Millenialismese

Millénarisme

Informations générales

Dans son sens le plus étroit millénarisme fait référence à la croyance en la seconde venue du Christ et l'établissement de son royaume sur la terre comme le prévoit le Livre de l'Apocalypse. Plus généralement, le terme se réfère à aucun mouvement religieux qui prophétise la destruction imminente de la présente ordonnance et la mise en place d'un nouvel ordre, habituellement inverser la situation relative de l'opprimé et l'oppresseur.

Christian croyances millénaristes étaient issus de traditions juive apocalyptique actuelle dans les siècles avant et après Jésus-Christ. Certains chercheurs ont, en effet, a suggéré que, dans ses origines le christianisme était liée à de tels groupes millénaristes comme les Esséniens. Comme le christianisme s'est développé dans une communauté stable au cours des siècles après Jésus, l'activité millénariste est devenu principalement un mouvement sociaux, associés aux mouvements de réforme, tels que le montanisme et, dans les 13e et 14e siècles, les mouvements radicaux et joachimisme franciscaine. Avec les bouleversements provoqués par la Réforme au 16ème siècle, le millénarisme a augmenté et on a constaté, par exemple, parmi les anabaptistes.

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Au 18ème siècle, en Angleterre indépendants (par exemple, Joseph Mede) et piétistes en Allemagne préconisé vues millénaristes. Parmi les contemporains groupes protestants croire dans le millénaire sont les Adventistes du Septième Jour, le Christadelphians, les Témoins de Jéhovah, et les Frères de Plymouth. La plupart des millénaristes croient que le millénaire suivra la seconde venue; certains, cependant, ont défini le nouveau millénaire comme une période d'amélioration progressive dans le monde qui se terminera par la Seconde Venue.

Bibliographie
Barkum M, en cas de catastrophe et les objectifs du Millénaire (1986); Burridge KOL, New Heaven, Nouvelle Terre: une étude des activités millénariste (1969); Cohn N, Les fanatiques de l'Apocalypse (1970); Davidson JW, La logique de la pensée du millénaire: l'Angleterre du XVIII e siècle New (1977); Doan RA, l'hérésie Miller: Le millénarisme et de la culture américaine (1987); Russell DL, La méthode et le message de l'apocalyptique juive, 200 BC - AD 100 (1964); A Taylor, Visions de l'harmonie: Une étude en millénarisme du 19ème siècle (1987); Weber TP, Vivre dans l'ombre de la Seconde Venue: prémillenialisme américaine, de 1875 à 1925 (1979).


NOTE DE LA RÉDACTION: Joseph Mede était en fait un écrivain au début du 17ème siècle et non à partir du 18ème siècle que cet auteur avait déclaré. L'article ci-dessous indique à juste titre ce fait.


Du Millénaire pour le

Informations générales

Introduction

Un millénaire est une période de 1.000 ans. Le millénaire mot est dérivé de la rivière des Mille mots latins, qui signifie «mille», et annus, «année».

Dans différentes doctrines chrétiennes, millénaire se réfère à une période de mille ans annoncée dans le livre de la Bible de l'Apocalypse, impliquant l'apocalypse (la fin du monde) et le règne de Jésus-Christ sur la terre. Le concept du millénaire n'est pas seulement associée à la pensée chrétienne, cependant. De nombreuses cultures du monde ont les mêmes convictions au sujet de la transformation imminente ou à la fin du monde et la création d'un âge où la souffrance humaine et la violence seront éliminés. Ainsi, les savants occidentaux utilisent couramment le terme pour désigner millénaire généralement à tout nouvel âge de la sainteté, l'harmonie et la perfection terrestre. De même, le millénarisme mot est utilisé pour décrire les croyances au sujet d'une apocalypse imminente, le salut du monde, ou la création de un paradis terrestre. Ces croyances ont existé à travers l'histoire et sont toujours détenus par des millions de personnes aujourd'hui.

L'année 2000 avait suscité un sentiment très répandu que quelque chose de monumental qui allait se passer avec le rabat de la page du calendrier. Bien que l'année 2000 est une notation subjective de l'écoulement du temps, dans la culture populaire, il a un énorme pouvoir symbolique et conceptuel. Pour de nombreuses personnes, il représente un tournant dans l'histoire, un temps pour réfléchir sur les mille dernières années ou imaginer un millier d'années à venir.

Pour le passé plusieurs centaines d'années, les gens dans les cultures occidentales ont marqué le pas en termes de périodes de 10 ans (décennies) et les périodes de 100 ans (des siècles). Les Occidentaux ont tendance à s'associer avec les époques décennies et des siècles. Par exemple, de nombreux Américains pensent des années 1920 que les années folles, et ils associent souvent les années 1960 avec des manifestations et l'activisme social. Beaucoup de gens accordent une importance particulière aux années qui se terminent par un zéro, parce que ces années semblent marquer une transition d'une époque à une autre. Une année qui se termine par des zéros triple, puis, suggère un changement encore plus grande. Ainsi, l'année 2000 avait évoqué l'espoir pour la transformation et la naissance d'un nouvel âge, ainsi que les craintes sur le potentiel des catastrophes mondiales.

Rencontres du Millénaire pour le

Bien que Janvier 1, 2000, a été populairement célébré comme le début du 3ème millénaire, il existe différentes croyances sur le moment où le nouveau millénaire a réellement débuté. Le Western datant du millénaire est basée sur le calendrier grégorien, qui est le système le plus reconnu mondialement pour marquer le passage des années.

Selon le calendrier grégorien, le millénaire ne commence pas avant Janvier 1, 2001. Le calendrier grégorien fait suite à l'AD (Anno Domini latine, "dans l'année de notre Seigneur") introduit par Christian moine Denys Exiguus dans le 6ème siècle après JC. Le système AD compte le temps de l'année, Jésus Christ est né. Denys date la naissance de Jésus en l'an 1 plutôt que dans la MA 0, parce que les chiffres romains, qui étaient encore en usage, n'avait pas de symbole pour le zéro. Dans ce système de datation, chaque siècle commence par une année se terminant par 01 et se termine par une année se terminant par 00. Par exemple, le 19ème siècle a commencé en 1801 et s'est terminée en 1900. Par conséquent, Décembre 31 décembre 2000, terminé le précédent millénaire, et Janvier 1, 2001, a marqué le début du nouveau millénaire dans ce système de datation.

Certaines personnes pensent que le nouveau millénaire, comme marquée par la naissance de Jésus, a commencé quelques années plus tôt qu'en 2001. Selon de nombreux chercheurs, Denys a commis diverses erreurs dans le calcul de la date de naissance de Jésus. Les preuves historiques indiquent que Jésus est né à 4 BC ou plus tôt. En conséquence, l'anniversaire de 2000 ans de la naissance de Jésus peut avoir eu lieu dans les années 1990.

D'autres personnes croient que le changement vers le nouveau millénaire dure une période de 33 ans, correspondant à la durée de vie de Jésus. Selon certains historiens, les 1033 années - considéré par beaucoup comme l'anniversaire de 1000 année de la mort de Jésus - a entraîné dans la ferveur millénaire généralisée dans laquelle on fait des pèlerinages à Jérusalem et prévoit la destruction ou le renouvellement du monde. Certaines personnes ont prédit que l'année 2033 [ou peut-être 2029, en raison de Denys erreurs] aura une signification millénaire ainsi et sera considérée comme la date qui marque le début du nouveau millénaire.

