Prédestination est une doctrine chrétienne selon laquelle une personne du destin, que ce soit le salut ou la damnation, est déterminé par Dieu seul avant, et mis à part, toute valeur ou le mérite de la part de la personne. Dans certains cas, on prétend que Dieu Ne détermine ceux qui doivent être sauvés, dans d'autres, qu'il détermine ceux qui doivent être sauvés et ceux qui doivent être condamnés. Ce dernier enseignement est appelée double prédestination.
Prédestination a ses racines dans l'Ancien Testament notion de peuple élu. Conseils de la doctrine apparaît dans le Nouveau Testament, surtout dans les Rom. 8:28 - 30, 9:6 - 24. Il ne semble pas en pleine forme, cependant, jusqu'au 5e siècle dans les écrits de saint Augustin. Opposing pélagianisme, qui a jugé que l'homme peut mériter le salut par les bonnes oeuvres accomplies par l'application de leur propre volonté, Augustin insiste sur le fait que l'homme exigent l'aide de Dieu Grace à faire du bien et que cette grâce est un don gratuit, donnée par Dieu, sans tenir compte de l'homme Mérite. Ainsi Dieu seul détermine qui recevra la grâce qui seule assure le salut. En ce sens, certains predestines Dieu pour le salut. Augustin d'enseignement a été généralement confirmé par l'église, mais la poursuite idée que certains sont prédestinés à la condamnation a été explicitement rejetée par le Conseil d'Orange (529). La formulation classique médiéval, basé sur Augustin, a été donné par Thomas d'Aquin dans la Somme Théologique.
|
CROIRE
Religieux Information Source Site web |
| Notre Liste de 1000 sujets religieux |
Le 20ème siècle théologien Karl Barth radicalement réaffirmé la doctrine de la prédestination. Il a fait valoir que l'élection de Dieu et à la condamnation de l'humanité convergent dans l'élection divine et le rejet de Jésus-Christ. Dans la résurrection de Jésus est le salut de l'humanité tout entière.
William S Babcock
Bibliographie
K Barth, "Élection et le Commandement de Dieu» dans l'Église dogmatique (1957), J Calvin, qui concerne la Eternal Predestination de Dieu (1961); MJ Farrely, Predestination, Grace et Free Will (1964); JG Gerstner, Predestination Primer (1981 ).
La doctrine de la prédestination telle que formulée dans l'histoire de l'Eglise chrétienne par des théologiens tels que Augustin d'Hippone et de Jean Calvin a été une constante source de débat et de controverse, de nombreux chrétiens ont été peu disposés à l'accepter sous aucune forme. Pelagius dans l'Eglise primitive et de John Wesley au XVIIIe siècle offrent deux exemples de ceux qui n'ont pas l'utilité de cet enseignement. Cette division relative à la doctrine a continué jusqu'à aujourd'hui.
La doctrine de la prédestination a à la fois un plus large et un aspect plus étroit. Dans sa référence plus large, il se réfère au fait que le Dieu Trinitaire foreordains que ce soit, vient de passer (Éphésiens 1:11, 22, cf. Ps 2.). De toute éternité Dieu l'a souverainement décidé que ce soit, doit se passer dans l'histoire. L'aspect plus étroit ou à l'utilisation du terme est que de toute éternité Dieu a choisi un ensemble de personnes pour lui-même, qu'ils doivent être mis en éternelle en communion avec lui, alors que dans le même temps, il a ordonné que le reste de l'humanité devrait être autorisé De suivre leur propre chemin, qui est la voie du péché, ultime châtiment éternel. Ce sont les doctrines de l'élection et la réprobation. Alors que certains peuvent accepter l'idée de Dieu en choisissant certains à la vie éternelle, qu'ils rejettent complètement toute idée d'un décret de réprobation (Rom. 9:16 - 19).
Dans les Ecritures, il n'est pas l'un ou l'autre terme dans le grec ou l'hébreu qui englobe le terme «prédestination». Dans l'Ancien Testament, un certain nombre de mots indiquent le plan divin et de l'objet: esa (le conseil, Jer. 49:20; 50:45; Mic. 4:12); ya'as (à la fin, Isa. 14:24, 26 -- 27, 19:12, 23:9), et bahar (à choisir, Num. 16:5, 7; Deut. 4:37, 10:15; Isa. 41:8; Ez. 20:5). Dans le NT il existe encore d'autres mots qui ont le sens de l'predestine (proorizo, Rom. 8:29 - 30; Eph. 1:5, 11), les élus (eklektos, Matt. 24:22 ff.; Rom. 8:33 ; Col. 3:12), et de choisir (haireomai, 2 Thess. 2:13; eklego, I Cor. 1:27 ff.; Eph. 1:4). Mais la doctrine n'est pas subordonné à l'utilisation de quelques mots, pour que l'on étudie la Bible dans son ensemble cette doctrine est considérée comme étant essentielle à une bonne partie de l'enseignement de ces deux testaments.
Le fondement de la doctrine de la prédestination est la doctrine biblique de Dieu. Il est l'Eternel, au-dessus et au-delà le temps et l'espace, pour qu'il n'y avait jamais un moment où il n'existait pas, donc il n'est pas soumis à des changements de temps et de lieu (Mal. 3:6; Rom. 1:20 - 21 ; Deut. 33:27; Isa. 57:15). De plus, Dieu est souverain sur toutes choses que le Créateur, Sustainer, et gouverneur de l'univers. Il est le Seigneur de tous (Dan. 4:34 - 35; Isa. 45:1 ff.; Rom. 9:17 ff.; Eph. 1:11). Dieu est souverainement juste aussi, de sorte que tout ce qu'il fait est fonction de la perfection de sa nature (Jérémie 23:6, 33:16; Rom. 1:17, 10:3, 2 Pet. 1:1). Dans l'éternité il a souverainement établi son propre plan et le but, qui est de loin supérieur à tout ce que l'homme peut imaginer, concevoir, ni comprendre. L'homme, par conséquent, peut connaître le dessein de Dieu que comme il le révèle (Jérémie 23:18, Deut. 29:29; Ps. 33,11; Isa. 46.10; 55:7 ff.; Heb. 6:17).
Dieu a révélé aux hommes son avocat, dans la mesure où il est nécessaire pour eux de la connaître, à travers les prophètes de l'Ancien Testament, à travers l'apostolat des écrivains du NT, mais éminemment à travers son Fils Jésus-Christ, à qui les prophètes et les apôtres ont supporté Témoin. Il a été par la révélation divine que les prophètes pouvaient point avec impatience la venue du Rédempteur (Genèse 3:15; Deut. 18:15; Isa. 53; Mal. 4:2; Heb. 1:1 et suiv.), Et il Les apôtres qui a pu témoigner de lui et qui étaient venus expliquer le sens de sa vie, la mort, la résurrection et l'ascension (Actes 2:22 ff.; Jean 20:3 off.).
Par conséquent, les êtres humains sont limités dans leur compréhension du dessein de Dieu pour ce qu'il a révélé à eux, et l'ultime signification, les buts, les plans et doit rester un mystère. En outre, en raison de l'infinité de Dieu, éternalité, immuable être, la sagesse, le pouvoir, la justice, la droiture et la vérité, l'homme ne pouvait tout simplement pas comprendre lui, même s'il devait se révéler pleinement et entièrement à eux. Cela signifie que la relation de Dieu à temps et dans l'espace ne peut pas être compris par les êtres spacial temporel, car ils ne connaissent même pas le sens de l'éternité (cf. Isa. 26:12 ff.; Dan. 4:24 ff.; Actes 2:22 ff.) . Cette ultime mystère de l'être de Dieu doit être gardée à l'esprit lorsque l'on étudie la doctrine biblique.
A ce stade, se pose la question de la possibilité de la liberté individuelle et la responsabilité, si Dieu est absolument souverain. Comment cela peut être? Pourtant, les Écritures affirment deux reprises. Joseph remarques à ses frères Pierre et de la déclaration concernant la crucifixion du Christ en évidence cet état de fait (Genèse 45:4 et suiv.; Actes 2:23). L'homme, dans la réalisation du plan de Dieu, même involontairement, le fait librement et de manière responsable.
Ceux qui refusent d'accepter l'enseignement biblique sont confrontés à la nécessité de fournir d'autres explications. Certains chrétiens tentent de combiner la souveraineté de Dieu avec l'homme indépendance, mais ils ont de la difficulté à expliquer les deux déclarations dans la Bible et aussi de leur foi en l'action salvifique du Dieu en Jésus-Christ. Non chrétiens ont deux choix. Ils peuvent poser une ultime chance, qui détruit toute possibilité de la responsabilité humaine (il n'ya personne à qui seraient responsables), de la pensée logique, et donc des connaissances scientifiques. L'autre alternative est celle d'un déterminisme qui aboutit à peu près les mêmes résultats, car il est solidifié mais hasard. Bien que le point de vue biblique, ne peut être entièrement rationalisé en fonction de nos lois temporelles spacial, il est le seul qui fait de toute responsabilité ou de la liberté possible.
