicien Balaam et, selon le calcul de son nom, "destructeur de la population", a été de ces deux points de vue un bon prototype de Jésus, celui-ci était aussi appelé «Balaam».

Les disciples de Jésus.

Celse (i. 62) dit qu'il y avait dix ou onze apôtres. Un passage du Talmud (Sanh. 43a) attribue cinq disciples à Jésus: "Matthai" (Matthieu), «Nakai" (Luc), «Nezer" (Nazaréen, une désignation générale pour Christian dans l'antiquité), «Boni» (probablement Nicodème mentionné par John), et "Thoda" (Thaddée). Les éléments suivants sont mentionnés dans la "Toledot" (Huldricus, p. 35): "Siméon" (Peter), "Matthia" (Matthieu), «Elikum" (Luc), «Mardochée» (Marc), "Thoda" (Thaddée ), et "Johannos" (John)-qui est, les quatre évangélistes, plus Peter et Thaddée. Paul est mentionné dans un autre contexte, et (p. 48) Judas "le traître": il est à noter que ce dernier nom ne se produit pas du tout dans les légendes talmudiques. Les douze apôtres sont mentionnés dans d'autres versions du "Toledot" (ed. Wagenseil, p. 19; éd Bischoff, p. 21.), Tout en continuant d'autres versions mentionnent souvent une suite de 300, 310, 320, 330 hommes. Il est particulièrement frappant que tous ces disciples sont décrits comme éminemment sage et instruit, alors que, selon Celse (i. 63, ii. 46) les disciples de Jésus étaient des hommes commune, sans gardiens et des marins, une hypothèse que les reconnaît dans une certaine mesure avec les évangiles canoniques.

Les doctrines de Jésus.

Dans toutes les éditions de la «Toledot« la doctrine de Jésus est résumée dans les déclarations qu'il était le fils de Dieu, né d'une mère vierge, un descendant de David et le Messie promis, ce qui il a prouvé par les passages de l'Écriture, de la manière rabbinique-talmudique. En lien avec ces énoncés, il est aussi représenté comme se livrant à disputes avec les savants juifs. La seule doctrine spécifiquement chrétienne mentionnés par le Talmud est (Shab. 116a, b) que la loi de Moïse a été annulé et les Évangiles de mettre en place sa doctrine chrétienne-la bien connue de l'abrogation de la loi, la parole de Jésus , "Je ne viens pas à emporter la loi de Moïse, mais à y ajouter," est également cité (ib.). Dans le "Toledot« la doctrine de l'abrogation est mis dans la bouche de Pierre, et celui-ci, secrètement l'intention de séparer les chrétiens de la communauté dans l'intérêt des Juifs, promulgue les principes suivants: Jésus a souffert la douleur et la peine de mort afin de racheter de l'enfer ceux qui croient en lui (comp. I Cor XV 26, 55..); croyants ne doivent pas nuire aux Juifs (comp. Actes iii 26.); celui qui mérite d'être accompagné un mile seulement sont accompagné deux miles; les deux joues doivent être offertes si l'on joue a été frappé (comp. Matt v. 39-41.); au lieu du sabbat, le dimanche doit être gardé saint, Pâques est célébré au lieu de la Pâque, la Pentecôte au lieu de la Fête des Semaines, etc; circoncision est abrogée, et les lois alimentaires annulée. Toutes ces doctrinesare purement extérieure, tandis que les points essentiels de l'enseignement de Jésus ne sont guère fait allusion.

Jésus a accompli tous ses miracles par le biais de la magie, comme indiqué ci-dessus. Ces miracles ne sont pas spécifiés dans le Talmud, mais ils sont dans le "Tole-point", ils sont en partie ceux qui sont mentionnés dans les Evangiles, que la guérison de l'arrêt, aveugles et des lépreux, et sont quelque peu différentes dans la nature, bien que fondée sur les Evangiles, comme l'histoire de Jésus marchant sur la mer sur une meule lourde ("Toledot"-ed Wagenseil, p. 14;.. ed Huldricus, p. 43; éd Bischoff, p. 25;. MS. Adler, dans Krauss, "Leben Jesu, p. 119;.. comp Matt xiv 25, xviii 6)... D'autres miracles sont tirées de récits apocryphes, comme l'histoire que les oiseaux Jésus pétrit l'argile ou de marbre et de mettre la vie en eux, ce qui se produit aussi dans l '"Evangile de Thomas," dans "Evang arabes Infantiæ.." § 36 (Thilo, ib. I. 111), et dans le Coran. Ces légendes sont beaucoup amplifiés dans le tard "Toledot," bien que la substance reste la même.