Environ les deux tiers de la population dans le monde utilisent des calendriers religieux ou cérémonie en plus du calendrier grégorien. Par exemple, Janvier 1, 2000, sur le calendrier grégorien a été l'année 1420 du calendrier islamique, 5760 dans le calendrier juif, et 4697 sur le calendrier chinois. Cependant, même les personnes qui utilisent ces calendriers d'autres sont conscients de l'importance mondiale de l'année du calendrier grégorien en 2000 et 2001.

Les croyances religieuses et mystiques

Millenialistes croyances ne sont pas seulement liées à l'aube du nouveau millénaire. Depuis le début de l'histoire humaine, les gens de presque toutes les sociétés ont raconté des histoires sacrées au sujet de la destruction de ce monde, la régénération de la terre, et la création d'un paradis terrestre. Les chercheurs ont documenté ces types d'histoires de zoroastrienne, babylonienne, hindous, bouddhistes, musulmans, grecs, romains, nordiques, africains, Maya, et des cultures amérindiennes.

Millenialistes idées sont concernés par le destin et la destruction du monde, la fin des temps, la fin de la souffrance et le mal, et la création d'un âge parfait. systèmes de croyance Millenialistes avoir un attrait durable parce qu'ils affirment qu'il ya un plan sous-jacent de l'histoire, que l'existence humaine a un sens, et qu'un nouveau monde de paix et de justice sera créé.

Livre de l'Apocalypse

Dans la Bible chrétienne, le concept du millénaire est introduit vers la fin de l'Apocalypse (parfois appelée l'Apocalypse). Selon Apocalypse 19:11-21, 20:1-10, et d'autres passages, Jésus-Christ reviendra sur terre et la défaite de Satan à la bataille d'Armageddon (Second Coming). Christ jettera Satan dans un gouffre pour les 1.000 années et ils régneront cours de ce millénaire de la paix sur la terre. Cependant, à la fin de ces 1000 années, Satan et les forces du mal se lèvera pour faire la bataille avec le Christ une fois de plus. Dans cette bataille finale, le Christ sera toujours vaincre Satan et Satan jette dans un lac de feu pour échapper aux tourments éternels. Dieu sera alors ressusciter tous les êtres humains et les juger en fonction de leurs croyances et leurs actions. Cet événement est souvent désigné comme le Jugement dernier. Selon la Révélation, Dieu donnera la vie éternelle des justes au paradis et envoyer les méchants en enfer.

Types de millénarisme chrétien

Le concept du millénaire et l'apocalypse mentionné dans l'Apocalypse a été une partie importante de certaines sectes chrétiennes, mais il a tenu moins d'importance pour la plupart des groupes catholiques et protestants. Croyants dans le millénarisme chrétien diffèrent sur ​​le moment où le Christ reviendra sur terre, comment millénaire va commencer, et la nature du millénaire. Les trois principaux types de millénarisme chrétien sont prémillenialisme, postmillenialisme, et amillennialism.

L'an 1000

En étudiant les différentes formes de millénarisme, les historiens ont débattu pour savoir si les gens ont reconnu le tournant du millénaire, vers l'an 1000. Certains chercheurs pensent qu'une fièvre apocalyptique avait saisi l'Europe par les 999 années. Selon ces chercheurs, de nombreuses personnes converties au christianisme, cessé de planter leurs cultures, ont confessé leurs péchés, et a pardonné les uns les autres de leurs dettes. D'autres ont abandonné leurs familles à faire des pèlerinages à Jérusalem dans l'espoir d'assister à la seconde venue du Christ, ou ils se sont agenouillés dans l'église dans la terreur car ils s'attendaient à une apocalypse.

Cependant, la plupart des historiens affirment que les comptes de l'hystérie du millénaire sont les concoctions romantique d'écrivains trop d'imagination. Ces historiens notent que les doctrines de l'Eglise catholique à la fin du 1er millénaire sont opposés à toute enseignements sur apocalypse imminente. En outre, la plupart des personnes vivant dans les années 999 et 1000 ne savaient même pas que c'était la fin du 1er millénaire . Cependant, il ya de nombreuses preuves historiques qui après l'an 1000, le millénarisme est devenue plus répandue. Il gagné des adeptes au cours des croisades (guerres entre chrétiens d'Europe occidentale et les musulmans qui a commencé en 1095) et dans la dernière partie du Moyen Age.

Les croyances religieuses et mystiques contemporains

Aujourd'hui, de nombreuses organisations religieuses principale rejeter le concept d'une apocalypse ou un millénaire chrétien. Toutefois, les croyances millénaristes sont encore partie intégrante de la vision du monde de certaines confessions du protestantisme. Par exemple, un certain nombre de confessions évangéliques ont des croyances premillennialist, y compris la Convention des baptistes du Sud, les Assemblées de Dieu, et l'Eglise du Nazaréen (voir l'évangélisme). De nombreux membres de ces confessions évangéliques et d'autres prétendent que les guerres récentes, des pestes, famines, tremblements de terre et sont des signes que l'apocalypse est imminente et que le Christ reviendra. Selon ces groupes, le monde connaîtra une période de sept ans de misère et de destruction massive, mais les chrétiens seront retirés de la Terre sains et saufs. [Il s'agit de la notion de «Rapture».]

Adventisme est une autre branche protestante qui détient vues millénaristes (voir adventistes). groupes adventiste est née du mouvement religieux millérite, dirigée par l'Américain prédicateur baptiste William Miller, qui avait prédit que le monde finirait par 1843 ou 1844. Après ses prédictions se sont révélées fausses, certaines Millerites désenchanté formés en différents groupes adventistes, comme les adventistes du septième jour. Adventistes affirment que diverses prédictions apocalyptiques ont été remplies et que le Christ reviendra dans un proche avenir. Le jour adventistes du septième affirmer qu'une invisible, spirituel apocalypse eu lieu en 1844 avec le "nettoyage du ciel», et ils croient qu'il sera éventuellement suivie par la destruction du monde dans lequel seuls les fidèles seront sauvés.

Témoins de Jéhovah, un autre groupe formé par le mouvement millérite, la revendication du spirituel, invisible seconde venue du Christ a eu lieu en 1874 et que le règne invisible du Christ a commencé en 1914. Le groupe estime qu'une apocalypse viendra dans un proche avenir. Le fondateur du groupe religieux, Charles Taze Russell, a déclaré que l'accomplissement du royaume millénaire du Christ sera achevé qu'après la destruction des nations prédestiné, les gouvernements, les églises et les dirigeants du monde, qui a examiné Russell représentations du règne de Satan. Les Témoins de Jéhovah a rejeté officiellement les organisations religieuses et gouvernementales, et ils ont développé la pratique de l'évangélisation de porte à porte dans une tentative de convertir les non-croyants.

croyances millénaristes sont également une partie importante de la théologie de l'Église de Jésus-Christ des saints des derniers jours, mieux connu sous le mormonisme. La religion a été fondée par Joseph Smith en 1830. Smith a demandé un ange lui dit que la seconde venue du Christ était imminent, et Smith croyait qu'il avait été choisi pour préparer l'humanité pour le millénaire. Selon les visions de Smith, le royaume millénaire sera établie aux États-Unis. Aujourd'hui, le mormonisme ne souligne pas le millénarisme autant qu'il a fait dans le passé. Cependant, de nombreuses Mormons interpréter certains événements mondiaux comme l'accomplissement des prophéties qui annoncent une période apocalyptique.