Pour comprendre l'enseignement biblique concernant la prédestination, nous devons commencer avec le compte de la chute de l'homme, qui faisait partie du plan éternel de Dieu. Dans le même temps, comme le souligne Paul en Rom. 1:18 ff., L'homme a refusé de reconnaître Dieu comme souverain et son aveuglement volontaire à Dieu, les commandements de Dieu porté sur lui la colère et de condamnation. Au fond, donc, tous les êtres humains sont corrompus parce qu'ils refusent de reconnaître que Dieu est le Seigneur et qu'eux-mêmes ne sont que des créatures. Pourtant, malgré la désobéissance de l'homme et de la rébellion, Dieu n'a pas laissé passer ses créatures. D'une part, il freine leur péché par sa grâce, afin que même les pécheurs de ce monde ont accompli beaucoup de ce qui est bon et vrai. En revanche, dès que l'homme a péché, Dieu a promis un rédempteur qui briserait le tentateur et amener la restauration (Genèse 3:15). Ainsi, la finalité de la rédemption était inextricablement tissés dans la trame de l'histoire humaine depuis le début.
Parce que vive, le péché de la créature, cependant, la créature ne serait pas librement rechercher la paix ou la réconciliation avec Lui, qui est le Créateur. Ceci est illustré dans l'histoire de Cain, le cantique de Lamech, et vive, le péché de la société antédiluvienne (Gen. 2 - 5). Mais en même temps il y avait une minorité fidèle descendant de Seth à Noé, qui était appelée à survivre aux inondations et porter sur la ligne de ceux qui sont obéissants et digne de confiance dans la promesse de Dieu de la rédemption. Une de cette ligne était Abraham, que Dieu a appelé hors d'Ur en Chaldée, et par les descendants de son petit-fils Jacob créé Israël comme son peuple chrétien dans le monde d'avant. Tout cela est le fruit de la grâce divine qui a été résumée dans de Jéhovah alliance avec Abraham, Isaac et Jacob (Genèse 12ff.). Bien que jusqu'à présent peu de temps est dit dans la Genèse à propos de Dieu de l'élection et la réprobation, quand il est venu à la différenciation entre Jacob et Esaü, il a été clairement expliqué que, même avant leur naissance a été choisi Jacob et Esaü rejetée, même s'ils étaient des jumeaux (Gn . 25:19 ff; Mal. 1:3; Rom. 9:10 ff.). Ici, nous trouvons la première déclaration claire de la doctrine de la double prédestination.
Tout au long de l'Ancien Testament, la doctrine de l'élection est énoncée plus en plus claire. D'une part, il est dit qu'Israël est choisi, non pas à cause de tout ce qu'il avait à offrir, mais uniquement à cause de la grâce de Dieu et par son choix souverain (Deutéronome 7:7 ff.; Isa. 41:8 - 9; Ez. 20:5). En outre, à la fois d'Israël et d'autres nations, Dieu a librement choisi des personnes qui ferait de son aura dans l'histoire de la bénédiction d'Israël (1 Sam.. 16:1 ff.; Isa. 45:1 ff.; 1 Ch. 28:1 et suiv.). D'autre part, Israël est pas tous des élus, mais seulement un vestige fidèle que Dieu avait choisi (Ésaïe 1:9; 10:21 ff.; Jer. 23:3, 31:7). Ces Paul appelle "un reste selon l'élection de la grâce" (Romains 11:5). Ceux qui ne sont pas des élus vestige ont été rejetés en raison de leur péché de subir le châtiment suprême.
Tout au long de l'Ancien Testament, il ya également une référence constante à celui qui serait venu pour racheter le peuple de Dieu, non seulement Israël, mais ses élus de toutes les races et de la tribu. Bien qu'il existe foreshadowings universel de cette élection et de la rédemption dans l'histoire de ces individus comme Ruth et Naaman, les prophètes énoncés à l'universalité de l'élection de la grâce de Dieu très clairement (Ésaïe 11:10, 56; Mic. 5:8; Rom. 9:24, 30; 11:12 - 13; Ac 15). Tous les élus et prédestinés à devenir le peuple de Dieu, à la fois juifs et païens, aurait en effet entrer dans la relation d'alliance. Mais ils ne le font que par le biais de celui qui serait l'élu médiateur (Ésaïe 42:1 ff.; 53:1 ff., Cf. Matt. 12:18).
Dans l'Ancien Testament, le Nouveau Testament doctrines de l'élection et la prédestination sont étendues et clarifiées. Il n'ya pas eu de tentative de rejeter ou de les modifier, mais elles sont plus clairement donné une portée universelle. Le Christ a affirmé que le médiateur, il a été évoqué dans l'Ancien Testament, et que le Père lui a donné son peuple élu (Marc 1:15, Luc 4:21, Jean 5:39, 10:14 et suiv.). En outre, il a indiqué très clairement qu'il était venu donner sa vie comme rédempteur de son peuple. Tel est le thème de son sermon à la fois John 10 et sa prière pour son propre compte dans Jean 17. Il a promis que son peuple ne viennent tous à lui et serait persévérer dans leur foi, la vie éternelle (Jean 6:39, 65; 10:28 ff.). Certes, comme le Fils de Dieu incarné sa justice était telle que sa vie, la mort et la résurrection étaient suffisantes dans leur bien-fondé pour tous les hommes, mais comme il l'a lui-même souligné, mediatorial son travail a été dirigé vers le salut de son peuple seulement (John 17). Ce faisant, il s'acquitte de l'enseignement de l'Ancien Testament.
Telle était aussi la position des apôtres. Le livre des Actes donne un certain nombre d'exemples de la doctrine apostolique sur cette question. Dans son sermon lors de la Pentecôte, Pierre donne une indication claire de la souveraineté de Dieu et la responsabilité de l'homme (Actes 2:14 ff.). Le discours de Stephen dans le chapitre 7, Pierre appel à témoigner de Cornelius (10:24 et suiv.), Et divers autres passages présentent les mêmes doctrines. Dans Pierre et Jean lettres et dans l'Apocalypse ces thèmes de la souveraineté de Dieu, la responsabilité de l'homme, et Dieu de l'élection et la prédestination de personnes réapparaissent constamment.
Le apostolique écrivain qui donne le plus clairement exposé de la doctrine, toutefois, c'est Paul. Bien qu'il se réfère à la doctrine de la prédestination en passant dans un certain nombre d'endroits, il expose en détail la doctrine en Rom. 8:29 - 11:36 et jette davantage de lumière sur cela dans Eph. 1. Dans ces passages, il souligne l'état désespéré de l'homme dans son péché, et le fait qu'en raison de la désobéissance de l'homme et de la rébellion Dieu non seulement de lui, mais se durcit dans son péché (Romains 9:14 ff.). Dans le même temps, cependant, il a rejoint et attire à lui ceux qu'il a choisi de toute éternité, et en justifiant leur rédempteur en Jésus-Christ (Romains 10:11 ff.; Eph. 1:4 et suiv.). Pourtant dans tout cela est le mystère de Dieu souveraine de l'action et la responsabilité de l'homme (Romains 9:19; 11:33). Et en toutes choses la gloire de Dieu se manifeste à la justice (Romains 9:16 ff.).
Ces doctrines ont continué à poser des questions, depuis l'époque des apôtres, mais surtout depuis la Réforme protestante du XVI e siècle, quand elles sont formulées plus précisément. En dépit de leur fondement biblique, les chrétiens et les non chrétiens ont rejeté eux pour des raisons diverses. Si tous les êtres humains sont pécheurs, et que Dieu est souverain, il doit être l'auteur du péché, et il est injuste de punir qui que ce soit. En outre, quel est le fondement sur lequel Dieu fait son choix? N'est-il pas arbitraire, et si non, n'est-il pas alors une respecte des personnes? Si ces doctrines sont vraies, elles ne pas détruire tout désir, même pas la nécessité, pour un être humain de chercher à vivre une vie morale, de le faire avec justice, d'aimer la miséricorde et de marcher humblement avec Dieu? Toutes ces questions sont mises de l'avant, et bon nombre de ceux qui le font ont le sentiment d'avoir répondu présent et a condamné les doctrines efficacement. Ils oublient cependant que toutes ces questions ont été soulevées dans le temps du Christ et des apôtres (Jean 10:19 et suiv.; Rom. 9:19 ff.).
Que ces doctrines sont énoncés dans les deux testaments semble être clair, avec beaucoup de stress sur souveraine de Dieu la justice et la sainteté. Mais aucune autre explication n'est offerte, et au-delà de ce que les Écritures ont à dire finis homme ne peut aller, et, s'il accepte l'autorité de la Bible comme la Parole de Dieu, ne voudra aller. Tous l'on puisse dire, c'est ce que Job a dit lorsqu'il a blâmé par Dieu (Job. 42:1 - 6) ou de ce que Paul a dit lors de la fermeture de son exposition de ces doctrines (Romains 11:33 - 36). La sagesse de Dieu et la grâce sont au-delà de toute créature de la compréhension ou de la compréhension. On ne peut que s'incliner dans le culte et la louange. Ceux qui le font ont en eux un sentiment de réconfort et de force qui n'est pas la leur, mais qui est un don de Dieu pour leur permettre d'affronter le monde avec confiance et leur permettre d'esprit.