Procès et la mort de Jésus.

Le compte talmudique de la manière d'exécuter une personne coupable des chefs de file des gens égarés (Sanh. 67a) serait d'une importance historique signal s'il était certain qu'il s'agissait de Jésus. La procédure contre une personne qui incite les autres à rejeter la religion de leurs pères consiste en le condamnant de sa culpabilité par le biais de témoins cachés, comme suit: L'accusé est placé dans une salle intérieure avec une lumière, afin que les témoins à son insu et à regarder lui dans une salle extérieure peut le voir et l'entendre clairement. Ensuite, un compagnon lui dit: «Dis-moi encore ce que vous me dit en confidence [à l'égard de renoncer à notre religion]." S'il le fait, l'autre répond: «Comment pourrions-nous laisser notre Dieu dans les cieux et servir les idoles?" S'il se rétracte maintenant, il est bien, mais si, dit-il, "Il est de notre devoir et nous devons le faire», puis les témoins en dehors de lui tenir la cour et il est lapidé. "Ainsi, ils ont fait avec Ben Stada à Lydda, qui a été pendu à la veille de la Pâque." Ce passage se réfère à Jésus que si il est considéré comme identique à Ben Stada, ce qui peut difficilement être pris en vue de la référence à Lydda. La déclaration souvent répétée que Jésus a été condamné pour incitation à l'apostasie () est basé sur Sanh. 43a; on ajoute la déclaration tout à fait improbable que quarante jours avant la condamnation de Jésus un héraut appelé celui qui pourrait dire quelque chose en sa faveur à venir témoigner, mais que personne ne semble.

La procédure est liée de manière très différente dans le "Toledot", bien que plusieurs éditions de la même différer dans le détail sont d'accord sur le fond. L'exposé qui suit se trouve dans une édition assez ancienne (voir Krauss, lc, p. 43 et suiv.). Les savants d'Israël emmenèrent Jésus dans la synagogue de Tibériade et le lièrent à un pilier, quand ses disciples vinrent à lui libérer, une bataille survenue dans lequel le parti juif fut vaincu et ses disciples le prirent à Antioche. A la veille de la Pâque, il entra circonscription de Jérusalem sur un âne (comp. Matt. Xxi. 4-17), déguisée en fonction de plusieurs éditions, de sorte que son ancien disciple Judas devait le trahir, afin de s'assurer de sa saisie. Il a été exécuté à la veille de la fête de la Pâque, qui était aussi la veille du sabbat. Les bourreaux n'ont pas été en mesure de le pendre à un arbre, car il avait conjuré tous les arbres, au moyen du nom de Dieu, de ne pas le recevoir, et donc ils ont tous rompu, il a finalement été reçu par une grande cabbagestalk (comp. Targ . Sheni à Esth. vii. 9). Il a été enterré le même jour, en conformité avec la loi, et les apostats, ses disciples, pleura sur sa tombe.

Selon le "Toledot" ses disciples recherché pour son corps dans le tombeau, mais être incapable de trouver ils ont utilisé l'incident comme une preuve devant la reine Hélène que celui qui avait été tué était monté dans le ciel. Il est alors apparu que l'homme, parfois appelé "Judas le Gardener" (Judas Iscariote), parfois, indéfiniment, le «maître du jardin", avait pris le corps de la tombe, elle a utilisé comme un barrage pour maintenir l'eau à de son jardin, et avait inondé le tombeau. Puis il y eut la joie de nouveau en Israël, le corps a été prise avant la reine de Jérusalem, et les chrétiens ont honte. Trois points méritent une mention dans ce compte: (1) Le fait que le corps a été volé. Selon Matt. xxvii. 64, les pharisiens demandèrent à Pilate pour garder la tombe de sorte que les disciples ne pourrait pas voler le corps et de dire que Jésus était monté au ciel, mais lorsque le rapport a néanmoins été distribué que Jésus était monté, les pharisiens soudoyé les soldats-à-dire que le corps avait été volé par les disciples (Matt. XXVIII. 13). Le "Evangile de Nikodemus», § 13 (Thilo, ib. I. 616), ajoute que les Juifs toujours persisté dans la présente déclaration. Une histoire similaire est connu pour Justin ("Dial cum Tryph..» § 108;. Comp § 17) et Eusèbe (Hist. Eccl.. "Ch iv 18..), Tandis que dans le pseudo-clémentines» Recognitiones "(i ., § 42) cette affirmation est attribuée aux "autres" (probablement les Juifs). (2) La déclaration de vol du corps et de la déclaration du jardinier qui avait peur que la multitude des disciples pourrait détruire sa laitue-lits étaient tous deux connus pour Tertullien («De Spectaculis», § 30). (3) L'insulte faite au corps dans les rues de Jérusalem est fait allusion dans le Coran (voir ci-dessous).

