Jugement dernier, jour du Seigneur, le jugement généralse

Informations générales

Le concept d'un jugement définitif sur l'humanité à la fin de l'histoire se trouve dans le judaïsme et le christianisme, l'islam et le zoroastrisme. Il tient une place importante dans la tradition judaïque, dans laquelle le jugement de Dieu est considérée comme opérant à la fois dans l'histoire et à son extrémité. La consommation de l'histoire est appelé le Jour du Seigneur, qui est un jour de jugement sur tous ceux qui sont infidèles à Dieu.

Eschatologie chrétienne doit beaucoup à cette tradition hébraïque. Le Nouveau Testament utilise librement le langage et les images de la littérature apocalyptique juive. Il affirme que l'attente (dans la langue de l'historique des croyances) Christ "viendra dans la gloire pour juger les vivants et les morts." Beaucoup de différentes interprétations de la signification de cette affirmation ont été offertes et, en particulier, du langage symbolique utilisé dans l'Ancien Testament pour décrire l'indescriptible Nouvelle. Mais il ya peu de doute que les auteurs apostoliques cru en la seconde venue du Christ et le Grand Jour du Jugement comme une manifestation de la victoire éternelle du Christ.

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Charles W. Ranson


Jugement définitif

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Jugement final est la peine qui sera répercutée sur nos actions au dernier jour (Matthieu 25; Rom 14:10, 11; 2 Cor 5: 10.; 2 Thess 1:7-10..). Le juge est Jésus-Christ, en tant que médiateur. Tout jugement est déterminé à lui (Actes 17:31; Jean 5:22, 27; Rev 1:7). "Il revient à lui comme médiateur de remplir et de manifester publiquement le salut de son peuple et le renversement de ses ennemis, ainsi que le glorieux droiture de son travail dans les deux cas." Les personnes devant être jugées sont (1), toute la race d'Adam, sans une seule exception (Matthieu 25:31-46; 1 Corinthiens 15:51, 52;. Rev 20:11-15), et (2) les anges déchus (2 Pierre 2:4;. Jude 6).

La règle de jugement est la norme de la loi de Dieu révélée aux hommes, les païens par la loi écrite dans leurs cœurs (Luc 12:47, 48; Rom 2:12-16.); Le Juif qui "péché dans la loi doivent être jugés par la loi "(Rom. 2:12); le chrétien en appréciant la lumière de la révélation, par la volonté de Dieu, comme fait connaître à lui (Matthieu 11:20-24; John 3:19). Ensuite, les secrets de tous les cœurs seront mis en lumière (1 Cor 4:5;. Luc 8:17; 12:2, 3) faire valoir la justice de la peine prononcée. Le temps de l'arrêt seront après la résurrection (Hébreux 9:27; Actes 17: 31). Comme les Ecritures représentent le jugement final », comme certains [Eccl. 11:09], universelle [2 Cor. 5:10], justes [Rom. 2:05], décisive [1 Cor. 15:52], et éternelle comme à ses conséquences [He. 6:02], laissez-nous être préoccupés du bien-être de nos intérêts immortels, fuir vers le refuge a placé devant nous, d'améliorer notre précieux temps, dépend des mérites du Rédempteur, et de respecter les préceptes de la la parole divine, que nous pouvons être trouvés par lui dans la paix. "

(Easton Illustrated Dictionary)


Dernière Jugement

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Arrêt à la fin de l'histoire est le point culminant d'un processus par lequel Dieu qui unit les nations et les personnes responsables devant lui comme Créateur et Seigneur.

Le jugement final dans les centres de OT le jour de Yahvé (ou le jour), quand le Seigneur débarrasse son monde de tous les maux: hauteur (Ésaïe 2:12-17), l'idolâtrie (Ésaïe 2:18-20), compromis avec personnes paganisme (Zeph. 1:8), la violence, la fraude (Zeph. 1:9), la complaisance (Zeph. 1:12), et tout ce que les marques comme des pécheurs (Ésaïe 13:9). Les deux nations (Amos 1:2; Joel 3:2) et Israël (Amos 9:1-4;. Mal 3:2-5) sont des cibles de jugement, qui l'OT voit que la purification du peuple de Dieu et le monde de telle sorte que ses fins de création et d'alliance sont remplies: «La terre sera remplie de la connaissance du Seigneur comme les eaux couvrent la mer» (Ésaïe 11:9).

