La Moravie est une Eglise protestante étroitement liée à la communion luthéranisme. Il a ses racines dans la Réforme tchèque et constitue une continuation directe des Frères de Bohême.
Influencée par l'héritage spirituel de Jean Huss, Brother Gregory a fondé l'unité des Frères de Bohême, qui, après avoir fonctionné au sein du groupe de Utraquist Hussites pendant une décennie, s'est séparée en 1467 et a créé un ministère indépendant. Le mouvement de réforme s'est fondée uniquement sur la Bible, et ses dirigeants ont réussi à se procurer non romain ordination d'un évêque des Vaudois.
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Les Moraves ont été des pionniers dans la maison protestante et des missions étrangères, demandant le renouvellement de la foi chrétienne en Europe et à l'évangélisation du monde non chrétien. Août Gottlieb Spangenberg, envoyée en Amérique en 1735, a fondé des églises en Géorgie, la Pennsylvanie et la Caroline du Nord. Zinzendorf stimulé l'église missionnaire de par son leadership et génie religieux, en particulier dans la formation et la communauté cultuelle célébration. Il a également troublé l'église à l'instabilité financière et les excès de dévotion que presque anéantie dans les années 1740. Après sa mort, plus modéré, a été présenté par la direction Spangenberg.
Moravianism est fondamentalement Réformées de structure, et ses évêques sont choisis sur le mérite de servir spirituel dans la pastorale et culturelle plutôt que dans des rôles administratifs. Composé d'environ 360000 membres, l'Eglise morave a joué un rôle majeur dans le développement du culte protestant, évangélisation, les missions, et de la théologie dans les trois derniers siècles.
James D Nelson
Bibliographie
GL Gollin, Moraves in Two Worlds: A Study of Changing Communities (1967); JT / KG Hamilton, Histoire de l'Eglise morave: The Renewed Unitas Fratrum, 1722 - 1957 (1967); E Langton, Histoire de l'Eglise morave (1956 ).
(BRETHREN MORAVIAN, ou UNITAS FRATRUM).
Définition et la position doctrinale
"Frères de Bohême» et «Frères Moraves» sont les courants populaires désignation de l'Unitas Fratrum fondé en Bohême en 1457, renouvelé par le comte Zinzendorf en 1722, et encore en activité de nos jours. Mise vie avant croyances, l'Eglise morave cherche "à donner des exemples, l'Eglise vivante du Christ constituait ou régénéré les hommes et les femmes, bien qu'elle offre un point de rencontre pour les chrétiens qui ont diversement appréhender dogmes". La foi personnelle dans le Sauveur crucifié constitue le principal fondement de la bourse ainsi établie. Ecriture est la seule règle de foi, mais "rien ne se posait quant au mode d'inspiration, pour cette participe du mystère dont il n'a pas plu à Dieu de révéler". La Trinité, la Chute, Original Sin, et "Total Depravity» sont admis, mais "la discussion à leur sujet serait bannie". L'amour de Dieu manifesté en Jésus-Christ - sans théories sur la mode - est le centre de la Moravie de conviction et de pratique. La justification par la foi seule, et la nécessité de la régénération "sont posé comme faits de l'expérience personnelle". Grâce sanctifiante, de la nécessité de la prière, et d'autres les moyens de grâce, un rituel, une discipline stricte, "aux ordres du ministère, sans aucune conception des fonctions de l'épiscopat", c'est-à-dire les évêques ordonnent, mais la charge épiscopale n'implique pas Outre l'arrêt ou le pouvoir administratif (voir ci-dessous à l'égard de Zinzendorf), le baptême et la Cène du Seigneur comme le seul sacrements, et de la commune de l'eschatologie chrétienne: la résurrection, le jugement, le paradis et l'enfer, tels sont les principes de Moraves qui sont censés ne pas s'écarter , Alors qu'elles sont autorisées à spéculer sur les lignes sur les Écritures avec toute la liberté.