WS Reid
(Elwell Evangelical Dictionary)
Bibliographie
L Boettner, The Reformed Doctrine de Predestination; J Calvin, les Instituts de la Religion chrétienne 3:21 - 24 et The Eternal Predestination de Dieu; C Hodge, Théologie systématique, J Murray, Calvin sur l'Ecriture et la divine souveraineté; BB Warfield, Biblical Doctrines .
Ce mot est correctement utilisé seulement en référence au plan de Dieu ou du but du salut. Le mot grec rendu "prédestinés" se trouve uniquement dans ces six passages, Actes 4:28, Rom. 8:29, 30; 1 Cor. 2:7, Eph. 1:5, 11, et dans chacun d'eux, il a le même sens. Ils enseignent que l'éternel, souverain, immuable, et inconditionnelle du décret ou de «finalité déterminée» de Dieu gouverne toutes les manifestations. Cette doctrine de la prédestination ou de l'élection est en proie à de nombreuses difficultés. Il appartient au «secret des choses» de Dieu.
Mais si l'on prend la parole révélée de Dieu comme notre guide, nous devons accepter cette doctrine de toutes ses mystère, et de régler tous nos questionnements dans l'humble, pieuse reconnaissance ", même ainsi, Père: de sorte qu'il semble bien dans ton regard. " Pour l'enseignement de l'Écriture sur ce sujet laisser les passages suivants être examinées en plus de celles mentionnées ci-dessus; Genèse 21:12; Ex. 9:16, 33:19, Deut. 10:15; 32:8; Josh. 11:20, 1 Sam. 12:22, 2 Chr. 6:6; Ps. 33:12; 65:4; 78: 68; 135:4; Isa. 41:1-10; Jer. 1:5, Marc 13:20 et Luc 22:22, Jean 6:37, 15:16, 17:2, 6, 9, Actes 2:28, 3:18, 4:28, 13: 48, 17: 26; Rom. 9:11, 18, 21, 11:5; Eph. 3:11, 1 Thess. 1:4, 2 Thess. 2:13, 2 Tim. 1:9; Tite 1:2, 1 Pet. 1:2. (Voir l'élection.) Hodge a bien fait remarquer que, «à juste titre, cette doctrine (1) exalte la majesté et la souveraineté absolue de Dieu, alors que cela illustre la richesse de sa grâce et de son libre juste mécontentement avec le péché. (2.) Applique sur nous la vérité essentielle que le salut est entièrement de la grâce. Que personne ne puisse se plaindre si elle est adoptée, soit à la maison ou de se vanter lui-même si sauvé. (3.) Il apporte le requérant à l'autonomie absolue du désespoir et de l'étreinte cordiale de l'offre gratuite Du Christ. (4.) Dans le cas du croyant qui a le témoignage en lui-même, cette doctrine à la fois approfondit son humilité et élève sa confiance à la pleine assurance de l'espérance "(Outlines).
(Easton Illustrated Dictionary)
Prédestination (latin prœ, destinare), pris dans son sens large, est tout décret divin par lequel Dieu, à cause de sa prescience infaillible de l'avenir, a nommé et ordonné à l'éternité tous les événements survenant dans le temps, en particulier celles qui procèdent directement de, Ou au moins sont influencées par l'homme du libre arbitre. Il comprend tous les faits historiques, comme par exemple l'apparition de Napoléon ou de la fondation des États-Unis, et en particulier les points de l'histoire du salut surnaturel, comme la mission de Moïse et les Prophètes, ou à l'élection de Marie à la La maternité divine. Prises dans ce sens général, la prédestination clairement coïncide avec la divine Providence et avec le gouvernement du monde, qui ne relèvent pas du champ d'application du présent article (voir DIVINE PROVIDENCE).
I. notion de prédestination
Théologie limite la durée de ces décrets qui ont Divine référence à la fin de surnaturel des êtres rationnels, en particulier de l'homme. Considérant que tous les hommes de ne pas atteindre leur fin surnaturelle dans le ciel, mais que beaucoup sont éternellement perdus par leur propre faute, il doit exister une double prédestination: (a) l'un vers le ciel pour tous ceux qui meurent en état de grâce, (b) Un pour les douleurs de l'enfer pour tous ceux qui partent dans le péché ou de mécontentement de Dieu. Cependant, selon les usages à présent que nous allons respecter dans le courant de l'article, il est préférable d'appeler le dernier décret divin "réprobation", de sorte que le terme prédestination est réservée à la Divine décret du bonheur des élus.
A
La notion de prédestination est composé de deux éléments essentiels: l'avance infaillible de Dieu (prœscientia), et de son décret immuable (decretum) de la béatitude éternelle. Le théologien qui, suivant les traces de la Pelagians, aurait pour effet de limiter l'activité divine à l'éternelle avance et excluent la volonté divine, à la fois tomber dans Deism, qui affirme que Dieu, après avoir créé toutes choses, et laisse l'homme à l'univers Leur sort, et s'abstient de toute ingérence active. Bien que l'aspect purement physique des dons de Dieu, comme la descente de pieux parents, une bonne éducation, et de l'orientation de l'homme providentiel de la carrière extérieure, peuvent aussi être appelés effets de la prédestination, encore, à proprement parler, ce terme implique que les bénédictions qui se trouvent dans le surnaturel Sphère, comme la grâce sanctifiante, toutes les grâces réelles, et parmi eux en particulier ceux qui portent en elles la persévérance finale et une heureuse mort. Puisque dans la réalité, seuls ceux qui meurent atteindre le ciel dans l'état de justification ou de la grâce sanctifiante, et que tous ces celles-ci sont comptés parmi les prédestinés proprement dite. De cela, il découle que nous devons compter parmi eux notamment de tous les enfants qui meurent dans la grâce baptismale, ainsi que les adultes qui, après une vie tachées de péché, sont convertis sur leurs lits de mort. Il en est de même des nombreuses prédestinés qui, bien que hors de la pâleur de la véritable Eglise du Christ, encore s'écarter de cette vie en état de grâce comme catéchumènes, les protestants de bonne foi, schismatics, Juifs, Mahommedans, et les païens. Ceux qui ont la chance catholiques à l'issue d'une longue durée de vie sont toujours vêtus de leur innocence baptismale, ou qui, après de nombreuses rechutes dans le péché mortel persévérer jusqu'à la fin, ne sont pas vraiment prédestiné plus fermement, de façon manifeste, mais sont plus favorisées que les autres sous le nom de catégories Des personnes.
Mais, même quand l'homme surnaturel fin seul est pris en considération, la prédestination terme n'est pas toujours utilisé par les théologiens dans un sens univoque. Ceci ne doit pas nous étonner, étant donné que la prédestination peut comprendre totalement diverse choses. Si pris dans son sens adéquat (prœdestinatio adœquata ou complète), puis la prédestination désigne à la fois la grâce et la gloire dans son ensemble, y compris non seulement l'élection à la gloire de la fin, mais aussi grâce à l'élection comme le moyen, la vocation à la Foi, la justification et la persévérance finale, avec laquelle une heureuse mort est indissociablement lié. Tel est le sens de St. Augustine's mots (De dono persévérance., Xxxv): "Prædestinatio is nihil aliud quam præscientia et præparatio beneficiorum, quibus certissime liberantur [c'est-à-dire salvantur], quicunque liberantur" (Predestination n'est rien d'autre que l'avance et foreordaining De ceux qui font des dons gracieux certains le salut de tous ceux qui sont sauvés). Mais les deux notions de grâce et de gloire peuvent être séparés et chacun d'eux fasse l'objet d'une prédestination. Le résultat est ce que l'on appelle l'insuffisance des prédestination (prœdestinatio inadœquata ou incomplète), que ce soit seul ou à la grâce de la gloire seule. Comme saint Paul, Augustin, aussi, on parle d'une élection à la grâce en dehors de la gloire céleste (loc. cit., Xix): "Prædestinatio is gratiæ præparatio, gratia vero jam ipsa donatio". Il est évident, toutefois, que cette prédestination (insuffisance) n'exclut pas la possibilité que celle choisie à la grâce, la foi, et la justification va néanmoins en enfer. Par conséquent, nous pouvons ne pas en tenir compte, car il est au fond simplement un autre terme pour l'universalité de la volonté salvifique de Dieu et de la distribution de la grâce parmi tous les hommes (cf. GRACE). De même éternelle élection à la seule gloire, c'est sans tenir compte du bien-fondé par la grâce qui précède, doit être désigné comme étant la prédestination (insuffisant). Bien que la possibilité de celle-ci est à la fois claire à l'reflétant l'esprit, et pourtant son actualité est fortement contesté par la majorité des théologiens, comme nous le verrons plus loin (au titre sect. III). De ces explications, il est clair que le véritable dogme de l'élection éternelle se consacre exclusivement aux adéquate prédestination, qui comprend à la fois la grâce et la gloire et de l'essence de ce qui St. Thomas (I, Q. xxiii, a. 2) définit comme: "Præparatio Gratiæ dans præsenti et gloriæ dans futuro "(le foreordination de grâce dans le présent et de la gloire à l'avenir).
