Liturgiese

Informations générales

Liturgie, à partir de deux mots grecs signifiant «peuple» et «travail», se réfère aux rituels publics officiels du culte religieux. Dans la tradition chrétienne, il est utilisé comme un titre spécifique pour l'Eucharistie et dans désigne générale tous les services officiels, y compris l'Office divin. Les textes écrits des rites et leur célébration constituent la liturgie. Parmi les protestants, le terme décrit une forme de culte fixes, contrairement à libre, la prière spontanée. Extérieur de l'église chrétienne, la liturgie est aussi utilisé pour désigner la forme de prière récitée dans les synagogues juives.

Le chrétien liturgies historiques sont divisés en deux familles principales: et de l'Ouest. Orientale Les liturgies orientales comprennent l'Alexandrin (attribué à Saint-Marc), le antiochienne (Saint-Jacques, Saint-Basile, Saint Jean Chrysostome), syrienne et de l'Est (assyrienne) ou chaldéenne (Addai et Mari), ainsi que les rites maronite et arménienne. La liturgie byzantine (celles qui sont attribuées à saint Jean Chrysostome et de saint Basile) sont utilisés aujourd'hui par tous les chrétiens orthodoxes en communion avec Constantinople.

CROIRE
Religieux
Informations
Source
site web
Notre Liste de 2300 sujets religieux
E-mail
Les liturgies de l'Ouest sont les romains et les gallicane. La liturgie gallicane seulement encore en usage est le rite ambrosien de Milan, bien que le mozarabe (espagnol), le Celtic, et le franco - allemand gallicane ont été largement utilisés jusqu'au 8ème siècle.

Traditional Anglican et liturgies luthériennes ont été sur la base des usages locaux du rite romain révisé en fonction au 16 principes Réforme siècle. Réformée (calviniste) des églises a fait une tentative consciente de remplacer liturgies historique avec les formes du culte des chrétiens des premières communautés.

Au 20e siècle, un mouvement surgi entre les Eglises catholique romaine et protestante de réviser les liturgies pour les rendre plus contemporaines et pertinentes, tout en conservant les croyances fondamentales de l'église. Dans l'église catholique romaine de la Constitution sur la sainte Liturgie du Concile Vatican II remplacé par l'utilisation des langues vernaculaires pour l'Amérique latine à la messe et a permis la participation des laïcs dans le culte public. Les églises anglicane (épiscopalienne) église révisée du livre de la prière commune, et les Eglises luthériennes a publié un nouveau livre de culte luthérien. liturgies révisées sont également contenues dans méthodiste, congrégationaliste et hymnes église presbytérienne.

LL Mitchell

Bibliographie
Dalmais LH, liturgies orientales (1960); Dix G, la forme de la liturgie (1945); Liturgie Vogel C, médiévale; Klauser T, A Short History de la Liturgie de l'Ouest (1979); Schultz H, La liturgie byzantine (1986) (1987), J White, le culte protestant (1987).


Liturgie

Informations générales

La liturgie est l'ensemble des rites prescrits pour le culte public formel. Bien que le terme est parfois appliqué au culte juif, il est particulièrement associé avec les prières et les cérémonies utilisés dans la célébration de la Cène du Seigneur ou Eucharistie. Au cours des trois premiers siècles de l'ère chrétienne, le rite de l'église a été relativement fluide, basée sur divers comptes de la Dernière Cène.

Dans environ au 4ème siècle les diverses traditions cristallisé en quatre liturgies,

à partir de laquelle tous les autres ont été tirés.

La famille des liturgies antiochienne comprend la liturgie Clementine des Constitutions apostoliques, qui n'est plus utilisé, la liturgie syriaque de Saint-Jacques, utilisée par l'Église jacobite et syrien de l'Est églises de rite, la liturgie grecque de Saint-Jacques, utilisé une fois par an à Jérusalem, la liturgie syriaque des Maronites; la liturgie syriaque utilisée par l'église nestorienne, la liturgie de Malabar, utilisé par les chrétiens de Saint Thomas de l'Inde, la liturgie byzantine, utilisés dans différentes langues par les Eglises orthodoxes, et la liturgie arménienne, utilisé par les Géorgiens et les Arméniens de l'Est églises de rite.

Les liturgies d'Alexandrie comprennent la liturgie grecque de Saint-Marc, qui n'est plus utilisé, la liturgie copte, qui est utilisé par les coptes (Église copte) en Egypte, et la liturgie éthiopienne, utilisé par l'église éthiopienne.

La liturgie romaine est presque universellement utilisé par l'église catholique romaine. De là sont issus de diverses liturgies médiévales, telles que celles de Sarum, Paris, Trèves et Cologne, qui ne sont plus en usage.

La liturgie gallicane a été utilisé dans le nord-ouest Europe du 4e siècle, il a été remplacé en France environ 800 par la liturgie romaine. De ce point de la liturgie ambrosienne, maintenant utilisé principalement dans le siège de Milan, le mozarabe ou de la liturgie d'Isidore, qui a été la liturgie de l'Église en Espagne à partir de la 6e à la 12e siècles et est maintenant utilisé seulement à Tolède et à Salamanque, et le liturgie celtique, qui a été remplacée dans l'église celtique dans le 7ème siècle par la liturgie romaine. Dans l'église catholique romaine de l'utilisation de la langue vernaculaire, plutôt qu'en latin, a été approuvé lors du Concile Vatican II (1962-65). Le Pape Paul VI a ordonné que par la suite les formes vernaculaires de la messe serait obligatoire après Décembre 1971. Aux États-Unis, les évêques approuvé l'utilisation de traductions en anglais de la messe à compter du 22 Mars, 1970. À partir du siècle Oxford mouvement 19 protestants développé une plus grande prise de conscience de la liturgie officielle de leur culte et ont progressivement adopté des formes liturgiques de culte abandonnés pendant la Réforme. Pour la liturgie de l'Église d'Angleterre et de l'église épiscopale, voir Book of Common Prayer.


Liturgie

Information catholique

Les différentes liturgies chrétiennes sont décrites chacune sous son propre nom. (Voir ALEXANDRINE liturgie; ambrosien liturgie; ANTIOCHENE liturgie; CELTIC RITE; Clémentine Liturgie, traités dans CLEMENT I; RITE DE CONSTANTINOPLE; Rite gallican; LITURGIE DE JERUSALEM; mozarabe RITE; SARUM RITE; rite syrien;. SYRO-jacobite LITURGIE) Dans le présent article, ils ne sont considérés que du point de vue de leur rapport à l'autre dans le sens le plus général, et il est rendu compte de ce qui est connu au sujet de la croissance d'une liturgie fixée en tant que tel dans l'Église primitive.

I. DEFINITION

Liturgie (leitourgia) est un mot grec signifiant composite à l'origine un devoir public, un service à l'état entrepris par un citoyen. Ses éléments sont leitos (de Leos = laos, personnes) signifiant public, et ergo (obsolètes dans la tige présente, utilisée dans erxo avenir, etc), de le faire. De ce que nous avons liturge, "un homme qui exerce une fonction publique», «un fonctionnaire», souvent utilisé comme équivalent au licteur romain, puis leitourgeo, "de faire une telle obligation», leitourgema, ses performances, et leitourgia, la fonction publique elle-même.

A Athènes, le leitourgia était le service public assurées par les citoyens les plus riches à leurs propres frais, tels que le bureau de gymnasiarque, qui dirigeait le gymnase, celle de chorège, qui a payé les chanteurs du chœur dans le théâtre, celui de la hestiator, qui a donné un banquet à sa tribu, de la trierarchus, qui a fourni un navire de guerre pour l'Etat. Le sens de la liturgie mot est ensuite étendu à tous les services généraux de nature publique. Dans la Septante (et le verbe leitourgeo) est utilisé pour la fonction publique du temple (par exemple, l'Exode 38:27; 39:12, etc.) De là, elle en vient à avoir un sens religieux, comme la fonction des prêtres, le service rituel du temple (par exemple, Joel 1:9, 2:17, etc.) Dans le Nouveau Testament, cette signification religieuse est devenue définitivement établi. Dans Luc 01:23, Zachary rentre à la maison quand "les jours de sa liturgie» (AI hemerai tes leitourgias autou) sont plus. Dans Hébreux 8:6, le grand prêtre de la nouvelle loi "a obtenu une meilleure liturgie", qui est un meilleur type de service religieux public que celui du Temple.

Donc, dans la liturgie chrétienne utilisation entend le service d'agent public de l'Eglise, qui correspond au service officiel du Temple de la loi ancienne. Nous devons maintenant distinguer deux sens dans lequel le mot a été et est encore couramment utilisée. Ces deux sens conduisent souvent à confusion.