Beaucoup d'autres groupes religieux contemporains ont vues millénaristes. Il s'agit notamment de l'Eglise de l'Unification, Hare Krishna, Baha'i, rastafarisme, et d'autres mouvements religieux. prophétie millénariste, une fois au cœur de la foi des premiers juifs, se poursuit encore aujourd'hui parmi les membres du mouvement Chabad Lubavitch, une secte hassidique orthodoxe du judaïsme. Dans la fin des années 1980 et début des années 1990 de nombreux disciples de Rabbi Menachem Mendel Schneerson de Brooklyn, New York, a cru qu'il était le Messie qui aboutirait à la rédemption du monde. Schneerson jamais prétendu être le Messie, mais il a interprété les événements actuels comme des signes apocalyptiques qui prédit l'apparition du Messie dans un proche avenir.

Millenialistes croyances existent aussi au niveau de la base comme une forme de croyance populaire ou folklorique, en dehors de la sanction des institutions religieuses officielles. Par exemple, il ya l'intérêt populaire pour les prédictions apocalyptiques de Nostradamus, un médecin du 16ème siècle et astrologue français, et Edgar Cayce, un Américain qui a vécu dans le début du 20e siècle et a affirmé avoir des capacités psychiques et de guérison. Certains croient également que les prétendues apparitions de la Vierge Marie en garde contre la destruction imminente monde.

Mouvements Millenialistes récentes

Apocalyptique et les mouvements millénaristes non affiliés à des institutions religieuses établies sont souvent dépeints de manière stéréotypée comme des sectes apocalyptiques, impliquant des actes de violence, les suicides de masse, et "fanatiques endoctrinés" avec les croyances bizarres. Parmi les centaines de groupes millénaristes contemporain qui existent, relativement peu de mouvements ont été incités à des actes de violence ou de suicide. Mais il ya eu quelques exceptions près, ces dernières années, y compris les groupes apocalyptiques comme les Davidiens, Aum Shinrikyo, et Heaven's Gate.

Bien que ces groupes diffèrent dans leurs doctrines, les aspects de leurs systèmes de croyance partagent certaines idées communes. Ces idées sont un sentiment de fatalisme pour un monde considéré comme tout à fait mal et condamnés, et un désir d'évasion et de salut planétaire. Certains prédisent que l'aube du 3ème millénaire peut motiver les autres groupes ayant des croyances apocalyptiques semblables à adopter et à appliquer des scénarios violents ainsi.

Attitudes séculiers

Jusqu'à récemment, la plupart des gens croyaient que l'Apocalypse impliquerait divinités ou des forces divines. Toutefois, au cours du 20e siècle, plus de gens ont élaboré des théories séculaires sur une apocalypse. Certains croient que le monde prendra fin en raison de la guerre nucléaire, les nouvelles technologies, destruction de l'environnement, les épidémies, la famine et la surpopulation mondiale, ou d'une collision de la Terre avec un gros astéroïde ou une comète. croyances séculaires sur la destruction de la société reflètent inévitablement un sentiment d'impuissance, de désespoir ou de résignation fataliste.

La création d'armes nucléaires en particulier, a fondamentalement modifié la pensée contemporaine apocalyptique, évoquant le fatalisme généralisé sur l'avenir de l'humanité. Lorsque les États-Unis ont largué des bombes atomiques sur Hiroshima et Nagasaki, au Japon, en août 1945, l'événement a ouvert une ère de la peur de la destruction globale. Malgré la fin de la guerre froide, les préoccupations quant à la possibilité d'un anéantissement nucléaire persistent encore aujourd'hui, découlant de la crainte que les armes nucléaires seront développées et utilisées par des nations hostiles ou des organisations extrémistes.

Les croyances séculaires sur catastrophe survenant au début de l'année 2000 ont été associés à ce qui était connu comme le problème informatique de l'an 2000, le problème Y2K ou le bogue du millénaire. De nombreux ordinateurs [plus] ont été programmés pour reconnaître l'année par les deux derniers chiffres de l'année plutôt que par les quatre chiffres. Le Janvier 1, 2000, ces ordinateurs enregistrés l'année, les chiffres 00. Les ordinateurs qui n'avait pas été fixé, compris ces chiffres comme représentant l'année 1900 et a généré des messages d'erreur ou d'arrêter. Certains pensent que de nombreux systèmes informatiques à travers le monde tombait en panne lorsque la date a changé de 1999 à 2000. Ils craignaient que ces pannes informatiques déclencherait des catastrophes économiques, politiques et sociaux qui impliquerait la défaillance des systèmes de missiles, les équipements hospitaliers, les satellites, le transport aérien, et d'autres grandes technologies.

Wojcik N Daniel


Vues du Millénaire

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Le mot «millénaire» est dérivé du latin pour mille (parfois le mot «chiliasm" tiré du grec et signifie la même chose est utilisé). Il désigne une doctrine tirée d'un passage dans l'Apocalypse (20:1 - 10) dans lequel l'auteur décrit le diable comme étant lié et jeté dans un puits sans fond pour un millier d'années. La suppression de l'influence satanique est accompagnée par la résurrection des martyrs chrétiens, qui règne avec le Christ au cours du millénaire. Cette période est un moment où tous aspirent l'humanité d'une société idéale caractérisée par la paix, la liberté, la prospérité matérielle, et la règle de la justice sera réalisé. La vision de l'OT prophètes qui ont prédit une période de prospérité pour le peuple terrestre de Dieu trouvera son accomplissement au cours de cette époque.

Millenialisme aborde les problèmes qui sont souvent négligés dans d'autres points de vue eschatologique. Bien que la plupart des théologiens chrétiens parler de la mort, l'immortalité, la fin du monde, le jugement dernier, la récompense du juste, et le châtiment des damnés, ils se limitent souvent à des perspectives de l'individu dans ce monde et la prochaine. En revanche, le millénarisme est préoccupé par l'avenir de la communauté humaine sur la terre. Il est préoccupé par la chronologie des événements à venir comme l'histoire est impliqué dans l'étude du dossier du passé.

Le millénarisme est apparu à la fois dans les traditions chrétiennes et non chrétiennes. Les anthropologues et les sociologues ont trouvé la croyance millénariste chez les personnes non occidentaux, mais ils ont débattu de savoir si ou non ces apparences de l'enseignement sont basées sur des emprunts de l'enseignement sont basées sur des emprunts de la prédication chrétienne. La plupart des théologiens chrétiens croient que le millénarisme est basée sur des documents écrits par les auteurs judéo chrétienne, en particulier les livres de Daniel et l'Apocalypse. Les idées, les événements, les symboles et personnalités introduites dans ces écrits ont réapparu d'innombrables fois dans les enseignements des prophètes de la fin du monde. Chaque nouvelle apparence estime que ces motifs étant donné l'importance frais de liaison avec les événements contemporains.

Grandes variétés de Millenialisme

Pour fins d'analyse et d'explication des attitudes chrétiennes vers le millénaire peuvent être classés comme premillennial, postmillennial, et amillennial. Ces catégories impliquent beaucoup plus que l'agencement des événements entourant le retour du Christ. Les mille ans prévu par le premillennialist est tout à fait différent de celui prévu par le postmillennialist. Le premillennialist estime que le royaume de Christ sera inauguré d'une façon cataclysmique et que le contrôle sera exercé divine d'une manière plus surnaturelle que ne le fait postmillennialist.

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Prémillenialisme

Le premillennialist estime que le retour du Christ sera précédé par des signes, y compris les guerres, famines, tremblements de terre, la prédication de l'Évangile à toutes les nations, une grande apostasie, l'apparition de l'Antéchrist, et la grande tribulation. Ces événements aboutissent à la seconde venue, qui se traduira par une période de paix et de justice, lorsque le Christ et ses saints contrôler le monde. Cette règle est établie par des méthodes tout à coup surnaturel plutôt que graduellement sur une longue période de temps au moyen de la conversion des individus. Les Juifs occupent une place importante dans le siècle futur parce que le premillennialist estime qu'ils seront convertis en grand nombre et auront à nouveau une place importante dans l'œuvre de Dieu. Nature aura la malédiction retirés, et même le désert va produire des récoltes abondantes, le Christ va contenir le mal à l'époque par l'utilisation d'un pouvoir autoritaire. Malgré les conditions idylliques de cet âge d'or il ya une rébellion finale des méchants contre le Christ et ses saints.

