Liturgie, de deux mots grecs signifiant «peuple» et «travail», se réfère au public formel rituels du culte. Dans la tradition chrétienne, il est utilisé comme un titre spécifique de l'Eucharistie, et désigne de façon générale tous les services officiels, y compris l'Office divin. Tant les textes de la célébration de leurs rites et constituent la liturgie. Parmi les protestants, le terme désigne une forme de culte, contrairement aux gratuits, prière spontanée. Hors de l'Eglise chrétienne, la liturgie est aussi utilisé pour désigner la forme de prière récitée dans les synagogues juives.
L'historique des liturgies chrétiennes sont divisées en deux grandes familles: l'Est et l'Ouest. Les liturgies orientales comprennent l'Alexandrin (attribué à Saint-Marc), le antiochienne (Saint James, saint Basile, saint Jean Chrysostome), et la Syrie orientale (assyrien) ou Chaldéenne (Addai et Mari), ainsi que les rites maronite et arménienne. La liturgie byzantine (qui est attribué à saint Jean Chrysostome et de Saint Basile) sont utilisés aujourd'hui par tous les chrétiens orthodoxes en communion avec Constantinople.
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Traditionnel anglicane et luthérienne liturgies ont été fondées sur les usages locaux du rite romain révisé conformément aux principes de la Réforme du 16ème siècle. Réformée (calviniste) des églises fait une tentative consciente de remplacer historique liturgies avec les formes de culte des premières communautés chrétiennes.
Au 20ème siècle, un mouvement surgi entre les catholiques et les Eglises protestantes à réviser les liturgies pour les rendre plus pertinentes et contemporaines, tout en conservant la base des croyances de l'église. Dans l'église catholique romaine de la Constitution sur la sainte Liturgie du Concile Vatican II substitué à l'utilisation des langues vernaculaires pour la messe en latin et a permis la participation des laïcs dans le culte public. Le anglicane (épiscopalienne) église révisé le livre de prière commune, les Églises luthériennes et publié un nouveau livre de culte luthérien. Revised liturgies sont également contenues dans méthodiste, congrégationaliste, et de l'église presbytérienne hymnals.
LL Mitchell
Bibliographie
LH Dalmais, liturgies orientales (1960); G Dix, dans la circonscription de la Liturgie (1945); Klauser T, A Short History of the Western Liturgie (1979); H Schultz, La liturgie byzantine (1986), Vogel C, la liturgie médiévale (1987), J White, du culte protestant (1987).
La liturgie est l'ensemble des rites prescrits pour le culte public formel. Bien que le terme est parfois appliqué au culte juif, il est particulièrement associé à l'utilisation des prières et des cérémonies dans la célébration de la Cène du Seigneur ou Eucharistie. Durant les trois premiers siècles de l'ère chrétienne, le rite de l'église était relativement fluide, basée sur divers comptes de la dernière Cène.
Dans environ le 4ème siècle, les diverses traditions cristallisées en quatre liturgies,
La famille des liturgies antiochienne comprend la liturgie de la Clémentine Constitutions apostoliques, qui n'est plus utilisé, la liturgie syriaque de Saint-James, utilisée par l'Eglise jacobite syrienne et les églises de rite oriental, la liturgie grecque de Saint-James, utilisé une fois par an à Jérusalem, la liturgie syriaque des Maronites, la liturgie syriaque utilisée par l'église nestorienne, le Malabar liturgie, utilisé par le Saint Thomas chrétiens de l'Inde, la liturgie byzantine, utilisés dans les différentes langues par les églises orthodoxes, et la liturgie arménienne, utilisé Par les Géorgiens et les églises de rite oriental arménien.
Les liturgies d'Alexandrie comprennent la liturgie grecque de Saint-Marc, qui n'est plus utilisé, la liturgie copte, qui est utilisée par les coptes (Église copte), en Égypte, et la liturgie éthiopienne, Ethiopian utilisée par l'église.
La liturgie romaine est presque universellement utilisée par l'église catholique romaine. De lui sont issues différentes liturgies médiévales, telles que celles de Sarum, Paris, Trèves et Cologne, qui ne sont plus en usage.
La liturgie gallicane a été utilisé dans le nord-ouest de l'Europe depuis le 4ème siècle, elle a été remplacée en France environ 800 par la liturgie romaine. Elle s'est développée à partir de la liturgie ambrosienne, aujourd'hui utilisé principalement dans le Siège de Milan; Isidorian ou de la liturgie mozarabe, qui est la liturgie de l'Eglise en Espagne du 6 au 12 e siècles, et est maintenant utilisé seulement dans Tolède et Salamanque, et la Celtic liturgie, qui a été remplacée dans l'église celtique dans le 7ème siècle par la liturgie romaine. Dans l'église catholique romaine de l'utilisation de la langue vernaculaire, et non pas latin, a été approuvé lors du Conseil du Vatican II (1962-65). Le Pape Paul VI a ensuite ordonné que les formes vernaculaires de la messe serait obligatoire après le mois de décembre 1971. Aux États-Unis, les évêques approuvé l'utilisation de la traduction en anglais de la messe, le ou après le 22 mars 1970. Commençant par le 19ème siècle, le mouvement d'Oxford, protestants développé une plus grande conscience de mise en liturgie dans leur culte de plus en plus et ont adopté des formes liturgiques Culte abandonnés au cours de la Réforme. Pour la liturgie de l'Eglise d'Angleterre et l'église épiscopale, voir le Book of Common Prayer.
Les différentes liturgies chrétiennes sont décrites chacune sous son propre nom. (Voir ALEXANDRINE LITURGIE; AMBROSIAN LITURGIE; ANTIOCHENE LITURGIE; CELTIC RITE; Clémentine Liturgie, traités dans CLEMENT I; RITE DE CONSTANTINOPLE; GALLICAN RITE; LITURGIE DE JÉRUSALEM; MOZARABIC RITE; SARUM RITE, RITE SYRIEN; SYRO-JACOBITE LITURGIE.) Dans cette Article ils sont considérés uniquement du point de vue de leur rapport aux autres, dans le sens le plus général, et un compte rendu de ce que l'on sait sur la croissance d'un fixe liturgie en tant que telle dans l'Église primitive.
I. DÉFINITION
Liturgie (leitourgia) est un mot grec signifiant composite l'origine un service public, un service à l'Etat entreprise par un citoyen. Ses éléments sont leitos (de leos = laos, peuple) sens public, et ergo (obsolète dans le présent souches, utilisées à l'avenir erxo, etc), de le faire. De ce que nous avons leitourgos, "un homme qui exerce une fonction publique", "un fonctionnaire public", souvent utilisé comme équivalent à la romaine lictor, puis leitourgeo, "à faire un tel droit", leitourgema, ses performances, et leitourgia, La fonction publique elle-même.
À Athènes, la leitourgia était le service public assurées par les citoyens les plus riches à leurs propres frais, tels que le bureau de gymnasiarch, qui superintended le gymnase, celui de choregus, qui a payé les chanteurs de chœur dans le théâtre, celui de la hestiator, Qui a donné un banquet à sa tribu, de la trierarchus, qui a fourni un navire de guerre pour l'État. Le sens du mot liturgie est ensuite étendue à tous les services généraux d'un marché public de nature. Dans la Septante (et le verbe leitourgeo) est utilisé pour le service public du temple (par exemple, Exode 38:27, 39:12, etc.) De là, elle vient d'avoir un sens religieux comme la fonction des prêtres, le rituel du service du temple (par exemple, Joel 1:9, 2:17, etc.) Dans le Nouveau Testament ce sens religieux est devenu définitivement établie. Dans Luc 1:23, Zachary rentre à la maison quand "les jours de sa liturgie» (ai hemerai tes leitourgias autou) est révolue. Dans Hébreux 8:6, le grand prêtre de la nouvelle loi «a obtenu la meilleure liturgie», qui est un meilleur type de public service religieux que celui du Temple.
Donc, dans la liturgie chrétienne fait usage de l'agent public service de l'Eglise, qui correspond à l'agent de service du Temple dans la vieille loi. Nous devons maintenant distinguer deux sens dans lequel le mot était, et est toujours utilisée. Ces deux acceptions souvent prêter à confusion.