D'une part, la liturgie signifie souvent l'ensemble du complexe des services officiels, tous les rites, les cérémonies, les prières et les sacrements de l'Église, par opposition aux dévotions privées. En ce sens, nous parlons de l'agencement de tous ces services dans certaines formes ensemble (y compris les heures canoniques, l'administration des sacrements, etc), utilisées de façon officielle par une église locale, que la liturgie de cette Eglise - la Liturgie d'Antioche , la liturgie romaine, et ainsi de suite. Ainsi, la liturgie signifie rite; on parle indifféremment de rite byzantin ou de la liturgie byzantine. Dans le même sens, nous distinguons les services officiels des autres en les traitant de la liturgie; ces services sont liturgiques qui sont contenues dans l'un des livres officiels (voir Livres liturgiques) d'un rite. Dans l'Église romaine, par exemple, les Complies est un service liturgique, le Rosaire est pas.

L'autre sens du mot liturgie, maintenant la commune dans toutes les Églises orientales, il limite au service officiel seul chef - le sacrifice de la sainte Eucharistie, qui, dans notre rite que nous appelons la messe C'est maintenant pratiquement le seul sens dans lequel leitourgia est utilisé en grec, ou dans ses formes dérivées (par exemple, l'arabe al-liturgiah) par tout chrétien oriental. Quand un Grec parle de la «sainte liturgie", il signifie seulement que le service eucharistique. Par souci de clarté, il est peut-être mieux pour nous aussi de garder le mot à ce sens, en tout cas en parlant de questions ecclésiastiques de l'Est, par exemple, de ne pas parler des heures canoniques byzantine que les services liturgiques. Même dans les rites occidentaux, le mot «officielle» ou «canoniques» fera aussi bien que «liturgique» dans le sens général, afin que nous aussi peut utiliser seulement pour la liturgie de la sainte Eucharistie.

Il convient de noter également que, alors que nous pouvons parler de notre messe à juste titre que la liturgie, nous ne devrions jamais utiliser le mot de masse pour le Sacrifice eucharistique en tout rite oriental. Masse (missa) est le nom de ce service dans les rites latins uniquement. Il n'a jamais été utilisés, soit en latin ou en grec pour tout rite oriental. Leur parole, ce qui correspond exactement à notre messe, la liturgie est. La liturgie byzantine est le service qui correspond à notre messe romaine; de ​​l'appeler l'Empire byzantin (ou, pire encore, le grec) de masse est aussi faux que de nommer un autre de leurs services après la nôtre, que l'appel de leur Hesperinos Vêpres, ou leurs Orthros Laudes. Quand les gens vont même jusqu'à appeler leurs livres et des vêtements après la nôtre, dit Missel quand ils veulent Euchologion, aube quand ils veulent sticharion, la confusion devient désespérée.

II. L'ORIGINE DE LA LITURGIE

Au début de cette discussion, nous sommes confrontés à trois des questions les plus difficiles de l'archéologie chrétienne, à savoir: A partir de quelle date at-il un service fixe et réglementés tels que nous pouvons décrire comme une Liturgie formelle? Dans quelle mesure était-ce l'uniforme de service dans les différentes Églises? Jusqu'où sommes-nous en mesure de reconstituer ses formes et l'arrangement?

En ce qui concerne la première question, il faut dire qu'une liturgie apostolique dans le sens d'un arrangement de prières et de cérémonies, comme notre présent rituel de la messe, n'existait pas. Depuis quelque temps, le service eucharistique a été dans le liquide de nombreux détails et variable. Ce n'est pas tous les écrits et lus à partir de formes fixes, mais en partie composée par l'évêque officiant. Comme pour les cérémonies, au début, ils n'ont pas été élaborés dès maintenant. Toutes les cérémonies évolue peu à peu de certaines actions évidente fait d'abord avec aucune idée de rituel, mais simplement parce qu'ils devaient-il fait pour la commodité. Le pain et le vin ont été portées à l'autel où ils étaient recherchés, les leçons ont été lus à partir d'un endroit où ils pourraient mieux se faire entendre, les mains ont été lavées car elles étaient souillées. Sur ces actions développées cérémonie évidente, tout comme nos vêtements développé à partir de la robe des premiers chrétiens. Il s'ensuit évidemment que, quand il n'y avait pas de liturgie fixe à tous, il ne saurait être question de l'uniformité absolue entre les différentes Églises.

Et pourtant, toute la série des actions et des prières ne dépend pas uniquement de l'improvisation de l'évêque célébrant. Considérant que l'un des chercheurs de temps ont été enclins à concevoir les services des premiers chrétiens aussi vague et indéfini, des recherches récentes nous montre une uniformité très frappant dans certains éléments saillants du service à une date très précoce. La tendance chez les étudiants est maintenant d'admettre quelque chose comme un marché réglementé liturgie, apparemment pour un uniforme en grande partie dans les principales villes, même de retour au premier siècle ou au début de seconde. En premier lieu, le plan fondamental du rite de la Sainte Eucharistie a été donnée par le compte de la dernière Cène. Que notre Seigneur avait fait alors, que la même chose, il dit à ses disciples de faire en mémoire de Lui. Il n'aurait pas été une Eucharistie du tout si le célébrant avait pas moins fait que notre Seigneur a fait la nuit avant sa mort. Nous avons donc partout, dès le début au moins ce noyau uniforme d'une Liturgie: le pain et le vin sont portées à la célébrant dans les vaisseaux (une assiette et une tasse), il les met sur une table - l'autel; debout devant elle l'attitude naturelle de la prière, il les prend dans ses mains, rend grâce, comme notre Seigneur l'avait fait, dit à nouveau les paroles de l'institution, rompt le pain et donne le pain et le vin consacrés à la population dans la communion. L'absence de paroles de l'institution dans le nestorien Rite n'est pas un argument contre l'universalité de cet ordre. C'est un rite qui se sont développées assez tard, la liturgie parent a les mots.

Mais nous trouvons beaucoup plus que ce noyau essentiel de l'utilisation dans chaque Eglise du premier siècle. L'Eucharistie a toujours été célébrée à la fin d'un service de leçons, des psaumes, des prières, et la prédication, qui lui-même était simplement un prolongement du service de la synagogue. Nous avons donc partout cette double fonction: d'abord un service de synagogue christianisés, dans lequel les livres saints ont été lus, psaumes ont été chantés, des prières dites par l'évêque au nom de tous (les personnes répondant "Amen" en hébreu, tout comme leurs juive ancêtres), et les homélies, les explications de ce qui avait été lu, ont été faites par l'évêque et les prêtres, tout comme elles avaient été faites dans les synagogues par les savants et les anciens (par exemple, Luc 4:16-27). C'est ce qu'on a appelé par la suite que la liturgie des catéchumènes. Ensuite, suivie de l'Eucharistie, à laquelle seuls les baptisés étaient présents. Deux autres éléments du service dans les premiers temps disparut bientôt. L'un était l'amour-fête (agapè) qui est venu juste avant l'Eucharistie, l'autre a été les exercices spirituels, dans lequel les gens ont été déplacés par le Saint-Esprit à prophétiser, parler en langues plongeurs, guérir les malades par la prière, et ainsi de suite. Cette fonction - à laquelle 1 Corinthiens 14:1-14, et la Didachè, 10:7, etc, se référer - évidemment ouvert la voie à des troubles; du deuxième siècle, il disparaît peu à peu. L'Agape eucharistique semble avoir disparu à peu près au même moment. Les deux autres fonctions restent liées, et existent encore dans les liturgies de tous les rites. Dans leur service cristallisé dans des formes plus ou moins fixes depuis le début. Dans la première moitié de l'alternance de leçons, des psaumes, recueille, homélies et laisse peu de place pour la variété. Pour des raisons évidentes une leçon à partir d'un Evangile a été lu dernière, à la place d'honneur que le respect de tous les autres, elle a été précédée par d'autres lectures dont le nombre, l'ordre et l'arrangement varié considérablement (voir les cours dans la liturgie). Un chant d'un certain type serait très bientôt accompagner l'entrée du clergé et le début du service. Nous entendons aussi très bientôt des litanies d'intercession dit par une personne à chaque clause de laquelle les gens répondent à une formule courte (voir ANTIOCHENE liturgie; ALEXANDRINE liturgie; KYRIE ELEISON). La place et le nombre des homélies variera aussi depuis longtemps. C'est dans la deuxième partie du service, l'Eucharistie elle-même, que l'on trouve une cristallisation très frappante des formes, et une uniformité, même dans les premier ou deuxième siècle qui va bien au-delà du noyau simple décrit ci-dessus.