La Résurrection.

Il est donc clair, que les légendes juives nient la résurrection de Jésus; l'affirmation halakic que Balaam (ie, le prototype de Jésus) n'ont pas participé à la vie future doit aussi être noté en particulier (Sanh. x. 2). Il est en outre déclaré: "Les élèves de l'infidèle Balaam hériter enfer» (Abot v. 19). Jésus est donc, dans la légende suivante talmudique curieux, la pensée de séjour en enfer. Un Onḳelos certains b. Ḳaloniḳos, fils de la sœur de Titus, veut embrasser le judaïsme, et a appelé de l'enfer par magie premier Titus, puis Balaam, et enfin Jésus, qui sont ici réunis comme les pires ennemis du judaïsme. Il demanda à Jésus: «Qui est estimé dans ce monde?" Jésus a dit: "Israël". "Est-on les joindre?" Jésus lui dit: «En outre leur bien-être; ne rien faire à leur détriment, et celui qui touche les touche même la prunelle de son oeil." Onḳelos a ensuite demandé à la nature de sa peine, et on m'a dit que c'était le sort dégradant de ceux qui se moquent des sages (Giṭ. 56b-57a). Ce passage a été appliquée le plus révoltant dans le Moyen-Age à l'autre Jésus (par exemple, par R. Yehiel, dans la dispute de Paris; "Wikkuaḥ», p. 4, Thorn, 1873). Un parallèle à l'histoire se trouve dans la déclaration de la "Toledot" que lorsque Judas a constaté qu'il ne pouvait pas toucher Jésus en aucune manière dans la bataille aérienne, il lui souillé. Cette fonction naturellement surtout irrité les chrétiens (voir Wagenseil, "Tela Ignea Satanae», p. 77). D'après un passage dans le Zohar (Steinschneider, "Polemische Litteratur, p. 362) le même sort dégradant est infligé à la fois Jésus et Mahomet.

Légendes au sujet de Jésus se trouvent dans le folklore musulman. Bien que l'innocence de Marie est le plus catégoriquement affirmé, il ya des parallèles frappants avec ces légendes juives que ce matériel doit certainement avoir été prises du judaïsme dans le Coran. Dans ce travail, aussi, il est dit que Jésus formé oiseaux avec de l'argile et les doués de vie (sourate III 43.), Tous deux du Coran et de Jalal al-Din (en Maracci, "Refutatio Alcorani," fol 114b, Patavii. , 1698) se réfèrent à des vêtements particuliers portés par les disciples de Jésus, et dans Ibn Said (Maracci, fol lc 113b) se trouve l'affirmation selon laquelle le corps de Jésus a été traîné avec des cordes à travers les rues..

Karaïtes et les Samaritains.

Le point cardinal dans les préoccupations légendes juives de la naissance de Jésus. Cette question est discutée par les Samaritains ("Chronique Samaritaine", ed. Neubauer, p. 18, Paris, 1873) et les Karaïtes, comme on le voit dans un passage publié récemment par le travail de la Hadassi karaïte Juda ("JQR »viii. 440). Autres points essentiels sont que Jésus a accompli ses miracles en évoquant le nom de Dieu (ib. VIII. 436), et la légende annexée au "Toledot" éditions en ce qui concerne la constatation de la croix (ib. VIII. 438). Les Karaïtes, cependant, avaient leur propre «Toledot." Meswi al'Akkbari, le fondateur d'une secte karaïte, engagé dans une polémique similaire contre les doctrines chrétiennes ("REJ" xxxiv. 182).

Antichrist Legends.