D'une part, la liturgie signifie souvent l'ensemble des services officiels, tous les rites, des cérémonies, des prières, et les sacrements de l'Église, par opposition aux dévotions privées. En ce sens, nous parlons de l'agencement de tous ces services dans certaines formes établies (y compris les heures canoniques, l'administration des sacrements, etc), utilisé officiellement par aucune Église locale, comme la liturgie de cette église - la liturgie d'Antioche , La liturgie romaine, et ainsi de suite. Donc, les moyens rite liturgique; on parle indifféremment de rite byzantin ou de la liturgie byzantine. Dans le même sens, nous distinguons les services officiels des autres en les qualifiant liturgiques, ces services sont liturgiques qui sont contenus dans aucun des livres officiels (voir LIVRES LITURGIQUES) d'un rite. Dans l'Église romaine, par exemple, complies est un service liturgique, le Rosaire ne l'est pas.
L'autre sens du mot liturgie, maintenant la commune dans tous les Eglises orientales, il limite officielle du chef de service seulement - le Sacrifice de la sainte Eucharistie, dans laquelle nous appelons notre rite de la Messe C'est maintenant pratiquement le seul sens Leitourgia dans lequel est utilisé dans le grec, ni dans ses formes dérivées (par exemple, en arabe al-liturgiah) par tout chrétien oriental. Quand un grec parle de la "Sainte Liturgie", il signifie seulement le service eucharistique. Par souci de clarté, il est peut-être mieux pour nous aussi de garder le sens de ce mot, en tout cas en parlant de l'Est de l'ecclésiastique questions: par exemple, pour ne pas parler des heures comme canonique byzantine services liturgiques. Même dans l'Ouest Rites, le mot «officielles» ou «canoniques» fera ainsi que "liturgique" dans le sens général, de sorte que nous aussi nous pouvons utiliser seulement pour la liturgie, la Sainte Eucharistie.
Il convient de noter également que, alors que nous pouvons parler de notre masse, très justement, que la liturgie, il ne faut jamais utiliser le mot Messe pour le Sacrifice eucharistique en tout état de rite oriental. Masse (missa) est le nom du service dans les rites latin seulement. Il n'a jamais été utilisé soit en latin ou en grec pour quelque rite oriental. Leur mot, correspondant exactement à nos Messe, la liturgie est. La liturgie byzantine est le service qui correspond à notre messe romaine; l'appeler byzantin (ou, pire encore, le grec) Masse est aussi condamnable que toute autre dénomination de leurs services après le nôtre, comme le leur demandent Hesperinos Vêpres, ou à leurs Orthros Laudes. Quand les gens vont plus loin en demandant que leurs livres et vêtements après la nôtre, en disant Missel quand ils signifient Euchologion, alb quand ils signifient sticharion, la confusion devient désespérée.
II. L'origine de la liturgie
Au début de cette discussion, nous sommes confrontés à trois des questions les plus difficiles de Christian archæology, à savoir: A partir de quelle date est-il fixé et réglementé service tel que nous pouvons le décrire comme une liturgie? Jusqu'à quel point ce service est uniforme dans les différentes Eglises? Jusqu'où sommes-nous capables de reconstruire ses formes et l'arrangement?
En ce qui concerne la première question, il faut dire qu'une liturgie apostolique dans le sens d'un arrangement de prières et de cérémonies, comme notre présent rituel de la messe, n'existaient pas. Pendant un certain temps, l'Eucharistie est au service de nombreux détails fluide et variable. Il n'était pas tous les écrits et lus à partir de formes fixes, mais en partie composée par l'évêque officiant. Comme pour les cérémonies, d'abord, ils n'ont pas été élaborées dans le présent. Tous cérémonial évolue progressivement de certaines actions évidentes faire au premier n'ayant aucune idée de rituel, mais simplement parce qu'ils avaient à lui faire pour des raisons pratiques. Le pain et le vin ont été portées à l'autel, quand ils étaient recherchés, les leçons ont été lus à partir d'un endroit où ils pourraient le mieux se faire entendre, les mains ont été lavées car elles étaient souillées. Sur ces actions évident cérémonie développés, tout comme nos vêtements développé hors de la robe des premiers chrétiens. Il s'ensuit alors, évidemment, que, quand il n'ya pas de liturgie fixe à tous, il ne saurait être question de l'uniformité absolue entre les différentes Eglises.
Et pourtant, toute cette série de mesures, et les prières ne dépend pas seulement de l'improvisation, de l'évêque célébrant. Considérant à la fois les chercheurs ont tendance à concevoir les services des premiers chrétiens aussi vague et indéfini, des recherches récentes nous montre une très frappant de l'uniformité de certains éléments saillants du service dans les plus brefs délais. La tendance chez les étudiants est désormais d'admettre quelque chose de très réglementé comme une liturgie, apparemment dans une grande mesure uniforme dans le chef de villes, même de retour au premier ou au début du deuxième siècle. En premier lieu, le plan fondamental du rite de la sainte Eucharistie a été donnée par le récit de la dernière Cène. Que notre Seigneur l'a fait alors, que même chose Il a dit à ses disciples de le faire en mémoire de Lui. Il n'aurait pas été une Eucharistie du tout si le célébrant n'a pas au moins fait comme notre Seigneur fait la nuit précédente, il est mort. Nous avons donc partout, dès le début, au moins cet uniforme noyau d'une Liturgie: le pain et le vin soient traduits en le célébrant dans des navires (un plat et une tasse), il les met sur une table - l'autel, debout devant lui L'attitude naturelle de la prière, il les prend dans ses mains, rend grâce, comme l'a fait notre Seigneur, dit à nouveau les paroles de l'institution, rompt le pain et donne le Pain et du Vin consacrés à la population dans la communion. L'absence de la mention de l'institution dans l'est de rite nestorien aucun argument contre l'universalité de la présente ordonnance. Il s'agit d'un rite qui s'est développée assez tard, la mère a les paroles liturgie.
Mais nous avons trouvé beaucoup plus de ce noyau essentiel en usage dans chaque Eglise des premiers siècles. L'Eucharistie est toujours célébrée, à la fin d'un service d'enseignements, des psaumes, des prières, et de la prédication, qui était elle-même une simple continuation du service de la synagogue. Nous avons donc partout cette double fonction, le premier service christianisés une synagogue, dans laquelle les livres saints ont été lus, ont chanté des psaumes, des prières dit par l'évêque au nom de tous (les personnes répondant «Amen» en hébreu, comme le leur avait juive Ancêtres), et homélies, les explications de ce qui a été lu, a été faite par l'évêque ou les prêtres, tout comme ils avaient été réalisés dans les synagogues par les savants et les aînés (par exemple, Luc 4:16-27). C'est ce qui a été connu plus tard comme la liturgie des catéchumènes. Puis ont suivi l'Eucharistie, au cours de laquelle seuls les baptisés étaient présents. Deux autres éléments du service dans les premiers temps a rapidement disparu. L'une d'elles est la fête de l'amour (agapè), qui est venu juste devant l'Eucharistie, l'autre a des exercices spirituels, dans lesquels les gens ont été déplacés par le Saint-Esprit à prophétiser, parler en langues plongeurs, guérir les malades par la prière, et ainsi de suite. Cette fonction - dont 1 Corinthiens 14:1-14, et la Didachè, 10:7, etc, reportez - manifestement ouvert la voie à des troubles de la deuxième siècle, il disparaît peu à peu. Le eucharistique Agape semble avoir disparu à peu près en même temps. Les deux autres fonctions sont restées jointes, et existent toujours dans les liturgies de tous les rites. En eux, le service cristallisé en plus ou moins mis en forme dès le début. Dans la première moitié de l'alternance des leçons, des psaumes, recueille, homélies et laisse peu de place à la variété. Pour des raisons évidentes, une leçon de l'Évangile a été lu dernier, à la place d'honneur que la réalisation de tous les autres, il a été précédé par d'autres lectures dont le nombre, l'ordre et le dispositif varié considérablement (voir COURS DANS LA LITURGIE). Un chant d'un certain type serait très bientôt accompagner l'entrée du clergé et le début de la prestation. Nous avons également entendre très bientôt des litanies d'intercession dit par une personne à chaque clause de laquelle le peuple de réponse avec quelques courts formule (voir ANTIOCHENE LITURGIE; ALEXANDRINE LITURGIE; KYRIE ELEISON). L'emplacement et le nombre des homélies aussi varier pour une longue période. C'est dans la deuxième partie de la prestation, l'Eucharistie elle-même, que nous trouvons très frappant des formes de cristallisation, et une uniformisation, même dans le premier ou le deuxième siècle qui va bien au-delà de la simple noyau décrit ci-dessus.