Déjà dans le Nouveau Testament - mis à part le compte de la Dernière Cène - il ya des indices qui pointent vers des formes liturgiques. Il y avait déjà des lectures de Livres Saints (1 Timothée 4:13; 1 Thessaloniciens 5:27; Colossiens 4:16), il y avait sermons (Actes 20:7), des psaumes et des hymnes (1 Corinthiens 14:26; Colossiens 3: 16; Éphésiens 5:19). 1 Timothée 2:1-3, implique public prières liturgiques pour toutes les catégories de personnes. Les gens levaient les mains en prière (1 Timothée 2:8), les hommes et la tête découverte (1 Corinthiens 11:4), les femmes couvertes (1 Corinthiens 11:5). Il y avait un baiser de paix (1 Corinthiens 16:20; 2 Corinthiens 13:12; 1 Thessaloniciens 5:26). Il était une offrande de biens pour les pauvres (Romains 15:26; 2 Corinthiens 9:13) appelé par le nom de «communion» spéciale (koinonia). Le peuple répondit: «Amen» après la prière (1 Corinthiens 14:16). L'Eucharistie mot a déjà un sens technique (1 Corinthiens 14:16). Le fameux passage, 1 Corinthiens 11:20-29, nous donne les grandes lignes de la fraction du pain et des grâces (Eucharistie) qui a suivi la première partie du service. Hébreux 13:10 (cf. 1 Corinthiens 10:16-21), montre que, pour les premiers chrétiens de la table de l'Eucharistie a été un autel. Après la prière de consécration suivi (Actes 2:42). Saint-Paul "rompt le pain" (= la consécration), puis communique, puis prêche (Actes 20:11).

Actes 2:42, nous donne une idée de la synaxe liturgique dans l'ordre: Ils «persévérer dans l'enseignement des Apôtres» (ce qui implique les lectures et les homélies), «communiquer dans la fraction du pain" (la consécration et la communion) et " dans les prières ». Nous avons donc déjà dans le Nouveau Testament tous les éléments essentiels que nous retrouverons plus tard dans les liturgies organisée: leçons, des psaumes, des hymnes, des sermons, des prières, la consécration, la communion. (Pour tout cela, voir F. Probst: "Liturgie der drei ersten christl Jahrhunderte.", Tübingen, 1870, c. i, et les textes rassemblés dans Cabrol et Leclercq; «Monumenta Liturgica ecclesiae", I, Paris, 1900, p. 1-51.) On a pensé qu'il ya dans le Nouveau Testament formules même réels utilisés dans la liturgie. L'Amen est certainement un. St. Paul's insistance sur la forme "Pour toujours et à jamais, Amen" (eis Tous Amen aionas aionon tonnes - Romains 16:27;. Galates 1:05, 1 Timothée 1:17; cf Hébreux 13:21; 1 Pierre. 1:11; 5:11; Apocalypse 1:06, etc) semble faire valoir qu'il s'agit d'une forme liturgique bien connu aux chrétiens auxquels il s'adresse, comme il était pour les Juifs. Il existe d'autres hymnes court (Romains 13:11-2; Éphésiens 5:14; 1 Timothée 3:16; 2 Timothée 2:11-3), qui pourrait bien être des formules liturgiques.

Dans les Pères apostoliques l'image du début de Liturgie chrétienne devient plus clair, nous avons en eux une certaine et dans une certaine mesure rituel homogène. Mais cela doit être compris. Il n'y avait certainement pas de formulaire prévu des prières et des cérémonies telles que nous voyons dans nos missels présents et Euchologia, et encore moins a été quelque chose d'écrit et lus à partir d'un livre. L'évêque célébrant parle librement, ses prières étant dans une certaine mesure improvisée. Et pourtant, cette improvisation était lié par certaines règles. En premier lieu, pas celui qui parle sans cesse sur les mêmes sujets dit de nouvelles choses à chaque fois. sermons modernes et modernes prières ex tempore montrer avec quelle facilité un locuteur tombe dans les formes fixés, dont il répète sans cesse ce que viennent d'être, au moins pour lui, des formules fixes. En outre, la forme du dialogue de la prière que nous trouvons en usage dans les premiers monuments suppose nécessairement un arrangement constant. Les gens répondent et l'écho de ce que le célébrant et les diacres dire avec des exclamations approprié. Ils ne pouvaient pas le faire si ils ont entendu plus ou moins les mêmes prières à chaque fois. Ils ont entendu des phrases telles que l'autel: «Le Seigneur soit avec vous», ou «Élevez vos cœurs», et c'est parce qu'ils reconnaissent leurs formes, leur avait souvent entendu avant, qu'ils ne pouvaient répondre à la fois de la façon attendue .

Nous trouvons également très tôt que certains thèmes généraux sont constants. Par exemple, notre Seigneur eut rendu grâces, Il a parlé juste avant les mots de l'institution. Donc, il était entendu que chaque célébrant a commencé la prière de consécration - la prière eucharistique - en remerciant Dieu pour Sa miséricorde différents. Donc, nous trouvons toujours ce que nous avons encore dans nos préfaces modernes - une prière pour remercier Dieu de certaines faveurs et les grâces, qui sont nommés, à l'endroit où vient cette préface, peu avant la consécration (Justin, I, xiii, Apol. " lxv). Une intercession pour toutes sortes de gens se produit également très tôt, comme nous le voyons les références à celui-ci (par exemple, Justin, Apol., "I, XIV, LXV). Dans cette prière, les différentes classes de personnes serait naturellement appelée à plus ou moins le même ordre. Une profession de foi serait presque inévitablement ouvrir cette partie de la fonction dans laquelle seuls les fidèles ont été autorisés à prendre part (Justin, Apol. ", I, xiii, lxi). Il n'aurait pas été long avant que l'archétype de toute prière chrétienne - le Notre Père - a été dit publiquement dans la liturgie. Les moments où ces différentes prières ont été dites serait très bientôt fixés, les gens s'attendaient à certains endroits, il n'y avait aucune raison de changer leur ordre, au contraire de le faire serait déranger les fidèles. On ne sait trop comment fort instinct de conservation est de toute religion, en particulier dans celle qui, comme le christianisme, a toujours regardé en arrière avec vénération sans bornes à l'âge d'or des premiers Pères. Donc, nous devons concevoir la Liturgie des deux premiers siècles comme étant constitué de peu improvisations libres sur des thèmes fixés dans un ordre déterminé, et nous nous rendons compte, aussi, comment naturellement dans ces circonstances, les mots très utilisés serait répétée - au début, pas de doute que la clauses saillants - jusqu'à ce qu'elles deviennent des formes fixes. Le rituel, certainement le plus simple, serait devenu stéréotypé encore plus facilement. Les choses qui devait être fait, la mise en place du pain et du vin, la collecte de l'aumône et ainsi de suite, encore plus que les prières, se ferait toujours au même point. Un changement serait ici encore plus inquiétant que d'un changement dans l'ordre des prières.

Un dernier facteur à noter est la tendance des nouvelles Eglises d'imiter les coutumes des anciens. Chaque nouvelle communauté chrétienne a été formé par lui-même se joindre à la liaison déjà formé. Les nouveaux convertis ont reçu leurs premiers missionnaires, leur foi et des idées à partir d'une Eglise-mère. Ces missionnaires naturellement célébrer les rites comme ils les avaient vu faire, ou comme ils l'avaient fait eux-mêmes dans l'Eglise mère. Et leurs convertis serait les imiter, continuer sur la même tradition. Les relations entre les Eglises locales serait d'accentuer encore cette uniformité parmi les personnes qui ont été très vivement conscience de former un seul corps avec une seule foi, un seul baptême, et une eucharistie. Il n'est donc pas surprenant que les allusions à la liturgie dans les premiers Pères de divers pays, en comparaison de nous montrer un rite homogène tout au moins dans ses grandes lignes, un type de service constante, si elle était soumise à certaines modifications locales. Il ne serait pas surprenant que ce type de liturgie commune début uniforme on avait évolué pour le monde catholique tout entier. Nous savons que ce n'est pas le cas. Le rituel plus ou moins fluide des deux premiers siècles cristallisé en différentes liturgies de l'Est et l'Ouest; différence de langue, l'insistance sur un point en un seul endroit, la plus grande importance donnée à une autre caractéristique ailleurs, porté sur nos différents rites. Mais il ya une unité évidente qui sous-tend tous les rites anciens qui remonte à son plus jeune âge. L'idée médiévale que tous sont issus d'un rite parent n'est pas si absurde, si nous nous rappelons que le parent n'était pas un écrit ou stéréotypée liturgie, mais plutôt un type général de service.