HISTOIRE DE L'ANCIEN UNITAS FRATRUM (1457-1722)
La Bohème Frères sont un maillon d'une chaîne de sectes en commençant par Wyclif (1324-84) et à venir jusqu'à nos jours. Les idées de l'Anglais trouvé grâce auprès de Hus, et de la Bohême avéré un meilleur sol pour leur croissance que de l'Angleterre. Les deux Wyclif Hus et étaient mus par un désir sincère de réforme de l'Eglise de leur temps, les deux échoué, et, sans intention, est devenu le père des hérétiques nouveaux organes - les Lollards et les Hussites. Les anciens ont été persécutés par d'existence en Angleterre par les dirigeants catholiques, ce dernier a prospéré en Bohême, grâce à la royale et de soutien nationaux. La gravure de Jean Hus sur le bûcher de son opiniâtre condemed adhésion à la doctrine de Wyclif (à Constance, le 6 juillet, 1415) fut considéré comme une insulte à la foi de la nation de Bohême, qui, depuis sa première conversion à la religion chrétienne, n'avait jamais Swerved éloigné de la vérité. L'Université de Prague est venu en avant avec audace pour faire valoir l'homme et de ses doctrines, à la partie qui jusque-là avait travaillé à la réforme de l'Eglise à partir de maintenant rejeté l'autorité de l'Église et est devenu le hussite sect. Se pose à la fois des divisions entre ses membres. Certains complètement mis de côté de l'autorité de l'Eglise et n'admet aucune autre règle que la Bible, d'autres seulement exigé la Communion sous les deux espèces pour les laïcs et de la libre prédication de l'Evangile, à quelques réformes. Les premiers, qui se sont réunis pour le culte à «Mont Thabor", étaient appelés Taborites, ce dernier a reçu le nom de Calixtines, c'est-à-dire, le parti du Chalice. Tant qu'ils ont un ennemi commun à combattre, ils ont combattu ensemble, sous la conduite de cet homme extraordinaire, John Trocznowski, connu sous le nom de Zizka (les borgnes), et pour les quinze années pleinement prouvé plus d'un match pour l'armée impériale et papale Croisés envoyé à les écraser. La paix a été longuement obtenus, et non pas par la force des armes, mais par d'habiles négociations qui ont abouti à la "Compactata de Bâle" (30 novembre 1433). Le compact est principalement due aux concessions faites par la partie Calixtine, il a constaté que peu ou pas favorables à la Taborites. Le mécontentement provoqué une querelle qui mettait fin à la bataille de Lippau (30 mai 1434) avec la mort de Procope, le leader Taborite, et la quasi-disparition de ce parti. Le petit reste, trop faibles pour jouer un rôle dans la politique, se retire dans la vie privée, de consacrer toutes leurs énergies à la religion. En 1457 une section formé en lui-même une entité distincte sous le nom de «Frères de l'Union" (Unitas Fratrum), qui est maintenant généralement parlé que de la Bohème Frères. Leurs contemporains inventé pour eux opprobrious plusieurs appellations, telles que Jamnici (troglodyte) et Pivnicnici (beerhouse hommes), Bunzlau Frères, Picards (corrompue à Pickarts), etc
L'initiateur de la nouvelle secte était un certain Gregory, un neveu du leader Calixtine prédicateur, Rokyzana, dont l'esprit était imprégnée de la conviction que l'Église romaine a désespérément impuissante et corrompue. Gregory a donc décidé de fonder une nouvelle église dans le cadre de son oncle et de ses propres idées de ce qu'est une église doit être parfaite. Rokyzana Grâce à l'influence, il a obtenu l'autorisation du gouverneur George von Podiebrad d'organiser une communauté dans le village de Kunwald près de Senftenberg. Michel, le curé de Senftenberg, et Matthias, un agriculteur de Kunwald, rejoint Gregory, et bientôt la communauté compté plusieurs milliers de membres. Leurs principes, à distinguer ce début de période ont été plutôt vague: abolition de toutes les distinctions de rang et de fortune, le nom de Christian étant le seul tout-suffisant dignité, la suppression de serments, de service militaire, etc gouverneur von Podiebrad gardait un œil vigilant sur Une communauté en pleine expansion. En 1461, il avait Gregory et de plusieurs autres personnes arrêtées pour suspicion de raviver le hérésies de la Taborites. L'accusé a admis qu'ils ne croyaient pas en la présence réelle du Christ dans l'Eucharistie, mais il a participé du pain et du vin lors de leurs réunions nocturnes en commun la nourriture. Ils ont été libérés, mais, pour éviter de nouvelles ingérences, Gregory et ses compagnons se sont enfuis dans la seigneurie de Reichenau, où ils vivaient cachés dans les montagnes. Là, en 1464, a tenu une réunion secrète composée de Frères de Bohême et de Moravie, qui l'a accepté comme base de leur croyance, la doctrine de la justification que l'on obtient par la foi et la charité, et confère l'espérance du salut éternel. Les riches ont été priés d'abandonner leurs richesses et de faste mondain et de vivre dans la pauvreté volontaire. Les Frères étaient à renoncer à la propriété privée au profit de la Fraternité. Quiconque ne respecte pas la fraternité de la foi et la pratique était d'être séparés de la communauté.