Déjà dans le Nouveau Testament - mis à part le récit de la dernière Cène - il ya des indices qui pointent vers les formes liturgiques. Il y avait déjà des lectures des Livres Saints (1 Timothée 4:13; 1 Thessaloniciens 5:27; Colossiens 4:16), il y avait des sermons (Actes 20:7), les psaumes et les hymnes (1 Corinthiens 14:26; Colossiens 3: 16; Éphésiens 5:19). 1 Timothée 2:1-3, implique public prières liturgiques pour toutes les catégories de personnes. Peuple, levant les mains à la prière (1 Timothée 2:8), les hommes avec les chefs découvert (1 Corinthiens 11:4), les femmes couvertes (1 Corinthiens 11:5). Il y avait un baiser de paix (1 Corinthiens 16:20, 2 Corinthiens 13:12, 1 Thessaloniciens 5:26). Il ya eu une offrande de biens pour les pauvres "(Romains 15:26; 2 Corinthiens 9:13) appelé par le nom spécial« communion »(koinonía). Le peuple a répondu «Amen» après la prière (1 Corinthiens 14:16). Le mot Eucharistie a déjà un sens technique (1 Corinthiens 14:16). Le célèbre passage, 1 Corinthiens 11:20-29, nous donne les grandes lignes de la fraction du pain et d'action de grâce (eucharistie) qui a suivi la première partie du service. Hébreux 13:10 (cf. 1 Corinthiens 10:16-21), montre que les premiers chrétiens à la table de l'Eucharistie était un autel. Après la consécration des prières suivies (Ac 2,42). St. Paul «rompt le pain» (= la consécration), puis communique, puis prêche (Actes 20:11).
Actes 2:42, nous donne une idée de la Synaxe liturgique dans l'ordre: ils «persévérer dans l'enseignement des Apôtres» (ce qui implique les lectures et les homélies), de «communiquer à la fraction du pain" (la consécration et la communion) et " Dans les prières ". Donc, nous avons déjà dans le Nouveau Testament tous les éléments essentiels que l'on retrouve plus tard dans la liturgie organisée: des leçons, des psaumes, des hymnes, des sermons, des prières, consécration, la communion. (Pour tout cela, voir F. Probst: «Liturgie des trois premiers christl. Jahrhunderte», Tübingen, 1870, ch i, et les textes recueillis dans Cabrol et Leclercq, «Monumenta ecclesiæ liturgica", I, Paris, 1900, pp. 1-51.) Il a été jugé qu'il n'ya dans le Nouveau Testament même effectif formulæ utilisés dans la liturgie. L'Amen est certainement un. St. Paul's insistance sur le formulaire "Pour toujours et à jamais, Amen" (eis all aionas ton aionon amen. - Romains 16:27; Galates 1:5; 1 Timothée 1:17, cf. Hébreux 13:21; 1 Pierre 1:11, 5:11; Apocalypse 1:6, etc) semble faire valoir que c'est une forme liturgique bien connue aux chrétiens auxquels il s'adresse, comme il l'était pour les Juifs. Il existe d'autres hymnes court (Romains 13:11-2; Éphésiens 5:14, 1 Timothée 3:16; 2 Timothée 2:11-3), ce qui pourrait bien être formulæ liturgique.
Dans les Pères apostoliques la photo du début de la liturgie chrétienne devient plus clair, nous avons une nette en eux et dans une certaine mesure homogène rituel. Mais cela doit être compris. Il n'y avait certainement pas de la forme des prières et des cérémonies telles que nous voyons dans notre présent Missals et Euchologia, encore moins quelque chose a été écrit et lu sur un livre. L'évêque célébrant parle librement, ses prières dans une certaine mesure être improvisée. Et pourtant, cette improviser était lié par certaines règles. En premier lieu, pas un qui parle sans cesse sur les mêmes sujets dit de nouvelles choses à chaque fois. Modern sermons et moderne ex tempore prières montrent avec quelle facilité tombe dans un haut-parleur fixé formes, la façon dont il répète sans cesse ce que viennent d'être, au moins pour lui, fixe formulæ. En outre, le dialogue sous forme de prière que nous trouvons en usage dans les premiers monuments suppose nécessairement une constante arrangement. Le peuple répondit et l'écho de ce que le célébrant et les diacres dire avec des exclamations. Ils n'ont pu le faire, sauf si ils ont entendu plus ou moins les mêmes prières à chaque fois. Ils ont entendu parler de l'autel des phrases telles que: "Le Seigneur soit avec vous", ou "Elevons notre coeur", et c'est parce qu'ils reconnu ces formes, avait entendu souvent avant eux, qu'ils puissent répondre à la fois dans la manière attendue .
Nous trouvons également très tôt que certains thèmes généraux sont constantes. Par exemple, notre Seigneur avait donné juste avant grâce Il a prononcé les paroles d'institution. Alors qu'il était entendu que chaque célébrant a commencé la prière de consécration - la prière eucharistique - par remercier Dieu pour Sa miséricorde divers. Donc, nous trouvons toujours ce que nous avons encore dans nos préfaces - une prière en remerciant Dieu pour les grâces et les faveurs de certains, qui sont nommés, juste à l'endroit où vient cette préface, peu de temps avant la consécration (Justin, Apol., "I, xiii, Lxv). Une intercession pour toutes sortes de gens se produit également très tôt, comme nous le voyons de références à celle-ci (par exemple, Justin, Apol., "I, xiv, lxv). Dans cette prière, les différentes catégories de la population serait naturellement appelé à plus ou moins le même ordre. Une profession de foi serait presque inévitablement ouvert cette partie du service dans lequel seuls les fidèles ont été autorisés à prendre part (Justin, Apol. ", I, xiii, lxi). Il n'aurait pas été bien avant l'archétype de toute prière chrétienne - le Notre Père - a été dit publiquement dans la liturgie. Les moments auxquels ces différentes prières ont été dites serait très bientôt devenir fixe, le peuple attend d'elles sur certains points, il n'y avait aucune raison de changer leur ordre, au contraire de le faire pourrait troubler les fidèles. On sait trop comment fort instinct conservateur est en tout état de la religion, en particulier dans celui qui, comme le christianisme, l'a toujours regardé en arrière avec vénération sans bornes de l'âge d'or des premiers Pères. Donc, nous devons concevoir la Liturgie des deux premiers siècles comme composé d'un peu libres improvisations sur des thèmes fixés dans un ordre précis, et nous savons aussi comment, dans ces conditions, naturellement, les termes mêmes utilisés serait répétée - au premier pas de doute que la Principales clauses - jusqu'à ce qu'ils sont devenus formes fixes. Le rituel, et certainement la plus simple de la nature, deviendrait stéréotypé encore plus facilement. Les choses qui avaient à faire, la mise en place du pain et du vin, de la collecte de l'aumône et ainsi de suite, encore plus que les prières, se ferait toujours au même point. Un changement ici serait encore plus inquiétant que d'un changement dans l'ordre des prières.
Une dernière considération est à noter la tendance des nouvelles Eglises à imiter les coutumes des anciens. Chaque nouvelle communauté chrétienne s'est formée elle-même en se joignant à la caution déjà formé. Les nouveaux convertis ont reçu leurs premiers missionnaires, de leur foi et des idées provenant de la mère Eglise. Ces missionnaires aurait naturellement célébrer les rites comme ils l'avaient vu faire, ou comme ils l'avaient fait eux-mêmes dans l'Eglise mère. Et leur permettrait de convertir les imiter, portent sur la même tradition. Les relations entre les Églises locales devraient encore accentuer cette uniformité parmi les personnes qui ont été très vivement conscients de former un seul corps d'une seule foi, un seul baptême, et une Eucharistie. Il n'est pas alors surprenant que les allusions à la liturgie dans les premiers Pères de divers pays, si on le compare présentez un rite homogènes en tout cas dans ses grandes lignes, un type de service, même si elle était soumise à certaines modifications locales. Il ne serait pas surprenant que la petite commune de cette liturgie un type uniforme avait évolué pour l'ensemble du monde catholique. Nous savons que ce n'est pas le cas. Les plus ou moins fluide rituel des deux premiers siècles, cristallisée dans les différentes liturgies de l'Orient et l'Occident; différence de langue, le fait d'insister sur un point en un seul endroit, la plus grande importance accordée à une autre caractéristique ailleurs, porté sur nos différents rites. Mais il est de toute évidence l'unité qui sous-tend l'ensemble des anciens rites qui remonte à la plus jeune âge. L'idée médiévale que tous sont issus de l'un des parents rite n'est pas si absurde, si l'on se souvient que le parent n'est pas une liturgie écrite ou stéréotypée, mais plutôt un grand type de service.
