Le concept d'un jugement final sur l'humanité à la fin de l'histoire se retrouve dans le judaïsme et le christianisme, l'islam et le zoroastrisme. Il tient une place importante dans la tradition juive, dans laquelle le jugement de Dieu est considéré comme dispositif à la fois l'histoire et à sa fin. La consommation de l'histoire, est appelé le Jour du Seigneur, qui est un jour de jugement sur tous ceux qui sont infidèles à Dieu.
Eschatologie chrétienne doit beaucoup à cette tradition juive. Le Nouveau Testament emploie librement de la langue et de l'imaginaire de la littérature juive apocalyptique. Il affirme que l'espoir (dans la langue de l'historique des croyances) Christ "reviendra avec gloire, pour juger à la fois la rapidité et la mort." Beaucoup de différentes interprétations de la signification de cette affirmation ont été offertes et, en particulier, la symbolique de la langue employée dans le Nouveau Testament pour décrire l'indescriptible. Mais il fait peu de doute que les auteurs apostoliques cru dans la seconde venue du Christ et le Grand Jour du Jugement comme une manifestation de la victoire du Christ éternel.
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Jugement définitif est la phrase qui seront répercutées sur nos actions lors de la dernière journée (Matt. 25; Rom. 14:10, 11; 2 Cor. 5: 10, 2 Thess. 1:7-10). Le juge est Jésus-Christ, en tant que médiateur. Tous jugement est attaché à Lui (Actes 17:31, Jean 5:22, 27; Rev 1:7). "Il revient à lui comme médiateur de remplir et de manifester publiquement le salut de son peuple et le renversement de ses ennemis, ainsi que le glorieux droiture de son travail dans les deux cas." Les personnes devant être jugées sont, (1) toute la race d'Adam sans une seule exception (Matthieu 25:31-46; 1 Cor. 15:51, 52; Rev 20:11-15), et (2) Les anges déchus (2 Pet. 2:4, Jude 6).
La règle de décision est la norme de la loi de Dieu telle qu'elle apparaissait aux hommes, les païens par la loi comme il est écrit sur leur cœur (Luc 12:47, 48; Rom. 2:12-16), le juif "péché dans la loi Doivent être jugés par la loi "(Romains 2:12), les chrétiens jouissant de la lumière de la révélation, par la volonté de Dieu que les faits connus de lui (Matthieu 11:20-24; John 3:19). Ensuite, les secrets de tous les coeurs seront portées à la lumière (1 Cor. 4:5 et Luc 8:17, 12:2, 3) pour défendre la justice de la peine prononcée. Le moment de l'arrêt sera après la résurrection (Hébreux 9:27; Actes 17: 31). Comme les Écritures représentent le jugement final »comme certains [Eccl. 11:9], universelle [2 Cor. 5:10], juste [Rom. 2:5], décisif [1 Cor. 15:52], et éternelle comme De ses conséquences [He. 6:2], soyons préoccupés par le bien-être de notre immortel intérêts, fuir vers le refuge a placé devant nous, d'améliorer notre précieux temps dépend des mérites du Rédempteur, et à se conformer aux exigences de la La parole divine, que l'on peut trouver de lui dans la paix. "
(Easton Illustrated Dictionary)
Arrêt à la fin de l'histoire est le point culminant d'un processus par lequel Dieu, les nations et les personnes responsables devant lui comme Créateur et Seigneur.
L'ergothérapeute centres ultime arrêt dans la journée de Yahvé (ou le jour), quand le Seigneur libère son monde de tous les maux: orgueil (Ésaïe 2:12-17), l'idolâtrie (Ésaïe 2:18-20), le compromis avec Paganisme (Zeph. 1:8), de la violence, la fraude (Zeph. 1:9), la complaisance (Zeph. 1:12), et toutes les marques que les gens comme pécheurs (Ésaïe 13:9). Les deux nations (Amos 1:2; Joel 3:2) et d'Israël (Amos 9:1-4; Mal. 3:2-5) sont la cible de jugement, de l'Ancien Testament, qui voit comme la purification du peuple de Dieu et le monde, afin que Créatif et son alliance buts sont remplies: "La terre sera remplie de la connaissance de Yahvé comme les eaux couvrent la mer» (Ésaïe 11:9).