En attendant, la persécution continue. Le Utraquist (Calixtine) prêtres ont refusé le sacrement de l'Frères. Ils étaient donc contraints de constituer un sacerdoce de leur propre conviction. Un évêque et plusieurs prêtres ont été choisis par tirage au sort, la séparation d'avec la Utraquists devint un fait accompli. Le chef de l'autrichien vaudois, qui était soupçonné d'avoir reçu une véritable consécration de l'évêque, l'épiscopat a donné des ordres à l'ex-curé, Michael, et Michael consacrée son ami, Matthias, ordonné évêque et plusieurs prêtres. Le nouvel Evêque de Matthias Kunwald puis reordained son consecrator, pour faire de lui un vrai prêtre de la Fraternité. Ce fut le cas en 1467 lors du synode de Lhotka, près de Reichenau, où tous ceux qui sont présents également été rebaptisées. La violation à la fois catholiques et Utraquists étant maintenant terminés, les Frères et a commencé à commander leur communauté sur le modèle de "l'Eglise primitive". L'autorité de la puissance centrée dans un conseil présidé par un juge. Quatre personnes âgées, ou les aînés, qui s'est tenue le pouvoir épiscopal. Les prêtres n'avaient pas bien et ont été encouragés à le célibat. La morale la plus stricte et la modestie ont exigé des fidèles. Tous les actes inféodée au luxe étaient interdits; serments et le service militaire ont été autorisées uniquement dans des cas très exceptionnels. Public péchés devaient être publiquement avoué, et sont punis de peines ecclésiastiques ou à l'expulsion. Un comité de suivi avec les femmes implacable sévérité sur le comportement de leurs sœurs. Une nouvelle persécution rapidement suivie sur le synode des Lhotka. Les Frères défendu leur cause dans copieux écrits, en 1468, mais beaucoup d'entre eux ont été emprisonnés et torturés, une a été brûlée sur le bûcher. La mort du gouverneur George von Podiebrad en 1471 a un certain soulagement. Frère Grégoire est décédé en 1473. De 1480 Lucas de Prague a été le premier homme. Grâce à lui, et à la tolérance accordée par les Frères roi Ladislas II, la Fraternité rapidement augmenté en nombre. À la fin du quinzième siècle, il y avait 400 communautés. Pape Alexandre VI de s'efforcer de reconvertir les Frères (en 1499) se sont révélées vaines. A propos de ce temps une querelle interne dans le "Unité de Frères» a conduit à un renouvellement de la persécution. Le Amosites, ainsi nommée par leur chef, le frère Amos, accusé leur plus modérée Frères de fomenter violente opposition au gouvernement, à l'imitation de leurs ancêtres spirituels, les Taborites. Roi Ladislas II a alors publié un décret interdisant les réunions de la sous Frères de lourdes peines. Dans de nombreux endroits, cependant, le décret a été laissée sans réponse, et de grands propriétaires terriens, a continué à protéger la Fraternité. Une fois de plus, le roi de mesures plus doux. En 1507, il a invité les chefs des Frères de répondre aux Utraquists en conférence à Prague. Les Frères envoyé quelques grossiers, ignorants boursiers incapable de donner des réponses aux questions des professeurs. Le roi considère cela comme une insulte et ordonné à toutes les réunions du Conseil "Pickarts" devront être supprimées, tous leurs livres soient brûlés, et les récalcitrants d'être emprisonnés (1508).
Les Frères maintenant commencé à chercher des étrangers sympathie. Erasmus utilité de leur connaissance de la vérité, mais a refusé de s'engager plus avant. Luther s'est opposé à leur doctrine sur l'Eucharistie, le célibat des prêtres, à la pratique de rebaptizing, et à la croyance en sept sacrements. Brother Lucas a répondu dans une brochure et, après avoir constaté le faible niveau de la discipline ecclésiastique entre les luthériens de Wittenberg, a cessé toutes les tentatives d'union. Dans le même temps (1525) Lucas rejeté les doctrines qui Zwinglian certains Frères s'efforcent d'introduire. Après la mort de Lucas (1528), le gouvernement de la Fraternité sont passés aux mains des hommes friands d'innovations, parmi lesquels John Augusta est le plus remarquable. Augusta a rouvert les négociations avec Luther et modifiés de sorte que sa croyance elle a gagné l'approbation de la Réforme, mais l'union des deux sectes a de nouveau été empêché par le manque de rigidité