III. La liturgie dans les trois premiers siècles
Pour la première période, nous avons bien sûr pas de description complète. Nous devons reconstruire ce que nous pouvons de la allusions à la Sainte Eucharistie dans les Pères apostoliques et des apologistes. Justin Martyr elle seule nous donne un aperçu assez complet du rite qu'il connaissait. L'Eucharistie décrites dans le "Enseignement des douze Apôtres" (la plupart des autorités maintenant mettre la date de ce travail à la fin du premier siècle), à certains égards, se trouve en dehors du développement général. Nous avons ici encore la liberté "prophétie" (10:7), l'Eucharistie est toujours adhéré à l'Agape (10:1), la référence à la consécration est vague. La ressemblance entre la prière d'action de grâce (9-10) et les formulaires pour les juifs bénédiction du pain et du vin le jour du sabbat (dans le "Berakoth" traité du Talmud, cf. Sabatier, "La Didachè», Paris, 1885, p . 99) points de dérivation à l'évidence de ceux-ci. Il a été suggéré que le rite décrit ici n'est pas de notre Eucharistie à tous les autres (Paul Drews) pensent qu'elle est une société privée distincte de l'Eucharistie publiques officielles rite. D'autre part, il ressort de l'ensemble de compte dans les chapitres 9 et 10 que nous avons ici un véritable Eucharistie, et l'existence de célébrations privées reste à prouver. L'explication la plus naturelle est certainement celle d'une Eucharistie d'un très archaïque nature, et non d'une description détaillée. En tout cas, nous avons ces points liturgique du livre. Le "Notre Père" est reconnue comme une formule: c'est à dire trois fois par jour (8:2-3). La liturgie est une eucharistie et un sacrifice qui sera célébrée en rompant le pain et rendant grâce à la "jour du Seigneur" par des personnes qui ont confessé leurs péchés (14:1). Seuls les baptisés sont admis à elle (9:5). Le vin est mentionné pour la première fois, puis le pain rompu, chacun a une formule de rendre grâce à Dieu pour sa révélation dans le Christ, avec la conclusion: «A toi la gloire de l'éternité" (9:1, 4). Il s'ensuit une grâce pour diverses prestations, la création et notre sanctification sont nommés par le Christ (10:1-4), puis vient une prière de l'Eglise s'est achevée avec la forme: "Maranatha. Amen», et il se produit sous la forme: " Hosanna au Dieu de David »(10:5-6).
La Première Épître de Clément aux Corinthiens (écrite probablement entre 90 et 100) contient une abondance de la matière liturgique, beaucoup plus que ce qui est évident au premier regard. Que la longue prière dans les chapitres 59-61 est un magnifique exemple du genre de prières dit dans la liturgie du premier siècle a toujours été admis (par exemple, Duchesne, «Origines du Culte", 49-51), que la lettre, Surtout dans cette partie, est plein de formes liturgiques est également évidente. L'auteur cite le Sanctus (Saint, Saint, Saint le Seigneur des Sabaot, toute la création est pleine de sa gloire) de Isaïe 6:3, et ajoute que "nous avons réuni dans l'unité pleurer (ce), avec une bouche» (34:7 ). La fin de la longue prière est une doxologie invoquant le Christ et à la finition avec la forme: "pour les générations actuelles et des générations, et pour les siècles des siècles. Amen" (l11: 3). Cela aussi est certainement une formule liturgique. Il existe de nombreux autres. Mais nous pouvons en trouver plus je Clem. D'une simple sélection de la promiscuité formulæ. Une comparaison du texte avec la première Liturgie réellement connue par écrit, celui de la "Huitième Livre des Constitutions Apostoliques" (écrit de temps après, dans le cinquième siècle en Syrie) témoigne d'une plus étonnante ressemblance. Non seulement les mêmes idées se produire dans le même ordre, mais il ya des passages entier - mais seulement ceux dans I Clem. Ont l'apparence de la plupart des liturgique formulæ - que se reproduisent mot pour mot dans le "Const. Apost."
Dans le "Const. Apost." La prière eucharistique commence, comme dans toutes les liturgies, avec le dialogue: "Elevons notre coeur", etc Puis, début: «Il est vraiment rencontrer et juste», vient un temps de grâce pour diverses prestations correspondant à ce que nous appelons la préface . Ici se produit une description détaillée de la première prestation que nous devons à Dieu - la création. Les différentes choses créées - les cieux et la terre, le soleil, la lune et les étoiles, le feu et la mer, et ainsi de suite, sont énumérés en détail ( "Const. Apost.", VIII, xii, 6-27). La prière se termine par le Sanctus. Je Clem., Xx, contient un écho à la prière exactement les mêmes idées, dans laquelle les mêmes mots constamment se produire. L'ordre dans lequel les créatures sont mentionnés est le même. Again "Const. Apost.", VIII, xii, 27, introduit le Sanctus de la même façon que je Clem., Xxxiv, 5-6, où l'auteur affirme qu'il est en réalité en citant la liturgie. Cette même dans la préface "Const. Apost." (Loc. cit.), En rappelant les Patriarches de l'ancienne Loi, les noms d'Abel, Caïn, Seth, Henoch, Noé, Sodome, Lot, Abraham, Melchisédech, Isaac, Jacob, Moïse, Josué. Le passage en parallèle je Clem. (Ix xii) les noms Hénoc, Noé, Lot, Sodome, Abraham, Rahab, Josue: on peut constater à la fois deux autres parallèles à cette liste contenant encore presque la même liste de noms - Hébreux 11:4-31, et Justin, «Dialogue», xix, cxi, cxxxi, cxxxviii. La longue prière dans I Clem. (Lix-lxi) est pleine d'idées et la réalité des phrases qui reviendra dans "Const. Apost." VIII. Comparez, par exemple, je Clem., Lix, 2-4, avec "Const. Apost.", VIII, X, 22-xi, 5 (qui fait partie de la prière du célébrant pendant la litanie des fidèles: Brightman, "liturgies orientales », P. 12) et xiii, 10 (prière pendant la litanie qui suit la grande intercession. Brightman, p. 24). D'autres non moins frappants parallèles peuvent être observés dans Drews, "Untersuchungen über die sogen. Clémente. Liturgie", 14-43. Ce n'est pas seulement avec la liturgie de "Const. Apost." Que je Clem. A ces ressemblances extraordinaires. Je Clem., Lix, 4, les échos exactement les clauses de la prière du célébrant au cours de l'intercession dans le Rite Alexandrine (grec Saint-Marc. Brightman, 131). Ces passages parallèles ne peuvent pas tous être de simples coïncidences (Lightfoot réalisé cela, mais suggère aucune explication. "Les Pères apostoliques", Londres, 1890, I, II, p. 71). La question survient alors: Quelle est la relation entre I et Clément - en premier lieu - la Liturgie des "Const. Apost."? La suggestion que la première se présente, c'est que le document ultérieur ( "Const. Apost."), Citant le précédent (I Clem.). Ceci est l'avis de Harnack ( "Gesch. Der altchristl. Litteratur", I, Leipzig, 1893, pp. 42-43), mais il est extrêmement peu probable. Dans ce cas, le devis sera plus précis, l'ordre de I Clem. Serait maintenu, la prière dans la liturgie n'a pas l'apparence d'être conscient des citations ou des compositions de fragments de livres plus tôt, pas plus, si le "Const. Apost." Je cite étaient Clem., Y aurait-il reduplications tels que nous l'avons vu ci-dessus (VIII, xi, 22-xi, 5, et xiii, 10).