La période intertestamental met l'accent sur le châtiment, le plus souvent par des catastrophes, les ennemis de Dieu, humains et surnaturels (Eth. Enoch 10:6; 105:3-4). Lorsqu'un tel jugement n'a pas eu lieu dans l'histoire, où le méchant a prospéré et a subi les justes (cf. Ps. 37, 73), la justice divine a été remise en question. Le problème a été résolu avec l'idée que le jugement n'était pas limité à l'histoire, mais pourrait se produire après la mort (Psaume Sol. 3:1 ff.; Eth. Enoch), quand Dieu ou le Fils de l'homme devaient exécuter le jugement dans le dernier jour (II Esd . 7; Eth. Enoch).
Le NT s'appuie sur OT et intertestamental enseignement, de l'élargir à la lumière de l'Incarnation du Christ. Dans les Synoptiques, Jésus annonce lui-même comme le juge eschatologique (Marc 15:62) et appelle l'attention sur le jour du jugement (Matthieu 10:15, 11:22, 24; 12:36, 41-42; 23:33) , Le qualifiant de finale de la séparation de méchants des justes (Matthieu 13:41-43, 47-50). Jésus paraboles indiquer que son objectif n'est pas de cadre eschatologique calendrier, mais de manière d'enseigner le fait que le jugement de ses auditeurs présents face à leurs décisions pour ou contre le royaume avec la plus grande gravité. Dans le plus long arrêt parabole de Jésus, c'est que le résultat final sera déterminé par les nations si le recevoir ou rejeter ses "frères" qui viennent vers eux avec le message évangélique (Mt 25,31-46).
L'Evangile de Jean souligne le lien entre les décisions présentes et futures de l'homme jugement divin: les croyants ne passent pas par le jugement, mais j'ai déjà traversé de la mort à la vie (5:24), les désobéissants ne verra pas la vie, mais sont déjà en colère (3:36) . Jugement définitif, engagé par le Père pour le Fils (5:26-27), suivra la résurrection à la fois le mal et le bien (5:28-29), le décret d'étanchéité que la foi ou la désobéissance de l'homme a déjà déterminé.
Paul amplifie ces thèmes: l'arrêt est lié à la venue du Christ et la résurrection des morts (I Cor. 15:22-25); Christ est juge (II Tim. 4:1), les chrétiens partagent en juger (I Cor. 6 :2-3), le jugement est juste (Romains 2:11), universelle (Rom. 2:6), approfondie (Rom. 2:16); grâce à la justification, le jugement est dépouillé de terreur pour les croyants, dont les péchés ont été Jugés sur la croix (Romains 3:21-26; 8:1, 31-34); croyants' arrêt se compose de récompenses pour les bonnes œuvres (Romains 14:10; II Cor. 5:10) manifeste quand l'épuration des incendies Effacer toutes les crasses (I Cor. 3,13-15); jugement définitif de non-croyants, l'exclusion de la présence de Dieu, est un thème récurrent, une grande partie de cela est indiqué dans la langue OT (I Thess. 5:3; II Thess. 1: 9; Phil. 1:28, 3:19, Rom. 6:21); jugement divin est à la fois le présent et l'avenir réalité (Romains 1:18-32).
Jude et II Peter utiliser une partie de la Bible du langage virulent pour décrire le sort des méchants professeurs (Gnostiques naissante?), Qui a induit en erreur les fidèles par leurs moqueries espoir d'une seconde venue de vie licencieuse et encourageants parce qu'ils n'avaient pas peur d'un jugement définitif (II Pet. 3:3-7; Jude 3-4). Ces lettres voir le jugement final comme l'ultime acte d'une évolution historique (II Pet. 2:4-10; Jude 5-7), un fait qui devrait inciter justes par sa vie cosmique, le pouvoir de détruire même les très cieux (II Pet . 3:11-13).
Apocalypse photos un tribulation répandu sur la terre comme un jugement juste avant le jugement final (sept trompettes, 8-11; sept coupes, 16). Comme première étape dans le jugement final le mal dont les dirigeants blasphématoire activités déclenché la tribulation sont capturés dans la bataille par le Christ triomphant et expédiés à l'étang de feu (19:20-21). Suivant Satan, la source ultime du mal, est saisi et lié à la durée du millénaire (20:1-3). Sa libération aboutit à de nouvelles nations de la tromperie, un signe clair que le jugement final de Dieu est méritée, même après un millier d'années du Christ parfait état les nations persistent dans leur péché. Le trône, et les livres symboliser une minutieuse, exacte processus et basée sur des titres conservés (20:11-15). La scène est d'une portée cosmique: la terre et le ciel fuir à être remplacé par un nouveau ciel et la terre (20:11, 21:1), les dommages à la création réalisée par péché de l'homme est inversée, comme le prévoyait l'Ancien Testament les prophètes (Ésaïe 11 :6-9; 65:17-25) et Paul dépeinte (Romains 8:22-23).