Cette exposition du mal est écrasé par Dieu, non chrétien morts sont ressuscités, le jugement dernier effectué, et les Etats éternel du ciel et l'enfer créé. premillennialists Beaucoup ont appris que pendant les mille ans croyants morts ou martyrisés seront ressuscités avec le corps glorifié se mêler avec les autres habitants de la terre.

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Postmillenialisme

Contrairement à la pré-millénarisme, le postmillennialists accent sur ​​les aspects de la présente royaume de Dieu, qui porteront leurs fruits dans l'avenir. Ils croient que le millénaire viendra par la prédication chrétienne et l'enseignement. Cette activité donnera lieu à un monde plus pieux, pacifique et prospère. Le nouvel âge ne sera pas essentiellement différent du présent, et il arrivera que plus de gens se convertissent au Christ. Evil ne seront pas totalement éliminés au cours du millénaire, mais il sera réduit au minimum l'influence morale et spirituelle des chrétiens est augmentée. Au cours de la nouvelle ère de l'église sera assumer une plus grande importance, et de nombreux problèmes économiques, sociaux et éducatifs puissent être résolus. Cette période n'est pas nécessairement limitée à un millier d'années parce que le numéro peut être utilisé de façon symbolique. Le nouveau millénaire se termine avec la seconde venue du Christ, la résurrection des morts, et le jugement dernier.

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Amillenialisme

La troisième position, amillennialism, affirme que la Bible ne prévoit pas une période de la primauté du Christ sur ​​la terre avant le jugement dernier. Selon cette perspective, il y aura un développement continu du bien et du mal dans le monde jusqu'à la seconde venue du Christ, où les morts doit être levé et l'arrêt effectué. Amillennialists croire que le royaume de Dieu est maintenant présent dans le monde que les règles Christ victorieux de son église par la Parole et l'Esprit. Ils estiment que le futur royaume, glorieux et parfait se réfère à la nouvelle terre et de la vie dans le ciel. Ainsi Rev 20 est une description de l'âme des croyants avec le Christ mort qui règne dans les cieux.

Le réveil du millénarisme

L'enseignement précoce du millénaire a été marquée par un accent apocalyptique. Dans cette perspective, le futur royaume de Dieu serait établi par une série d'œuvres dramatiques, des événements inhabituels. Cet enseignement a été maintenu en vie tout au long de l'ère chrétienne par certains types de pré-millénarisme. interprétation apocalyptique est basé sur les prophéties de Daniel et de l'amplification de certains des mêmes thèmes dans le livre de l'Apocalypse. Ces travaux point à l'intervention imminente et surnaturelle de Dieu dans les affaires humaines et la défaite des progrès apparemment irrésistible du mal. chiffres thème Numérologie, et l'angélologie jouer un rôle majeur dans ces présentations. La vision du monde apocalyptique a été très influent parmi les Juifs dans la période qui s'est écoulée entre l'AT et le NT. Par conséquent, le public à qui Jésus a prêché ont été influencés par elle. Les premiers chrétiens aussi adopté cette perspective.

Le livre de l'Apocalypse, composé au cours d'une période de persécution dans le premier siècle, utilisé l'interprétation apocalyptique juive pour expliquer l'ère chrétienne. Fils de Daniel de l'homme a été présenté comme le Christ, la numérologie formules ont été retraités, et le monde de la dualité du bien et du mal était pourvu d'un nouvel ensemble de personnages. Malgré ces changements, le message essentiel apocalyptique est resté que le livre a enseigné l'espoir de vie de l'intervention directe et immédiate de Dieu pour renverser l'histoire et à vaincre le mal par le bien. Une telle perspective a un grand réconfort pour les croyants qui ont souffert de la persécution par les forces de la Rome impériale. Exprimé sous une forme qui a été appelé prémillenialisme historique, cet espoir semble avoir été l'eschatologie en vigueur au cours des trois premiers siècles de l'ère chrétienne, et se trouve dans les ouvrages de Papias, Irénée, Justin Martyr, Tertullien, Hippolyte, Méthode, Commodien, et Lactance.

Plusieurs forces travaillé à saper le millénarisme de l'Eglise primitive. Un d'eux était l'association de l'enseignement avec un groupe radical, les montanistes, qui a placé un grand stress sur un nouvel âge tiers de l'Esprit qui, selon lui venir parmi eux, en Asie Mineure. Une autre influence qui a encouragé un changement de point de vue eschatologique, c'est l'accent d'Origène sur la manifestation du royaume dans l'âme du croyant plutôt que dans le monde. Il en est résulté un déplacement de l'attention de l'historique vers le spirituel ou métaphysique. Un dernier facteur qui a conduit à une nouvelle interprétation du millénaire a été la conversion de l'empereur Constantin le Grand et l'adoption du christianisme comme religion favorisée Imperial.

Le millénarisme médiéval et de la Réforme

Dans le nouvel âge apporté par l'acceptation du christianisme comme religion principale de l'Empire romain, il était Augustin, évêque d'Hippone, qui a articulé la vue amillennial qui a dominé la pensée chrétienne occidentale au Moyen Age. Le millénaire, selon son interprétation, visées à l'église dans laquelle le Christ a régné avec ses saints. Les déclarations contenues dans le livre de l'Apocalypse ont été interprétés allégoriquement par Augustin. Aucune victoire était imminente dans la lutte avec le mal dans le monde. Sur le plan très important, le spirituel, la bataille était déjà gagnée et que Dieu avait triomphé par la croix. Satan a été réduite à la domination sur la ville du monde, qui coexiste avec la Cité de Dieu. Finalement, même le petit domaine laissé à la diable lui être enlevé par un triomphe de Dieu.

interprétation allégorique Augustin devint la doctrine officielle de l'Église au cours de la période médiévale. Cependant, au mépris de l'enseignement principal de l'église, le pré-millénarisme apocalyptique antérieure continuent d'être détenus par des groupes contre-certaines. Ces millénaires sous des chefs charismatiques sont souvent associées au radicalisme et des révoltes. Par exemple, au cours du XIe siècle dans les régions les plus touchées par l'urbanisation et le changement social milliers suivi des personnes telles que Tanchelm des Pays-Bas, ce qui inquiète grandement les personnes en position de pouvoir. Au XIIe siècle, Joachim de Fiore a donné l'expression douce à la vision du millénaire avec son enseignement sur l'âge venant en troisième de l'Esprit Saint. Pendant les guerres hussites en Bohême au XVe siècle les Taborites encouragé la résistance aux forces catholiques impérial en proclamant le retour imminent du Christ pour établir son royaume. Ces foyers de prémillenialisme poursuivie au cours du temps de la Réforme et la plupart ont été exprimées notamment dans la rébellion de la ville de Munster en 1534.

Jan Matthys a pris le contrôle de la communauté, en proclamant qu'il était Enoch préparer la voie à la seconde venue du Christ en instituant un nouveau code de lois qui présentait une communauté de biens et d'autres réformes radicales. Il a déclaré que le Munster a été la Nouvelle Jérusalem et a appelé tous les chrétiens fidèles à se rassembler dans la ville. Anabaptistes Beaucoup ont répondu à son appel, et la plupart des habitants de la ville ont été contraints de fuir et de vivre dans un véritable règne de la terreur. La situation était si menaçant pour d'autres régions de l'Europe une force combinée protestante et catholique mit le siège devant la place et après un combat difficile prise de la ville, la suppression de la vague d'enthousiasme millénaire.