Afin de souligner à quel point est mystérieuse et inaccessible élection divine, le Concile de Trente appelle la prédestination "mystère caché". Que la prédestination est en effet un mystère sublime, figure non seulement du fait que les profondeurs de l'éternel avocat ne peut pas être fathomed, il est même visible extérieurement dans l'inégalité de la Divine choix. L'inégalité de la norme par la grâce baptismale qui est distribué chez les nourrissons et les grâces efficace chez les adultes est caché à nos yeux par un voile impénétrable. Pourrions-nous avoir une idée sur les raisons de cette inégalité, il faut à la fois tenir la clef de la solution du mystère lui-même. Pourquoi est-ce que cet enfant soit baptisé, mais pas l'enfant du voisin? Pourquoi est-ce que l'apôtre Pierre a de nouveau augmenté après sa chute et a persévéré jusqu'à sa mort, tandis que Judas Iscariote, son collègue-Apôtre, s'est pendu frustrés, et donc son salut? Bien que correcte, la réponse que Judas va à la perdition de son plein gré, tandis que Peter fidèlement coopéré avec la grâce de la conversion lui a offert, n'est pas clair jusqu'à l'énigme. Pour la question revient: Pourquoi n'at-il pas Dieu donne à Judas, le même efficace, infailliblement réussi grâce de la conversion de Saint-Pierre, dont la négation blasphématoire du Seigneur était un péché non moins douloureuse que celle du traître Judas? A toutes ces questions et d'autres semblables la seule réponse raisonnable est la parole de saint Augustin (loc. cit., 21): "Inscrutabilia judiciaire sunt Dei" (les jugements de Dieu sont insondables).
B
La contrepartie de la prédestination du bien est la réprobation des méchants, ou de l'éternel décret de Dieu à tous les hommes jettent dans l'enfer de qui Il prévoyait qu'ils allaient mourir dans un état de péché que de ses ennemis. Ce plan de la Divine réprobation peut être conçu soit comme absolue et inconditionnelle ou conditionnelle comme hypothétique et, selon que l'on considère comme dépendant de, ou indépendants, les infaillible avance du péché, la vraie raison de la réprobation. Si l'on comprend la condamnation éternelle d'être un inconditionnel absolu décret de Dieu, de sa possibilité théologique est affirmé ou refusée selon que la question de savoir si elle implique un esprit positif, ou seulement un négatif, la réprobation est répondu par l'affirmative ou par la négative. La différence conceptuelle entre les deux types de réprobation réside dans ce que négatifs réprobation implique seulement la volonté absolue de ne pas accorder le bonheur du ciel tout en positif réprobation absolue s'entend de la volonté de condamner à l'enfer. En d'autres termes, ceux qui sont simplement réprouvé négativement sont comptés parmi les non-prédestinés de toute éternité; ceux qui sont positivement réprouvé sont directement en enfer prédestinés de toute éternité et qui ont été créées dans ce but. Il était Calvin qui a élaboré la doctrine répugnant qu'un décret absolu divin de toute éternité positivement prédestinés partie de l'humanité et de l'enfer, afin d'obtenir cette fin efficacement, également au péché. Les catholiques partisans d'une réprobation inconditionnelle échapper à l'accusation d'hérésie que par l'imposition d'une restriction sur la double hypothèse: (a) que le châtiment de l'enfer peut, avec le temps, être infligés uniquement en raison du péché, et de toute éternité peut être décrétée Seulement en raison de la malveillance prévu, tandis que le péché lui-même ne doit pas être considéré comme le simple effet de la volonté divine absolue, mais seulement à la suite de la permission de Dieu, (b) que le plan éternel de Dieu ne peut jamais l'intention positive à la réprobation L'enfer, mais seulement une réprobation négative, c'est-à-dire une exclusion du ciel. Ces restrictions sont évidemment exigées par la formulation de la notion elle-même, car les attributs de la sainteté divine et de la justice doivent être conservées intactes (voir GOD). Par conséquent, si nous considérons que la sainteté de Dieu ne permettra jamais à Lui sera positive, même si le péché, qui prévoit dans son décret permissif avec certitude infaillible, et que sa justice peut foreordain, et dans le temps en fait infliger, l'enfer comme une punition seulement en raison de Prévu le péché, nous comprenons la définition de la réprobation éternelle donnée par Pierre Lombard (I Sent., Dist. 40): "Est præscientia iniquitatis quorundam et præparatio damnationis eorundem" (c'est l'avance de la méchanceté de certains hommes et de la foreordaining De leur damnation). Cf. Scheeben, «Mysterien des Christentums» (2nd ed., Freiburg, 1898), 98-103.
II. Le dogme catholique
Réservant les controverses théologiques de la prochaine section, nous traitons ici uniquement avec les articles de foi relatives à la prédestination et la réprobation, de la négation de ce qui impliquerait une hérésie.
A. La Predestination de l'élu
Celui qui veut placer la raison de la prédestination de l'homme soit seul ou en Dieu seul serait inévitablement conduit à des conclusions sur hérétique élection éternelle. Dans l'un des cas, l'erreur porte sur la fin dernière, dans l'autre les moyens à cette fin. Notons que nous ne parlons pas de la "cause" de la prédestination, qui serait soit la cause efficiente (Dieu), ou la cause instrumentale (grâce), ou la cause finale (l'honneur de Dieu), ou la première cause méritoire , Mais de la raison ou le motif qui a induit Dieu de toute éternité à l'élection définitive de certains individus à la grâce et la gloire. La principale question qui se pose alors est la suivante: Est-ce que le fondement naturel de l'homme peut-être exercer une certaine influence sur l'élection à la grâce divine et la gloire? Si nous nous rappelons le dogme de l'absolue gratuité de la grâce chrétienne, notre réponse doit être carrément négative (voir GRACE). À la question de savoir si la poursuite de la prédestination divine ne fait pas au moins prendre en compte les bonnes œuvres surnaturelles, l'Eglise répond par la doctrine que le ciel n'est pas donnée aux élus par un acte purement arbitraire de la volonté de Dieu, mais qu'elle est aussi la récompense de Les mérites personnels de l'justifiée (voir MERIT). Ceux qui, comme le Pelagians, chercher la raison de la prédestination que l'homme naturellement dans les bonnes œuvres, à l'évidence mal évaluer la nature du chrétien qui est un ciel absolument destin surnaturel. Comme pélagianisme met l'ensemble de l'économie du salut, sur une base purement naturel, donc il ce qui concerne en particulier la prédestination non comme une grâce spéciale, et encore moins en tant qu'organe suprême de grâce, mais seulement comme une récompense pour le mérite naturel.
Le Semipelagians aussi, la gratuité et amortis strictement le caractère surnaturel de la béatitude éternelle par l'attribution d'au moins le début de la foi (initium fidei), et la persévérance finale (donum perseverantiœ) à l'effort de l'homme naturel pouvoirs, et non à l'initiative de la prévention Grace. Il s'agit d'une classe d'hérésies qui, slighting Dieu et de sa grâce, c'est ce qui fait le salut dépendra de l'homme seul. Mais non moins graves sont les erreurs dans lesquelles un second groupe tombe en rendant à Dieu seul responsable de tout, et pour l'abolition de la libre coopération de la volonté d'obtenir la béatitude éternelle. Ceci est fait par les défenseurs de l'hérétique Predestinarianism, incarnée dans sa forme la plus pure dans le calvinisme et le jansénisme. Ceux qui cherchent la raison de la prédestination absolue dans le seul Volonté de Dieu sont logiquement forcé d'admettre une irrésistiblement grâce efficace (irresistibilis gratia), de nier la liberté de la volonté quand influencé par la grâce et de rejeter totalement surnaturel fond (comme un motif secondaire Pour le bonheur éternel). Et puisque ce système dans la damnation éternelle, lui aussi, ne trouve son explication dans la volonté divine, il s'ensuit que la concupiscence de nouvelles lois sur la volonté pécheresse avec une force irrésistible, que la volonté n'est pas vraiment libre de péché, et que les inconvénients ne peuvent être La cause de la damnation éternelle.