III. La liturgie dans les trois premiers siècles

Pour la première période nous avons bien sûr pas de description complète. Nous devons reconstruire ce que nous pouvons à partir des allusions à la Sainte Eucharistie dans les Pères apostoliques et des apologistes. Justin Martyr seul nous donne un aperçu assez complet du rite qu'il savait. L'Eucharistie décrites dans le «Enseignement des douze apôtres» (la plupart des autorités mets la date de ce travail à la fin du premier siècle), à ​​certains égards se trouve en dehors de l'évolution générale. Nous avons ici encore la libre circulation "prophétiser" (10h07), l'Eucharistie est encore rattachée à l'Agape (10:1), la référence à la consécration réelle est vague. La ressemblance entre la prière d'action de grâces (9-10) et les formes juive pour le pain et le vin bénédiction le jour du sabbat (donné dans le Berakoth «traité du Talmud;. Cf Sabatier," La Didachè ", Paris, 1885, p . 99) points de toute évidence à la dérivation d'eux. Il a été suggéré que le rite décrit ici n'est pas de notre Eucharistie à tous, d'autres (Paul Drews) pense qu'il s'agit d'une Eucharistie privé distinct du rite officiel public. D'autre part, il ressort clairement de l'ensemble du compte dans les chapitres 9 et 10 que nous avons ici une eucharistie réelle, et l'existence de fêtes privées reste à prouver. L'explication la plus naturelle est certainement celui de l'Eucharistie d'une nature très archaïque, n'est pas intégralement décrit.

En tout cas, nous avons ces points liturgiques du livre. Le «Notre Père» est une formule reconnue: il est à dire trois fois par jour (8:2-3). La liturgie est une eucharistie et à un sacrifice qui sera célébrée par la fraction du pain et rendant grâces sur le "Jour du Seigneur" par des gens qui ont confessé leurs péchés (14:1). Seuls les baptisés sont admis à elle (9:5). Le vin est mentionné en premier, puis le pain rompu, chacun a une formule d'action de grâce à Dieu pour sa révélation dans le Christ avec la conclusion: «A toi la gloire pour toujours" (9:1, 4). Il fait suite à une action de grâces pour diverses prestations, la création et notre sanctification par le Christ sont appelés (10:1-4); vient ensuite une prière pour l'Eglise se terminant par la forme:; elle se produit dans la forme "Maranatha Amen.": " Hosanna au Dieu de David »(10:5-6).

La Première Épître de Clément aux Corinthiens (écrit probablement entre 90 et 100) contient une abondance de la matière liturgique, beaucoup plus qu'il n'y paraît au premier coup d'œil. C'est la prière du long dans les chapitres 59-61 est un magnifique exemple du genre de dire des prières dans la liturgie du premier siècle a toujours été admis (par exemple, Duchesne, «Origines du Culte", 49-51); que la lettre, surtout dans cette partie, est plein de formes liturgiques est également évident. L'auteur cite le Sanctus (Saint, saint, saint est le Seigneur des armées; toute la création est pleine de sa gloire) d'Isaïe 6:3, et ajoute que "nous avons réuni dans l'unité pleurer (ce) que d'une seule bouche" (34:7 ). La fin de la longue prière est une doxologie invoquant le Christ et la finition de la forme: «. Maintenant et pour les générations des générations et pour les siècles des siècles Amen" (l11: 3). Cela aussi est certainement une formule liturgique. Il ya beaucoup d'autres. Mais on peut trouver plus d'I Clem. que simplement une sélection de formules promiscuité. Une comparaison du texte avec le premier connu Liturgie fait par écrit, celle de la "Huitième Livre des Constitutions Apostoliques" (écrit de temps après, au Ve siècle en Syrie) révèle une ressemblance la plus surprenante. Non seulement les mêmes idées se produire dans le même ordre, mais il ya des passages entiers - seulement à ceux qui en I Clem. ont le plus l'apparition de formules liturgiques - ce mot se reproduise à mot dans le ". Apost Const."

Dans le "Const. Apost." la prière eucharistique commence, comme dans toutes les liturgies, avec le dialogue: "Elevons notre coeur", etc Puis, à partir: «Il est vraiment rencontrer et juste», vient une action de grâces pour les bienfaits à long diverses correspondant à ce que nous appelons la préface . se produit ici une description détaillée de la première prestation, nous devons à Dieu - la création. Les différentes choses créées - les cieux et la terre, le soleil, la lune et les étoiles, le feu et la mer, et ainsi de suite, ont été dénombrés en longueur ("Apost Const..», VIII, XII, 6-27). La prière se termine par le Sanctus. Je Clem., Xx, contient une prière en écho les mêmes idées exactement, où les mêmes mots se produisent constamment. L'ordre dans lequel les créatures sont mentionnés est le même. Encore une fois "Const. Apost.", VIII, XII, 27, introduit le Sanctus de la même manière que je Clem., Xxxiv, 5-6, où l'auteur dit en réalité, il cite la liturgie. Cette même préface au "Const. Apost." (Loc. cit.), Se souvenant des patriarches de l'ancienne loi, les noms d'Abel, Caïn, Seth, Henoch, Noé, Sodome, Lot, Abraham, Melchisédech, Isaac, Jacob, Moïse, Josué. Le passage parallèle de I Clem. (Ix xii) les noms Enoch, Noé, Loth, Sodome, Abraham, Rahab, Josue: on peut noter à la fois deux autres parallèles à cette liste contenant encore près de la même liste de noms - Hébreux 11:4-31, et Justin, «Dialogue», xix, cxi, CXXXI, CXXXVIII. La longue prière dans I Clem. (Lix-lxi) est plein d'idées et de phrases réelles qui reviendra dans "Const. Apost.", VIII. Comparez par exemple je Clem, LIX, 2-4, avec "Apost Const..», VIII, X, 22-XI, 5 (qui fait partie de la prière du célébrant pendant la litanie des fidèles:. Liturgies Brightman, "l'Est », p. 12), et XIII, 10 (la prière au cours de la litanie qui suit la grande intercession. Brightman, p. 24). Autre no parallèles moins frappante peut être vu dans Drews, «Untersuchungen über die SoGén. Clément. Liturgie," 14 à 43. Ce n'est pas seulement avec la Liturgie des "Const. Apost." que je Clem. a ces ressemblances extraordinaires. Je Clem., LIX, 4, échos exactement les clauses de la prière du célébrant au cours de l'intercession dans le Rite Alexandrine (grec Saint-Marc. Brightman, 131). Ces passages parallèles ne peuvent pas tous être de simples coïncidences (Lightfoot a réalisé, mais ne suggère aucune explication. "Les Pères apostoliques", Londres, 1890, I, II, p. 71). La question se pose alors: Quelle est la relation entre I et Clement - en premier lieu - la Liturgie du "Apost Const.."? L'idée que se présente d'abord est que le document plus tard ("Const. Apost.") Cite le précédent (I Clem.). Telle est la vision de Harnack ("altchristl Gesch der.. Litteratur», I, Leipzig, 1893, p. 42-43), mais il est extrêmement peu probable. Dans ce cas, les citations serait plus exact, de l'ordre de I Clem. serait maintenu; les prières de la liturgie ont pas l'apparence d'être des citations ou des compositions conscient de fragments de livres précédents, ni, si le "Apost Const.." si je cite Clem., y aurait-il redoublements comme nous l'avons vu ci-dessus (VIII, xi, 22-XI, 5 et XIII, 10).

Il ya des années Ferdinand Probst a passé une grande partie de sa vie à essayer de prouver que la Liturgie des "Constitutions Apostoliques" a été la liturgie primitive universelle de l'Eglise tout entière. Pour cette entreprise, il a demandé une quantité énorme de l'érudition. Dans son "der drei ersten Liturgie christlichen Jahrhunderte» (Tübingen, 1870) et de nouveau dans son «Liturgie Jahrhunderts und deren vierten des réformes» (Münster, 1893), il a examiné un grand nombre de textes des Pères, toujours en vue de trouver dans les allusions à la liturgie en question. Mais il exagérait ses identifications désespérément. Il voit une allusion dans tous les textes qui se réfère vaguement à un sujet nommé dans la liturgie. Aussi ses livres sont très compliquées et difficiles à étudier. Donc la théorie Probst a chuté presque entièrement dans le discrédit. Sa liturgie était omniprésente se rappelait seulement que la monomanie d'un homme très savant; le rite de la "Huitième Livre des Constitutions apostoliques" a été mis dans ce qui semblait être sa place, simplement comme une forme précoce de la liturgie antiochienne (afin Duchesne , "Origines du Culte", 55-6). Récemment, cependant, il est venu à nouveau au premier plan ce qui peut être décrit comme une forme modifiée de la théorie Probst. Ferdinand Kattenbusch ("Das Symbole apostolische", Tübingen, 1900, II, 347, etc) a estimé que, après tout il pourrait y avoir quelque fondement à l'idée Probst.