Il ya des années, Ferdinand Probst a passé une grande partie de sa vie à essayer de prouver que la Liturgie des "Constitutions Apostoliques" était l'universel primitif Liturgie de l'Eglise tout entière. Pour cette tâche, il a demandé une quantité énorme d'érudition. Dans son "Liturgie des trois premiers Jahrhunderte chrétiennes» (Tübingen, 1870) et à nouveau dans son «Liturgie des vierten Jahrhunderts und deren Reform" (Münster, 1893), il a examiné un grand nombre de textes des Pères, toujours dans le but de Trouver dans les allusions à la liturgie en question. Mais il a désespérément overdid ses identifications. Il y voit une allusion dans chaque texte que vaguement fait référence à un objet nommé dans la Liturgie. Aussi ses livres sont très compliquées et difficiles à étudier. Donc, la théorie Probst presque entièrement tombé dans le discrédit. Son souvenir est omniprésent Liturgie seulement comme le monomania d'un très érudit, le rite de la "Huitième Livre des Constitutions apostoliques» a été mis en ce qui semblait être sa juste place, simplement comme une forme précoce de la Liturgie antiochienne (afin Duchesne , "Origins of Culte", 55-6). Récemment, cependant, il est venu de nouveau à l'avant-plan ce qui peut être décrit comme une forme modifiée de la théorie Probst. Ferdinand Kattenbusch ( "Das apostolische Symbole", Tübingen, 1900, II, 347, etc) pense qu'après tout, il pourrait y avoir certains fondements de l'idée Probst.
Paul Drews (Untersuchungen über die sogen. Clementinische Liturgie, Tübingen, 1906) propose et défend longuement ce qui pourrait bien être le germe de la vérité dans Probst, à savoir qu'il y avait une certaine uniformité dans le type de liturgie plus tôt dans le sens décrit ci-dessus, Pas une uniformité des détails, mais l'une des grandes lignes, des idées exprimées dans les différentes parties du service, avec une forte tendance à l'uniformité de certains principales expressions qui réapparaît sans cesse et devient insensibly liturgique formulæ. Ce type de liturgie (plutôt qu'un rite fixe), peut être même remonter au premier siècle. Il est vu dans Clément de Rome, Justin, etc, peut-être il ya des traces d'elle même dans l'Épître aux Hébreux. Et de ce type nous avons encore un spécimen de la "Constitutions Apostoliques". Ce n'est pas que ce rite, exactement comme il est dans la «Constitution» a été utilisé par Clément et Justin. Plutôt les "Constitutions" nous donnent une bien plus tard (cinquième siècle), sous forme de l'ancienne liturgie écrit enfin en Syrie après qu'il ait existé pendant des siècles dans un état plus fluide comme une tradition orale. Ainsi, Clément, écrivant aux Corinthiens (que la lettre était en fait composée par l'Evêque de Rome, comme l'affirme Denys de Corinthe, dans le second siècle, est maintenant généralement admis. Cf. Bardenhewer, "Gesch. Der altkirchl. Litteratur", Freiburg , 1902, 101-2), l'usage de la langue dans laquelle il était habitué dans la liturgie, la lettre est pleine d'idées et de réminiscences liturgiques. Ils se retrouvent à nouveau plus tard dans la cristallisation de la même rite dans les "Constitutions Apostoliques". Alors, ce livre nous donne la meilleure représentation de la liturgie, telle qu'elle est utilisée à Rome au cours des deux premiers siècles. Ceci est confirmé par le témoin suivant, Justin Martyr. Justin († 164), dans son célèbre compte de la Liturgie, le décrit comme il l'a vue à Rome (Bardenhewer, op. Cit., 206). Le passage est souvent cité (I Apologie 65-67):
65. Nous conduire celui qui croit et se joint à nous, après que nous avons ainsi baptisé lui-même, à ceux qui sont appelés les frères, où ils se réunissent pour dire des prières en commun pour nous, et pour lui qui a été éclairée, et pour tous ceux qui Sont partout. . . . Nous saluons les uns les autres par un baiser quand les prières sont finis. Puis, le pain et une tasse d'eau et le vin sont portées à la présidente de l'frères, et il leur envoie avoir reçu jusqu'à louange et gloire au Père de tous par le nom de son Fils, et le Saint-Esprit, et fait une longue grâces que Nous avons été faits dignes de ces choses par lui-même, quand ces prières et thanksgivings sont mis fin à toutes les personnes présentes crier «amen». . . . Et quand le président a rendu grâce (eucharistesantos, qui est déjà un nom technique de l'Eucharistie) et tous les gens ont répondu, ceux que nous appelons les diacres donner le pain et le vin et l'eau dont la "grâce" (l'Eucharistie) a été fait pour Être goûtés par ceux qui sont présents, et qu'ils portent à ceux qui sont absents.
66. Cette nourriture est appelée par nous l'Eucharistie »(le fameux passage sur la présence réelle suit, avec la citation des mots de l'institution).
67. Le jour qui s'appelle celle du Soleil est une réunion de tous ceux qui habitent dans les villes et les champs, et les commentaires des Apôtres et les écrits des prophètes sont lus aussi longtemps que le temps le permet. Ensuite, lorsque le lecteur a fait, nous avertit le président dans un discours et nous excite à copier ces choses glorieuses. Ensuite, nous avons tous se lever et dire des prières, et, comme nous l'avons dit plus haut, quand nous avons fait prier pain est élevé et le vin et l'eau, et le président envoie des prières de grâce pour les hommes, et salué le peuple, en disant 'Amen' , Et une part de l'Eucharistie est donnée à chacun et est transmise à toutes les absents par les diacres.
C'est de loin le plus complet des services eucharistiques, nous avons des trois premiers siècles. On verra à la fois que ce qui est décrit dans le chapitre 67 précède le rite de 65 ans. Dans 67 Justin commence son compte de la liturgie et répète à sa place ce qu'il a déjà dit ci-dessus.
Mettre le tout ensemble, nous avons ce système du service:
1. Leçons (lxvii, 3).
2. Sermon de l'évêque (lxvii, 4).
3. Prières pour toutes les personnes (lxvii, 5; lxv, 1).
4. Baiser de paix (lxv, 2).
5. Offertoire du pain et du vin et d'eau élevés par les diacres (lxvii, 5; lxv, 3).
6. Thanksgiving-prière de l'évêque (lxvii, 5; lxv, 3).
7. La consécration par les paroles de l'institution (? Lxv, 5; lxvi, 2-3).
8. Intercession pour le peuple (lxvii, 5; lxv, 3).
9. Le peuple fin de cette prière avec Amen. (Lxvii, 5; lxv, 3).
10. Communion (lxvii, 5; lxv 5).
C'est exactement l'ordre de la liturgie dans les "Constitutions Apostoliques" (Brightman, "liturgies orientales", 3-4, 9-12, 13, 14-21, 21-3, 25). En outre, comme dans le cas de Clément I, il ya de nombreux passages et des phrases dans Justin qui suggèrent parallèles dans le "Const. Apost." -- Pas tellement Justin dans le compte de la liturgie (même si, là aussi Drews voit ces parallèles, op. Cit., 58-9), comme dans d'autres œuvres dans lesquelles Justin, comme Clément, peut-être censé être en écho notoire liturgique Phrases. Drews imprime un grand nombre de ces passages à côté de l'autre avec les correspondants de la "Const. Apost.", À partir de laquelle il conclut que la comparaison Justin connaît un rejet de la catéchumènes (cf. "I Apol." Xlix, 5; xiv, 1 ; Xxv, 2, avec "Apost.Const.", VIII, vi, 8; x, 2) et de la Energumens (Dial., xxx, cf. "Const. Apost.", VIII, vii, 2) correspondant à Que dans la liturgie en question. De "I Apol." Lxv, 1; xvii, 3; xiv, 3; déduit une prière pour tous les types d'hommes (faite par la communauté) de la nature de cette prière en "Const. Apost.", VIII, x . «Je Apol.", Xiii, 1-3, lxv, 3, v, 2, et Dial., Xli, lxx, cxvii, nous donner les éléments d'une préface exactement sur le modèle de celui de "Const. Apost. " VIII, xii, 6-27 (voir ces textes en colonnes parallèles dans Drews ", op. Cit., 59-91).
