Prédestinationse

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La prédestination est une doctrine chrétienne selon laquelle l'ultime destin personne a, que ce soit le salut ou la damnation, est déterminé par Dieu seul avant, et en dehors de toute valeur ou le mérite sur la personne fait partie de la. Dans certains cas, il est dit que Dieu détermine que ceux qui doivent être sauvegardés, dans d'autres, qu'il détermine ceux qui seront sauvés et ceux qui doivent être condamnés prédestination. dernier L'enseignement est appelé double.

La prédestination a des racines dans le concept de l'Ancien Testament d'un peuple élu. Aides de la doctrine apparaît dans le Nouveau Testament, en particulier dans les Rom. 8:28 - 30, 9:6 - 24. Il ne semble pas en pleine forme, cependant, jusqu'au 5ème siècle dans les écrits de saint Augustin. Opposing pélagianisme, qui a jugé que les humains peuvent mériter le salut par les bonnes œuvres réalisées par l'application de leur propre volonté, Augustin a insisté pour que les humains ont besoin de l'aide de la Grâce de Dieu à faire le bien et que cette grâce est un don gratuit, donné par Dieu sans tenir compte de l'homme mérite. Ainsi Dieu seul détermine qui recevra la grâce qui seule assure le salut. En ce sens, Dieu prédestine certains au salut. l'enseignement d'Augustin a été généralement soutenue par l'église, mais l'idée en outre que certains sont prédestinés à la condamnation a été explicitement rejetée par le Conseil d'Orange (529). La formulation classique médiévale, fondée sur Augustin, a été donné par Thomas d'Aquin dans Somme théologique.

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La doctrine de la prédestination est redevenu important dans la fin du Moyen Âge et est passé dans la théologie des réformateurs protestants, en particulier Jean Calvin. Calvin a également insisté sur le fait, contre d'autres formes de la théologie chrétienne, que la grâce est un cadeau et que personne ne peut gagner le salut. Au cours des controverses ultérieures, la doctrine de Calvin de la double prédestination a été fortement affirmée par le synode de Dordrecht (1619) en Hollande et dans la Confession de Westminster (1647) en Angleterre. Jusqu'à récemment, il est resté un enseignement caractéristique des églises de la tradition calviniste (le calvinisme; presbytérianisme). Dans les autres branches du christianisme, cependant, il a reçu un soutien limité.

Le 20e siècle théologien Karl Barth radicalement réaffirmé la doctrine de la prédestination. Il a soutenu que l'élection de Dieu et la condamnation de l'humanité convergent dans l'élection divine et le rejet de Jésus-Christ. Dans la résurrection de Jésus est le salut de l'humanité tout.

William S Babcock

Bibliographie
Barth K, «L'élection et le commandement de Dieu» dans Dogmatique (1957); Calvin J, concernant la prédestination éternelle de Dieu (1961); MJ Farrely, la prédestination, la grâce et le libre arbitre (1964); Gerstner JG, Primer prédestination (1981 ).


De brèves définitions

Informations générales

déterminisme
L'idée que chaque événement a une cause et que tout dans l'univers est absolument dépendante et régie par des lois causales. Depuis déterministes crois que tous les événements, y compris les actions humaines, sont prédéterminés, le déterminisme est généralement considéré comme incompatible avec le libre arbitre.
fatalisme
La conviction que "ce sera sera», puisque tous les événements passés, présents et à venir ont déjà été prédéterminé par Dieu ou d'une autre force toute-puissante. Dans la religion, ce point de vue peut être appelé la prédestination, il estime que si nos âmes aller au ciel ou en enfer est déterminé avant la naissance et est indépendante de nos bonnes actions.
libre sera
La théorie selon laquelle les êtres humains ont la liberté de choix ou de l'autodétermination, c'est que, étant donné une situation, une personne aurait pu faire autre que ce qu'il a fait. Les philosophes ont soutenu que le libre arbitre est incompatible avec le déterminisme. Voir aussi l'indéterminisme.
indéterminisme
Le point de vue qu'il ya des événements qui n'ont pas de cause; de ​​nombreux partisans du libre arbitre crois que les actes de choix sont en mesure de ne pas être déterminée par aucune cause physiologique ou psychologique.