Paul Drews (Untersuchungen über die SoGén. Clementinische Liturgie, Tübingen, 1906) propose et défend à longueur de ce qui pourrait bien être le germe de la vérité dans Probst, à savoir qu'il y avait une certaine uniformité du type dans la première liturgie dans le sens décrit ci-dessus, pas une uniformité de détail, mais l'une des grandes lignes, des idées exprimées dans les diverses parties du service, avec une forte tendance à l'uniformité dans certaines expressions saillantes qui revenait sans cesse et devient insensiblement formules liturgiques. Ce type de liturgie (plutôt que d'un rite fixe) peut être retracée, même au premier siècle. On voit dans Clément de Rome, Justin, etc, peut-être il ya des traces de celui-ci, même dans l'épître aux Hébreux. Et de ce type nous avons encore un spécimen dans la "Constitutions Apostoliques". Ce n'est pas que ce rite exactement comme il est dans les "Constitutions" a été utilisé par Clément et Justin. Plutôt les "Constitutions" nous donner une beaucoup plus tard (Ve siècle) forme de la liturgie ancienne écrit enfin en Syrie après avoir existé pendant des siècles dans un état plus fluide que d'une tradition orale. Ainsi, Clément, écrivant aux Corinthiens (que la lettre était en fait composée par l'évêque de Rome, Denys de Corinthe est dit dans le deuxième siècle, est maintenant généralement admis. Cf. Bardenhewer, "Gesch der altkirchl.. Litteratur", Freiburg , 1902, 101-2), utilise la langue à laquelle il était habitué à la liturgie, la lettre est pleine d'idées et de réminiscences liturgiques. Ils se retrouvent dans la cristallisation ultérieure du même rite dans la "Constitutions Apostoliques". Donc, ce livre nous donne la meilleure représentation de la liturgie telle qu'elle est utilisée à Rome au cours des deux premiers siècles. Ceci est confirmé par le témoin suivant, Justin Martyr. Justin (d. environ 164), dans son célèbre récit de la Liturgie, le décrit comme il l'a vu à Rome (Bardenhewer, op. Cit., 206). Le passage est souvent cité (I Apologie 65-67):

65. Nous sommes en tête celui qui croit et se joint à nous, après nous avons ainsi l'a baptisé, à ceux qui sont appelés les frères, où ils se réunissent pour dire des prières en commun pour nous-mêmes, et pour celui qui a été éclairé, et pour tous ceux qui sont partout. . . . Nous saluons les uns les autres avec un baiser quand les prières sont terminées. Ensuite, du pain et une tasse d'eau et le vin sont portées à la présidente des frères, et il les envoie après avoir reçu la louange et gloire au Père de tous par le nom de son Fils et le Saint-Esprit, et rend une action de grâces à long que nous avons été dignes de ces choses par lui; quand ces prières et actions de grâces sont terminées toutes les personnes présentes cri «Amen». . . . Et quand le président a rendu grâces (eucharistesantos, déjà un nom technique pour l'Eucharistie) et toutes les personnes ont répondu, ceux que nous appelons diacres donner le pain et le vin et l'eau pour laquelle la «grâce» (Eucharistie) a été déposée auprès être goûté par ceux qui sont présents, et ils les portent à ceux qui sont absents.

66. Cette nourriture est que nous appelons l'Eucharistie »(le passage bien connu sur la présence réelle suit, avec la citation des paroles de l'institution).

67. Le jour qui est appelée celle du Soleil une réunion est faite de tous ceux qui habitent dans les villes et les champs, et les commentaires des Apôtres et les écrits des prophètes sont lus aussi longtemps que le temps le permet. Puis, lorsque le lecteur l'a fait, le président nous avertit dans un discours et nous excite à copier ces choses glorieuses. Puis nous nous levons tous et dire des prières et, comme nous l'avons dit plus haut, quand nous avons fait la prière du pain est mis en place et le vin et l'eau, et le président envoie des prières avec actions de grâces pour les hommes, et les éloges des gens, en disant: «Amen» , et une part de l'Eucharistie est donnée à chacun et est envoyé à ceux qui sont absents par les diacres.

C'est de loin le récit le plus complet du service eucharistique, nous avons des trois premiers siècles. On voit immédiatement que ce qui est décrit dans le chapitre 67 se termine le rite de 65 ans. Dans 67 Justin commence son récit de la liturgie et répète à sa place ce qu'il avait déjà dit ci-dessus.

Mettre le tout ensemble, nous avons ce système du service:

1. Leçons (lxvii, 3).

2. Sermon de l'évêque (lxvii, 4).

3. Prières pour toutes les personnes (lxvii, 5; lxv, 1).

4. Baiser de paix (LXV, 2).

5. Offertoire du pain et du vin et d'eau élevés par les diacres (lxvii, 5; lxv, 3).

6. Action de grâces, la prière de l'évêque (lxvii, 5; lxv, 3).

7. Consécration par les paroles de l'institution (? Lxv, 5; lxvi, 2-3).

8. Intercession pour le peuple (lxvii, 5; lxv, 3).

9. Les gens finissent par cette prière avec Amen. (Lxvii, 5; lxv, 3).

10. Communion (lxvii, 5; lxv 5).

C'est exactement l'ordre de la liturgie dans les "Constitutions Apostoliques" (Brightman, "Liturgies de l'Est", 3-4, 9-12, 13, 14-21, 21-3, 25). En outre, comme dans le cas de Clément I, il ya de nombreux passages et des phrases dans Justin qui suggèrent que les parallèles dans le "Const. Apost." - Non pas tant dans le compte de Justin de la liturgie (même si ici aussi Drews voit ces parallèles, op cit, 58-9..) Que dans d'autres œuvres dans lesquelles Justin, comme Clément, peut-être censé être l'écho bien connu liturgiques phrases. Drews imprime de nombreux secondaires tels passages à côte avec ceux correspondant de l', à partir de laquelle il conclut que la comparaison Justin connaît un renvoi des catéchumènes (cf. «Je Apol.", XLIX, 5 "Apost Const.."; Xiv, 1 ; ". Apost.Const" xxv, 2, avec, VIII, vi, 8; x, 2) et de l'Energumens (Dial., xxx;. cf.. Apost Const », VIII, VII, 2) correspondant à que, dans la liturgie en question. De «I Apol.", Lxv, 1; xvii, 3; xiv, 3; déduit une prière pour toutes sortes d'hommes (pris par la communauté) du type de cette prière, VIII, X "Apost Const.." . "I Apol.", xiii, 1-3, lxv, 3;. v, 2, et accès à distance, xli, lxx, CXVII, nous donner les éléments d'une préface exactement sur le modèle de celle de "Apost Const.. " VIII, XII, 6-27 (voir ces textes en colonnes parallèles dans Drews », op. Cit., 59-91).

Nous avons, ensuite, chez Clément et Justin l'image d'une liturgie moins remarquable comme celui de la "Constitutions Apostoliques". Drews ajoute que des parallèles frappants de Hippolyte (d. 235), "Contra Noetum", etc (op. cit., 95 à 107) et de Novatien (cent tiers.) "De Trinitate" (ibid., 107-22), tant les Romains, et pense que ce type même de la liturgie se poursuit dans le rite romain connu (122-66). C'est la liturgie de l'de la "Constitutions Apostoliques" tel qu'il est, antiochienne, et est étroitement liée avec le rite de Jérusalem, est certain. Il semblerait donc, qu'il représente une forme d'un type de vague de rite qui a été dans son uniforme de grandes lignes au cours des trois premiers siècles. Les autres références à la liturgie dans le premier âge (Ignace d'Antioche, mort vers 107, "Eph.", Xiii, xx, "Phil"., Iv, «Rom»., VII, "Smyrn.», VII, VIII ; Irénée, est mort 202, "Adv Hær..», IV, XVII, XVIII, V, ii, Clément d'Alexandrie, mort vers 215, «Pédiatrie»., I, vi; II, ii, PG, VIII, 301 , 410; Origène, d.254, "Contra Cels.", VIII, XXXIII, "Hom xix dans Lev..", XVIII, 13; ". En Matt", xi, 14; ". En Ioh", xiii, 30) répéter les mêmes idées que nous avons vu dans Clément et Justin, mais ajoutent peu à l'image présentée par eux (voir Cabrol et Leclercq, "lun. Eccles. Liturg.", I, passim).