Entre ces deux extrêmes, le dogme catholique de la prédestination tient le juste milieu, car elle concerne essentiellement la béatitude éternelle que le travail de Dieu et sa grâce, mais comme le fruit secondaire et de récompenser le mérite des actions de l'prédestiné. Le processus de la prédestination se compose des cinq étapes suivantes: (a) la première grâce de la vocation, en particulier la foi comme le début, fondation, et la racine de la justification, (b) un certain nombre d'autres, la réalité grâces pour l'accomplissement heureux de justification; (C) la justification elle-même comme le début de l'état de grâce et d'amour, (d) la persévérance finale ou du moins la grâce d'une bonne mort (e) enfin, l'admission à l'éternelle béatitude. Si c'est une vérité de la Révélation que nombreux sont ceux qui, en suivant cette voie, chercher et trouver leur salut éternel avec certitude infaillible, puis l'existence de la prédestination divine est prouvé (cf. Mt 25:34; Apocalypse 20:15). Saint Paul dit de manière très explicite (Romains 8:28 sq): "nous savons que pour eux qui aiment Dieu, toutes choses travaillent ensemble vers la bonne, à tel que, selon son dessein, sont appelés à être saints. Pour qui il Foreknew, il a également predestinated être conforme à l'image de son Fils, qu'il serait peut-être le premier-né entre plusieurs frères. Et qui il predestinated, il les a aussi appelés. Et qu'il a appelés, il les a aussi justifiés. Et qui il Justifiés, il les a aussi glorifiés ". (Cf. Ephésiens 1:4-11) Outre l'éternel "avance" et foreordaining, l'Apôtre évoque ici les différentes étapes de la prédestination: «vocation», la «justification», et de «glorification». Cette conviction a été fidèlement préservé de la tradition à travers tous les siècles, en particulier depuis le temps d'Augustin.
Il existe trois autres qualités de la prédestination, qui doit être remarqué, parce qu'ils sont importants et intéressants du point de vue théologique: son immuabilité, le definiteness du nombre des prédestinés, et de son incertitude subjective.
(1) La première qualité, de l'immutabilité du décret divin, est fondé à la fois sur l'infaillible de Dieu avance que certains, tout à fait déterminé individus vont quitter cette vie dans l'état de grâce, et sur la volonté immuable de Dieu pour donner précisément à Ces hommes et à nul autre bonheur éternel comme récompense pour leurs mérites surnaturels. En conséquence, l'ensemble de l'adhésion future des cieux, jusqu'à ses moindres détails, avec toutes les différentes mesures de grâce et les différents degrés de bonheur, a été définitivement fixé de toute éternité. Qu'il ne pourrait l'être autrement. Car si c'était possible qu'un prédestiné après tout individu devrait être jeté dans l'enfer ou que l'on ne devrait prédestinés à la fin atteindre le ciel, donc Dieu aurait été confondu dans son avance d'événements futurs; Il ne serait plus omniscient. Par conséquent, le Bon Pasteur, dit de ses brebis (Jean 10:28): «Et je leur donne la vie éternelle, et qu'ils ne périssent jamais, et aucun homme ne leur arracher de ma main". Mais nous devons nous garder de concevoir l'immutabilité de la prédestination soit comme fataliste dans le sens de la Mahommedan kismet ou comme un prétexte commode pour démission au ralenti implacable fatalité. Infaillible de Dieu avance ne peut pas forcer l'homme à la contrainte inévitable, pour la simple raison qu'elle est au fond rien d'autre que l'éternelle vision de l'avenir historique de l'actualité. Dieu prévoit la libre activité de l'homme qui précise que chacun est prêt à le façonner. Quoi qu'il en soit de promouvoir le travail de notre salut, que ce soit nos propres prières et les bonnes œuvres, ou de la prière des autres en notre nom, est eo ipso inclus dans la avance infaillible de Dieu et par conséquent dans le champ d'application de la prédestination (cf. S. Thomas, I, Q. xxiii, a. 8). C'est dans de telles considérations pratiques ascétiques que la maxime (faussement attribuée à saint Augustin) est né: "Si non prædestinatus es, fac ut prædestineris" (si vous n'êtes pas prédestinés, donc acte que vous êtes peut-être prédestiné). Strict théologie, il est vrai, ne peut pas approuver cette audacieuse disant, sauf dans la mesure où le décret de la prédestination est d'abord conçu comme un hypothétique décret, qui est ensuite changé de façon absolue et irrévocable décret par les prières, les bonnes œuvres, et De la persévérance qui lui est prédestinée, selon les paroles de l'Apôtre (2 Pierre 1:10): «C'est pourquoi, frères, la main-d'œuvre de plus, que par les bonnes œuvres, vous pouvez vous assurer que votre appelant et de l'élection."
Infaillible de Dieu avance et foreordaining est désigné dans la Bible par la belle figure du "Livre de Vie" (liberty vitœ, de biblion tes zoes). Ce livre de la vie est une liste qui contient les noms de tous les élus et n'admet ni ajout ni ratures. De l'Ancien Testament (cf. Exode 32:32; Psaume 68:29) ce symbole a été repris dans la Nouvelle du Christ et de Son Apôtre Paul (cf. Luc 10:20; Hébreux 12:23), et élargi par la Évangéliste Jean dans son Apocalypse [cf. Apoc., Xxi, 27: "Il ne doit pas entrer en elle quelque chose ... mais ils ont souillé qui sont écrits dans le livre de vie de l'Agneau» (cf. Apocalypse 13:8, 20:15)]. L'explication correcte de ce livre symbolique est donnée par saint Augustin (De civ. Dei, XX, xiii): «Præscientia Dei quæ non potest falli, liberty is vitæ» (l'avance de Dieu, qui ne peut pas commis d'erreur, est le livre de Vie). Cependant, comme le laisse par la Bible, il existe une deuxième, plus volumineux ouvrage, dans lequel sont inscrits le nom, non seulement des élus, mais aussi les noms de tous les fidèles sur terre. Ce livre est censé métaphorique où la possibilité qui est fait allusion à un nom, bien pénétré, pourrait à nouveau être barré [cf. Apoc., Iii, 5: "et je ne vais pas effacer son nom du livre de vie» (cf. Exode 32:33)]. Le nom sera annulé sans pitié quand un chrétien s'enfonce dans l'infidélité ou godlessness et meurt dans son péché. Enfin il ya une troisième catégorie de livres, ce que les méchants actes et les crimes des pécheurs sont écrits individuels, et par laquelle le réprou sera jugée sur le dernier jour d'être jeté dans l'enfer (cf. Apocalypse 20:12): "et Les livres furent ouverts; ... et les morts furent jugés par ces choses qui sont écrites dans les livres selon leurs œuvres ». C'était ce grand symbolisme de l'omniscience divine et de la justice qui a inspiré l'âme-remuant verset du Dies irœ selon lequel tous nous serons jugés sur un livre: "Liber scriptus proferetur: en quo totum continetur". En ce qui concerne le livre de la vie, cf. St. Thomas, I, Q. xxiv, a. 1-3, et Heinrich-Gutberlet, "Dogmat. Theologie», VIII (Mayence, 1897), section 453.
(2) La deuxième qualité de la prédestination, la definiteness du nombre des élus, découle tout naturellement de la première. Car si le conseil éternel de Dieu en ce qui concerne les prédestinés est immuable, alors le nombre des prédestinés doivent également être immuable et définitive, ni l'objet ni d'ajouts aux annulations. Anything indéfinie du nombre eo ipso serait un manque de certitude dans la connaissance de Dieu et détruirait Son omniscience. En outre, la nature même de l'omniscience exige que non seulement le résumé nombre des élus, mais aussi les individus avec leurs noms et toute leur carrière sur la terre, doivent être présents avant l'esprit divin de toute éternité. Naturellement, la curiosité humaine est avide d'information précise sur la valeur absolue ainsi que le nombre relatif des élus. Comment élevé, le nombre absolu devrait être évalué? Mais il serait vain et inutile de mener des calculs et à deviner si et tant de millions ou des milliards de prédestiné. St. Thomas (I, Q. xxiii, a. 7) cite l'opinion de certains théologiens que le plus grand nombre d'hommes seront sauvés comme il ya des anges déchus, tandis que d'autres ont jugé que le nombre des prédestinés sera égale au nombre des fidèles des anges.