La période intertestamentaire met l'accent sur la punition, le plus souvent par des catastrophes, des ennemis de Dieu, l'homme et le surnaturel (Eth. 10:06 Enoch; 105:3-4). Si ce jugement n'a pas eu lieu dans l'histoire, où les méchants prospéré et les justes souffert (cf. Ps 37;. 73), la justice divine a été interrogé. Le problème a été résolu avec l'avis que le jugement ne se limite pas à l'histoire, mais pourrait se produire après la mort (Ps. 3:1 suiv Sol;... Eth Enoch) lorsque Dieu ou le Fils de l'homme serait exécuter le jugement dans le dernier jour (II Esd . 7;. Eth Enoch).

Le NT se fonde sur l'enseignement de l'AT et intertestamentaire, l'étendant à la lumière de l'incarnation du Christ. Dans les synoptiques, Jésus lui-même annonce que le juge eschatologique (Marc 15:62) et appelle l'attention sur le jour du jugement (Matthieu 10:15; 11:22, 24; 12:36, 41-42; 23:33) , le décrivant comme une séparation définitive des méchants des justes (Matthieu 13:41-43, 47-50). paraboles de Jésus indiquent que son but n'est pas de cadre d'un calendrier eschatologique, mais si pour enseigner le fait de jugement que ses auditeurs face à leurs décisions présentes pour ou contre le royaume avec grand sérieux. Dans le plus long arrêt point parabole de Jésus, c'est que le résultat final sera déterminé par le fait des nations de recevoir ou de rejeter ses "frères" qui viennent à eux avec le message de l'Évangile (Matthieu 25:31-46).

L'Evangile de Jean souligne le lien entre le présent décisions de l'homme et le jugement divin avenir: les croyants ne passent pas par jugement, mais ont déjà traversé de la mort à la vie (5:24); les rebelles ne verra pas la vie mais qui sont déjà sous la colère (3:36) . jugement final, commis par le Père pour le Fils (5:26-27), suivra la résurrection des méchants et les bons (5:28-29), d'étanchéité du décret que la foi de l'homme ou la désobéissance a déjà déterminé.

Paul amplifie ces thèmes: le jugement est lié à la venue du Christ et la résurrection des morts (I Cor 15:22-25.), Le Christ est le juge (II Tim 4:1.), La part de chrétiens dans le jugement (I Cor 6. :2-3), le jugement est juste (Rom. 2:11), universelle (Rom. 2:6), complète (Rom. 2:16); par la justification, le jugement est dépouillé de terreur pour les croyants, dont les péchés ont été jugés sur la croix (Rom. 3:21-26; 8:1, 31-34), le jugement des croyants se compose de récompenses pour les bonnes œuvres (Romains 14:10;. II Cor 5:10) se manifeste lorsque les feux de purge de supprimer tous les crasses (I Cor 3:13-15.); arrêt définitif de non-croyants, l'exclusion de la présence de Dieu, est un thème récurrent, en grande partie a déclaré dans un langage OT (I Thess 5:3; II Thess 1..: 9; Phil 1:28;. 3:19; Rom 6:21);. jugement divin est à la fois présents et futurs réalité (Rom. 1:18-32).

Jude et II Pierre utiliser certains des plus féroces langue de la Bible pour décrire le sort des enseignants méchants (naissante gnostiques?) Qui a trompé les fidèles en se moquant de leur espoir d'une seconde à venir et encourage la vie licencieuse parce qu'ils n'ont pas peur d'un jugement définitif (II Animaux 3:3-7;. Jude 3-4). Ces lettres voir le jugement final comme l'acte ultime d'une évolution historique (II Pet 2:4-10;. Jude 5-7), un acte qui devrait inciter à une vie juste par son pouvoir cosmique de détruire même les cieux (II Pet . 3:11-13).

Révélation des images une tribulation répandu sur la terre comme un jugement juste avant le jugement final (sept trompettes, 8-11; sept coupes, 16). Comme première étape dans le jugement final les dirigeants du mal dont le blasphème activités suscité la tribulation sont capturés au combat par le Christ triomphant et expédiés vers le lac de feu (19:20-21). Suivant Satan, la source ultime du mal, est saisi et à destination de la durée du millénaire (20:1-3). Ses résultats libération dans la tromperie en outre des nations, un signe clair que le jugement final de Dieu est méritée, même après mille ans de domination parfaite de Christ les nations persistent dans leur péché. Le trône et les livres symboliser une attention, un processus précis, basé sur des dossiers bien tenus (20:11-15). La scène est dans la portée cosmique: terre et le ciel fuir pour être remplacé par un nouveau ciel et la terre (20:11; 21:1); les dommages à la création d'causés par le péché de l'homme est inversée, comme le prévoyait OT prophètes (Ésaïe 11 :6-9; 65:17-25) et Paul représenté (Rom. 8:22-23).