de la morale luthériens en Bohême et en Moravie. Augusta a plaidé pour plus stricte discipline ecclésiastique, mais a rejeté Luther lui, disant: "Soyez vous l'apôtre des Bohémiens, je serai l'apôtre des Allemands. Ne directe que les circonstances, nous ferons de même ici" (1542). Peu de temps après la Bohème Estates ont été invités à se joindre à Charles V dans sa guerre contre les Smalkaldic ligue. Les catholiques et les vieux Utraquists obéi, mais les protestants de Bohême, réunis dans la maison du frère Kostka, a créé une sorte de gouvernement provisoire composé de huit membres, dont quatre appartiennent à la Fraternité, et a nommé un général pour conduire la rébellion armée en Saxe Contre l'empereur. Charles sa victoire sur le Smalkaldians à Muhlberg (1547) a quitté les rebelles pas d'autre choix que de se soumettre à leur roi, Ferdinand I. Les Frères, qui avaient été les principaux instigateurs de la rébellion, sont désormais vouées à l'extinction. John Augusta et son associé, Jacob Bilek, furent jetés en prison, les Frères de réunions ont été interdites dans l'ensemble du royaume, ceux qui ont refusé de se soumettre furent exilés. Beaucoup ont trouvé refuge dans la Pologne et la Prusse (1578), ceux qui sont restés dans le pays a rejoint, au moins pro forma, le Utraquist partie. Maximilien II en raison de son indulgence et de propensions protestante, la Bohème de l'alimentation 1575 pourrait établir le "Bohemian confession de la foi", dans lequel les principes des Frères trouvent leur expression ainsi que ceux des luthériens. Au titre de Rodolphe II (1584) a de nouveau recouru persécution, et a duré plus ou moins d'intensité jusqu'à 1609, lorsque Rudolph accordée par la Charte, le libre exercice de leur religion à tous les protestants. Pas plus tôt, cependant, l'oppression extérieure ne relâcher que des dissensions internes ont éclaté dans les rangs protestants. Le Consistoire, composée de luthériens et Frères, n'a pas été en mesure de maintenir la paix et l'union entre les deux parties. Ferdinand II, après sa victoire sur les rebelles Bohemians blanc à la montagne, près de Prague (1620), leur a offert le choix entre le catholicisme et l'exil. Beaucoup de Frères émigré en Hongrie, mais un plus grand nombre dans le nord de la Pologne, où ils se sont établis à Lissa (maintenant Posen en Prusse). Même à ce jour, il existe dans ce district sept communautés qui se disent frères, bien que leur confession de foi est la helvétique. En Prusse Silésie il ya aussi trois communautés de Frères revendiquant descente de la Fraternité de Bohême.
La bohème frères et ANGLETERRE
Pendant le règne de Maximilien II et Rodolphe II de Bohème Frères connu une période de prospérité qui leur a permis de nouer des relations avec de jeunes des églises protestantes. Ils ont envoyé des étudiants de Heidelberg et l'un au moins d'Oxford. En 1583 "Bernardus, John, un morave», a été autorisée à fournir des BD Il avait étudié la théologie pendant dix ans dans les universités allemandes et était actuellement en cours à l'université d'Ecosse. Cette Bernardus, cependant, n'a laissé aucune trace, mais l'inscription dans le registre d'Oxford qui vient d'être citée. L'homme qui a une place de la Fraternité avant de l'Eglise anglicane était Johann Amos, de Comna, généralement connu sous le nom de Comenius. Comme un érudit et pédagogue, il est invité par ses amis anglais pour aider à améliorer l'état et l'administration de l'université, alors en cours d'examen au Parlement. Le déclenchement de la Guerre Civile a soumis tous ces plans à rien, et Comenius est retournée en Allemagne en 1642. Son influence en Angleterre lui a permis de mettre sur pied plusieurs collections sévèrement persécutés pour son église en Pologne: les trois premières ont été des échecs, mais le quatrième, autorisé par Cromwell, produite £ 5900, la somme de l'Université de Cambridge qui a contribué £ 56. C'était en 1658-59. Relations avec l'Eglise anglicane a été maintenu sans interruption jusqu'à ce que les restes de l'ancienne confrérie ont diminué l'écart et ont été absorbés par d'autres confessions évangéliques. Lors de la reprise des Frères a été créé en Angleterre, il a bénéficié par le souvenir de l'ancien relations amicales.