Peut-être l'épisode Munster a conduit les réformateurs protestants de réaffirmer amillennialism augustinienne. Chacune des trois principales traditions protestante du XVIe siècle, luthérienne, calviniste et anglicane, avait le soutien de l'Etat et ainsi de suite la même approche constantinienne à la théologie. Les deux Luther et Calvin étaient très méfiants de la spéculation millénaire. Calvin a déclaré que ceux qui se livrent à des calculs basés sur les portions apocalyptique de l'Écriture étaient «ignorants» et «malveillantes». Les principales déclarations des différents organes protestantes, comme la confession d'Augsbourg (1, xvii), la Trente-neuf articles (IV), et la Confession de Westminster (ch. 32, 33), bien que professant la foi dans le retour du Christ, ne soutien apocalyptique spéculations millénaristes. À certains égards, cependant, les réformistes inauguré changements qui conduirait à un regain d'intérêt dans prémillenialisme. Il s'agit notamment d'une approche plus littérale à l'interprétation de l'Écriture, l'identification de la papauté avec Antichrist, et l'accent mis sur la prophétie biblique.

Modern Millenialisme

Il a été au cours de la dix-septième siècle que prémillenialisme de nature plus scientifique a été présenté. Deux théologiens réformés, Johann Heinrich Alsted et Joseph Mede, étaient responsables pour le renouvellement de ces perspectives. Ils n'ont pas interpréter le livre de l'Apocalypse d'une manière allégorique, mais plutôt compris qu'il contenait la promesse d'un royaume littérale de Dieu pour être établi sur la terre avant le jugement dernier. Au cours de la révolution puritaine les écrits de ces hommes encouragé d'autres à comparer l'établissement du royaume millénaire en Angleterre. L'une des plus radicales de ces groupes, la Cinquième Monarchie hommes, est devenu tristement célèbre pour son insistance sur le rétablissement du droit OT et un gouvernement a réformé pour l'Angleterre. L'effondrement du régime de Cromwell et la restauration de la monarchie discréditée prémillenialisme Stuart. Pourtant, l'enseignement a continué dans le XVIIIe siècle grâce aux travaux d'Isaac Newton, Johann Albrecht Bengel, et Joseph Priestley.

Comme la popularité de prémillenialisme voulu, postmillenialisme accède à la notoriété. D'abord exprimé dans les travaux de chercheurs puritaine certains, il a reçu sa formulation la plus influente dans les écrits de l'Église anglicane commentateur Daniel Whitby. Il lui semblait que le royaume de Dieu est à venir sans cesse plus étroite et qu'elle arriverait à travers le même genre d'effort qui a toujours triomphé dans le passé. Parmi les nombreux théologiens et des prédicateurs qui ont été convaincus par les arguments de Whitby a été Jonathan Edwards. postmillenialisme Edwardsean également souligné la place de l'Amérique dans la mise en place des conditions du millénaire sur la terre.

Au cours de la dix-neuvième siècle prémillenialisme est devenue populaire à nouveau. Le déracinement violent européenne institutions sociales et politiques à l'époque de la Révolution française a encouragé un climat plus apocalyptique de l'opinion. Il y avait aussi un regain d'intérêt dans le sort des Juifs. Un nouvel élément a été ajouté à prémillenialisme cours de cette période avec la montée du dispensationalisme. Edward Irving, de l'Eglise d'Ecosse qui pasteur d'une congrégation à Londres, a été l'un des chefs de file remarquables dans le développement de la nouvelle interprétation. Il a publié de nombreux ouvrages sur la prophétie et organisé les conférences Albury Park prophétie, établissant ainsi le modèle pour d'autres rassemblements de premillenarians au cours des XIXe et XXe siècles. exposition apocalyptique Irving a trouvé un soutien parmi les Frères de Plymouth et conduit de nombreux dans le groupe pour devenir des enseignants enthousiastes de prémillenialisme dispensational.

Peut-être le premier commentateur début de la Providence a été parmi les Frères de John Nelson Darby. Il croyait que la seconde venue du Christ se composait de deux étapes, la première un ravissement secret ou "capture l'écart" des saints qui supprimerait l'église avant une période de sept années de tribulations dévaste la terre, et la seconde lorsque le Christ apparaît visiblement avec ses saints après la tribulation de se prononcer sur la terre pendant mille ans. Darby a également enseigné que l'église était un mystère dont seul Paul a écrit et que les desseins de Dieu peut être comprise comme travail à travers une série de périodes, ou de dispenses, dans chacun desquels Dieu a traité avec les gens de façon unique.

La plupart des cours premillennialists début du XIXe siècle n'étaient pas dispensationalistes, cependant. Plus typique de leur nombre était David Nevins Seigneur, qui a édité une revue trimestrielle, The Literary Review et théologique, qui est apparu de 1848 à 1861. Cette articles de périodiques figurant d'intérêt pour premillennialists et a contribué à élaborer un système nondispensational d'interprétation prophétique. Lord pense que l'explication historique du livre de l'Apocalypse était préférable à la perspective futuriste qui a caractérisé le point de vue de la Providence. Cette approche a été suivie par la plupart des premillennialists aux États-Unis jusqu'à ce que après la guerre civile, la propagation dispensationalisme quand parmi eux. Darby interprétation a été acceptée en raison du travail de personnes comme Henry Moorhouse, un évangéliste Frères, qui a convaincu de nombreux orateurs interconfessionnelles à accepter de nombreux orateurs interconfessionnelles à accepter dispensationalisme.

Typique de ceux qui sont venus à croire dans l'eschatologie Darby ont été William Blackstone E, "Harry" A Ironside, Arno C Gaebelein, Lewis Sperry Chafer, et CI Scofield. C'est grâce à Scofield et ses œuvres que le dispensationalisme est devenu la norme pour beaucoup de l'évangélisme américain. Son Scofield Reference Bible, qui a fait la nouvelle interprétation eschatologique partie intégrante d'un système complexe de billets imprimés sur les mêmes pages que le texte, a été si populaire qu'il a vendu plus de trois millions d'exemplaires en cinquante ans. écoles bibliques et des séminaires tels que Biola, Moody Bible Institute, Dallas Theological Seminary, et Grace Theological Seminary, ainsi que les prédicateurs populaires et les enseignants qui ont utilisé les médias électroniques, ont fait de cette interprétation populaire parmi des millions de protestants conservateurs. La nouvelle vision a remplacé l'ancien perspectives premillennial à un point tel que, lorsque George Ladd a réaffirmé l'interprétation historique dans le siècle midtwentieth cela semblait être une nouveauté pour de nombreux évangéliques.

Bien que les différentes formes de prémillenialisme concurrence pour les adhérents de l'Amérique du XIXe siècle, une forme de postmillenialisme assimilant les États-Unis avec le royaume de Dieu est devenu très populaire. De nombreux pasteurs protestants alimenté le feu du nationalisme et Manifest Destiny en présentant la venue de l'âge d'or comme dépendant de la propagation de la démocratie, de la technologie, et les autres «avantages» de la civilisation occidentale. Peut-être la déclaration la plus complète de ce millénarisme civile a été présenté par Hollis Lire. Ordonné ministère paroissial dans le parc, rue Church, à Boston, il a servi comme missionnaire en Inde, mais a été contraint de retourner aux États-Unis en raison de la mauvaise santé de sa femme. Dans un ouvrage en deux volumes, La Main de Dieu dans l'histoire, il a tenté de prouver que les objectifs du millénaire de Dieu ont été trouver l'accomplissement en Amérique. Il croyait que la géographie, la politique, l'apprentissage, les arts, et de la morale ont tous souligné l'entrée du millénaire en Amérique au XIXe siècle. A partir de cette base de la nouvelle ère pourrait s'étendre à toute la terre.