Les implications théologiques de l'enseignement biblique sont que jugement final soit (1) le triomphe ultime de la volonté de Dieu et l'affichage consommé de sa gloire dans l'histoire, le signe que tout avait l'intention qui a été accompli; (2) la déclaration cosmique que Dieu est seulement, tous les affronts à sa gloire sont punis et toute reconnaissance de celle-ci est récompensé; (3) le point culminant du ministère de Christ, comme le Credo des Apôtres affirme; (4) le rappel qui se déplacent l'histoire humaine et cosmique vers un but, mesurée par les desseins de Dieu; (5) l'étanchéité absolue de la responsabilité de l'homme, tous les croyants sont tenus responsables de leurs œuvres, tous les non-croyants pour leur rébellion; (6) le motif le plus grave pour la mission chrétienne, en face d'un tel jugement de la planète ne l'espoir est le salut du Christ (Actes 4:12).

La croyance au jugement dernier a été uniformément reconnue dans les premiers symboles et les confessions de la Réforme. A moins que les diverses formes anciennes et modernes de l'universalisme ont dominé, les chrétiens ont accepté le fait d'un jugement définitif, bien que sa forme et le calendrier ont été vivement débattue.

DA Hubbard
(Elwell évangélique Dictionary)

Bibliographie
Bloesch DG, Principes fondamentaux de la théologie évangélique, II, 211-34; Hoekema AA, La Bible et l'avenir; Ladd GE, une théologie du NT; JP Martin, Le Jugement dernier; Schneider W., NIDNTT, II, 361-67 .


Jugement dernier, jugement général

Information catholique

(Universale Judicium, Jugement dernier).

I. Existence de le Jugement général

1

quelques vérités sont plus souvent ou plus clairement proclamée dans l'Ecriture que celle de l'arrêt général. Pour les prophètes de l'Ancien Testament se réfèrent quand ils parlent du «Jour du Seigneur" (Joël 2:31; Ezéchiel 13:5; Esaïe 2:12), dans lequel les nations seront convoqués à l'arrêt. Dans le Nouveau Testament le second Parusia, ou venue du Christ comme Juge du monde, est une doctrine maintes fois répétée. Le Sauveur lui-même prédit pas seulement l'événement, mais représente graphiquement les circonstances (Matthieu 24:27 ss;.. Sqq 25:31). Les Apôtres donnent une place plus importante à cette doctrine dans leur prédication (Actes 10:42; 17:31) et écrits (Romains 2:5-16; 14:10; 1 Corinthiens 4:5; 2 Corinthiens 5:10; 2 Timothée 4:1, 2 Thessaloniciens 1:05; James 5:7). Outre le nom Parusia (parousie), ou de l'Avent (1 Corinthiens 15:23; 2 Thessaloniciens 2:19), la seconde venue est aussi appelée Epiphanie, epiphaneia, ou Apparence (2 Thessaloniciens 2:08, 1 Timothée 6:14; 2 Timothée 4:1; Tite 2:13), et l'Apocalypse (Apokalypsis), ou l'Apocalypse (2 Thessaloniciens 2:07; 1 Pierre 4:13). Le temps de la Seconde Venue est parlé de "ce jour-là» (2 Timothée 4:8), "le jour du Seigneur" (1 Thessaloniciens 5:2), "le jour de Christ" (Ph 1:6), «le jour du Fils de l'homme" (Luc 17:30), "le dernier jour" (Jean 6:39-40).