Histoire de la fraternité renouvelé
La persécution de l'extérieur et de dissensions au sein provoqué pour ainsi dire l'extinction totale des Frères de Bohême. Le petit reste fidèle, mais a, toutefois, appelé à s'épanouir dans un nouvel et vigoureux corps religieux sous le nom de Frères moraves. Le fondateur et mouleur de cette deuxième Unitas Fratrum était pieux et pratique comte Zinzendorf (b. 1700, d. 1760). En 1722 le Pasteur luthérien Rothe, de Berthelsdorf en Haute-Lusace, a présenté au comte, auprès de qui il a eu sa vie, un charpentier de Moravie nommé Christian David. Cet homme avait été députés par ses co-croyants à surveiller pour une concession de terre où ils pouvaient pratiquer librement leur religion. Zinzendorf était jusqu'ici connaissent pas l'histoire et les principes de la Bohème Frères, mais dans sa charité, il leur a accordé le désiré des terres, sur les pentes du Hutberg dans la paroisse de Bertlesdorf. En peu de temps, des émigrants de Moravie y fonde une colonie, appelez Herrnhut. Les colons adoré à l'église luthérienne. Deux ans plus tard, il arriva de Zauchenthal en Moravie cinq jeunes hommes pleinement conscients d'être vrais membres de l'ancien «Bohemian Fraternité". À la fois querelles religieuses se pose, à l'ennui du comte Zinzendorf et ses amis. Le comptage n'a pas été lent à percevoir que les colons, tous simples ouvriers et artisans, ont été plus préoccupés par la discipline ecclésiastique et règles de la vie chrétienne que dans le dogme. En conséquence il se mettre à l'élaboration d'une constitution pour une communauté dont la religion devrait être la principale préoccupation et la caution de l'union. Il a quitté Dresde, et, avec le curé de congé, a commencé à travailler comme catéchiste laïc parmi les Frères à Herrnhut. La communauté s'est réunie pour leurs services religieux dans leur propre salle où l'un des frères, soit désignés par tirage au sort ou élus par l'assemblée, a assuré le ministre. En 1731 ils ont fait sécession de l'église paroissiale et de l'ajouter à leurs services habituels de la célébration de la Cène du Seigneur. Ils étaient divisés en «chœurs» en fonction de l'âge, du sexe, et demandant à chaque chœur était dirigé par les anciens (hommes et femmes), des pasteurs, des administrateurs et choisi parmi ses membres. Les choeurs féminins sont distingués par leurs robes. Veuves, célibataires, les jeunes hommes et les jeunes femmes formées distinct chorales sous la supervision des anciens. Tout à Herrnhut était contrôlée par le Collège des Sages, même le mariage, sous réserve de l'approbation du lot. Un montant était prévu pour les pauvres et les malades, pour les réunions de prière, et ainsi de suite. Diacres, agissant pour les aînés, administré la propriété revenant à la communauté par des dons. Le plus grand soin a été accordée à l'éducation des jeunes, Zinzendorf étant soucieux d'élever une génération qui perpétue son oeuvre. L'organisation de la Fraternité a été renouvelé complète en 1731. Il portait l'empreinte de la personnalité de son fondateur, un homme profondément religieux, nourri dans Spencer's Pietism par les deux nobles dames qui l'ont amené à travailler, et connaissant bien la vie catholique de son séjour à Paris. Dès que les fondations ont été posées solidement à Herrnhut, Zinzendorf a commencé à penser à l'oeuvre missionnaire. Sa liaison personnelle avec le danois Cour l'a conduit à choisir le danois possessions dans les Antilles et au Groenland pour le champ de son travail. Ses premiers missionnaires ont été envoyés en 1732 et 1733. Sentiment, toutefois, que comme un simple laïc, il ne pouvait pas bien missionnaire conférer des pouvoirs, il a pris les commandes à Tübingen en 1734-1467 Validement ordonné par un évêque vaudoise, a été - ou aurait été - préservée. La persécution n'a pas été long à venir. Les luthériens orthodoxes devenus amers de l'Frères ennemis. Le gouvernement impérial à Vienne fermement opposés à leur propagande en Bohême, qui a causé autrichiens à émigrer et semé le mécontentement dans le pays. En vertu de la pression impériale du roi de Saxe banni Zinzendorf "pour toujours". Le zèle mis compter son exil à profit. Au cours des dix dernières années (1737-47) de son absence de Saxe congrégations qu'il a fondé en Hollande, en Angleterre, en Irlande, en Amérique, de nouveaux se pose également en Allemagne, à Herrenhag, Neuwied, Gnadenfrei, Gnadenberg et Neusatz. Zinzendorf montré une prédilection spéciale pour la mise en place de Londres. En 1750, il a fixé sa résidence dans la capitale anglaise et de là, a jugé l'ensemble «L'unité de Frères". Mais en 1755, il est retourné à Herrnhut, qui est maintenant devenu et reste le centre de toute l'administration. À l'heure actuelle le "Conseil des Aînés Provincial pour l'Allemagne" Zinzendorf occupe sa propre maison à Berthelsdorf. La touche finale de la nouvelle église est le système de la liberté dont jouissent ceux qui se joindre à elle de conserver le luthérienne, réformée, de Moravie ou de la confession à laquelle ils appartiennent, et d'être placés sous la domination des Sages de la même conviction. Cette particularité montre le mépris du fondateur du dogme et de la grande valeur qu'il accorde à la pratique chrétienne et de discipline ecclésiastique. Il a soutenu que la foi et la justification ne peut être trouvée par des individus qui ont été, ou sont devenus, les membres d'une communauté religieuse. Mais beaucoup, à ce que dans d'autres points, il a copié l'Eglise catholique, il était encore à la fin, un fidèle adepte de la Confession d'Augsbourg et obtenu auprès du Consistoire de Dresde un fonctionnaire accusé de réception que les Frères moraves ont été des adeptes de la même foi. Il a également réussi, après une longue lutte pour obtenir la reconnaissance de la Fraternité par le gouvernement saxon. Quand, regretté par tous, il est mort en 1760, son travail et son esprit vit dans le corps fortement organisé des "Frères de l'unité". Pas de changements importants ont eu lieu depuis. En 1775 les frères, réunis en synode à Barby, a adopté la déclaration de principes suivants:
"Le chef de la doctrine à laquelle l'Eglise des Frères adhère, et que nous devons préserver comme un précieux trésor commis jusqu'à nous, est celle-ci: Que le sacrifice pour le péché faites par Jésus-Christ, et par cela seul, la grâce et la libération du péché Doivent être obtenues pour toute l'humanité. Nous allons, par conséquent, sans aucune diminution de l'importance de tout autre article de la foi chrétienne, de maintenir fermement les cinq points suivants: (1) La doctrine de la dépravation de l'homme universel: qu'il n'ya pas de la santé Dans l'homme, et que, depuis l'automne, il n'a pas le pouvoir quel que soit laissée à s'aider lui-même. (2) La doctrine de la divinité du Christ: que Dieu, le Créateur de toutes choses, se manifeste dans la chair, et de nous réconcilier à Lui ; Qu'Il est avant toutes choses et que, en lui, toutes choses existent. (3) La doctrine de l'expiation et de satisfaction pour nous par Jésus-Christ, qu'Il a été livré pour nos infractions et soulevée à nouveau pour notre justification, et que, par Ses mérites Seuls nous recevons librement le pardon du péché, la foi en Jésus et de la sanctification de l'âme et du corps. (4) La doctrine de l'Esprit Saint et le fonctionnement de sa grâce: que c'est Lui qui agit en nous la conviction du péché, la foi en Jésus - , Et la pureté de coeur. (5) La doctrine de fruits de la foi: la preuve que la foi doit elle-même par la volonté d'obéissance au commandement de Dieu, de l'amour et de gratitude. "
La foi en la Rédemption et de l'ensemble de la remise de soi au Christ (avec qui en 1741 spirituelle alliance a été faite) sont tenues pour l'essence même de la religion. La volonté du Christ a été constatée par la coulée des lots comme la sanction finale, en cas de mariage (jusqu'en 1820), à l'élection des supérieurs hiérarchiques (jusqu'en 1889), etc Zinzendorf statué comme évêque de toutes les communautés, à la fois en Europe et en Amérique, Mais depuis sa mort, la charge épiscopale est restée un simple titre. En 1857 les Britanniques et les Américains l'unité est devenue indépendante, le seul lien d'union étant désormais le Synode général a tenu une fois tous les dix ans.
La MORAVIANS EN ANGLETERRE
Les débuts de la Brethren Church's en Angleterre sont un chapitre intéressant dans le commerce de pensée entre l'Allemagne et ce pays. La dynastie allemand sur le trône anglais a suscité une forte colonie de leurs compatriotes; vers le milieu du XVIIIe siècle, seul Londres numérotés de 4000 à 5000 chez les Allemands de ses habitants. Ce serait naturellement en sympathie avec les Frères. Mais les "sociétés religieuses", fondée par le Docteur Smithies, curé de Saint-Giles, et le Dr Horneck, de la Basse-Palatinat, avec les écrits de William Law-le père du renouveau religieux du XVIII e siècle, avait préparé les esprits De nombreux Britanniques pour la nourriture spirituelle plus forte que celle offerte par la religion établie. Horneck Pietist était un allemand, et William Law, dans son "Appel graves", met en place une norme de perfection peu court catholique de monachisme. John Wesley, qui avoue qu'il a été stimulé par William activité en droit, à première cherché satisfaction de ses envies spirituelle dans la Moravie Brotherhod. Il a, avec trois autres méthodistes d'Oxford, a rencontré l'évêque de Moravie et vingt Nitschmann Frères à Gravesend, où ils attendaient le bateau qui devait les transporter tous à la Géorgie (1736). Les Anglais ont été favorablement impressionnés par la ferveur religieuse des Allemands, et une fructueuse amitié est née entre eux. Dès 1728 Zinzendorf avait envoyé une délégation à l'Angleterre dirigé par le Morave Johann Toltschig "de dire comme l'ont pas aveuglés par leurs convoitises, mais dont Dieu a ouvert les yeux, ce que Dieu a forgé". Comtesse Sophie von Schaumburg-Lippe, Lady-in-Waiting anglais à la Cour, a utilisé son influence en leur nom, mais n'a pas été en mesure de contrecarrer l'opposition de la cour luthérienne-aumônier Ziegenhagen. L'ambassade avait peu ou pas de résultat. Suivie d'autres visites à intervalles, la plupart d'entre eux par des missionnaires et des émigrants en route pour l'Amérique. À l'occasion de cette visite Zinzendorf lui-même incité certains jeunes à former une société pour la lecture de la Bible, l'édification mutuelle, l'abstinence de controverses théologiques, de l'amour fraternel,… Elle a été la première étape vers la réalisation de ses idéaux en Angleterre. L'étape suivante a été le zélé Peter Boehler prédication à la "sociétés religieuses" et la classe ouvrière.