Comme Ps. 22:27 a déclaré: «Toutes les extrémités de la terre se souviendront et reviendront vers Yahvé, et toutes les familles des nations se prosterneront devant lui." Afin d'atteindre l'objectif de l'évangélisation mondiale favorisée Lire l'impérialisme parce que l'extension des anglo-saxon de contrôle sur les autres nations assuré la propagation de l'Évangile. Il a cité la prévalence de la langue anglaise, ce qui rendait plus facile de prêcher la Parole et pour enseigner le peuple indigène de la culture plus civilisés de l'Ouest, comme un exemple des avantages du contrôle de l'Ouest. Les améliorations technologiques telles que la presse à vapeur, la locomotive et le bateau à vapeur ont également été donnée par Dieu à répandre l'illumination et le message chrétien à tous les peuples.

Chaque fois que les États-Unis a connu une période de crise, il ya eu ceux qui ont ravivé postmillenialisme civile comme un moyen d'encourager et de confort de leurs concitoyens. Le contenu biblique de cette croyance est devenue de plus en plus vague que la société est devenue plus pluraliste. Par exemple, pendant la période de la guerre civile d'accord avec de nombreux "Chant de guerre pour la République," Julia Ward Howe, qui décrit Dieu comme agissant par le biais des forces du Nord à réaliser son but ultime. croisade du président Wilson à "rendre le monde sûr pour la démocratie," qui a conduit son pays dans la Première Guerre mondiale, était fondé sur une vision qui a donné postmillennial idéaux américains le rôle majeur dans l'établissement de la paix et la justice sur la terre. Depuis la Première Guerre mondiale groupes II plusieurs ont relancé le millénarisme civile pour lutter contre le communisme et pour résister à des changements internes comme celles provoquées par les mouvements pour l'égalité des droits pour les femmes.

Outre les interprétations premillennial, amillennial, et postmillennial ont plutôt été tels que les Shakers, les Adventistes du Septième Jour, les Témoins de Jéhovah, et au Jour dernier Saints (Mormons), qui ont tendance à assimiler les activités de leur propre secte avec l'entrée du millénaire. Il ya aussi des mouvements, y compris les nazis et les marxistes qui enseignent une sorte de millénarisme laïque quand ils parlent du Troisième Reich ou de la société sans classes.

RG Clouse
(Elwell évangélique Dictionary)

Bibliographie
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Millénaire et le millénarisme

Information catholique

L'idée fondamentale de millénarisme, tel qu'il est compris par les écrivains chrétiens, peut être énoncée comme suit: À la fin des temps le Christ reviendra dans toute sa splendeur pour rassembler les justes, pour anéantir les pouvoirs hostiles, et de fonder un royaume glorieux sur la terre pour le plaisir de la plus haute bénédictions spirituelles et matérielles, il se fera régner comme son roi, et tous les justes, y compris les saints a rappelé à la vie, y participeront. A l'issue de ce royaume les saints entrer au ciel avec le Christ, tandis que les méchants, qui ont également été ressuscité, sera condamné à la damnation éternelle. La durée de ce règne glorieux du Christ et ses saints sur la terre, est souvent donné comme mille années. Par conséquent, il est communément appelé le «Millenium», tandis que la croyance dans la réalisation future du royaume est appelé «millénarisme» (ou «chiliasm", du grec Chilia, scil. Ete). Ce terme de mille années, cependant, n'est pas un élément essentiel du millénaire telle que conçue par ses adhérents. La mesure, les détails de la réalisation, les conditions, le lieu, du millénaire ont été diversement décrite.

Essentielles sont les points suivants:

le retour rapide du Christ dans toute sa puissance et de gloire,

la création d'un royaume terrestre avec le juste,

la réanimation des saints défunts et leur participation dans le règne glorieux,

la destruction des puissances hostiles à Dieu, et,

à la fin du royaume, la résurrection universelle avec le jugement définitif,

après quoi les justes entrer au ciel, tandis que les méchants seront expédiés dans le feu éternel de l'enfer.

Les racines de la croyance en un royaume glorieux, en partie naturelle, en partie surnaturelle, se trouvent dans l'espoir de les Juifs pour un Messie temporel et dans l'apocalyptique juive. Sous la pression grippage de leur situation politique de l'attente d'un Messie qui aurait libéré le peuple de Dieu avait dans l'esprit juif, a pris un caractère qui a été en grande partie terrestre, les Juifs aspiraient avant tout d'un sauveur qui allait les libérer de leurs oppresseurs et de restaurer l'ancienne splendeur d'Israël. Ces attentes généralement inclus la croyance que l'Éternel allait conquérir toutes les puissances hostiles à lui-même et à son peuple élu, et qu'il serait mis en place une finale, glorieux royaume d'Israël. Les livres apocalyptiques, principalement le livre d'Hénoch et le quatrième livre d'Esdras, indiquent divers détails de l'arrivée du Messie, la défaite des nations hostiles à Israël, et l'union de tous les Israélites dans le royaume messianique suivie par la rénovation du monde et la résurrection universelle.

Le naturel et le surnaturel se mêlent dans cette conception d'un royaume messianique comme l'acte de clôture de l'histoire du monde. Les espoirs d'un Messie juif, et les descriptions des écrivains apocalyptiques ont été mélangés, il a été entre la fin de l'ordre mondial actuel et l'entrée en vigueur de la nouvelle que ce royaume sublime du peuple élu a été de trouver sa place. Que de nombreux détails de ces conceptions doivent rester indistinct et confus était tout naturel, mais le royaume messianique est toujours décrit comme quelque chose de miraculeux, si les couleurs sont à la fois terrestre et sensuel. Les récits évangéliques, prouvent clairement avec quelle ferveur les Juifs au temps du Christ devrait un royaume terrestre messianique, mais le Sauveur est venu de proclamer le royaume spirituel de Dieu pour la délivrance de l'homme de ses péchés et de sa sanctification, un royaume qui a effectivement commencé avec Sa naissance. Il n'y a pas trace de chiliasm se trouve dans les Evangiles ou dans les épîtres de saint Paul; tout bouge dans le monde spirituel et la sphère religieuse, et même les descriptions de la fin du monde et du jugement dernier ours ce tampon. La victoire sur la bête symbolique (l'ennemi de Dieu et des saints) et plus l'Antéchrist, ainsi que le triomphe du Christ et ses saints, sont décrits dans l'Apocalypse de saint Jean (Apocalypse 20-21), dans les images proches de celles des écrivains juifs apocalyptiques, en particulier de Daniel et Henoch. Satan est enchaîné dans l'abîme pour mille ans, les martyrs et la montée juste d'entre les morts et de partager dans le sacerdoce et la royauté du Christ. Bien qu'il soit difficile de se concentrer fortement les images utilisées dans l'Apocalypse et les choses exprimées par eux, pourtant, il ne fait aucun doute que toute la description se réfère à la lutte spirituelle entre le Christ et l'Eglise d'une part et les pouvoirs malignes de l'enfer et le monde de l'autre. Néanmoins, un grand nombre de chrétiens de l'ère post-apostolique, en particulier en Asie Mineure, a donné la mesure de l'apocalyptique juive de mettre un sens littéral dans ces descriptions de l'Apocalypse de St. John's, le résultat a été que la propagation millénarisme et gagné d'ardents défenseurs non seulement parmi les hérétiques, mais parmi les chrétiens catholiques.