Nous avons, donc, Justin et Clément dans l'image d'une liturgie au moins remarquablement comme celle de la "Constitutions Apostoliques". Drews ajoute aussi des parallèles frappants de Hippolyte († 235), «Contra Noetum", etc (op. cit., 95-107) et Novatien (troisième cent.) "De Trinitate" (ibid., 107-22), Les Romains, et je pense que ce même type de liturgie continue connue dans le rite romain (122-66). Que la Liturgie des "Constitutions Apostoliques" tel qu'il se présente est antiochienne, et en relation étroite avec le rite de Jérusalem, est certaine. Il semblerait donc que cela représente une forme vague d'un type de rite qui en était à ses grandes lignes uniforme dans les trois premiers siècles. Les autres références à la Liturgie, dans le premier âge (Ignace d'Antioche, est mort d'environ 107, "Eph.", Xiv, xx, "Phil"., Iv, «Rom». Vii », Smyrn.", Vii, viii ; Irénée, 202 sont morts ", Adv. Hær.", IV, xvii, xviii, V, ii, Clément d'Alexandrie, mort vers 215, "Pæd.", I, vi; II, ii, PG, VIII, 301 , 410; Origène, d.254, «Contra Cels.", VIII, xxxiii, "Hom. Xix à Lev.", Xviii, 13; "Dans Matt.", Xi, 14; "In Ioh.", Xiii, 30) répète les mêmes idées que nous avons vu dans Clément et Justin, mais ajoutent peu à l'image présentée par eux (voir Cabrol et Leclercq, "Mon. Eccles. Liturg.", I, passim).
IV. Le parent rites, à partir du quatrième siècle
Depuis le quatrième siècle de notre connaissance de la liturgie augmente énormément. Nous ne sommes plus dépendants des références à des occasionnels: nous avons défini les rites pleinement développé. Les plus ou moins uniforme type de liturgie utilisé partout avant cristallisé en quatre rites parent à partir duquel tous les autres sont tirés. Les quatre anciens sont les liturgies d'Antioche, Alexandrie, Rome et la Gaule. Chacune est décrite dans un article spécial. Il suffira ici de retracer les grandes lignes de leur évolution générale.
Le développement de ces liturgies ressemble beaucoup à ce qui se passe dans le cas des langues. D'une façon générale l'uniformité d'un certain nombre de rites locaux se poser différences caractéristiques. Puis, un de ces rites locaux, en raison de l'importance de la place qui l'utilise, se propage, est copié par les villes autour, les lecteurs de ses rivaux, et devient enfin celle utilisée à l'échelle d'un rite plus ou moins prolongée. Nous avons ensuite un mouvement de vague uniformité à la diversité, puis un retour à l'exacte uniformité. Sauf pour le Rite gallican la raison finale de la survie de ces liturgies est évidente. Rome, Alexandrie, Antioche et de l'ancien sont patriarcales villes. Comme les autres évêques accepté la compétence de ces trois patriarches, ils firent ainsi imiter leurs services. La liturgie, comme cela s'est cristallisé dans ces centres, le type est devenu pour les autres Eglises du Patriarcat. Seule la Gaule et le nord-ouest de l'Europe en général, même si une partie du Patriarcat romain, a gardé sa propre rite jusqu'à la septième et huitième siècles.
Alexandrie et d'Antioche sont les points de départ des deux originaux rites orientaux. Les premières formes de la antiochienne rite est celui de la "Constitutions Apostoliques" écrit au début du Ve siècle. D'après ce que nous avons dit, il semble que ce rite a mieux conservé le type primitif de l'utiliser. De cela découle le rite de Jérusalem (jusqu'au Concile de Chalcédoine, 451, Jérusalem était dans la antiochienne Patriarcat), qui est ensuite retourné à Antioche et devient celle du patriarcat (voir ANTIOCHENE et LITURGIE LITURGIE DE JÉRUSALEM). Nous avons cette liturgie (appelé après St. James), en grec (Brightman, "liturgies orientales", 31-68) et en syriaque (ibid., 69-110). Alexandrine Le rite se distingue principalement à l'endroit de la grande intercession (voir ALEXANDRINE LITURGIE). Cela aussi existe en grec (Brightman, 113-43) et de la langue du pays, en l'occurrence copte (ibid., 144-88). Dans les deux cas, la forme originale est certainement le grec, mais à la fois dans le présent grec formulaires ont été considérablement influencés par la Rite côté de Constantinople. Une reconstitution de l'original grec est possible, en supprimant les Byzantins ajouts et changements, et en comparant le grec et le syriaque ou copte formes. Ces deux liturgies ont donné lieu à de nombreuses formes dérivées. Le Rite romain est pensée par Duchesne à être connectés à Alexandrie, Antioche avec la gallicane (Origins of Culte, p. 54). Mais, à partir de ce qui a été dit, il semble plus correct de connecter le Rite romain avec celui d'Antioche. Outre sa dérivation du type représenté par la Liturgie des Constitutions Apostoliques il ya des raisons de penser une nouvelle influence de la Liturgie de saint Jacques à Rome (voir CANON DE LA MASSE, et Drews, "Zur Entstehungsgesch. Kanons des in der römischen Messe », Tübingen, 1902). Le Rite gallican syrien est certainement à l'origine. Il existe également très frappants parallèles entre Antioche et d'Alexandrie, en dépit de leurs différentes dispositions. Il se peut très bien, alors, que les quatre rites doivent être considérés comme des modifications de la plus ancienne utilisation, la mieux conservée à Antioche, donc nous devrions réduire Duchesne de deux sources à l'un, et de rétablir, dans une large mesure Probst la théorie d'un original rite -- Celui de la "Constitutions Apostoliques". En tout cas, l'ancien rite romain n'est pas exactement ce que maintenant utilisés. Notre missel romain a bénéficié d'un ajout de sources gallicane. L'original rite était plus simple, plus austère, n'a eu pratiquement aucun rituel au-delà de la plupart des mesures nécessaires (voir l'évêque, «Le génie du Rite romain" et "Essais sur cérémoniales», publié sous la direction de Vernon Staley, Londres, 1904, pp. 283 -- 307). On peut dire que notre liturgie romaine actuelle contient tous les vieux noyau, n'a rien perdu, mais il a des éléments supplémentaires gallicane. L'original rite peut être en partie déduite de références qui y sont faites dès le cinquième siècle ( "Lettres de Gélase I" dans Thiel, «Epistolæ Rom. Pontificum», moi, cdlxxxvi, "Innocent I à Decennius de Eugubium", écrit en 416, dans PL, XX, 551; Pseudo-Ambroise, "De Sacramentis», IV, 5, etc), il est représenté par la Léonien et gélasien "Sacramentorum», et par la partie ancienne de la grégorien livre (voir LITURGIQUES LIVRES). Le Rite romain a été utilisée dans le centre et le sud de l'Italie. L'Afrique a recours à une variante de celui de Rome (voir Cabrol, «Dictionnaire d'archéologie chrétienne", sv Afrique, postnicéenne Liturgie). Dans l'Ouest, toutefois, le principe qui devrait suivre rite patriarcat n'a pas obtenu jusqu'à environ le huitième siècle. Le pape était Patriarche de toutes Western Europe (latin), et pourtant la plus grande partie de l'Occident n'a pas utilisé le Rite romain. Le Nord de l'Italie dont le centre est Milan, la Gaule, l'Allemagne, l'Espagne, la Grande-Bretagne et l'Irlande avaient leurs propres liturgies. Ces liturgies sont toutes les modifications d'un type commun, et ils peuvent tous être classés en même temps comme des formes de ce que l'on appelle le Rite gallican. Où avez proviennent de ce rite? Il est évidemment dans son origine orientale: sa construction dans son ensemble a le plus remarquable conformité à la antiochienne type, une extension de la conformité dans de nombreuses régions au texte (à comparer avec les Milanais litanie d'intercession cité par Duchesne, «Origines du Culte», p. 189, correspondant à la litanie dans la Liturgie antiochienne; Brightman, pp. 44-5). On avait coutume de dire que le Rite gallican provenaient Éphèse, portés par les fondateurs de l'Église de Lyon, de Lyon et de se répandre dans le nord-ouest de l'Europe. Cette théorie ne peut pas être maintenu. Il n'a pas été porté à l'Ouest, jusqu'au moment où ses parents rite a été entièrement développé, a déjà évolué complexe cérémonial, comme est inconcevable à l'époque où l'Église de Lyon a été fondé (IIe siècle). Il doit avoir été importé sur le quatrième siècle, époque à laquelle Lyon avait perdu toute importance. Mgr Duchesne suggère donc de Milan comme le centre à partir duquel elle irradiait, la Cappadoce et évêque de Milan, Auxentius (355-74), comme l'homme qui a introduit cette Pâques Rite de l'Ouest (Origins of Culte, 86-9). En répandant sur l'Europe de l'Ouest le rite naturellement a été modifiée à diverses Eglises. Lorsque nous parlons du Rite gallican, on entend un type de liturgie plutôt que d'un service stéréotypés.