Les légendes juives se référant à Jésus ne peut pas être considérée comme l'origine purement juif, parce que l'Antéchrist Christian légendes aussi s'en servir. L'Antéchrist est né d'une vierge errante, ce dernier étant, selon une version, un Danitic, donc juive, la femme, tandis que le père appartient à la race latine (correspondant au soldat romain Panthera). Des renseignements similaires sont trouvés dans la légende Armilus (Bousset, «Der Antichrist", p. 99, Göttingen, 1895; Krauss, "Das Leben Jesu, p. 216).

Jacobs Joseph, Kohler Kaufmann, Gottheil Richard, Samuel Krauss
Jewish Encyclopedia, publiés entre 1901-1906.

Bibliographie:
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Fils de l'Homme

Information Point de vue juif

En contraste à la Divinité.

Le rendu de l'hébreu «adam ben», appliqué à l'humanité en général, par opposition à et distinct de la relation de non-humains; exprimant également le plus grand, implications illimitée de l'humanité à la diffèrence de limitée (par exemple, national) des formes et des aspects de l'homme la vie. Ainsi, en contraste avec les «fils de Dieu" ("bene Elohim") sont les "filles de l'homme" ("Benot ha-adam»), les femmes prises par l'ancien, non-humain ou super-humains, des êtres comme épouses ( Gen. vi. 2 et suiv.). En exprimant la différence de Dieu, le terme est employé dans la bénédiction de Balaam: «Dieu n'est pas un homme, qu'il devrait se situer, ni le fils de l'homme, qu'il doit se repentir» (xxiii Nombres 19.). De même, David appel à Saul met Yhwh sur et contre les enfants des hommes (I Sam. Xxvi. 19). La punition de Dieu, aussi, est en contraste avec celle des «enfants des hommes», la première étant beaucoup plus sévère, (vii Sam II.. 14) apparaît comme de la promesse solennellement donnée à David. Dieu seul connaît le cœur des «enfants de l'homme» (II Chron. Vi. 29 et suiv.). Dans la prière dans laquelle cette pensée est exprimée, «homme» est utilisé dans la distinction du «peuple d'Israël", en effet, «les enfants des hommes» semble marquer un contraste avec les «enfants d'Israël» dans le Cantique de Moïse (Deut . xxxii. 8, RV).

"Fils de l'homme» est un terme courant dans les Psaumes, qui sert à accentuer la différence entre Dieu et les êtres humains. Comme dans Ps. viii. 4 (AV 5), l'expression implique «mortalité», «l'impuissance», «transientness," contre la toute-puissance et éternité de Dieu. Yhwh regarde vers le bas de son trône dans les cieux sur les «enfants» ou «fils», de «l'homme» (Ps. xi. 4, xxxiii. 13). Les fidèles d'entre eux ne (xii Ps. 2 [AV 1].); Les semences des ennemis de Yhwh ne respectera pas parmi les «enfants des hommes" (Ps. xxi 10.). "Children of men" est donc équivalent à "l'humanité" (Ps. xxxvi. 8 [AV 7], lxvi. 5).

«Fils des hommes,» ou «enfants des hommes», désigne également les calomniateurs et les méchants, contrairement aux justes, c'est-à-Israël (Ps. LVII. 5 [AV 4], lviii. 2 [AV 1]) . Il survient le plus souvent, cependant, comme synonyme de «l'humanité», «la race humaine" (Ps. XC 3, cvii 8, cxv 16, cxlv 12....), Il a aussi ce sens dans le passage qui la sagesse est dit pour le plaisir avec les "fils des hommes» (Prov. viii. 31). Job (XVI, 21) emploie l'expression dans le plaidoyer passionné en faveur de ses droits tout en affirmant qu'il est contre Dieu et contre ses voisins. Mais Bildad insiste pour que le "fils de l'homme," qui est un ver simple, ne peut pas être justifié devant Dieu (Job xxv. 4-6). Dans le même esprit, le prophète (. Li Ésaïe 12) Censure Israël pour avoir peur de "fils de l'homme qui doit être fait que de l'herbe" quand Yhwh est leur couette, mais dans Isa. lvi. 2-3 Le sabbat est célébré comme faisant de la "fils de l'homme" (c'est à dire tout homme, indépendamment de la naissance) bénie, en effet, Dieu a ses yeux "ouverts sur toutes les voies des enfants des hommes: pour rendre à chacun selon ses voies "(Jér. xxxii. 19). The meaning of the term as employed in these passages admits of no doubt; it connotes in most cases the mortality of man, his dependence upon God, while in only a few it serves to differentiate the rest of the human race from Israel.