Un des hérétiques, le gnostique Cérinthe, qui florissait vers la fin du siècle, a proclamé un royaume splendide du Christ sur la terre qu'Il établirait avec les saints ressuscités à son second avènement, et illustré les plaisirs de ce mille années en brut, les couleurs sensuelles (Caius dans Eusèbe, Hist Eccl.. », III, 28;. Denys Alex dans Eusèbe, ibid, VII, 25.). Plus tard, chez les catholiques, l'évêque Papias d'Hiérapolis, un disciple de saint Jean, est apparu comme un défenseur du millénarisme. Il a affirmé avoir reçu sa doctrine de contemporains des Apôtres, et Irénée raconte que d'autres "Presbyteri", qui avait vu et entendu le disciple Jean, ont appris de lui la croyance dans le millénarisme dans le cadre de la doctrine du Seigneur. Selon Eusèbe (Hist. Eccl., 111, 39) Papias dans son livre a affirmé que la résurrection des morts serait suivie par mille années d'un royaume terrestre visible glorieux du Christ, et selon Irénée (Adv. hérésies, V , 33), il a enseigné que les saints aussi profiter d'une surabondance de plaisirs terrestres. Il y aura des jours où la vigne se développera, chacune avec 10.000 succursales, et sur chaque branche 10.000 rameaux, et sur chaque rameau de 10.000 pousses, et dans chaque pousse 10.000 grappes, et sur chaque grappe de raisins 10.000, et chaque grain de raisin produira 216 gallons de vin, etc

idées millénaristes se trouvent la plupart des commentateurs dans l'épître de Saint-Barnabé, dans le passage traitant du sabbat juif, pour le repos de Dieu le septième jour après la création est expliquée de la manière suivante. Après le Fils de Dieu est venu et mettre un terme à l'ère des méchants et les a jugés, et après le soleil, la lune et les étoiles ont été modifiées, puis il se reposera dans sa gloire le septième jour. L'auteur avait posé, si l'on dit que Dieu a créé toutes choses en six jours, cela signifie que Dieu achèvera toutes choses en six millénaires, pour un jour représente mille années. Il est certain que l'auteur préconise le principe d'une re-formation du monde par le second avènement du Christ, mais il n'est pas clair d'après les indications que l'auteur de la lettre était un millénariste au sens strict du mot. Saint Irénée de Lyon, originaire de l'Asie Mineure, influencé par les compagnons de saint Polycarpe, a adopté les idées millénaristes, la discussion et les défendre dans ses ouvrages contre les gnostiques (Adv. hérésies, V, 32). Il a développé cette doctrine essentiellement en opposition aux gnostiques, qui ont rejeté toutes les espérances des chrétiens dans une vie heureuse future, et discerné dans le glorieux royaume de Christ sur la terre principalement le prélude à la finale, royaume spirituel de Dieu, le royaume de l'éternelle bonheur. Saint-Justin de Rome, le martyr, s'oppose aux Juifs dans son Dialogue avec Tryphon (ch. 80-1) le principe d'un millénaire et affirme que lui et les chrétiens dont la croyance est correcte en tout point sais que il y aura une résurrection de la chair et que la nouvelle Jérusalem, construit et agrandi durera l'espace d'un millier d'années, mais il ajoute que nombreux sont ceux qui, bien que respectant les enseignements purs et pieux du Christ, ne pas y croire. Un témoin de la croyance a continué dans le millénarisme dans la province de l'Asie est Saint Méliton, évêque de Sardes, au IIe siècle. Il développe la même ligne de pensée comme l'a fait Saint-Irénée.

Le mouvement Montanistic avait son origine en Asie Mineure. L'espoir d'un début avènement de la Jérusalem céleste sur la terre, qui, pensait-on, semble en Phrygie, a été intimement liés dans l'esprit des montanistes avec l'idée du millénaire. Tertullien, le protagoniste du montanisme, expose la doctrine (dans son ouvrage aujourd'hui perdu, "De Spe Fidelium" et "Adv. Marcionem", IV) que, à la fin des temps le grand royaume de la promesse, la nouvelle Jérusalem, serait établie et la dernière pour l'espace de mille années. Tous ces auteurs millénaristes appel à divers passages dans les livres prophétiques de l'Ancien Testament, à un peu de passages dans les Lettres de saint Paul et l'Apocalypse de saint Jean. Bien que le millénarisme a trouvé de nombreux adeptes parmi les chrétiens et avait été confirmée par plusieurs théologiens ecclésiastiques, ni dans la période post-apostolique, ni au cours du deuxième siècle, il n'apparaît pas comme une doctrine universelle de l'Eglise ou dans le cadre de la la tradition apostolique. Le symbole apostolique primitive mentionne en effet la résurrection des corps et le retour du Christ pour juger les vivants et les morts, mais il ne dit pas un mot du millénaire. Il était le deuxième siècle qui a produit non seulement des défenseurs du millénaire, mais les adversaires prononcée des idées millénaristes. Gnosticisme a rejeté le millénarisme. En Asie Mineure, le siège principal des enseignements millénaires, la soi-disant Alogi se soulevèrent contre le millénarisme, ainsi que contre le montanisme, mais ils sont allés trop loin dans leur opposition, en rejetant non seulement l'Apocalypse de saint Jean, tiré de Cérinthe, son auteur , mais aussi son Evangile. L'opposition au millénarisme est devenue plus générale vers la fin du deuxième siècle, va de pair avec la lutte contre le montanisme. Le prêtre romain Caius (fin de la deuxième et au début du troisième siècle) ont attaqué les millénaristes. D'autre part, Hippolyte de Rome les a défendus et a tenté une preuve, en fondant ses arguments sur l'explication allégorique des six jours de la création de six mille ans, comme il l'avait appris par la tradition.

L'adversaire le plus puissant du millénarisme a été Origène d'Alexandrie. Compte tenu de la néo-platonisme sur lequel ses doctrines étaient fondées et de sa méthode spirituelle-allégorique d'expliquer l'Ecriture sainte, il ne pouvait pas du côté des millénaires. Il les a combattu expressément, et, en raison de la grande influence que ses écrits exercée sur la théologie ecclésiastique en particulier dans les pays orientaux, le millénarisme peu à peu disparu de l'idée de chrétiens d'Orient. Seul un peu de défenseurs plus tard, nous sont connus, principalement adversaires théologiques d'Origène. Vers le milieu du troisième siècle, Nepos, évêque en Egypte, qui entra en lice contre l'allégorisme d'Origène, également propounded idées millénaristes et a gagné des adeptes dans les environs de arsino. Un schisme menacée, mais la politique prudente et modérée de Denys, évêque d'Alexandrie, conservé l'unité, la chiliastes abandonné leurs points de vue (Eusèbe, VII, 14 "Hist Eccl.."). L'Egypte semble avoir abrité des adhérents du millénarisme dans les temps plus tard encore Méthode, évêque de l'Olympe, l'un des principaux adversaires d'Origène au début du IVe siècle, a confirmé dans son chiliasm Symposion (IX, 1, 5). Dans la seconde moitié du IVe siècle, ces doctrines ont trouvé leur dernier défenseur dans Apollinaire, évêque de Laodicée et fondateur de Apollinarism (qv). Ses écrits sur ce sujet, ont été perdus, mais saint Basile de Césarée (Epist. CCLXIII, 4), Epiphane (Haeres. LXX, 36) et Jérôme (. En Isai XVIII) témoignent de son avoir été un chiliaste. Jérôme ajoute également que de nombreux chrétiens de l'époque partageaient les mêmes croyances, mais après que le millénarisme n'a trouvé aucun champion ouvertement parmi les théologiens de l'Eglise grecque.