Le Milanais rite existe toujours, bien que dans le temps, il est devenu considérablement romanisée. Pour la Gaule, nous avons la description, dans deux lettres de Saint-Germain de Paris († 576), utilisé par Duchesne "Origines du Culte", ch. Vii: La Messe Gallicane. Texte original en PL, LXXII). Espagne conservé le Rite gallican plus longue, la liturgie mozarabe de Tolède encore utilisé à Salamanque et représente l'espagnol utilisation. Les Britanniques et les Irlandais liturgies, pas grand chose de ce qui est connu, étaient apparemment trop gallican (1881; Bäumer, «Das Stowe Missale" dans le "Zeitschrift für Innsbruck Kath. Theol. ", 1892, et Bannister," Journal of Theological Studies ", Oct., 1903). De Lindisfarne gallicane Utilisez la propagation du Nord parmi les Français convertis par des moines irlandais dans les sixième et septième siècles.
V. LA DERIVE liturgies
De ces quatre types - d'Antioche, Alexandrie, Rome, et les soi-disant Rite gallican - encore utilisé toutes les liturgies sont dérivés. Cela ne signifie pas que la liturgie nous avons encore sous ces noms sont les parents, une fois de plus, nous devons concevoir les sources de vague, ils sont plutôt les types que sous réserve de modification locale, mais représentent à nos yeux maintenant dans une forme, telles que, Par exemple, le grec ou le St. James St. Mark liturgie grecque. Le type antiochienne, apparemment la plus archaïque, est également la plus prolifique de sa fille liturgies. Antioche premier absorbé le rite de Jérusalem (St. James), elle-même dérivée de la primitive antiochienne utilisation présentés dans le "Constitutions Apostoliques" (voir LITURGIE DE JÉRUSALEM). Sous cette forme, il a été utilisé tout au long du patriarcat au sujet de la treizième siècle (voir ANTIOCHENE LITURGIE). Une modification a été local à l'utilisation de la Cappadoce. A propos du quatrième siècle le grand rite byzantin a été tiré de ce (voir RITE DE CONSTANTINOPLE). Le rite arménien est dérivé d'un stade précoce de celle de Byzance. Le rite est aussi nestorienne antiochienne dans son origine, que ce soit directement tirées Antioche, ou Édesse, de Byzance ou à un stade précoce. La liturgie de Malabar est nestorien. L'utilisation est que maronite d'Antioche considérablement romanisée. L'autre parent rite orientale, d'Alexandrie, de nombreux Coptes produit les liturgies et ceux de la fille de l'Église d'Abyssinie. En Occident, le côté historique de la liturgie est celle de la progressive de la supplanter gallicane par les Romains, qui, cependant, est devenue gallicanized considérablement dans le processus. Depuis environ le sixième siècle conformité avec Rome devient un idéal dans la plupart des Églises occidentales. Utilisez le vieux romain est représenté par le "Sacramentaire gélasien". Ce livre est venu à la Gaule au sixième siècle, peut-être par la voie d'Arles et grâce à l'influence de Saint-Cæsarius d'Arles († 542-cf. Bäumer, "Ueber das sogen. Sacram. Gelas." Dans la partie "Histoire. Jahrbuch Der Görres-Gesellschaft ", 1893, 241-301). Il s'est ensuite propagé dans toute la Gaule et a reçu gallicane modifications. Dans certaines régions totalement supplanté les vieux livres gallicane. Charles le Grand (768-814) est soucieux d'assurer l'uniformité dans tout son royaume dans les romains seulement. Il a donc acquis auprès de Adrien I er (772-795) une copie du "Roman Sacramentaire". Le livre envoyé par le pape fut un côté forme du Rite romain (le "Sacramentarium Gregorianum"). Charles imposé ce livre sur tout le clergé de son royaume. Mais il n'est pas facile de mener à bien ses ordres. Les gens étaient attachés à leurs propres coutumes. Donc, quelqu'un (probablement Alcuin - cf. Bäumer, loc. Cit.) Ajouté à Adrian's réserver un supplément contenant à la fois des sélections âgées gélasien livre et l'original gallicane sources. Cette composition est devenu ensuite le service-book royaume des Francs et, plus tard, comme nous le verrons, la liturgie de l'Église romaine tout entière. En Espagne Profuturus Evêque de Braga a écrit en 538 au pape Vigilius (537-55) demandant son avis sur certaines questions liturgiques. La réponse du pape (en Jaffé, "Regest. Rom. Pont.", No. 907) montre la première influence du Rite romain en Espagne. En 561 le synode national de Braga Vigilius du rituel imposé sur l'ensemble du royaume des Suevi. A partir de ce moment nous avons la "mixité" Rite (romain et gallican) de l'Espagne. Plus tard, quand les Wisigoths ont conquis le Suevi (577-584), l'église de Tolède rejeté les éléments romains et a insisté sur l'uniformité dans la pure Rite gallican. Néanmoins romaine ajouts ont été faits plus tard; finalement tous accepté l'Espagne Rite romain (dans le XIe siècle) à l'exception de l'un coin, à Tolède et Salamanque, où la mixité (mozarabe) Rite est encore utilisé. La grande Eglise de Milan, apparemment, le point de départ de toute utilisation gallicane, a pu résister à l'influence de la liturgie romaine. Mais ici aussi, des siècles plus tard, dans le rite est devenu considérablement locale romanisée (Saint-Charles Borromée, est décédé 1584), de sorte que la présente milanais (ambrosien), est utilisée seulement une ombre de l'ancienne liturgie gallicane. En Grande-Bretagne, saint Augustin de Canterbury (597-605) naturellement amené avec lui la liturgie romaine. Elle a reçu une nouvelle impulsion à partir de Saint-Théodore de Canterbury où il venait de Rome (668), et peu à peu chassé la gallicane Utilisation de Lindisfarne.
L'anglais est très certainement l'Eglise dans sa liturgie romaine. Il y avait même un grand enthousiasme pour le rite de la mère Eglise. Donc Alcuin écrit à Eanbald d'York en 796: «Que votre clergé ne manquera pas d'étudier l'ordre romain, de sorte que, en imitant le chef de l'Eglise du Christ, ils peuvent recevoir la bénédiction de Pierre, prince des Apôtres, que notre Seigneur Jésus-Christ a fait le chef de son troupeau », et encore:« N'avez-vous pas beaucoup de livres écrits en fonction de l'usage romain? " (Cité par Cabrol, "L'Angleterre terre chrétienne avant les Normands», Paris, 1909, p. 297). Avant la conquête romaine au service des livres en Angleterre reçu quelques ajouts gallicane de l'ancien rite du pays (op. cit., 297-298)
Nous voyons donc que, au plus tard à la dixième ou onzième siècle, le Rite romain a chassé la gallicane, à l'exception de deux voit (Milan et Tolède), et est utilisé seul dans l'Ouest, ce qui, à la dernière vérification, là aussi, le principe de ce rite Patriarcat suit. Mais dans le long et progressif de la supplanter gallicane Rite romain, a été lui-même touché par son rival, de sorte que quand, au dernier, il ressort que seul possesseur et qu'il n'est plus le vieux pur Rite romain, mais est devenu le gallicanized romaine utilisation que nous maintenant Suivre. Ces ajouts sont tous gallicane de la nature de l'ornement de cérémonie, les pratiques symboliques, parure rituelle. Notre bénédiction des cierges, des cendres, des palmiers, une grande partie du rituel de la Semaine Sainte, les séquences, et ainsi de suite sont gallicane ajouts. L'original Rite romain a été très clair, simple, pratique. M. Edmund évêque affirme que ses caractéristiques étaient «essentiellement sobriété et le sens" ( "Le génie du rite romain", p. 307, voir l'ensemble du texte). Une fois que ces ajouts ont été acceptés à Rome, ils sont devenus une partie de la (nouvelle) Rite romain et ont été utilisés dans le cadre de ce rite partout. Quand a eu lieu la plus ancienne utilisation de manière simple enrichi? Nous avons deux dates extrêmes. Les ajouts ne sont pas faites dans le huitième siècle, lorsque le pape Adrien envoyé son "Sacramentaire grégorien" de Charlemagne. La partie originale de ce livre (1748) contient encore l'ancien Roman Mass Ils ont été faites par le XIe siècle, comme le montre le "Missale Romanum Lateranense" de cette Temps, édité par Azevedo (Rome, 1752). Dom Suitbert Bäumer suggère que les ajouts apportés au Adrian's book (par Alcuin) dans le Royaume des Francs revint à Rome (après qu'ils étaient devenus mélangées avec le livre original), sous l'influence des successeurs de Charlemagne, et il a supplanté les anciennes pur Forme (Über das sogen. Sacr. Gelas., Ibid.).