Les implications théologiques de l'enseignement biblique sont que jugement final (1) est le triomphe ultime de la volonté de Dieu et de l'affichage consommé de sa gloire dans l'histoire, le signe que tout avait l'intention a été accompli, (2) la déclaration cosmique que Dieu est Juste, tous les affronts à sa gloire sont punis et la reconnaissance de tous, il est récompensé, (3) le point culminant du ministère de Christ, comme le Credo des Apôtres affirme, (4) le rappel du fait que l'histoire humaine et cosmique aller vers un but, mesuré par Les desseins de Dieu, (5) le sceau absolu de la responsabilité de l'homme, tous les croyants sont tenus pour responsables de leurs œuvres, tous les non-croyants pour leur rébellion, (6) la plus grave motif de la mission chrétienne, face à un tel jugement dans le monde seulement L'espoir est le salut du Christ (Ac 4,12).
Croyance dans le dernier jugement a été approuvé de façon uniforme dans les premières croyances et de la Réforme des aveux. Sauf dans les cas où les diverses formes anciennes et modernes ont de l'universalisme dominait, les chrétiens ont accepté le fait de l'arrêt final, même si sa forme et le calendrier ont été vivement débattue.
DA Hubbard
(Elwell Evangelical Dictionary)
Bibliographie
DG Bloesch, L'Essentiel de la théologie évangélique, II, 211-34; AA Hoekema, The Bible and the Future; GE Ladd, une théologie du NT; JP Martin, Le jugement dernier, W. Schneider, NIDNTT, II, 361-67 .
(Judicium Universale, Jugement dernier).
I. existence de l'arrêt général
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Quelques vérités sont plus souvent ou plus clairement proclamée dans l'Écriture que celui du jugement. Pour cela, les prophètes de l'Ancien Testament se réfèrent quand ils parlent de «Jour du Seigneur» (Joël 2:31; Ézéchiel 13:5; Ésaïe 2:12), dans laquelle les nations seront convoqués à l'arrêt. Dans le Nouveau Testament, le deuxième Parusia, ou venue du Christ en tant que Juge du monde, est une force de la répéter cette doctrine. Le Sauveur Lui-même non seulement prédit l'événement, mais son cas illustre (Matthieu 24:27 ss.; 25:31 ss.). Les Apôtres donner une plus large place à cette doctrine dans leur prédication (Actes 10:42, 17:31) et les écrits (Romains 2:5-16; 14:10; 1 Corinthiens 4:5, 2 Corinthiens 5:10 2; Timothée 4:1, 2 Thessaloniciens 1:5; James 5:7). Outre le nom Parusia (parousie), ou de l'Avent (1 Corinthiens 15:23, 2 Thessaloniciens 2:19), la seconde venue est aussi appelée Épiphanie, epiphaneia, ou Apparence (2 Thessaloniciens 2:8; 1 Timothée 6:14 2; Timothée 4:1; Tite 2:13), et l'Apocalypse (apokalypsis), ou de l'Apocalypse (2 Thessaloniciens 2:7, 1 Pierre 4:13). Le temps de la seconde venue est parlé de «ce jour» (2 Timothée 4:8), «le jour du Seigneur" (1 Thessaloniciens 5:2), "le jour du Christ" (Ph 1:6), "Le jour du Fils de l'homme" (Luc 17:30), "le dernier jour" (Jean 6:39-40).
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La croyance dans le jugement l'a emporté en tous temps et en tous lieux au sein de l'Eglise. Il figure comme un article de foi dans toutes les anciennes croyances: «Il est monté au ciel. De là, il viendra juger les vivants et les morts» (Apôtres "Credo). Il viendra de nouveau avec gloire, pour juger les vivants et les morts »(Symbole de Nicée)." De là, il viendra juger les vivants et les morts, dont la venue à tous les hommes doivent se lever avec leurs corps et qui sont de rendre un compte De leurs actes »(symbole d'Athanase). S'appuyant sur l'autorité de Papias, plusieurs Pères des quatre premiers siècles avancé la théorie de mille ans de règne terrestre du Christ avec les saints de faire précéder la fin du monde (voir l'article sur MILLENIUM ). Même si cette idée est liée à la dimension eschatologique enseignements de ces écrivains, il n'ôte rien à leur croyance en un monde au jugement universel. Patristique témoignent de ce dogme est claire et unanime.