Il a été Boehler qui a fondé la société religieuse à laquelle Fetter Lane de John Wesley est devenu membre, et pour lequel il a encadré la plupart des règles, il semble également due à l'influence de Boehler que John et Charles Wesley "trouvés conversion» (juin, 1738), mais pas exactement une conversion du type de Moravie. Une visite de John Wesley à l'allemand centres indiqué clairement que la Fraternité avait pas de place pour deux hommes comme Zinzendorf et Wesley, les deux dirigeants sont nés des hommes, mais qui ont peu d'autres choses en commun. Peu à peu devenu Wesley en rupture avec les Frères, et son ancien amitié tournés vers hostilité ouverte (12 novembre 1741), d'après le journal de Wesley). Lors d'une réunion à Fetter Lane Wesley accusé les Frères de la tenue de fausses doctrines et a quitté la salle en s'exclamant: «Que ceux qui sont d'accord avec moi, suis-moi." Environ dix-huit ou dix-neuf des membres sortait après lui, le reste appelé les Frères à leurs dirigeants. Ainsi, une société religieuse de l'Église d'Angleterre est devenue une société de l'Frères. Après leur rupture avec Wesley les Frères ont commencé à travailler à leur propre compte, en Angleterre. Professeur Spangenberg organisé la jeune église avec talent rare, et son activité propager très loin dans les provinces, même à l'Ecosse et l'Irlande, mais leur succès a été le plus élevé dans le Yorkshire. Ils ont aussi pris un certain persécution de gens qui continuent de les confondre avec les méthodistes. Le statut juridique de la Fraternité était maintenant à déterminer. Ils ne veulent pas être classés comme Dissenters, qui à la fois ont rompu depuis l'Église anglicane, et, d'autre part, l'Église anglicane, désavoué ni parce qu'ils avaient des ordres anglicans ils n'ont pas non plus utiliser les Boo of Common Prayer . Archevêque Potter ne leur accordent pas plus de la tolérance accordé aux protestants étrangers. Pour obtenir une licence auprès d'un juge de paix, ils ont dû adopter un nom, et a décidé Spangenberg sur "Frères moraves, anciennement de la Communion anglicane". Ce nom implique une nouvelle dénomination et conduit à la constitution immédiate de la première congrégation des Frères de l'anglais la nationalité (1742). Zinzendorf fortement opposé à la dénomination de Moraves étant donnée à ses frères qu'il a considéré comme une ecclesiola dans ecclesiâ, une sélection au sein d'une petite église plus grande d'entre elles, qui pourraient exister dans pratiquement n'importe quelle dénomination. Le projet de désignation, le "Vieux luthérienne protestants", a été déplaisant à l'anglais. Ils s'accrochent résolument aux noms «United Brethren» et «Moraves» comme leurs désignations officielles et populaires, et le "projet de loi pour encourager le peuple connu sous le nom de Unitas Fratrum United Brethren ou à s'installer dans les colonies de Sa Majesté", votée en 1749 , Donne sanction officielle à l'ancien nom, reconnaît que les Frères appartenaient à une "ancienne église épiscopale protestante et", et maintient leur lien avec l'Allemagne.
MORAVIAN débuts de l'église EN AMÉRIQUE
Zinzendorf obtenu en 1734 pour une trentaine de familles banni Schwenkfelders (adeptes de Kaspar von Schwenkfeld) en Géorgie une maison qui vient d'être sculptés dans la Caroline subvention "pour servir d'asile à des débiteurs insolvables et pour les personnes fuyant la persécution religieuse». Ces exilés, cependant, ont jugé préférable de joindre une ancienne colonie en Pennsylvanie. Les Frères maintenant conçu le plan d'obtenir pour eux-mêmes en Géorgie, une maison de refuge en temps de persécution. Le gouverneur général, Oglethorpe, leur a accordé une superficie de 500 acres, et Spangenberg, le négociateur, ont reçu un cadeau de 50 acres pour lui-même, une partie de ce site sur lequel la ville de Savannah se dresse. Les onze premiers immigrants atteint Savannah 17 avril, 1734, dirigée par Spangenberg. Bishop Nitschmann porté sur un autre vingt, 7 février, 1736. L'oeuvre d'évangélisation et à coloniser, à la fois vigoureuse prise en main et menée avec plus de courage que de succès. Le climat, les guerres, les inimitiés, à l'intérieur et l'extérieur, la croissance et vérifié l'étroit à l'organisation de la Fraternité.