2

La croyance dans le jugement général qui a prévalu en tout temps et en tous lieux au sein de l'Eglise. Elle est contenue dans un article de foi dans toutes les anciennes croyances: «Il est monté au ciel d'où il viendra juger les vivants et les morts." (Credo). Il reviendra dans la gloire pour juger les vivants et les morts »(Symbole de Nicée)." De là il viendra juger les vivants et les morts, dont la venue à tous les hommes doivent se lever de leur corps et sont de rendre compte de leurs actes »(Athanase). S'appuyant sur l'autorité de Papias, plusieurs Pères des quatre premiers siècles a avancé la théorie du règne de mille ans" terrestre du Christ avec les saints de faire précéder la fin du monde (voir l'article sur MILLENIUM ). Bien que cette idée est intimement liée à l'enseignement eschatologique de ces écrivains, il n'a nullement nui à leur croyance en un monde au jugement universel. témoignage patristique sur ce dogme est claire et unanime.

3

Le Catéchisme romain explique donc pourquoi, outre le jugement particulier de chaque individu, un général doit également être prise sur le monde assemblé:. "La première raison est fondée sur les circonstances qui augmentent le plus la récompense ou d'aggraver les peines des morts Ceux qui quittent cette vie parfois laisser derrière eux des enfants qui imitent le comportement de leurs parents, descendants, les disciples et ceux qui adhèrent et préconisent l'exemple, la langue, la conduite de ceux dont ils dépendent, et dont l'exemple qu'ils suivent, et que l'influence bonne ou mauvaise ou par exemple, affecter comme elle le fait du comportement de beaucoup, est de mettre fin qu'avec ce monde; la justice exige que, pour former une estimation correcte des actions bonnes ou mauvaises de tous, un jugement général devrait avoir lieu.... Enfin, il était important de prouver que, dans la prospérité et l'adversité, qui sont parfois le lot promiscuité du bon et du mauvais, tout est commandé par une sage-tout, tout simplement, et tout- décision Providence: il est donc nécessaire non seulement que les récompenses et les punitions devraient nous attendent dans la prochaine vie, mais qu'elles devraient être reconnues par un jugement public et général ".

II. Les signes qui sont PRÉLIMINAIRES DE LA ARRET GENERAL

Les Ecritures mentionnent certains événements qui doivent avoir lieu avant le jugement définitif. Ces prédictions ne sont pas destinées à servir des indications de l'heure exacte de l'arrêt, pour ce jour et l'heure ne sont connus que du Père, et viendra au moment prévu. Ils avaient pour but de préfigurer le jugement dernier et de le tenir à la fin du monde présent à l'esprit des chrétiens, sans toutefois, excitant la curiosité inutile et vaines craintes. Les théologiens habituellement énumérer les neuf événements suivants comme des signes du jugement dernier:

1. Prédication générale de la religion chrétienne

En ce qui concerne ce signe le Sauveur dit: "Et cet évangile du royaume, sera prêchée dans le monde entier, pour servir de témoignage à toutes les nations, et alors la consommation venir» (Matthieu 24:14). Ce signe a été entendu par Chrysostome et Théophile comme se référant à la destruction de Jérusalem, mais, selon la majorité des interprètes, le Christ parle ici de la fin du monde.

2. Conversion des Juifs

Selon l'interprétation des Pères, la conversion des Juifs vers la fin du monde est prédit par saint Paul dans l'épître aux Romains (11,25-26): «Car je ne vous aurais pas laisser ignorer, frères, ... de ce mystère, que la cécité dans le cadre des événements en Israël, jusqu'à ce que la plénitude des Gentils devrait venir en Et ainsi tout Israël doit être enregistré comme il est écrit: Il sortira de Sion, celui qui émet, et il détournera de Jacob les impiétés ».

3. Retour d'Enoch et Elie

La conviction que ces deux hommes, qui n'ont jamais goûté la mort, sont réservés pour la dernière fois d'être des précurseurs de la Deuxième Avent a été pratiquement unanime parmi les Pères, où la croyance qu'ils base sur plusieurs textes de l'Écriture. (En ce qui concerne Élie voir Malachie 4:5-6; Siracide 48:10; Matthieu 17:11; concernant Enoch voir Siracide 44:16)

4. Une grande apostasie

Quant à cet événement Saint Paul exhorte les Thessaloniciens (2 Thessaloniciens 2:3) qu'ils ne doivent pas être terrifié, comme si le jour du Seigneur était à portée de main, car il doit venir d'abord une révolte (il apostasia). Les Pères et les interprètes entendent par cette révolte une réduction considérable du nombre des fidèles par l'abandon de la religion chrétienne par de nombreuses nations. Certains commentateurs citent comme confirmation de cette conviction les paroles du Christ: «Mais pourtant, le Fils de l'homme, quand il viendra, il trouve, vous pensez, la foi sur terre?" (Luc 18:8).