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Le Catéchisme romain explique donc pourquoi, outre le jugement particulier de chaque individu, un caractère général devrait également être transmis à l'assemblée monde: «La première raison est fondée sur la circonstance que la plupart d'augmenter les récompenses ou d'aggraver les peines des morts. Celles Quitter cette vie qui parfois laissent derrière eux des enfants qui imitent le comportement de leurs parents, aux descendants, aux disciples, et d'autres qui respectent et prônent l'exemple, le langage, le comportement de ceux dont ils dépendent, et dont l'exemple qu'ils suivent, et De la bonne ou mauvaise influence ou d'exemple, car elle affecte le comportement de beaucoup, est de terminer uniquement avec ce monde, la justice exige que, dans le but de constituer une bonne estimation de la bonne ou mauvaise action de l'ensemble, un jugement devrait générales Lieu.... Enfin, il était important de prouver que, dans la prospérité et l'adversité, qui sont parfois la promiscuité beaucoup de bonnes et des mauvaises, tout est commandé par un tout-sage, tout simplement, et tous - Décision Providence: il est donc nécessaire non seulement que les récompenses et les punitions devraient nous attendent dans la prochaine vie, mais qu'ils devraient être décerné par un grand public et de jugement. "
II. Les signes qui sont de faire précéder le jugement global
Les Écritures mentionnent certains événements qui doivent avoir lieu avant le jugement final. Ces prédictions ne sont pas destinés à servir d'indication de l'heure exacte de l'arrêt, pour que le jour et l'heure ne sont connus que vers le Père, et viendra où moins attendus. Ils étaient censés préfigurer le jugement dernier et à tenir le bout du monde présents à l'esprit des chrétiens, sans toutefois passionnante curiosité inutile et vain craintes. Théologiens habituellement énumérer les neuf événements comme des signes du jugement dernier:
1. Prédication général de la religion chrétienne
Concernant ce signe, le Sauveur dit: "Et cet évangile du royaume sera prêchée dans le monde entier, pour un témoignage à toutes les nations, et ensuite est venu la consommation" (Matthieu 24:14). Ce signal a été entendu par Chrysostome et Théophile comme faisant référence à la destruction de Jérusalem, mais, selon la majorité des interprètes, le Christ est ici de parler de la fin du monde.
2. Conversion des Juifs
Selon l'interprétation des Pères, la conversion des Juifs vers la fin du monde est annoncé par saint Paul dans l'Epître aux Romains (11:25-26): «Car je n'aurais pas ignorants vous, frères, De ce mystère,... En partie que la cécité est arrivé en Israël, jusqu'à ce que la plénitude des païens vienne po Et ainsi tout Israël doit être sauvegardé car il est écrit: Il ne sortira de Sion, celui qui émet, Et doit se détourner ungodliness de Jacob ».
3. Retour de Enoch et Elie
La conviction que ces deux hommes, qui n'ont jamais goûté à la mort, sont réservés pour la dernière fois d'être des précurseurs de la Deuxième Avent était pratiquement unanime parmi les Pères, dont les convictions elles fondent sur plusieurs textes de l'Écriture. (Concernant Elijah voir Malachie 4:5-6; Siracide 48:10, Matthieu 17:11; concernant Enoch voir Ecclésiastique 44:16)
4. Une grande apostasie
Quant à cette manifestation St. Paul avertit Thessaloniciens (2 Thessaloniciens 2:3) qu'ils ne doivent pas être terrifié, comme si le jour du Seigneur était à portée de main, car il doit d'abord venir d'une révolte (il apostasia). Les Pères et Interprètes comprendre cette révolte par une grande diminution du nombre des fidèles, grâce à l'abandon de la religion chrétienne par de nombreuses nations. Certains commentateurs citent comme confirmation de cette conviction, les paroles du Christ: "Mais encore, le Fils de l'homme, quand il viendra, il doit trouver, pensez-vous, la foi sur terre?" (Luc 18:8).