VI. Côté des liturgies médiévales
Nous sommes maintenant arrivés à l'état actuel des choses. Il reste à dire un mot sur les diverses utilisations médiévale dont la nature a souvent été mal comprise. Tout le monde a entendu parler de l'ancien anglais utilise - Sarum, Ebor, etc gens ont parfois tenté de les mettre aussi en opposition à ce qu'ils appellent le "moderne" Rite romain, en qualité de témoins, en quelque sorte, que l'Angleterre n'était pas "romain" avant La Réforme. Cette idée montre une étonnante ignorance des rites en question. Ces utilisations sont médiévale en aucune manière réellement indépendante des rites. De les comparer avec les liturgies orientales ou gallicane est absurde. Ils sont simplement des cas de ce qui est commun dans toute l'Europe à la fin du Moyen Age, à savoir légère (souvent très faible) les modifications locales de la société mère rite de Rome. Comme il n'y avait Sarum et Ebor, donc il y avait Paris, Rouen, Lyon, Cologne, Trèves Rites. Tous ces aspects sont tout simplement romain, avec quelques particularités locales. Ils avaient leurs propres saints jours, un trifling variété dans le calendrier, un peu d'épîtres, évangiles, des séquences, des préfaces, certains locaux (généralement plus exubérante) les détails de rituel. Dans ces détails insignifiants comme la séquence des couleurs liturgiques, il y avait la diversité dans presque tous les diocèses. Sans doute, certains rites (comme l'utilisation dominicaine, celle de Lyon, etc) sont un peu plus gallicane ajouts normal que notre liturgie romaine. Mais l'essence de la fin de tous ces rites, toutes les pièces qui importe vraiment (l'arrangement, Canon de la messe, et ainsi de suite) sont tout simplement romaine. En effet, ils ne diffèrent pas de la maison mère rite suffisamment pour être appelés dérivés correctement. Là encore, le parallèle cas des langues va rendre la situation claire. Il n'ya vraiment que les langues dérivées ne sont plus la même langue que leur source. Italien est dérivé du latin, italien et n'est pas latin. D'autre part, il ya dialectique modifications qui ne vont pas assez loin pour faire une langue dérivée. Nul ne pourrait décrire le Roman moderne comme un dialecte dérivé de la langue italienne, c'est simplement l'italien, avec quelques légères modifications locales. De la même manière, il ya vraiment de nouvelles liturgies provenant des anciens. Le rite byzantin est dérivée de celle d'Antioche et il est un autre rite. Mais Sarum, Paris, Trèves, etc sont tout simplement le Rite romain, avec quelques modifications locales.
D'où la justification de la suppression de la quasi-totalité de ces variétés locales dans le seizième siècle. Mais on peut être jaloux pour les liturgies vraiment indépendante, même si l'on regrette de voir l'abolition de la vénérable vieux rites qui partagent l'allégeance de la chrétienté (l'abolition de la manière qui n'est pas toujours le moins de chances d'avoir lieu), En tout cas médiéval ces développements n'ont pas de revendication de notre sympathie. Ils étaient seulement insufflations exubérante de la plus austère rituel qui avait été mieux de ne pas avoir touché. Les Eglises qui utilisent le Rite romain avait mieux l'utiliser dans une forme pure, où le même rite, il existe au moins l'uniformité est un idéal raisonnable. Pour concevoir ces développements comme en retard par rapport à l'ancienne liturgie romaine originale qui a maintenant à nouveau pris leur place, est absurde. C'était la nouveauté Pie V aboli, sa réforme est un retour à l'Antiquité. En 1570 Pie V publia son révisée et restaurée Missel romain qui devait être la seule forme pour toutes les Eglises qui utilisent le Rite romain. La restauration de ce Missel est dans l'ensemble sans aucun doute un succès et il est sur la voie d'éliminer le côté insufflations, farced Kyries et Glorias, exubérant séquences, et le cérémonial qui a été parfois presque grotesque. En imposant le pape, il a fait une exception pour d'autres usages, qui avait été en possession d'au moins deux siècles. Ce privilège n'est pas utilisé de manière cohérente. De nombreuses utilisations locales qui avaient une prescription d'au moins l'époque a cédé la place à l'authentique Rite romain, mais il a sauvé la Missals de certaines Églises (Lyon, par exemple) et de certains ordres religieux (les dominicains, carmes, les Chartreux). Ce qui est beaucoup plus important, c'est que le pape a sauvé l'exception des deux restes d'un rite vraiment indépendant à Milan et à Toledo. Plus tard, au XIXe siècle, il ya eu de nouveau un mouvement en faveur de l'uniformité qui ont aboli un certain nombre de survivants coutumes locales en France et en Allemagne, bien que ces affecté le bréviaire de plus que le Missel. Nous assistons aujourd'hui à un mouvement similaire pour l'uniformité de plain (Vatican édition). Le rite monastique (utilisé par les bénédictins et cisterciens) est également romain à l'origine. Les différences entre celui-ci et le Rite romain normale touchent principalement l'Office divin.
VII. Table des liturgies
Nous sommes maintenant en mesure de dresser un tableau de toutes les liturgies réel utilisé dans le monde chrétien. Les différents protestante Prayerbooks, Agendæ, Communion-services, et ainsi de suite, n'ont évidemment pas leur place dans ce système, car ils sont tous totalement de rompre avec la continuité du développement liturgique, ils ne sont que des compilations des sélections aléatoires de l'un quelconque des vieux rites Ancrée dans de nouvelles structures faites par divers réformateurs.
Dans les trois premiers siècles
Un fluide rite fondé sur le récit de la dernière Cène, combiné avec un service de la synagogue christianisés, indiquant, toutefois, une certaine uniformité du type et de cristalliser peu à peu mis en forme. De ce type, nous avons peut-être un spécimen dans la Liturgie de la deuxième et huitième livres de la "Constitutions Apostoliques".
Depuis le quatrième siècle
L'original indéterminé rite formes dans les quatre grandes liturgies à partir de laquelle toutes les autres sont des dérivés. Ces liturgies sont:
Antioche
Pure dans le "Constitutions Apostoliques" (en grec).
Mis à jour à Jérusalem, dans la Liturgie de saint Jacques.
Le grec St. James, utilisé une fois par an par les orthodoxes à Zacynthus et Jérusalem.
Le syriaque St. James, utilisé par les Jacobites et syriens Uniats.
Le rite maronite, utilisé en syriaque.
Le rite chaldéen, utilisé par les Nestoriens et chaldéenne Uniats (en syriaque).
Le rite Malabar, utilisé par Uniats Schismatics et de l'Inde (en syriaque).
Le rite byzantin, utilisé par les orthodoxes et byzantins Uniats dans diverses langues.
Le rite arménien, utilisé par Gregorians et Uniats (en arménien).
Alexandrie
Le grec Liturgie de Saint Marc, qui ne sont plus utilisés.
Les liturgies copte, utilisé par Uniat et schismatical Coptes.
Les liturgies éthiopique, utilisée par l'Eglise d'Abyssinie.
Rome
L'original Rite romain, pas maintenant utilisé.
Le Rite africaine, qui n'est plus utilisé.
Le Rite romain avec gallicane ajouts utilisés (en latin) par presque tous l'Église latine.
Diverses modifications ultérieures de ce rite utilisé dans le Moyen-Age, désormais (à quelques exceptions près) supprimé.
Gaule
Utilisé une fois de plus tous les Nord-Europe de l'Ouest et en Espagne (en latin).
Le rite ambrosien à Milan.
Le rite mozarabe, utilisé à Tolède et Salamanque.
Publication d'informations Ecrit par Adrian Fortescue. Transcrit par Douglas J. Potter. Dédié au Coeur Immaculé de la Bienheureuse Vierge Marie Le Catholic Encyclopedia, tome IX. Publié 1910. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, le 1 er octobre 1910. Remy Lafort, Censeur. Imprimatur. + John M. Farley, Archevêque de New York
Bibliographie
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Ce sujet exposé dans la langue originale en anglais
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