5. Le règne de l'Antéchrist

Dans le passage ci-dessus (2 Thessaloniciens 2:3 ss.) Saint-Paul indique comme un autre signe de la journée du Seigneur, la révélation de l'homme du péché, le fils de perdition. "L'homme de péché" décrite ici est généralement identifié à l'Antéchrist, qui, dit saint Jean (1 Jean 2:18), est à venir dans les derniers jours. Bien que beaucoup d'obscurité et de la différence de l'opinion qui prévaut à ce sujet, il est généralement admis par les textes précités et d'autres qui avant la Seconde Venue il s'élèvera un puissant adversaire du Christ, qui saura séduire les nations par ses merveilles, et à persécuter l'Église.

6. Perturbations extraordinaire de la nature

Les Ecritures indiquent clairement que le jugement sera précédée par des troubles insolite et terrifiant de l'univers physique (Matthieu 24:29; Luc 21:25-26). Les guerres, pestes, famines, tremblements de terre et prédit dans Matthieu 24:6 sq, sont également compris par certains auteurs comme parmi les calamités des derniers temps.

7. La conflagration universelle

Dans les écrits apostoliques, on nous dit que la fin du monde sera provoquée par un embrasement général, qui, cependant, ne sera pas anéantir la création actuelle, mais changera de forme et l'apparence (2 Pierre 3:10-13; cf . 1 Thessaloniciens 5:2; 03:03 Apocalypse, et 16:15). sciences naturelles montre la possibilité d'une telle catastrophe se produit dans le cours normal des événements, mais les théologiens en général tendance à croire que son origine sera entièrement miraculeuse.

8. La trompette de la Résurrection

Plusieurs textes dans le Nouveau Testament fait mention d'une voix ou trompette qui réveille les morts à la résurrection (1 Corinthiens 15:52; 1 Thessaloniciens 4:15; Jean 5:28). Selon saint Thomas (Supplément 86:2) il est fait référence dans ces passages, soit à la voix ou à l'apparition du Christ, qui va provoquer la résurrection des morts.

9. «Le signe du Fils de l'homme apparaissant dans les cieux."

Dans Matthieu 24:30, ce qui est indiqué comme le signe qui précède immédiatement l'apparition du Christ pour juger le monde. Par ce signe les Pères de l'Église en général comprendre l'apparition dans le ciel de la croix sur laquelle le Sauveur est mort ou bien d'une croix merveilleuse de la lumière.

III. Circonstances entourant le Jugement général

1. Temps

Comme cela a été indiqué ci-dessus, les signes qui doivent précéder le jugement ne donnent aucune indication précise du temps quand il aura lieu (Marc 13:32). Lorsque les disciples demandèrent au Sauveur: «Seigneur, veux-tu en ce moment restaurer la royauté en Israël?" Il a répondu: "Ce n'est pas pour vous de connaître les temps ou les moments que le Père a fixés de sa propre puissance» (Actes 1:6-7). L'incertitude de la date du jugement est sans cesse appelé par le Christ et les apôtres comme une incitation à la vigilance. Le jour du Seigneur viendra comme un voleur "(Matthieu 24:42-43), comme un éclair surgissant (Matthieu 24:27), comme un piège (Luc 21:34), comme le Déluge (Matthieu 24:37 ).

2. Place de l'arrêt

Tous les textes dans lesquels il est fait mention de la parousie, ou second avènement, semblent indiquer assez clairement que le jugement général aura lieu sur la terre. Certains commentateurs déduire de 1 Thessaloniciens 4:16, que le jugement aura lieu dans l'air, le nouveau augmenté en cours dans les nuages ​​pour rencontrer le Christ, selon d'autres la prophétie de Joël (carrés 3:1) place le jugement dernier dans la vallée de Josaphat.