Enfin, il y avait des optimistes qui, en combinant ces deux opinions dans une troisième, le total des hommes sauvés égale à la non numéroté myriades de réprimanda spiritueux. Mais même acquis que le principe de notre calcul est correct, aucun mathématicien serait en mesure de calculer le nombre absolu de façon tellement vague, puisque le nombre des anges et des démons est d'une quantité inconnue de nous. Par conséquent, "la meilleure réponse", à juste titre que la Saint-Thomas, "c'est-à-dire: Dieu seul connaît le nombre de ses élus". En nombre relatif, il faut entendre le rapport entre le numérique et l'réprou prédestinés. La majorité de la race humaine soient sauvés ou seront-ils maudits? Will moitié au diable l'autre moitié sauvé? Dans cette question, l'avis de la rigoristes est opposée à la moins sévère de la vue des optimistes. Attirant l'attention sur plusieurs textes de la Bible (Matthieu 7:14; 22:14) et de proverbes d'une grande valeur spirituelle des médecins, les rigoristes comme probables défendre la thèse selon laquelle non seulement les chrétiens mais aussi la plupart des catholiques, la plupart sont voués à la damnation éternelle. Presque répugnant dans son ton est Massillon du sermon sur le petit nombre des élus. Pourtant, même Saint-Thomas (loc. cit., A. 7) a affirmé: "Pauciores qui salvantur sunt" (seul le plus petit nombre d'hommes soient sauvés). Et il ya quelques années, quand le jésuite P. Castelein ( "Le rigorisme, le nombre des élus et la doctrine du salut", 2nd ed., Bruxelles, 1899) attaquée cette théorie avec des arguments de poids, il a été fortement contestée par le rédemptoriste P. Godts ( «De paucitate salvandorum quid docuerunt sancti", 3e éd., Bruxelles, 1899). Que le nombre des élus ne peuvent pas être très petit ressort à l'évidence de l'Apocalypse (vii, 9). Quand on entend les rigoristes, on est tenté de répéter Dieringer la remarque amère: "Peut-on imaginer que l'Église existe pour les gens enfer?" La vérité est que ni l'un ni l'autre peut être révélée dans l'Ecriture ou la Tradition (cf. Heinrich-Gutberlet, "Dogmat. Theologie", Mayence, 1897, VIII, 363 sq). Mais ces deux sources complétant par des argumentations de caractère rationnel, on peut sans mal défendre l'opinion que probable que la majorité des chrétiens, en particulier catholiques, seront sauvés. Si l'on ajoute à ce nombre relatif de la grande majorité des non-chrétiens (juifs, Mahommedans, païens), puis Gener ( "Theol. Dogmat. Scholast.», Rome, 1767, II, 242 sq) est probablement raison quand il assume Le salut de la moitié de la race humaine, de peur ", il faut dire à la honte et à l'infraction de la clémence divine majesté et que le [futur] royaume de Satan est plus grande que le Royaume du Christ" (cf. W. Schneider, « Das andere Leben ", 9e éd., Paderborn, 1908, 476 sq).
(3) La troisième qualité de la prédestination, son incertitude subjective, est intimement liée à son objectif immuabilité. Nous ne savons pas si nous sommes compté parmi les prédestinés ou non. Tout ce que nous pouvons dire, c'est: Dieu seul le sait. Quand les Réformateurs, la prédestination de confusion avec l'absolue certitude du salut, exigé de la part du chrétien une foi inébranlable dans son propre être, si la prédestination voulu être sauvé, le Concile de Trente opposés à cette croyance présomptueux le canon (Sess. VI, can. Xv ): "S. qd, hominem renatum et justificatum teneri ex fide ad credendum est en esse certo numero prædestinatorum, anathème s'asseoir" (si l'un doit dire que l'homme régénéré et justifié est lié à une question de foi, de croire qu'il Est certainement du nombre des prédestinés, qu'il soit anathème). En vérité, une telle présomption est non seulement irrationnel, mais aussi non scripturaire (cf. 1 Corinthiens 4:4, 9:27, 10:12; Philippiens 2:12). Seule une révélation privée, comme a été porté garant pour le voleur repentant sur la croix, pourrait nous donner la certitude de la foi: d'où le Conseil insiste tridentin (loc. cit., Cap. Xii): "Nam nisi ex speciali revelatione sciri non potest , Quos sibi elegerit Deus »(mis à part pour une révélation, elle ne peut être connue que Dieu a choisie). Cependant, l'Eglise ne condamne que la présomption blasphématoire qui se vante d'une faithlike certitude dans le domaine de la prédestination. À-dire qu'il existe probablement des signes de la prédestination qui excluent tout excès d'anxiété n'est pas contre son enseignement. Voici quelques-uns des critères fixés par les théologiens: la pureté du coeur, le plaisir dans la prière, la patience dans la souffrance, la réception fréquente des sacrements, de l'amour du Christ et de son Église, la dévotion à la Mère de Dieu, etc
B. La Reprobation des damnés
Un inconditionnel et positive de la prédestination réprou non seulement de l'enfer, mais aussi de péché, est enseignée surtout par Calvin (Instit., III, c. xxi, xxiii, xxiv). Ses disciples en Hollande scindé en deux sectes, les Supralapsarians et le Infralapsarians, ce dernier dont le péché originel considéré comme positif le motif de la condamnation, tandis que les premiers (avec Calvin) ignoré ce facteur et dérivés décret de la réprobation divine de Dieu insondable volonté Seul. Infralapsarianism a également été organisé par Jansenius (De gratia Christi, l. X, ch ii, xi ²), qui a enseigné que Dieu avait d'avance de la massa damnata une partie de l'humanité à la béatitude éternelle, les autres à l'éternelle douleur, à édicter Le même temps à nier positivement à ces damnés les grâces nécessaires par lesquels ils peuvent être convertis et garder les commandements et, pour cette raison, at-il dit, le Christ est mort seulement pour les prédestinés (cf. Denz, "Enchiridion", n. 1092-6 ). Blasphématoires contre de tels enseignements du deuxième Synode d'Orange en 529 et à nouveau par le Concile de Trente a prononcé l'anathème ecclésiastique (cf. Denz, nn. 200, 827). Cette condamnation est tout à fait justifié, car l'hérésie de Predestinarianism en opposition directe avec la plus claire des textes de l'Écriture, le refus de l'universalité de la volonté salvifique de Dieu ainsi que de la rédemption par le Christ (cf. Sagesse 11:24 carrés, 1 Timothée 2: 1 sq), réduit à néant la miséricorde de Dieu envers le pécheur endurci (Ézéchiel 33:11; Romains 2:4, 2 Pierre 3:9), a mis un terme à la liberté de la volonté de faire le bien ou le mal, et, partant, avec le mérite de Bonnes actions et de la culpabilité des mauvais, et finalement détruit les attributs de la divine sagesse, la justice, la vérité, la bonté, et de la sainteté. L'esprit même de la Bible devrait avoir suffi à dissuader Calvin d'une fausse explication de Rom., Ix, et son successeur de Bèze exégétique de la maltraitance de l'I Pet., Ii, 7-8. Après avoir pesé tous les textes bibliques portant sur l'éternelle réprobation, un exégète protestant moderne arrive à la conclusion suivante: «Il n'ya pas de l'élection de l'enfer parallèlement à l'élection de la grâce: au contraire, le jugement prononcé sur la culpabilité de l'homme suppose impénitent ... . C'est seulement après le salut du Christ a été rejeté réprobation qui suit "(" Realencyk. Für prot. Theol. ", XV, 586, Leipzig, 1904). En ce qui concerne les Pères de l'Eglise, il n'ya que saint Augustin, qui pourrait sembler à provoquer des difficultés dans la preuve de la Tradition. En fait, il a été revendiquée par les deux Calvin et Jansenius comme favorisant leur point de vue sur la question. Ce n'est pas le lieu d'entrer dans un examen de sa doctrine sur la réprobation, mais que ses ouvrages contiennent des expressions qui, pour dire le moins, pourrait être interprété dans le sens d'une réprobation négative, ne peut être mise en doute. Probablement l'édulcoration nette paroles du maître, son "meilleur élève", Saint-Prosper, dans son apologie contre Vincent de Lerin (Resp. annonce 12 obj. Vincent.), Ce qui explique l'esprit d'Augustin: "Voluntate exierunt, voluntate Ceciderunt, et quia præsciti sunt casuri, non sunt prædestinati; essent prædestinati autem, si essent reversuri et en sanctitate remansuri, ac per hoc multis prædestinatio Dei est la cause standi, nemini est la cause labendi "(de leur propre chef, ils sont allés, de leur Volonté propre, ils sont tombés, et parce que leur chute était foreknown, ils n'étaient pas prédestinés, il serait toutefois prédestinés s'ils allaient revenir et de persévérer dans la sainteté, par conséquent, la prédestination de Dieu est pour beaucoup la cause de la persévérance, pour la cause de zéro Relevant de là). En ce qui concerne la Tradition FC. Petavius, "De Deo", X, 7 sq; Jacquin dans "Revue de l'histoire ecclésiastique", 1904, 266 sq; 1906, 269 sq, 725 sq Nous pouvons maintenant résumer brièvement l'ensemble de la doctrine catholique, qui est en harmonie avec notre raison et notre morale sentiments. Selon les décisions doctrinales des synodes généraux et particuliers, Dieu immuablement et infailliblement prévoit preordains de toute éternité tous les événements à venir (cf. Denzinger, n. 1784), tous fataliste nécessité, cependant, d'être empêchés et la liberté humaine reste intacte (Denz., n . 607). En conséquence, l'homme est libre s'il accepte grâce et fait le bien ou s'il la rejette et ne le mal (Denz., n. 797). Tout comme il est vrai Dieu et sincère que tous les hommes, nul ne exceptés, doivent obtenir la béatitude éternelle, donc, aussi, le Christ est mort pour tous (Denz., n. 794), non seulement pour les prédestinés (Denz., n . 1096), ou pour les fidèles (Denz., n. 1294), même s'il est vrai que, en réalité, pas se prévaloir de tous les avantages de la rédemption (Denz., n. 795). Bien que les deux préétablies Dieu éternel bonheur et les bonnes œuvres des élus (Denz., n. 322), mais, d'autre part, Il a prédestiné nul positivement à l'enfer, et encore moins au péché (Denz., nn. 200, 816 ). Par conséquent, tout comme nul n'est sauvé contre son gré (Denz., n. 1363), de sorte que le réprou périr la seule raison de leur méchanceté (Denz., nn. 318, 321). Dieu prévoyait la douleur éternelle de l'impie de toute éternité, et cette punition d'avance compte tenu de leurs péchés (Denz., n. 322), mais il ne manquera donc pas de tenir la grâce de la conversion aux pécheurs (Denz., n . 807), ou à passer au-dessus de ceux qui ne sont pas prédestinés (Denz., n. 827). Tant que le réprou vivre sur la terre, ils peuvent être pris en compte véritable des chrétiens et des membres de l'Eglise, tout comme d'autre part le prédestinait peut-être en dehors de la pâleur de la chrétienté et de l'Eglise (Denz., nn. 628, 631) . Sans révélation spéciale nul ne peut savoir avec certitude qu'il appartient au nombre des élus (Denz., nn. 805 sq, 825 sq).