IV. LES RITES PARENT, du IVe siècle

De vers le quatrième siècle de notre connaissance de la liturgie augmente énormément. Nous ne sommes plus dépendants des références occasionnelles à elle: nous avons défini les rites pleinement développé. Le type plus ou moins uniforme de la liturgie utilisée partout avant cristallisé en quatre rites parent à partir duquel tous les autres sont dérivées. Les quatre sont les anciennes liturgies d'Antioche, Alexandrie, Rome, et la Gaule. Chacun est décrit dans un article spécial. Il suffira ici de retracer les grandes lignes de leur évolution générale.

Le développement de ces liturgies est très semblable à ce qui se passe dans le cas des langues. De une uniformité générale un certain nombre de rites locaux se posent avec des caractéristiques différentes. Puis, un de ces rites locaux, en raison de l'importance de la place qu'il utilise, se propage, est copié par les villes alentours, les lecteurs de ses rivaux, et devient enfin l'unique rite utilisé dans une zone plus ou moins étendu. Nous avons alors un mouvement de vague uniformité à la diversité et puis un retour à l'uniformité exacte. Sauf pour le Rite gallican la raison de la survie finale de ces liturgies est évident. Rome, Alexandrie, Antioche et les vieilles villes patriarcale. Comme les autres évêques accepté la compétence de ces trois patriarches, ainsi ont-ils imiter leurs services. La liturgie, car elle cristallise dans ces centres, est devenu le type pour les autres Églises de leurs patriarcats. Seulement la Gaule et le nord-ouest de l'Europe en général, si une partie du patriarcat romain, a gardé son propre rite jusqu'à la septième et huitième siècles.

Alexandrie et d'Antioche sont les points de départ des deux rites orientaux d'origine. La première forme du rite d'Antioche est celui de la "Constitutions Apostoliques" écrit dans le début du Ve siècle. D'après ce que nous l'avons dit, il semble que ce rite a le mieux conservé le type de l'usage primitif. De là découle le rite de Jérusalem (jusqu'à ce que le Concile de Chalcédoine, 451, Jérusalem était dans le Patriarcat d'Antioche), qui est ensuite retourné à Antioche et est devenue celle du patriarcat (voir ANTIOCHENE LITURGIE et la liturgie de Jérusalem). Nous avons cette liturgie (du nom de Saint-James) en grec (Brightman, "Liturgies de l'Est", 31-68) et en syriaque (ibid., 69-110). Le Rite Alexandrine diffère principalement à la place de la grande intercession (voir ALEXANDRINE liturgie). Cela aussi existe en grec (Brightman, 113-43) et la langue du pays, dans ce cas copte (ibid., 144-88). Dans les deux cas, la forme originale est certainement le grec, mais dans les deux présentent des formes grecques ont été considérablement influencés par la suite Rite de Constantinople. Une reconstitution de l'original grec est possible en retirant les ajouts et les changements byzantine, et en comparant les formes grec et le syriaque ou copte. Ces deux liturgies ont donné lieu à de nombreuses formes dérivées. Le rite romain, est considérée par Duchesne à être relié à Alexandrie, la gallicane avec Antioche (Origines du Culte, p. 54). Mais, de ce qui a été dit, il semble plus juste de communiquer avec le rite romain, celui d'Antioche. En plus de son dérivé à partir du type représenté par la liturgie des Constitutions apostoliques il ya des raisons de supposer une influence supplémentaire de la Liturgie de saint Jacques à Rome (voir CANON DE LA MASSE, et Drews, «Zur Entstehungsgesch. Römischen des Kanons in der Messe ", Tübingen, 1902). Le Rite gallican est certainement syrienne dans son origine. Il ya aussi des parallèles très frappante entre Antioche et d'Alexandrie, en dépit de leurs différents arrangements. Il se peut bien, alors, que tous les quatre rites doivent être considérés comme des modifications de cette utilisation la plus ancienne, mieux conservé à Antioche, donc nous devrions réduire Duchesne deux sources à l'un, et de rétablir dans une large mesure la théorie Probst d'un rite d'origine - celle de la "Constitutions Apostoliques". Dans tous les cas l'ancien rite romain n'est pas exactement ce que maintenant utilisé. Notre Missel romain a reçu des ajouts considérables à partir de sources gallicane. Le rite d'origine était plus simple, plus austère, avait pratiquement pas de rituel au-delà des actions les plus nécessaires (voir l'évêque, «le génie du rite romain» dans «Essais sur la cérémonie", édité par Vernon Staley, Londres, 1904, p. 283 - 307). On peut dire que notre présent liturgie romaine contient tous les vieux noyau, n'a rien perdu, mais a d'autres éléments gallicane. Le rite d'origine peut être en partie déduite de références à ce dès le Ve siècle ("Lettres de Gélase I" dans Thiel, "Epistolae Rom. Pontificum", I, cdlxxxvi, "Innocent I Decennius de Eugubium", écrit en 416, dans PL, XX, 551; pseudo-Ambroise, De Sacramentis », IV, 5, etc), il est représenté par la Léonine et gélasien" sacramentaires », et par la partie ancienne du livre grégorien (voir LITURGIQUE LIVRES). Le rite romain a été utilisé en Amérique centrale et sud de l'Italie. L'utilisation d'Afrique a été une variante de celle de Rome (voir Cabrol, Dictionnaire d'archéologie chrétienne ", sv Afrique, postnicéenne Liturgie). Dans l'Ouest, cependant, le principe que le rite doit suivre patriarcat n'a pas obtenu que vers le huitième siècle. Le pape était le patriarche de tous les occidentaux (Amérique) Europe, mais la plus grande partie de l'Occident n'a pas utilisé le rite romain. Le nord de l'Italie dont le centre était à Milan, en Gaule, en Allemagne, Espagne, Grande-Bretagne et l'Irlande avaient leur propres liturgies. Ces liturgies sont toutes les modifications d'un type commun; ils peuvent tous être classés ensemble comme des formes de ce qu'on appelle le Rite gallican. D'où vient ce rite viennent de? Il est évidemment de l'Est dans son origine: la construction dans son ensemble a le plus remarquable de la conformité au type antiochienne, une conformité s'étendant dans de nombreuses parties du texte même (comparer les Milanais litanie d'intercession cité par Duchesne, «Origines du Culte", p. 189, avec la litanie correspondant dans la liturgie antiochienne; Brightman, p. 44-5). Il avait coutume de dire que le Rite gallican venu d'Éphèse, formé par les fondateurs de l'Église de Lyon, et de la propagation de Lyon à travers l'Europe du Nord-Ouest. Cette théorie ne peut être maintenue. Il n'a pas été porté à l'Ouest jusqu'à ce que son parent rite a été entièrement développé, avait déjà évolué cérémonial compliqué, comme cela est inconcevable à l'époque où l'Église de Lyon a été fondée (IIe siècle). Il doit avoir été importé vers le quatrième siècle, époque à laquelle Lyon avait perdu toute importance. Mgr Duchesne suggère donc que le centre de Milan à partir de laquelle il rayonnée, et l'évêque de Cappadoce de Milan, Auxence (355-74), comme l'homme qui a introduit ce Rite Pâques à l'Ouest (Origines du Culte, 86-9). En Europe de l'Ouest qui s'étend sur le rite naturellement a été modifiée à diverses Eglises. Quand nous parlons du Rite gallican, nous entendons un type de la liturgie plutôt que d'un service stéréotypés.

Le Rite Milanais existe encore, bien que dans le cours du temps il est devenu considérablement romanisée. Pour la Gaule, nous avons la description de deux lettres de saint Germain de Paris (D. 576), utilisé par Duchesne "Origines du Culte", ch. vii: La Messe Gallicane. Texte original en PL, LXXII). Espagne a maintenu le rite le plus long gallicane; la liturgie mozarabe encore utilisée à Tolède et à Salamanque représente l'utilisation espagnol. Les liturgies britannique et irlandais, qui ne sait pas grand, étaient apparemment trop gallican (voir FE Warren, «La liturgie et le rituel de l'Église celtique", Oxford, 1881; Bäumer, «Das Stowe Missale" dans la fourrure "Innsbruck Zeitschrift kath theol.. », 1892, et Bannister," Journal of Theological Studies ", octobre, 1903). De Lindisfarne l'utilisation gallicane répartis entre les Anglais du Nord convertis par des moines irlandais dans les sixième et septième siècles.