3. L'avènement de la juge

Que ce jugement est attribué à Christ, non seulement comme Dieu, mais aussi comme homme, est expressément déclaré dans l'Écriture, car bien que le pouvoir de juger est commun à toutes les personnes de la Trinité, mais il est spécialement attribuée au Fils, parce que Lui aussi d'une manière spéciale est attribuée la sagesse. Mais que comme homme, il jugera le monde est confirmée par le Christ Lui-même (Jean 5:26-27). Lors de la deuxième entrée Christ apparaîtra dans le ciel, assis sur un nuage et entouré par les armées angéliques (Matthieu 16:27; 24:30; 25:31). Les anges ministre au juge en réunissant tous devant Lui (Matthieu 24:31). Les élus d'aide Christ dans une fonction judiciaire (1 Corinthiens 6:2). La vie des justes en elles-mêmes une condamnation des méchants (Matthieu 21:41), dont le châtiment qu'ils approuver publiquement. Mais les Apôtres seront juges du monde dans un sens encore plus précis, car la promesse qu'ils sont assis sur douze trônes pour juger les douze tribus d'Israël (Matthieu 19:28) semble impliquer une participation réelle à l'autorité judiciaire. Selon une opinion très probable, cette prérogative est étendue à tous ceux qui ont fidèlement rempli les conseils de l'Evangile (Matthieu 19:27-28). Rien de certain est connu sous le nom de la manière dont cette délégation de pouvoir sera exercé. St. Thomas conjectures que les saints une plus grande volonté de faire connaître la phrase du Christ aux autres (Supplément 88:2).

4. Ceux d'être jugé

Tous les hommes, bons et mauvais, selon le symbole d'Athanase, apparaît dans le jugement à rendre compte de leurs actes. Quant aux enfants qui ont personnellement fait ni bien ni mal, les baptisés doivent être distingués des non-baptisés. Les premières semblent dans le jugement, de ne pas être jugé, mais seulement pour tenir la gloire du Christ (Supplément 80:5), tandis que le second, classé avec les méchants, bien que n'étant pas jugés, seront à même de réaliser la justice de leur éternelle perte (Suarez). Les anges et les démons ne seront pas jugés directement, depuis leur destinée éternelle est déjà fixée, et pourtant, parce qu'ils ont exercé une certaine influence sur la fortune des hommes, la peine prononcée sur le dernier aura un effet correspondant sur eux aussi ( Supplément 89:8).

5. Objet de l'arrêt

Le jugement portera sur toutes les œuvres, bonnes ou mauvaises, remis ainsi que le pardon des péchés, toute parole vaine (Matthieu 12:36), toutes les pensées secrètes (1 Corinthiens 4:5). À l'exception de Pierre Lombard, théologiens enseignent que même les péchés secrets du manifeste tout sera fait, afin que le jugement peut être rendu complet et que la justice et la miséricorde de Dieu soit glorifié. Cette douleur n'est pas ou embarrasser les saints, mais ajouter à leur gloire, comme le repentir de saint Pierre et de Sainte-Marie-Madeleine est de ces saints une source de joie et d'honneur.

6. Forme du jugement

La procédure de l'arrêt est décrit dans Matthieu 25:31-46, et dans l'Apocalypse 20:12. Les commentateurs voient dans ces passages descriptions allégoriques destinés à transmettre de façon vivante le fait que dans le jugement dernier la conduite et les déserts de chaque individu seront lissés non seulement à sa propre conscience, mais à la connaissance du monde réunis. Il est probable que les mots ne seront parlées dans le jugement, mais que, dans un instant, grâce à une illumination divine, chaque créature de bien comprendre sa propre condition morale et celle de chacun de ses semblables (Romains 2:15). Beaucoup de gens pensent, cependant, que les mots de la phrase: "Venez, les bénis», etc et "loin de moi", etc sera vraiment abordé par le Christ à la multitude des sauvés et des perdus.

IV. RÉSULTATS DE L'ARRET GENERAL

Avec l'exécution de la sentence prononcée dans le jugement dernier les relations et les rapports du Créateur avec la créature trouver leur aboutissement, sont expliquées et justifiées. Le but divin s'accomplit, l'espèce humaine, par conséquent, d'atteindre sa destination finale. Le règne du Christ sur l'humanité sera la suite de l'arrêt général.

Informations sur la publication écrite par le juge McHugh. Transcrit par Donald J. Boon. L'Encyclopédie Catholique, Volume VIII. Publié 1910. New York: Société Appleton Robert. Nihil obstat, Octobre 1, 1910. Lafort Remy, STD, Censeur. Imprimatur. John Farley + Cardinal, Archevêque de New York


Aussi, voir:
Jugement divin
La seconde venue du Christ
Eschatologie
Dispensation, Dispensationalisme
Vues du Millénaire
Rapture, Tribulation
Tribulation, de la Grande Tribulation


Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise


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