III. THÉOLOGIQUES CONTROVERSIES
En raison de l'infaillible aux décisions arrêtées par l'Eglise, tous les orthodoxes théorie sur la prédestination et la réprobation doit conserver, dans les limites tracées par les thèses suivantes: (a) Au moins dans l'ordre d'exécution dans le temps (en ordine executionis) les œuvres méritoires De la prédestinés sont la cause partielle de leur bonheur éternel, (b) ne peut même pas l'enfer de l'ordre de l'intention (en ordine intentionis) ont été décrétés positivement à la damnation, même si elle est infligée à eux dans le temps comme le juste châtiment de Leurs méfaits, (c) il n'ya absolument pas de la prédestination au péché comme un moyen de la damnation éternelle. Guidées par ces principes, nous allons examiner brièvement le croquis et trois théories avancées par les théologiens catholiques.
A. La théorie de la Predestination ante prœvisa merita
Cette théorie, défendue par tous Thomists et quelques Molinists (Bellarmin, Francisco Suárez, François de Lugo), affirme que Dieu, par un décret absolu et sans égard à toute future surnaturel fond, prédestinés de toute éternité certains hommes à la gloire de Ciel, et ensuite, en conséquence de ce décret, a décidé de leur donner toutes les grâces nécessaires à son accomplissement. De l'ordre de temps, toutefois, le décret divin est effectué dans l'ordre inverse, les prédestinés reçu tout d'abord les grâces preappointed à eux, et enfin la gloire du ciel comme la récompense de leurs bonnes oeuvres. Deux qualités, par conséquent, de caractériser cette théorie: d'abord, l'absolu de l'éternel décret, et, deuxièmement, l'inversion de la relation de la grâce et la gloire dans les deux ordres de l'éternel intention (ordo intentionis) et à l'exécution dans le temps (ordo executionis) . Car, si la grâce (et le mérite), de l'ordre de l'intention éternelle, n'est rien d'autre que le résultat ou l'effet de la gloire absolument décrété, et pourtant, dans l'ordre d'exécution, elle devient la raison et la cause partielle de la béatitude éternelle, comme il est requis Par le dogme de la meritoriousness de bonnes œuvres (voir MERIT). Encore une fois, la gloire céleste est chose voulue premier dans l'ordre de l'intention, puis éternelle est faite de la raison ou le motif de grâces offerts, alors que dans l'ordre d'exécution, il doit être conçu comme le résultat ou l'effet surnaturel de fond. Cette concession est importante, car sans elle, la théorie serait intrinsèquement impossible et théologiquement indéfendable.
Mais qu'en est-il de la preuve? La théorie peut trouver des preuves décisives dans l'Écriture uniquement sur la supposition que la prédestination à la gloire céleste est clairement mentionnée dans la Bible comme le mobile de la Divine des grâces spéciales accordées aux élus. Maintenant, bien qu'il existe plusieurs textes (par exemple Matthieu 24:22 carrés; Actes 13:48, et d'autres) qui pourrait sans grever être interprété dans ce sens, pourtant, ces passages perdent de leur force de l'imaginer compte tenu du fait que d'autres explications, Dont il ne manque pas, sont soit possible ou même plus probable. Le neuvième chapitre de l'épître aux Romains, en particulier, est invoqué par les tenants de la prédestination absolue que celle «classique» de passage où saint Paul semble représenter le bonheur éternel des élus non seulement pour les travaux de pure miséricorde de Dieu, mais comme Un acte de la plus arbitraire, pour que la grâce, la foi, la justification doit être considérée comme pure effets d'un absolu, un décret divin (cf. Romains 9:18: "Ainsi qu'il a pitié de qui il veut et qui il veut, Il hardeneth "). Maintenant, il est assez audacieux pour citer l'un des plus difficiles et obscurs passages de la Bible comme un "texte classique", puis de fonder sur elle un argument pour audacieuse spéculation. Pour être plus précis, il est impossible de tirer les détails de l'image dans laquelle l'Apôtre compare à Dieu le potier qui l'a «un pouvoir sur l'argile, de la même grosseur, de prendre un bateau vers l'honneur, et un autre vers le déshonneur» ( Romains 9:21), sans tomber dans le blasphème calviniste que certains hommes prédestinés à l'enfer et du péché de manière aussi positive qu'au pré-il d'autres élus à la vie éternelle. Il n'est même pas recevable à lire dans la pensée de l'Apôtre négatives réprobation de certains hommes. De l'intention première de l'Épître aux Romains, est d'insister sur la gratuité de la vocation au christianisme et à rejeter la présomption selon laquelle les juifs possession de la loi mosaïque et de la descendance charnelle d'Abraham a donné aux Juifs la préférence sur un élément essentiel des païens . Mais l'Épître n'a rien à voir avec la question de savoir si la spéculation ou non vocation à la liberté de la grâce doit être considérée comme le résultat nécessaire de l'éternelle prédestination à la gloire céleste [cf. Franzelin, "De Deo uno", ces. Lxv (Rome, 1883)]. Il est tout aussi difficile à trouver dans les écrits des Pères un solide argument en faveur de la prédestination absolue. Le seul qui pourrait être cité dans un semblant de vérité, c'est saint Augustin, qui se tient, toutefois, presque seul, parmi ses prédécesseurs et successeurs. Pas même ses plus fidèles élèves, et Prosper Fulgence, suivi leur maître dans toutes ses exagérations. Mais un problème si profonde et mystérieuse, qui n'appartient pas à la substance de la foi et qui, selon l'expression du pape Célestin I († 432), concerne profundiores difficilioresque partes incurrentium quœstionum (cf. Denz., N. 142), ne peut être tranchée sur la seule autorité d'Augustin. En outre, la véritable opinion du médecin de l'Afrique est un sujet de litige, même parmi les meilleures autorités, afin que toutes les parties lui réclamer pour leurs opinions contradictoires [cf. O. Rottmanner, "Der Augustinismus" (Munich, 1892); Pfülf, "Zur Prädestinationslehre des hl. Augustinus" et "Innsbrucker Zeitschrift für kath. Theologie", 1893, 483 sq]. Quant à la tentative infructueuse Gonet et Billuart de prouver la prédestination absolue prœvisa merita ante "par un argument de la raison", voir Pohle, "Dogmatik", II, 4 e éd., Paderborn, 1909, 443 sq
B. La Théorie du négatif Reprobation des damnés
Que nous dissuade fortement d'embrasser la théorie vient d'être question n'est pas le fait qu'il ne peut pas être dogmatique révélée dans l'Ecriture ou la Tradition, mais la nécessité logique à laquelle il nous lie, d'associer une absolue prédestination à la gloire, avec une réprobation absolue tout comme , Même si elle est négative, mais. Le bien-entend des efforts de certains théologiens (Billot) de faire une distinction entre les deux concepts, et ainsi d'échapper à la mal les conséquences négatives de réprobation, ne peuvent pas cacher plus près la logique de l'impuissance de ces artifices. D'où le plus tôt partisans de la prédestination absolue jamais nié que leur théorie, les oblige à assumer pour les méchants un parallèle, négatif réprobation - c'est-à supposer que, bien que n'étant pas positivement prédestinés à l'enfer, et pourtant ils sont absolument pas prédestiné à aller au ciel ( Cf. Supra, I, B). S'il est facile pour le Thomists de porter ce point de vue logique, en harmonie avec leur prœmotio physica, les quelques Molinists ont été posées aux détroits d'harmoniser négatif scientia réprobation avec leurs médias. Dans le but de masquer la dureté et la cruauté d'un tel décret divin, les théologiens inventé plus ou moins palliatifs expressions, disant que négatifs réprobation absolue est la volonté de Dieu à "passer par dessus" a priori ceux qui ne sont pas prédestinés, à "oublier", "De ne pas élire« eux », en aucune façon d'admettre» dans le ciel. Gonet seulement eu le courage d'appeler les choses par son droit nom: «l'exclusion du ciel" (exclusio un gloria).