V. Les liturgies DERIVES

De ces quatre types - d'Antioche, Alexandrie, Rome, et la soi-disant Rite gallican - toutes les liturgies encore utilisés sont dérivés. Cela ne signifie pas que les liturgies réelle nous avons encore sous ces noms sont les parents, une fois de plus nous devons concevoir les sources d'information plus vague, ils sont plutôt des types toujours sous réserve de modification locale, mais elle représentait pour nous maintenant, sous une forme, tels que, par exemple, le grec ou le Saint-James grecque Saint-Marc Liturgie. Le type antiochienne, apparemment le plus archaïque, a également été le plus prolifique des liturgies fille. Antioche d'abord absorbé le rite de Jérusalem (Saint-James), elle-même dérivée de l'utilisation primitive antiochienne montré dans la "Constitutions Apostoliques" (voir LITURGIE DE JERUSALEM). Dans cette forme, il a été utilisé tout au long du patriarcat jusque vers le XIIIe siècle (voir ANTIOCHENE liturgie). Une modification locale a été l'utilisation de la Cappadoce. À propos du quatrième siècle le rite byzantin grands à partir de ce (voir RITE DE CONSTANTINOPLE). Le rite arménien est dérivé d'un stade précoce de celle de Byzance. Les nestoriens Rite est également antiochienne dans son origine, qu'ils proviennent directement d'Antioche, Edesse ou, de Byzance ou à un stade précoce. La liturgie de Malabar est nestorienne. L'utilisation maronite d'Antioche, c'est que beaucoup romanisée. Le rite autre parent de l'Est, d'Alexandrie, de nombreux produits les liturgies copte et ceux de la fille Église d'Abyssinie. En Occident, l'histoire ultérieure de la liturgie est celle de l'éviction progressive de la gallicane par les Romains, qui, cependant, est devenue considérablement gallicanized dans le processus. Depuis quant à la conformité du sixième siècle de Rome devient un idéal dans la plupart des Églises occidentales. Le vieux Romain utilisation est représentée par la "gélasien". Ce livre est venu à la Gaule au sixième siècle, peut-être par voie d'Arles et à travers l'influence de saint Césaire d'Arles († 542-cf. Bäumer, «Ueber das SoGén. Sacram. Gelas." Dans les Histor. Jahrbuch der Görres-Gesellschaft ", 1893, 241-301). Il s'est ensuite répandu dans toute la Gaule et a reçu des modifications gallicane. Dans certaines régions complètement supplanté les vieux livres gallicane. Charles le Grand (768-814) a été soucieux de l'uniformité dans tout son royaume dans l'utilisation romaine seulement. Il a donc obtenu du pape Adrien Ier (772-795) une copie de la «sacramentaire romain». Le livre envoyé par le pape a été une forme plus tard, du rite romain (le «Sacramentarium Grégorienne"). Charles imposées de ce livre sur tout le clergé de son royaume. Mais ce n'était pas facile à exécuter ses ordres. Les gens étaient attachés à leurs coutumes propres. Ainsi, quelqu'un (peut-être Alcuin -... Cf Bäumer, loc cit) a ajouté à réserver Adrian s'agit d'un supplément contenant des sélections à la fois du livre plus ancien gélasien et les sources d'origine gallicane. Cette composition est devenu ensuite le service-book du royaume des Francs et, finalement, comme nous le verrons, la liturgie de l'Église tout entière romaine. En Espagne, l'évêque de Braga Profuturus écrit en 538 au pape Vigile (537-55) demandant son avis sur certaines questions d'ordre liturgique. La réponse du pape (dans Jaffé, "Regest. Rom. Pont.", no. 907) montre l'influence d'abord le rite romain en Espagne. En 561 le synode national de Braga imposées rituel Vigile sur tout le royaume des Suèves. Dès ce moment nous avons la «mixte» Rite (romain et gallican) de l'Espagne. Plus tard, quand les Wisigoths avaient conquis les Suèves (577-584), l'Eglise de Tolède a rejeté les éléments romains et a insisté sur l'uniformité dans la pure Rite gallican. Néanmoins ajouts romaine ont été faites plus tard, finalement toute l'Espagne a accepté le rite romain (au XIe siècle) à l'exception du premier virage, à Tolède et à Salamanque, où le mélange (mozarabes) Rite est encore utilisé. La grande église de Milan, apparemment le point de départ de l'ensemble Utilisez gallicane, a pu résister à l'influence de la liturgie romaine. Mais ici aussi, au cours des siècles plus tard, le rite local est devenu considérablement romanisée (Saint-Charles Borromée, est décédé 1584), de sorte que la présente Milanese (ambrosien) l'utilisation n'est que l'ombre de l'ancienne liturgie gallicane. En Grande-Bretagne Saint-Augustin de Cantorbéry (597-605) naturellement amené avec lui la liturgie romaine. Il a reçu un nouvel élan de Saint-Théodore de Canterbury quand il est venu de Rome (668), et peu à peu chassé l'utilisation gallicane de Lindisfarne.

L'Eglise d'Angleterre a été très certainement dans sa liturgie romaine. Il y avait même un grand enthousiasme pour le rite de l'Eglise mère. Donc, Alcuin écrit à Eanbald de York en 796: «Que votre clergé ne manquera pas d'étudier l'ordre romain, de sorte que, en imitant le chef de l'Eglise du Christ, ils peuvent recevoir la bénédiction de Pierre, prince des Apôtres, que notre Seigneur Jésus Christ a fait le chef de son troupeau », et encore:« N'avez-vous pas beaucoup de livres écrits en fonction de l'usage romain "? (Cité dans Cabrol, "L'Angleterre avant les Normands terre chrétienne», Paris, 1909, p. 297). Avant la conquête romaine au service des livres en Angleterre a reçu quelques ajouts gallicane de l'ancien rite du pays (op. cit., 297-298)

Nous voyons donc que, au plus tard à la dixième ou onzième siècle le rite romain, a chassé la gallicane, sauf dans deux sièges (Milan et de Tolède), et est utilisé seul dans tout l'Occident, donc enfin vérifier là aussi le principe de ce rite suit patriarcat. Mais dans le supplanter long et progressif du Rite gallican le Romain a été elle-même affectée par son rival, de sorte que lorsque, enfin, il apparaît comme possesseur unique, il n'est plus l'ancien rite romain pur, mais est devenu le gallicanized romaine utilisation que nous avons maintenant suivre. Ces ajouts gallicane sont tous de la nature de l'ornement de cérémonie, les pratiques symboliques, les parures rituelles. Nos bénédictions des bougies, des cendres, des palmiers, une grande partie du rituel de la Semaine Sainte, les séquences, et ainsi de suite sont des ajouts gallicane. L'original rite romain a été très clair, simple, pratique. M. Edmund Bishop dit que ses caractéristiques étaient «essentiellement sobriété et le bon sens" ("Le génie du rite romain», p. 307; voir l'essai ensemble). Une fois ces ajouts ont été acceptés à Rome, ils ont fait partie du rite (nouveau) romain et ont été utilisés dans le cadre de ce rite partout. Quand le plus simple l'utilisation tant enrichi? Nous avons deux dates extrêmes. Les ajouts n'ont pas été faites dans le huitième siècle quand le pape Adrian a envoyé son "grégorien Sacramentaire" à Charlemagne. La partie originale de cet ouvrage (dans l'édition de Muratori; «Liturgia Romana vetus», II, Venise, 1748) contient toujours l'ancienne messe romaine Ils ont été faites par le onzième siècle, comme le montre la «Lateranense Missale Romanum" de cette temps, sous la direction de Azevedo (Rome, 1752). Dom Suitbert Bäumer suggère que les ajouts apportés au livre de Adrian (par Alcuin) dans le royaume des Francs est revenu à Rome (après qu'ils eurent se mélangent avec le livre) sous l'influence des successeurs de Charlemagne, et il a supplanté l'ancienne pure forme (Über das SoGén. Sacr. Gelas., ibid.).