Prédestination

Advanced Information

La doctrine de la prédestination telle que formulée dans l'histoire de l'Eglise chrétienne par des théologiens comme Augustin d'Hippone et Jean Calvin a été un sujet constant de discussion et de controverse, pour beaucoup de chrétiens ont refusé de l'accepter sous aucune forme. Pélage dans l'Eglise primitive et John Wesley au XVIIIe siècle donnent deux exemples de ceux qui n'avaient pas l'utilisation de son enseignement. Cette division concerne la doctrine a continué jusqu'à nos jours.

La doctrine de la prédestination a la fois une plus grande et un aspect plus étroit. Dans sa plus large de référence, elle renvoie au fait que le Dieu Un et Trine foreordains que ce soit, vient de passer (Eph. 1:11, 22; cf Ps 2..). De toute éternité, Dieu a souverainement déterminé que ce soit, doit arriver dans l'histoire. L'aspect plus étroit ou l'utilisation du terme, c'est que Dieu de toute éternité a choisi un groupe de personnes pour lui-même, qu'ils devraient être portées à la communion éternelle avec lui, tout en même temps, il a ordonné que le reste de l'humanité devraient être autorisés à suivre leur propre voie, qui est le chemin du péché, au châtiment éternel ultime. Elles sont connues comme les doctrines de l'élection et la réprobation. Alors que certains peuvent accepter l'idée de Dieu choisit certains afin qu'ils la vie éternelle, ils rejettent complètement toute idée d'un décret de réprobation (Rom. 9:16 - 19).

Dans les Ecritures, il n'est pas un terme, soit l'hébreu ou le grec, qui englobe le terme «prédestination». Dans l'Ancien Testament un certain nombre de mots indiquent le plan divin et le but: l'ESA (l'avocat, Jérémie 49:20; 50:45; Mic 4:12..); Ya'as (de l'objet, Isa 14:24, 26. - 27; 19:12; 23:9) et Bahar (à choisir, Num 16h05, 7; Deut 4:37; 10:15; Isa 41:8; Ez 20:5)..... Dans le NT, il ya même plus de mots qui ont le sens de la prédestinent (proorizo, Rom 8:29 - 30;. Eph 1:5, 11.), Élus (eklektos, Matt 24:22 ff; Rom 8:33... ; Col 3:12), et de choisir (haireomai, 2 Thess 2:13;. eklego, I Cor 1:27 ff;.. Eph 1:4).. Mais la doctrine ne dépend pas de l'utilisation de quelques mots, pour que l'on étudie la Bible dans son ensemble cette doctrine est considérée comme centrale pour une grande partie de l'enseignement des deux Testaments.

Le fondement de la doctrine de la prédestination est la doctrine biblique de Dieu. Il est l'Eternel, ci-dessus et au-delà du temps et l'espace, car il n'y a jamais eu un moment où il n'existait pas, il n'est donc pas soumis à des changements de temps et de place (Malachie 3:6; Rom 1:20 - 21. ; Deut 33:27;. Isa 57:15).. En outre, Dieu est souverain sur toutes choses que le Créateur, le Pourvoyeur, et souverain de l'univers. Il est le Seigneur de tous (Dan. 4:34 - 35; Isa 45:1 ff; Rom 9:17 ff; Eph 1:11.....). Dieu est aussi souverainement juste, de sorte que tout ce qu'il fait est conforme à la perfection de sa nature (Jérémie 23:6; 33:16; Rom 1:17;. 10:3;. 2 Pierre 1:1). Dans l'éternité il souverainement établi son propre plan et le but, qui est au-dessus de tout ce que l'homme peut imaginer, concevoir, ni comprendre. L'homme, donc, savez peut-être le plan de Dieu que comme il révèle (Jérémie 23:18; Deut 29:29;. Ps 33:11;. Isa 46:10;. Ff 55:7;. Heb 6:17.).