Dans Ezéchiel, Daniel, et Enoch.

Dans Ezéchiel, le terme est employé dans les communications Yhwh comme la forme prédominante de l'adresse au prophète (ii 1;. Iii 1, 4, 10, 17;. Iv 1 et al;. En tout environ 90 fois). Il a été jugé qu'il exprimait l'idée spéciale qui se tenait un abîme entre Dieu, le haut-parleur, et le prophète ainsi adressée, mais que cela impliquait en même temps que Ezéchiel a été considéré comme l'homme idéal. Ce point de vue doit être abandonnée comme injustifiée. Le "Adam Ben" est un simple substitut lourde, mais formelle et solennelle pour le pronom personnel, une telle substitution étant dû, peut-être, à l'influence de l'utilisation des assyro-babylonienne (voir Delitzsch, "Wörterbuch", sv «Amelu"; comp. "zir amiluti" dans le mythe babylonien concernant Adapa). De même, en araméen, "fils de l'homme» est la désignation usuelle pour «homme», et se produit dans les inscriptions en syriaque, Mandaic, talmudique, et d'autres dialectes (voir Nathanaël Schmidt en noir et Cheyne, "Encycl. Bibl." Iv. 4707 à 4708). Dans Dan. vii. 13, le passage dans lequel il se produit dans l'araméen biblique, le mot évoque certainement un «être humain». Beaucoup voient une signification messianique dans ce verset, mais selon toute probabilité, la référence est à un ange avec une apparence humaine, peut-être Michael.

"Fils de l'homme" se trouve dans le Livre d'Hénoch, mais jamais dans le discours original. Il apparaît cependant, dans les interpolations Noachien (lx. 10, lxxi. 14), dans laquelle il n'a manifestement pas d'autre sens que «l'homme», si, en effet, l'explication de Charles («Livre d'Enoch," p. 16) , que l'interpolateur abusé du terme, comme il le fait tous les autres termes techniques, est intenable. Dans cette partie du Livre d'Hénoch connu sous le nom «Similitudes», il est rencontré dans le sens technique d'un Messie surnaturel et juge du monde (xlviii xlvi. 2, 2, lxx 27..); Domination universelle et sont préexistence fondé de lui (XLVIII 2, lxvii. 6). Il est assis sur le trône de Dieu (XLV 3, li. 3), qui est son propre trône. Bien que Charles ne l'admet pas, ces passages trahissent rédaction chrétienne et correction. Parmi les juifs le terme «fils de l'homme" n'a pas été utilisé comme titre spécifique du Messie. Le Nouveau Testament expression ὅ ὑιὸς τοῦ ἀνθρόπου est une traduction de l'araméen "nasha bar," et en tant que telle aurait pu être comprise que comme le substitut d'un pronom personnel, ou mettant l'accent sur les qualités humaines de ceux à qui elle est appliquée. Que le terme n'apparaît pas dans l'une des épîtres attribuées à Paul est significatif. viii Psaume. 5-7 est cité dans Hébreux. ii. 6 comme référence à Jésus, mais en dehors des Évangiles, Actes vii. 56 est le seul verset dans le Nouveau Testament dans lequel le titre est employé, et ici il peut être une traduction libre de l'araméen pour «un homme», ou il peut avoir été adopté par Luc, XXII. 69.

Dans le Nouveau Testament.

Dans les Evangiles, le titre se produit-vingt-un temps. La plupart des auteurs récents (parmi eux étant II. Lietzmann) en sont venus à la conclusion que Jésus, parlant l'araméen, n'aurait jamais pu lui-même désigné comme le "fils de l'homme» dans un sens messianique, mystique, parce que le terme araméen jamais implicite de cette sens. traducteurs grecs a inventé l'expression, qui a ensuite mené, sous l'influence de Dan. vii. 13 et l'Évangile Logos, à la construction théologique du titre qui est la base de la christologie de l'Eglise. Pour cette référence de la construction est faite en disant controversée Abbahu dans Ta'an. 65b. En effet, l'examen d'un grand nombre de thepassages montre que dans la bouche de Jésus, le terme a été un équivalent pour le pronom personnel «je»

Emil G. Hirsch Jewish Encyclopedia, publiés entre 1901-1906.


Aussi, voir:
Christ
Dieu
Bible
Christianisme
Le découlant de Jésus

Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise


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