VI. PLUS TARD liturgies médiévales

Nous sommes maintenant arrivés à l'état actuel des choses. Il reste à dire un mot sur les différents usages médiévaux dont la nature a souvent été mal compris. Tout le monde a entendu parler de l'utilisation vieil anglais - Sarum, Ebor, etc Les gens ont parfois essayé de les mettre en opposition à ce qu'ils appellent le "moderne" Rite romain, qui en tant que témoins d'une certaine façon l'Angleterre n'était pas "romain" avant la Réforme. Cette idée montre une ignorance étonnante des rites en question. Ces usages médiévaux sont en aucune façon vraiment indépendante rites. Pour les comparer avec les liturgies gallicane ou de l'Est est absurde. Ils sont tout simplement des cas de ce qui était commun dans toute l'Europe dans la fin du Moyen Age, à savoir légère (souvent très légères) modifications locales de la société mère Rite de Rome. Comme il n'y avait Sarum et Ebor, donc il y avait Paris, Rouen, Lyon, Cologne, Trèves Rites. Tout cela est simplement romaine, avec quelques particularités locales. Ils avaient leurs propres saints jours ", une variété insignifiante dans le calendrier, certaines épîtres supplémentaires, les Évangiles, des séquences, des préfaces, certains locaux (généralement plus exubérante) détails du rituel. Dans ces détails insignifiants que la séquence de couleurs liturgiques il y avait la diversité dans presque tous les diocèses. Sans doute, certains rites (comme l'utilisation dominicaine, celle de Lyon, etc) ont additions un peu plus gallican que nos normale liturgie romaine. Mais l'essence de tous ces rites fin, toutes les parties qui comptent vraiment (l'arrangement, Canon de la Messe et ainsi de suite) sont tout simplement romaine. En effet, ils ne diffèrent pas de parent le rite d'être appelé dérivée correctement. Là encore, l'affaire parallèle des langues fera les choses soient claires. Il ya vraiment des langues dérivées qui ne sont plus la même langue que leur source. Italienne est dérivé du latin et l'italien n'est pas latine. D'autre part, il ya des modifications dialectique qui ne va pas assez loin pour faire une langue dérivée. Personne ne décrivent le dialecte moderne romain comme un langage dérivé de l'italien, il est simplement italienne, avec quelques légères modifications locales. De la même façon, il ya vraiment de nouvelles liturgies provenant des anciennes. Le rite byzantin est dérivée de celle d'Antioche et est un rite différent. Mais Sarum, Paris, Trêves, etc ne sont que le rite romain, avec quelques modifications locales.

D'où la justification de la suppression de presque toutes ces variétés locales dans le seizième siècle. Cependant, on peut être jaloux pour les liturgies véritablement indépendant, quand bien même on aurait le regret de voir l'abolition des rites vénérable vieillard qui partagent l'allégeance de la chrétienté (l'abolition de la manière qui n'est pas le moins du monde susceptibles d'avoir déjà eu lieu), en tout cas ces développements médiévaux n'ont aucun droit particulier à notre sympathie. Ils étaient seulement inflations exubérante du rituel plus austère qu'il vaut mieux ne pas avoir été touché. Eglises qui utilisent le Rite romain avait de mieux l'utiliser sous une forme pure, où le même rite existe au moins il l'uniformité est un idéal raisonnable. Pour concevoir ces développements que la fin de vieux par rapport à l'original liturgie romaine qui a maintenant repris leur place, est absurde. Il a été les nouveautés que Pie V abolie; sa réforme a été un retour à l'Antiquité. En 1570, Pie V publia son révisé et restauré Missel romain, qui devait être la seule forme pour toutes les Eglises qui utilisent le Rite romain. La restauration de ce Missel a été dans l'ensemble, sans aucun doute avec succès, il était dans le sens de l'élimination des inflations plus tard, farced Kyrie et Gloria, séquences exubérante, et cérémoniels qui a été parfois presque grotesque. Dans l'imposant le pape a fait une exception pour d'autres usages qui avaient été en possession d'au moins deux siècles. Ce privilège n'a pas été utilisé de manière cohérente. De nombreux usages locaux qui ont eu une prescription d'au moins l'époque a fait place à l'authentique rite romain, mais il a sauvé la missels de certaines Églises (Lyon, par exemple) et de certains ordres religieux (les Dominicains, Carmes, Chartreux). Ce qui est beaucoup plus important, c'est que l'exception du pape sauvé les deux restes d'un très indépendante Rite à Milan et de Tolède. Plus tard, au XIXe siècle, il y eut encore un mouvement en faveur de l'uniformité qui a aboli un certain nombre de survivants des coutumes locales en France et en Allemagne, bien que ces touchés plus que le Missel bréviaire. Nous assistons aujourd'hui à un mouvement similaire pour l'uniformité de plain-chant (l'édition du Vatican). Le Rite monastique (utilisé par les bénédictins et cisterciens) est également à l'origine romaine. Les différences entre lui et le normal rite romain affectent principalement l'Office divin.

VII. TABLE des liturgies

Nous sommes maintenant en mesure de dresser un tableau de toutes les liturgies réels utilisés dans le monde chrétien. Le Prayerbooks diverses protestante, ordres du jour, Communion-services, et ainsi de suite, ont bien sûr pas leur place dans ce schéma, car ils ont tous rompre tout à fait de la continuité du développement liturgiques, ils ne sont que des compilations de sélections aléatoires de l'un des rites anciens incorporées dans de nouvelles structures faites par divers réformateurs.

Dans les trois premiers siècles

Un rite de fluide fondée sur le compte de la dernière Cène, combiné avec un service de la synagogue montrant christianisés, cependant, une certaine uniformité du type et de progressivement se cristalliser en formes ensemble. De ce type que nous avons peut-être un spécimen dans la Liturgie des livres deuxième et huitième de la "Constitutions Apostoliques".

Depuis le quatrième siècle

Les formes originales rite indéterminé dans les quatre grandes liturgies à partir de laquelle tous les autres sont dérivées. Ces liturgies sont:

Antioche

Pure dans les "Constitutions Apostoliques" (en grec).

Mise à jour à Jérusalem dans la Liturgie de Saint-Jacques.

Le Grec St. James, utilisé une fois par an par les orthodoxes à Zacynthe et de Jérusalem.

Le syriaque Saint-James, utilisé par les Jacobites et Uniats syrienne.

Le rite maronite, utilisé en syriaque.

Le rite chaldéen, utilisé par les nestoriens et chaldéens Uniats (en syriaque).

Le Rite Malabar, utilisé par Uniats et les schismatiques de l'Inde (en syriaque).

Le rite byzantin, utilisé par les orthodoxes et Uniats byzantine en plusieurs langues.

Le rite arménien, utilisé par les grégoriens et Uniats (en arménien).

Alexandrie

La liturgie grecque de Saint-Marc, qui n'est plus utilisé.

Les liturgies copte, utilisé par uniate et coptes schismatiques.

Les liturgies éthiopique, utilisée par l'Église d'Abyssinie.

Rome

L'original rite romain, n'est plus utilisé.

Le Rite africains, ne sont plus utilisés.

Le rite romain avec gallicane ajouts utilisés (en latin) de près de toute l'Eglise latine.

Diverses modifications ultérieures de ce rite utilisé au Moyen Age, maintenant (à quelques exceptions près) a supprimé.

Gaule

Utilisé une fois tout le nord-ouest de l'Europe et en Espagne (en latin).

Le rite ambrosien à Milan.

Le Rite mozarabe, utilisé à Tolède et à Salamanque.

Informations sur la publication écrite par Adrian Fortescue. Transcrit par Douglas J. Potter. Dédié au Coeur Immaculé de la Bienheureuse Vierge Marie L'Encyclopédie Catholique, Volume IX. Publié 1910. New York: Société Appleton Robert. Nihil obstat, Octobre 1, 1910. Remy Lafort, Censeur. Imprimatur. + John M. Farley, Archevêque de New York

Bibliographie

Cabrol et LECLERCQ, Monumenta Liturgica Ecclesiae. I, reliquiae Liturgicae Vetustissimæ (Paris, 1900-2); Brightman, Liturgies orientales et occidentales, I. Est Liturgies (Oxford, 1896); DANIEL, Codex liturgicus Ecclesiae Universae (. 4 volumes, Leipzig, 1847-1853); RAUSCHEN, Patristicum Florilegium, VII. Monumenta eucharistica et Liturgica vetustissima (Bonn, 1909); FUNK, Patres Apostolici (2 volumes, Tübingen, 1901.), Et Didascalie et Constitutiones Apostolorum (Paderborn, 1905), les citations dans cet article sont fabriqués à partir de ces éditions; PROBST, Liturgie drei ersten der Christl. Jahrh. (Tübingen, 1870); IDEM, Liturgie des vierten Jahr. u. deren réforme (Münster, 1893); DREWS, Untersuchungen über die sogenannte Clementin. Liturgie (Tübingen, 1906); DUCHESNE, Origines du Cuite chrét. (Paris, 1898); RAUSCHEN, Eucharistie und Buss-Sakrament dans sechs ersten den Jahrh. der Kirche (Fribourg, 1908); CABROL, Les Origines liturgiques (Paris, 1906); IDEM, Introduction aux Etudes liturgiques (Paris, 1907). Pour la bibliographie, voir les articles de chaque liturgie. Pour les langues liturgiques, ainsi que la science liturgique, en traitant de la réglementation, l'histoire, et la valeur dogmatique de la liturgie, voir RITES.


Aussi, voir:
Eucharistie

Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise


Envoyer un e-mail question ou un commentaire à nous: E-mail

Les principaux CROIRE web-page (et l'index sur des sujets) est à
http://mb-soft.com/believe/beliefrm.html'