Dieu a révélé son avocat aux hommes, dans la mesure où il a été nécessaire pour eux de le savoir, à travers les prophètes de l'Ancien Testament, à travers les écrivains apostolique de la NT, mais éminemment par son Fils Jésus Christ, à qui les prophètes et les apôtres ont la charge témoin. Il a été par la révélation divine que les prophètes ne pouvaient point avec impatience la venue du Rédempteur (Genèse 3:15;. Deut 18:15; Isa 53;.. Mal 4:2;. Heb 1:01 et suiv.), Et il été les apôtres qui pourrait témoigner de lui qui était venu et expliquer le sens de sa vie, la mort, la résurrection et l'ascension (Actes 2:22 ff;. John 20:03 off.).

Par conséquent, les êtres humains sont limités dans leur compréhension du dessein de Dieu pour ce qu'il leur a révélé, et le sens ultime, fins, et les plans doivent rester un mystère. En outre, en raison de l'infinité de Dieu, éternité, être immuable, la sagesse, la puissance, la justice, la droiture et la vérité, l'homme ne pouvait tout simplement pas le comprendre, même devrait-il se révéler pleinement et complètement à eux. Cela signifie que la relation de Dieu à temps et l'espace ne peut pas être comprise par les êtres spatiale temporelle, car ils ne savent même pas le sens de l'éternité (cf. Is 26:12 ff;... Dan 4:24 ff;. Actes 2:22 et suiv.) . Ce mystère ultime de l'être de Dieu doit être gardé à l'esprit lorsque l'on étudie la doctrine biblique.

À ce stade, la question se pose de la possibilité de la liberté individuelle et la responsabilité, si Dieu est absolument souverain. Comment cela peut-il être? Pourtant, les Écritures ne cessent d'affirmer à la fois. Joseph remarques à ses frères et Peter déclaration concernant la crucifixion du Christ souligner ce fait (Genèse 45:4 ff;. Actes 2:23). L'homme, dans la réalisation du plan de Dieu, même involontairement, le fait de manière responsable et en toute liberté.

Ceux qui refusent d'accepter l'enseignement biblique sont confrontés à la nécessité de fournir une autre explication. Certains chrétiens tentent de combiner la souveraineté de Dieu avec l'indépendance de l'homme, mais ont de la difficulté d'expliquer à la fois les états dans la Bible et leur croyance en l'action salvifique de Dieu en Jésus-Christ. Les chrétiens non avez deux choix. Ils peuvent poser une chance ultime, qui détruit toute possibilité de la responsabilité de l'homme (car il n'y a personne à qui est responsable), de la pensée logique, et donc de la connaissance scientifique. L'autre alternative est celle d'un déterminisme complet qui se traduit à peu près de même résultat, car il est mais le hasard solidifié. Bien que le point de vue biblique ne peut être pleinement justifié selon nos lois temporelles spatiales, il est le seul qui fait toute la responsabilité ou la liberté possible.

Pour comprendre l'enseignement biblique concernant la prédestination, nous devons commencer avec le compte de la chute de l'homme, qui faisait partie du plan éternel de Dieu. Dans le même temps, comme Paul le souligne dans Rom. ff 1:18., le refus de l'homme de reconnaître Dieu comme souverain et son aveuglement volontaire aux commandements de Dieu a sur lui la colère de Dieu et la condamnation. Essentiellement, donc, tous les êtres humains sont corrompus parce qu'ils refusent de reconnaître que Dieu est le Seigneur et qu'ils sont eux-mêmes que des créatures. Pourtant, malgré la désobéissance et la rébellion de l'homme, Dieu n'a pas laissé ses créatures aller. D'une part, il a écarté leurs péchés par sa grâce, afin que même les pécheurs de ce monde ont accompli beaucoup de choses qui est bon et vrai. D'autre part, dès que l'homme a péché, Dieu a promis un rédempteur qui devait écraser le tentateur et amener la restauration (Genèse 3:15). Ainsi, la vue de ce rachat a été tissée inextricablement dans le tissu de l'histoire humaine depuis le début.