Dans l'Ouest, les attentes millénaristes d'un glorieux royaume de Christ et de son juste, trouvé des adeptes de longue date. Le poète Commodien (Instructiones, 41, 42, 44) ainsi que Lactance (Institutiones, VII) de proclamer le royaume millénaire et décrire sa splendeur, en partie en s'appuyant sur les chiliastes plus tôt et les prophéties sibyllines, en partie leurs couleurs d'emprunt de l'âge "d'or "des poètes païens, mais l'idée des six mille ans pour la durée du monde est toujours bien en vue. Victorin de Pettau était aussi un millénaire que dans la copie existante de son commentaire sur l'Apocalypse aucune allusion à elle peut être détectée. Saint-Jérôme, lui-même un adversaire décidé des idées millénaires, les marques de Sulpice Sévère comme adhérant à eux, mais dans les écrits de cet auteur dans leur forme actuelle, rien ne peut être trouvée à l'appui de cette accusation. Saint Ambroise enseigne en effet une double résurrection, mais les doctrines millénaristes ne se distinguent pas clairement. D'autre part, saint Augustin a été pendant un certain temps, comme lui-même témoigne (De Civitate Dei, XX, 7), un champion prononcé du millénarisme, mais il place le millénaire après la résurrection universelle et le considère sous un angle plus spirituel (Sermo, CCLIX). Lorsque, cependant, il accepta la doctrine d'une seule résurrection universelle et un jugement définitif qui suit immédiatement, il ne pouvait plus s'accrocher à la doctrine principale de chiliasm début. Saint Augustin a finalement eu lieu à la conviction qu'il n'y aura pas de millénaire. La lutte entre le Christ et ses saints, d'une part et le monde méchant et Satan, d'autre part, est menée dans l'Eglise sur la terre; de ​​sorte que le grand Docteur qu'il décrit dans son ouvrage De Civitate Dei. Dans le même livre, il nous donne une explication allégorique du chapitre 20 de l'Apocalypse. La première résurrection, dont ce chapitre traite, nous dit-il, se réfère à la renaissance spirituelle dans le baptême; le sabbat de mille ans après les six mille ans d'histoire est l'ensemble de la vie éternelle - ou en d'autres termes, le nombre mille est destinée à exprimer la perfection, et le dernier espace de mille années doit être comprise comme se référant à la fin du monde, en tout cas, le royaume du Christ, dont parle l'Apocalypse, ne peut être appliqué à l'Eglise (XX De Civitate Dei, 5-7). Cette explication de l'illustre docteur a été adopté par réussir théologiens occidentaux, et millénarisme dans sa forme antérieure plus aucun soutien reçu. Cérinthe et les Ebionites sont mentionnés dans les écrits plus tard, contre les hérétiques comme les défenseurs du millénaire, il est vrai, mais comme le seuil de l'Eglise. En outre, l'attitude de l'Eglise envers le pouvoir séculier avait subi un changement avec des liens plus étroits entre elle et l'empire romain. Il ne fait aucun doute que cette tournure des événements a fait beaucoup pour le sevrage des chrétiens de la vieille millénarisme, qui pendant le temps de la persécution a été l'expression de leurs espoirs que le Christ allait bientôt reparaître et renverser les ennemis de ses élus. vues chiliastique disparu d'autant plus rapidement, parce que, comme l'a remarqué ci-dessus, en dépit de leur large diffusion, même parmi les chrétiens sincères, et en dépit de leur défense par les Pères de premier plan de l'Eglise primitive, le millénarisme n'a jamais eu lieu dans l'Eglise universelle en tant que article de foi fondée sur des traditions apostoliques. Le Moyen Age n'a jamais été entachée de millénarisme, il était étranger à la fois à la théologie de cette période et les idées religieuses du peuple. La vue imprenable sur les écrivains apocalyptiques (Joachim de Flore, le franciscain-Spirituals, le Apostolici), s'applique seulement à une forme particulière de rénovation spirituelle de l'Eglise, mais ne comprend pas un second avènement du Christ. Les «mythes empereur», qui prédit la création d'un heureux, royaume universel par le grand empereur de l'avenir, contiennent en effet des descriptions qui rappellent les anciens et les écrits sibyllins millénaristes, mais un trait essentiel est de nouveau absent, le retour du Christ et la connexion du règne heureux avec la résurrection des justes. D'où le millénaire bon leur est inconnue. Le protestantisme du XVIe siècle a inauguré une nouvelle époque de doctrines millénaristes. fanatiques protestants des années antérieures, en particulier les anabaptistes, croit en un nouvel âge d'or sous le sceptre du Christ, après le renversement de la papauté et les empires séculaires. En 1534, les Anabaptistes ont établi, à Münster (Westphalie) le nouveau royaume de Sion, qui préconise le partage des biens et des femmes en commun, comme un prélude au nouveau royaume de Jésus-Christ. Leurs excès ont été opposés et leur millénarisme désavoué par les Augsberg (art. 17) et la Confession helvétique (ch. 11), de sorte qu'il n'a trouvé aucune admission dans les théologies luthérienne et réformée. Néanmoins, les XVIIe et XVIIIe siècles de produire de nouveaux fanatiques apocalyptiques et mystiques qui devrait millénaire sous une forme ou une autre: en Allemagne, la Bohême et de Moravie Frères (Comenius); en France, Pierre Jurien (L'Accomplissement des Propheties, 1686); en Angleterre à l'époque de Cromwell, le Leade Indépendants et Jane. Une nouvelle phase dans le développement de vues millénaristes parmi les protestants a commencé avec le piétisme. L'un des champions en chef du millénaire en Allemagne a été IA Bengel et son disciple Crusius, qui furent ensuite rejoints par Rothe, Volch, Thiersch, Lange et d'autres. Protestants du Wurtemberg a émigré en Palestine (Communautés Temple) afin d'être plus proche du Christ à son second avènement. Certaines sectes fantastique de l'Angleterre et l'Amérique du Nord, comme le Irvingites, les mormons, les adventistes, a adopté les deux points de vue apocalyptique et millénariste, attendant le retour du Christ et l'établissement de son royaume à une date rapprochée. Certains théologiens catholiques du XIXe siècle, le champion d'une modérée, le millénarisme modifiés, en particulier dans le cadre de leurs explications de l'Apocalypse, comme Pagani (La Fin du Monde, 1856), Schneider (Die chiliastische Doktrin, 1859), Rohling (Erklärung der Apokalypse . lohannes des hl, 1895; nach Auf Sion, 1901), Rougeyron Chabauty (Avenir de l'Eglise catholique le trachomatis, or Plan Divin, 1890).

Informations sur la publication Rédigé par JP Kirsch. Transcrit par Donald J. Boon. L'Encyclopédie Catholique, Volume X. Publié 1911. New York: Société Appleton Robert. Nihil obstat, Octobre 1, 1911. Lafort Remy, STD, Censeur. Imprimatur. John Farley + Cardinal, Archevêque de New York


Aussi, voir:
Imminence
Adventisme

London (Westminster) Confession
Confession d'Augsbourg
Trente-neuf articles

La seconde venue du Christ
Eschatologie
Dispensation, Dispensationalisme
Jugement dernier
Rapture, Tribulation
Tribulation, de la Grande Tribulation


Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise


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