5. Le règne de l'Antéchrist
Dans le passage mentionné ci-dessus (2 Thessaloniciens 2:3 ss.) St. Paul indique comme un autre signe du jour du Seigneur, la révélation de l'homme de péché, le fils de perdition. »L'homme de péché» décrite ici est généralement identifié à l'Antéchrist, qui, dit saint Jean (1 Jean 2:18), est à venir dans les derniers jours. Bien que beaucoup d'obscurité et de la différence d'opinion qui prévaut à ce sujet, il est généralement admis de ce qui précède et d'autres textes qui, avant la Seconde Venue il se posera un puissant adversaire du Christ, qui saura séduire les nations par ses merveilles, et de persécuter l'Eglise.
6. Extraordinaire perturbations de la nature
Les Écritures indiquent clairement que le jugement sera précédée de troubles inhabituelle et terrifiante de l'univers physique (Matthieu 24:29 et Luc 21:25-26). Les guerres, les pestilences, famines, tremblements de terre et prédit dans Matthieu 24:6 sq, sont également considérés par certains auteurs comme étant parmi les calamités de la dernière fois.
7. La conflagration universelle
Dans les écrits apostoliques on nous dit que la fin du monde sera provoquée par l'intermédiaire d'un embrasement généralisé, qui, cependant, ne sera pas annihiler la création actuelle, mais va changer de forme et d'aspect (2 Pierre 3:10-13; cf . 1 Thessaloniciens 5:2, Apocalypse 3:3 et 16:15). Sciences naturelles montre la possibilité d'une telle catastrophe sont produites dans le cours normal des événements, mais les théologiens en général tendance à croire que son origine sera entièrement miraculeuse.
8. La trompette de la Résurrection
Plusieurs textes dans le Nouveau Testament font mention d'une voix ou la trompette, qui se réveillent à la résurrection des morts (1 Corinthiens 15:52, 1 Thessaloniciens 4:15; Jean 5:28). Selon Saint-Thomas (Supplément 86:2), il est fait référence dans ces deux passages à la voix ou à l'apparition du Christ, qui va provoquer la résurrection des morts.
9. "Le Signe du Fils de l'homme parues dans les Cieux".
Dans Matthieu 24:30, ce qui apparaît comme le signe précédant immédiatement l'apparition du Christ pour juger le monde. Par ce signe Pères de l'Eglise en général comprendre l'apparition dans le ciel de la croix sur laquelle le Sauveur est mort, ou bien d'une magnifique croix de la lumière.
III. Circonstances accompagnant le jugement
1. Temps
Comme il a été indiqué ci-dessus, les signes qui doivent précéder le jugement ne donnent aucune indication exacte du moment où il aura lieu (Marc 13:32). Lorsque les disciples demanda au Sauveur: «Seigneur, tu flétrir en ce moment rétablir de nouveau dans le royaume d'Israël?" Il a répondu: "Ce n'est pas à vous de connaître les temps ou les moments que le Père a mis en son pouvoir" (Actes 1:6-7). L'incertitude du jour du jugement est continuellement exhorté par le Christ et les Apôtres comme une incitation à la vigilance. Le jour du Seigneur viendra comme un voleur "(Matthieu 24:42-43), comme un éclair soudain apparaître (Matthieu 24,27), comme un piège (Luc 21:34), comme le Déluge (Matthieu 24:37 ).
2. Lieu de l'arrêt
Tous les textes dans lesquels il est fait mention de la Parusia, ou Second Coming, semblent impliquer assez clairement que le jugement aura lieu sur la terre. Certains commentateurs en déduisent 1 Thessaloniciens 4:16, que le jugement aura lieu dans l'air, le nouveau augmenté être emportés dans les nuées à la rencontre du Christ, selon d'autres, la prophétie de Joël (3:1 sq) place le jugement dernier Dans la vallée de Josaphat.