Parce que le péché de la créature, cependant, la créature ne serait pas libre recherche de la paix ou la réconciliation avec lui qui est le Créateur. Ceci est illustré dans l'histoire de Caïn, le chant de Lémec, et dans le péché de la société antédiluvienne (Gen. 2 à 5). Pourtant, en même temps il y avait une minorité fidèle descendant de Seth à Noé, qui a été appelé à survivre au déluge et perpétuer la lignée de ceux qui ont été soumis et de confiance dans la promesse de Dieu de la rédemption. Un de cette ligne a été Abraham, que Dieu a appelés sortir d'Ur en Chaldée, et par les descendants de son petit-fils Jacob établi Israël comme son peuple dans le monde pré chrétienne. Tout cela a été le résultat de la grâce divine qui a été résumée dans l'alliance de l'Éternel avec Abraham, Isaac et Jacob (Gen. 12ff.). Bien que jusqu'à présent peu est dit dans la Genèse sur l'élection de Dieu et de la réprobation, quand il est venu à la différenciation entre Jacob et Esaü elle a été faite tout à fait clair que, même avant leur Jacob naissance a été choisi et Esaü rejetée, même si elles étaient des jumeaux (Gen . 25:19 ff; Mal 1:3;.. Rom 9:10 ff).. Ici nous trouvons la première déclaration claire de la doctrine de la double prédestination.

Tout au long de l'Ancien Testament, la doctrine de l'élection est présentée avec une clarté croissante. D'une part il est dit que Israël a été choisi, non pas à cause de ce qu'il avait à offrir, mais uniquement en raison de la grâce de Dieu et par son choix souverain (Deut. 7:07 ff;.. Isa 41:8 - 9; Ez. 20:5). En outre, d'Israël et d'autres nations que Dieu a librement choisi des personnes qui ferait sa volonté dans l'histoire de la bénédiction d'Israël (1 Sam. 16:01 ff;... Isa 45:1 ff;... 1 Chr 28:1 et suiv.) D'autre part, ne sont pas tous d'Israël a été des élus, mais seulement un reste fidèle que Dieu avait choisi (Ésaïe 1:9; 10:21 ff;. Jer 23:3;. 31:7). Ces Paul appelle «un reste selon l'élection de la grâce" (Romains 11:5). Ceux qui n'étaient pas du reste élus ont été rejetés en raison de leur péché de subir une punition ultime.

Tout au long de l'Ancien Testament, il ya aussi une référence constante à celui qui viendrait de racheter le peuple de Dieu, non seulement Israël, mais ses élus de toutes les races et les tribus. Bien qu'il existe des préfigurations de ce suffrage universel et de la rédemption dans l'histoire des individus tels que Ruth et Naaman, les prophètes énoncées à l'universalité de la grâce de Dieu élection très clairement (Ésaïe 11:10, 56; Mic 5:8;. Rom. 9:24, 30; 11:12 - 13; Actes 15). Tous les élus et prédestiné à devenir le peuple de Dieu, Juifs et Gentils, serait en effet entrer dans la relation d'alliance. Mais ils ne le faire que par celui qui serait l'élu médiateur (Ésaïe 42:1 ff;. Ff 53:1;... Cf Matt 12:18).

Dans le NT, les doctrines OT de l'élection et la prédestination sont étendues et précisées. On n'a pas tenté de rejeter ou de les modifier, mais on leur donne une portée plus nettement universel. Christ a affirmé qu'il a été le médiateur est parlé dans l'Ancien Testament, et que pour lui que le Père avait donné à son peuple élu (Marc 1:15, Luc 4:21; Jean 5:39; ff 10:14.). En outre, il a déclaré très clairement qu'il était venu donner sa vie comme rédempteur de son peuple. Tel est le thème de son sermon à la fois dans Jean 10 et sa prière pour son propre dans Jean 17. Il a promis que son peuple tous viennent à lui et ne persévérer dans leur vie vers la foi éternelle (Jean 6:39, 65;. Ff 10:28). Certes, comme le Fils de Dieu incarné sa justice était telle que sa vie, la mort et la résurrection sont suffisantes dans leur fond pour tous les hommes, mais comme il lui-même souligné, son travail de médiateur a été dirigé vers le salut de son peuple que (John 17). En cela, il s'acquitte de l'enseignement de l'Ancien Testament.

Telle était également la position des apôtres. Le livre des Actes donne un certain nombre d'exemples de l'enseignement apostolique sur cette question. Dans son sermon de la Pentecôte, Pierre donne une indication claire de la souveraineté de Dieu et la responsabilité de l'homme (Actes 2:14 ff.). Le discours de Stephen dans le chapitre 7, L'appel de Pierre à témoigner de Cornelius (10:24 ss.), Et divers autres passages présentent les mêmes doctrines. Dans Pierre et Jean lettres et dans l'Apocalypse ces thèmes de la souveraineté de Dieu, la responsabilité de l'homme, et l'élection de Dieu et de la prédestination des personnes réapparaissent constamment.