État actuel de l'organe MORAVIAN
Le résultat de leurs fidèles luttes pendant 175 ans est indiqué dans le subjoined statistiques, et peut être lue en détail dans les "Transactions de la Société historique de la Moravie," Vol. VI:
Statistiques de l'Amérique (de "La Moravie", 13 mars, 1907) .- Le 1er janvier 1907, il ya eu dans les cinq districts du Nord de l'Amérique avec 96 congrégations 13859 communicants, 1194 noncommunicants, et 5316 enfants, un nombre total de membres De 20369, soit une augmentation de 228 sur l'année précédente. Dans les écoles du dimanche, il y avait 9666 élèves au titre de 1156 officiers et enseignants, un nombre total de membres de 10822, contre 11012 l'année précédente, ce qui implique une perte de 187. Les recettes provenant de toutes les sources: 31 décembre, 1906, $ 145,517.67, soit une baisse de 8006.19 $ sur 1905. Exactement l'équilibre recettes dépenses. Dans la province du Sud de l'Amérique, il y avait, le 1er janvier, 1907, 3703 communicants, 320 non-communicants, 1819 enfants; total, 5842. Les écoles du dimanche contenait 3883 élèves, 323 enseignants et agents; total, 4206 .- Le nombre total de membres dans les deux provinces: 26211 contre 25877 en 1906 - une augmentation de 334.
En Grande-Bretagne et d'Irlande, l'Eglise morave numérotée, le 31 décembre, 1906, 41 paroisses, avec un total de 6343 membres, soit une augmentation de 211 sur 1905, 5072 élèves ont fréquenté les écoles du dimanche, avec 568 enseignants, il y avait aussi 213 élèves , Avec 5 enseignants, et 5 écoles de jour, et 305 spécialistes, avec 38 enseignants, 5 dans les pensionnats.
La province allemande, le 31 décembre 1905, comptait 25 paroisses, avec un total de 7958 membres, dont 5795 étaient des communications et de 50 centres missionnaires administrés à environ 70000 (la "diaspora").
La Mission Domaines les Moraves: En Amérique du Nord, au Labrador, commencée 1771; Alaska, 1885; Californie, 1890.-En Amérique centrale, Mosquito Coast, 1849.-En Amérique du Sud, le Surinam, 1735, Demerara, 1878.-Dans le West Indies, Jamaïque, 1754, Saint-Thomas, 1732, St-Jean, 1754, Sainte-Croix, 1740; Antigua, 1756, St. Kitts, 1777; Barbadoes, 1765; Tobago, 1790; Trinidad, 1890.-En Afrique , Cape Colony, de l'Est et l'Ouest, 1736; allemand Afrique de l'Est, 1891.-En Asie, l'ouest de l'Himalaya, 1853; Jérusalem, lépreux House, 1867.-En Australie, Victoria, 1849; North Queensland, 1891. Le travail s'effectue par 470 missionnaires dont 76 sont autochtones. La Bohême et la Moravie sont également comptés parmi les champs de mission. La mission y travaillent, de même que celle du missions à l'étranger, est une entreprise conjointe de toutes les provinces de l'Eglise. En décembre 1905, le nombre total de membres est 984; revenus (dont £ 111 est de la province britannique), £ 1761, 16 / 4; dépense, £ 1991, 10 / 9.
Publication d'information écrite par J. Wilhelm. Transcrit par Thomas M. Barrett. Dédié à l'unité des chrétiens, au nom de Jésus The Catholic Encyclopedia, Volume II. Publié 1907. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, 1907. Remy Lafort, STD, Censeur. Imprimatur. + John M. Farley, Archevêque de New York
Bibliographie
CAMERARIUS, Historica narratio de Fratrum orthodoxorum ecclesiis la Bohême, la Moravie, et Polonia (Francfort, 1625); BOROWY, art C. Bruder, Bohmische dans Kirchenlex., II; HAMILTON, Une histoire de l'Eglise morave, ou l'Unitas Fratrum (Bethléem, Pa., 1900); WAUER, Les débuts de la Brethren Church's en Angleterre (Baildon, près de Shipley, Yorks , 1901), La Moravie (organe officiel de la N. Prov. Sur les Unitas Fratrum en Amérique), La Moravie Messenger .- Voir aussi Bibliographie préfixé à SCHWEINITZ, Histoire de l'Unitas Fratrum.
Ce sujet exposé dans la langue originale en anglais
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