3. L'avènement du juge
Que ce jugement est attribuée au Christ, non seulement comme Dieu, mais aussi comme homme, il a été déclaré expressément dans l'Écriture, car bien que le pouvoir de juger est commun à toutes les personnes de la Trinité, et pourtant il est spécialement attribué au Fils, parce que Lui aussi dans une forme spéciale est attribuée sagesse. Mais ce que l'homme il jugera le monde est confirmé par le Christ lui-même (Jean 5:26-27). Lors de la seconde venue du Christ apparaît dans le ciel, assis sur un nuage et entouré par les hôtes angéliques (Matthieu 16:27, 24:30, 25:31). Les anges ministre de la juge en amenant tous devant Lui (Matthieu 24:31). Les élus seront-Christ dans une aide juridictionnelle (1 Corinthiens 6:2). La vie du juste sera en soi une condamnation des méchants (Matthieu 21:41), dont le châtiment qu'ils vont approuver publiquement. Mais les Apôtres seront juges du monde dans un sens encore plus précis, de la promesse qu'ils sont assis sur douze trônes juger les douze tribus d'Israël (Matthieu 19:28) semble impliquer une participation réelle à l'autorité judiciaire. Selon une opinion très probable, cette prérogative est étendue à tous ceux qui ont fidèlement respecté les conseils de l'Evangile (Matthieu 19:27-28). Rien n'est connu que certains de la façon dont cette délégation de pouvoirs seront exercés. St. Thomas conjectures que plus saints feront connaître la sentence prononcée par le Christ aux autres (Supplément 88:2).
4. Celles qui doivent être jugées
Tous les hommes, à la fois bon et mauvais, selon le symbole d'Athanase, paraîtra dans le jugement à rendre compte de leurs actes. Quant aux enfants qui ont fait personnellement ni bon ni mauvais, les baptisés doivent être distinguées de la unbaptized. Les premières semblent dans le jugement, de ne pas être jugé, mais seulement pour tenir la gloire du Christ (Supplément 80:5), tandis que le second, classé avec les méchants, mais pas jugés, sera en mesure de réaliser la justice de leur éternel Perte (Suarez). Les anges et les démons ne sera pas jugé directement, depuis leur destinée éternelle est déjà fixée, et pourtant, parce qu'ils ont exercé une certaine influence sur les fortunes des hommes, la peine prononcée sur ce dernier aura un effet correspondant sur eux aussi ( Supplément 89:8).
5. Objet de l'arrêt
Le jugement sera embrasser toutes les œuvres, bonnes ou mauvaises, ainsi que pardonné les péchés pardonnés, chaque mot de ralenti (Matthieu 12:36), toute pensée secrète (1 Corinthiens 4:5). À l'exception de Pierre Lombard, théologiens enseignent que même les péchés secrets de la peine sera rendu manifeste, afin que le jugement peut être complète et que la justice et la miséricorde de Dieu soit glorifié. Ce ne sera pas la douleur ou embarrasser les saints, mais ajouter à leur gloire, tout comme le repentir de Saint-Pierre et Sainte-Marie-Madeleine à ces saints est une source de joie et d'honneur.
6. Forme du jugement
La procédure de l'arrêt est décrite dans Matthieu 25:31-46, et dans l'Apocalypse 20:12. Les commentateurs voient dans ces passages descriptifs allégorique destiné à véhiculer dans une manière éclatante le fait que, dans le dernier jugement, le comportement et les déserts de chacun seront clairement non seulement à sa propre conscience, mais à la connaissance du monde réunis. Il est probable qu'aucune mots seront parlées dans le jugement, mais que, dans un instant, grâce à une illumination divine, chaque créature bien comprendre sa propre condition morale et celle de tous les autres créatures (Romains 2:15). Beaucoup de gens pensent, cependant, que les mots de la phrase: "Viens, béni ye",… et "Départ de moi", etc seront réellement abordés par le Christ à la multitude des sauvés et les perdus.
IV. Résultats de l'arrêt général
Avec l'exécution de la peine prononcée dans le jugement dernier les relations et les transactions du Créateur avec la créature trouver leur aboutissement, sont expliquées et justifiées. La Divine but étant accompli, la race humaine vont, par conséquent, réaliser sa destinée finale. Le règne de Christ sur l'humanité sera la suite du jugement général.
Publication d'informations écrites par JA McHugh. Transcrit par Donald J. Boon. L'Encyclopédie Catholique, Volume VIII. Publié 1910. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, le 1 er octobre 1910. Remy Lafort, STD, Censeur. Imprimatur. + John Farley Cardinal, Archevêque de New York
Aussi, voir:
Jugement divin
La seconde venue du Christ
Eschatologie
Dispensation, Dispensationalisme
Vues du Millénaire
Rapture, Tribulation
Tribulation, de la Grande Tribulation
Ce sujet exposé dans la langue originale en anglais
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