Dans un autre encore, les adeptes de réprobation négatifs ne sont pas d'accord entre eux, à savoir, de savoir quelle est la raison de la réprobation divine. Les rigoristes (comme Alvarez, Estius, Sylvius) en ce qui concerne le motif de la volonté souveraine de Dieu, qui, sans prendre en compte les péchés et les inconvénients possibles, de déterminer a priori de garder ceux qui ne sont pas prédestinés du ciel, mais il n'a pas les créer pour l'enfer .
Un deuxième avis plus doux (par exemple, de Lemos, Gotti, Gonet), faisant appel à la doctrine augustinienne de la massa damnata, trouve la raison ultime de l'exclusion du ciel dans le péché originel, dans laquelle Dieu peut, sans être injuste, quitter le plus grand nombre Il jugeait bon. Le troisième et le plus doux de l'opinion (comme Goudin, Graveson, Billuart) réprobation découle pas d'une exclusion directe du ciel, mais de l'omission d'un "efficace élection au ciel", et qui représentent Dieu comme ayant décrété ante prœvisa merita de laisser ceux qui ne sont pas prédestinés Pécheresse dans leur faiblesse, sans nier les grâces nécessaires suffisant, donc ils périssent infaillibilité (cf. "Innsbrucker Zeitschrift für kath. Theologie", 1879, 203 sq).
Quelle que soit la vue, on peut prendre en ce qui concerne la probabilité d'interne négative réprobation, il ne peut être harmonisée avec la dogmatique certaine universalité et de la sincérité de la volonté salvifique de Dieu. Pour la prédestination absolue de la sainte est à la fois la volonté absolue de Dieu "pas à l'élection", a priori, le reste de l'humanité (Suarez), ou ce qui revient au même, "pour les exclure du ciel" (Gonet), En d'autres termes, de ne pas les enregistrer. Alors que certains Thomists (comme Bañez, Alvarez, Gonet) accepter cette conclusion pour autant que de dégrader la «voluntas salvifica" à l'impuissance "velleitas", qui est en conflit évident avec les doctrines de la révélation, Francisco Suárez labeur dans la sueur de son front pour sauvegarder La sincérité de la volonté salvifique de Dieu, même vers ceux qui sont négativement réprouvé. Mais en vain. Comment puis qui vont être appelés à mettre sérieux et sincère qui a décrété de toute éternité l'impossibilité de la métaphysique salut? Celui qui a été réprouvé négativement, peut épuiser tous ses efforts pour atteindre le salut: il lui rien de disponible. De plus, afin de réaliser son décret infaillible, Dieu est contraint à réduire à néant l'éternel bien-être de tous les exclus a priori du ciel, et de prendre soin qu'ils meurent dans leurs péchés. Est-ce la langue dans laquelle Holy Writ nous parle? Non, il nous rencontrer un anxieux, père aimant, qui veut pas «que tout doit périr, mais que tout devrait revenir à la pénitence» (2 Pierre 3:9). Lessius dit que ce serait indifférent pour lui s'il était comptée parmi celles réprouvé positivement ou négativement, car, dans les deux cas, sa damnation éternelle serait certaine. La raison en est que dans l'économie actuelle, l'exclusion du ciel pour les adultes signifie pratiquement la même chose que la damnation. Un moyen état, un bonheur purement physique, n'existe pas.
C. La théorie de la Predestination poste prœvisa merita
Cette théorie défendue par l'ancien Scholastics (Alexandre de Hales, Albertus Magnus), ainsi que par la majorité des Molinists, et vivement recommandé par saint François de Sales "comme la plus vraie et la plus intéressante d'avis", a ce que son chef Distinction, qu'il est libéré de la nécessité de faire triompher la logique négative réprobation. Elle diffère de la prédestination ante prœvisa mesurés en deux points: premièrement, elle rejette le décret absolu et assume un hypothétique prédestination à la gloire, d'autre part, il n'est pas d'inverser la succession de grâce et de gloire dans les deux ordres de l'éternel intention et d'exécution dans le temps Mais rend gloire dépendent de mérite dans l'éternité, ainsi que dans l'ordre des temps. Cette hypothétique décret est rédigé comme suit: tout comme dans le temps dépend de la béatitude éternelle mérite comme condition, alors j'ai l'intention ciel de toute éternité pour que prévu mérite. -- C'est uniquement en raison de l'avance infaillible de ces mérites que l'hypothétique décret est changé en un absolu: Ces autres et ne sera sauvé.
Ce point de vue non seulement des garanties de l'universalité et de la sincérité de la volonté salvifique de Dieu, mais coïncide admirablement avec les enseignements de saint Paul (cf. 2 Timothée 4:8), qui sait qu'il "est mis en place» (reposita EST, apokeitai) Ciel "une couronne de la justice», qui «le juste juge rendra" (reddet, apodosei) lui le jour du jugement. Plus claire encore est la déduction tirée de la phrase du Juge universel (Matthieu 25:34 sq): "Venez, vous bénis de mon Père, que vous posséder le royaume préparé pour vous depuis la fondation du monde. Car j'ai eu faim, Et vous m'avez donné à manger "etc Alors que le« pouvoir »du Royaume des cieux dans le temps est liée ici aux oeuvres de miséricorde, comme condition, de sorte que la" préparation "du Royaume des cieux dans l'éternité, c'est la prédestination À la gloire est conçu comme dépendant de l'avance que les bonnes œuvres seront interprétées. La même conclusion découle de la décision de condamnation parallèle (Matthieu 25:41 sq): "Départ de moi, vous maudits, dans le feu éternel qui a été préparé pour le diable et pour ses anges. Car j'ai eu faim et vous m'avez donné à pas Manger "etc Car il est évident que le« feu éternel de l'enfer "ne peut avoir pour objet de toute éternité pour le péché et le démérite, c'est de la négligence de la charité chrétienne, dans le même sens qui lui est infligé dans le temps . La conclusion d'un pari, nous devons dire la même chose de l'éternelle béatitude. Cette explication est confirmée par la splendidement Pères grecs. De manière générale, les Grecs sont les principales autorités de la prédestination conditionnel dépendant de fond prévues. Les Latins, eux aussi, sont unanimes sur cette question que saint Augustin est pratiquement le seul adversaire de l'Occident. Saint Hilaire (In Ps. Lxiv, n. 5) décrit expressément éternelle élection à la procédure de «le choix de leur mérite" (ex delectu mesurer), et saint Ambroise, dans son enseigne de paraphraser Rom., Viii, 29 (De fide , V, VI, 83): "Non un prædestinavit quam ante præscivit, sed quorum merita præscivit, eorum præmia prædestinavit" (Il n'a pas predestine Il foreknew avant, mais pour ceux dont les mérites Il prévoyait, Il a prédestiné la récompense). Pour conclure: personne ne peut nous accuser d'audace si nous affirmons que la théorie présentée ici a une base plus solide dans l'Écriture et la Tradition de l'opinion inverse.
Publication d'information écrite par J. Pohle. Transcrit par Gary A. Mros. L'Encyclopédie Catholique, Volume XII. Publié 1911. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, le 1 er juin 1911. Remy Lafort, STD, Censeur. Imprimatur. + John Farley Cardinal, Archevêque de New York
Bibliographie
Outre les ouvrages cités, cf. PETER LOMBARD, Sent., I, dist. 40-41: ST. THOMAS, I, Q. xxiii; RUIZ, De prœdest. Et reprobatione (Lyon, 1828); RAMÍREZ, De prœd. HE reprob. (2 vol., Alcalá, 1702); PETAVIUS, De Deo, IX-X; IDEM, De incarnatione, XIII; LESSIUS, De perfectionibus moribusque divinis, XIV, 2; IDEM, De prœd. Et reprob., Opusc. II (Paris, 1878); TOURNELY, De Deo, qq. 22-23; SCHRADER, Commentaires sur la prœdestinatione (Vienne, 1865); HOSSE, De notionibus providentiœ prœdestinationisque dans ipsa Scriptura Sacra exhibitis (Bonn, 1868); BALTZER, Des hl. Prädestination Augustinus Lehre und über Reprobation (Vienne, 1871); MANNENS, De voluntate Dei salvifica et prœdestinatione (Louvain, 1883); WEBER, Kritische Gesch. Der Exegese des 9 Kap. Des Römerbriefes (Würzburg, 1889). Outre ces monographies FC. FRANZELIN, De Deo uno (1883); OSWALD, Die Lehre von der Gnade, d. I. Gnade, Rechtfertigung, Gnadenwahl (Paderborn, 1885); SIMAR, Dogmatik, II, la section 126 (Fribourg, 1899); TEPE, de l'Institut. Theol., III (Paris, 1896); SCHEEBEN-ATZBERGER, Dogmatik, IV (Fribourg, 1903); PESCH, Prœl. Dogmat., II (Freiburg, 1906); VAN NOORT, De gratia Christi (Amsterdam, 1908); P0HLE, Dogmatik, II (Paderborn, 1909).
Arminianisme
Supralapsarianism
Infralapsarianism
Amyraldianism
Ce sujet exposé dans la langue originale en anglais
Envoyer un e-mail question ou un commentaire à nous: E-mail
Les principaux CROIRE web-page (et l'index sur des sujets) est à http://mb-soft.com/believe/beliefra.html