L'écrivain apostolique qui reflète le plus exposé de la doctrine, cependant, est Paul. Bien qu'il se réfère à la doctrine de la prédestination, en passant, dans un certain nombre de places, il expose la doctrine en détail dans Rom. 8:29-11h36 et jette un nouvel éclairage à ce sujet dans Eph. 1. Dans ces passages, il insiste sur l'état désespéré de l'homme dans son péché et le fait qu'en raison de la désobéissance et la rébellion de l'homme de Dieu ne tourne que de lui, mais durcit lui dans son péché (Romains 9:14 et suiv.). Dans le même temps, cependant, il atteint et attire à lui ceux qu'il a choisie de toute éternité, le rachat et de les justifier en Jésus-Christ (Romains 10:11 ff;.. Eph 1:04 et suiv.). Pourtant, dans tout cela est le mystère de l'action souveraine de Dieu et responsabilité de l'homme (Rom. 9:19; 11:33). Et en toutes choses la gloire de la justice de Dieu se manifeste (Rom. 9:16 et suiv.).

Ces doctrines ont continué à poser des questions depuis l'époque des apôtres, mais surtout depuis la Réforme protestante du XVIe siècle, quand ils ont été formulés plus précisément. En dépit de leur base biblique à la fois chrétiens et non chrétiens l'ont rejeté pour des raisons diverses. Si tous les êtres humains sont pécheurs et Dieu est souverain, il doit alors être l'auteur du péché et est injuste de punir tout le monde. En outre, quel est le fondement sur lequel Dieu fait son choix? N'est-il pas arbitraire, et si non, est-il donc pas acception de personnes? Si ces doctrines sont vraies, ils ne détruisent pas la volonté, même pas la nécessité, pour un être humain de chercher à vivre une vie morale, à agir avec justice, aimer la miséricorde et de marcher humblement avec Dieu? Toutes ces questions sont posées, et beaucoup de ceux qui le font sentir qu'ils ont répondu et a condamné les doctrines de manière efficace. Ils oublient, toutefois, que ces questions ont été soulevées dans tous les temps du Christ et les apôtres (Jean 10:19 ff;... Rom 9:19 ff).

Que ces doctrines sont définies dans les deux testaments semble être clair, avec beaucoup insisté sur la justice souveraine de Dieu et la sainteté. Mais aucune autre explication n'est offerte, et au-delà ce que les Écritures ont-à-dire l'homme fini ne peut pas aller, s'il accepte l'autorité de la Bible comme Parole de Dieu, ne voudra pas aller. Tout ce qu'on peut dire, c'est ce que Job a dit quand réprimandé par Dieu (Job 42:1 - 6) ou ce que Paul a dit lors de la fermeture de son exposition de ces doctrines (Rom. 11:33 - 36). la sagesse de Dieu et la grâce sont au-delà de la compréhension de toute créature ou de compréhension. On ne peut que s'incliner en adoration et de louange. Ceux qui le font ont en eux un sentiment de confort et de force qui ne leur appartient pas, mais qui est un don de Dieu pour leur permettre d'affronter le monde avec confiance et leur permettre à l'esprit.

A Reid

(Elwell évangélique Dictionary)

Bibliographie
Boettner L, la doctrine réformée de la prédestination; Calvin J, instituts de la religion chrétienne 3:21 - 24 et la prédestination éternelle de Dieu; Hodge C, Théologie systématique, J. Murray, Calvin sur l'Écriture et de la souveraineté divine; BB Warfield, doctrines bibliques .


Prédestination

Advanced Information

Ce mot est utilisé correctement, en référence au plan de Dieu ou le but du salut. Le mot grec rendu «prédestinés» ne se trouve que dans ces six passages, Actes 4:28; Rom. 8:29, 30; 1 Cor. 2:7; Eph. 1:5, 11, et dans tous les cas on a la même signification. Ils enseignent que le décret éternel, souveraine, immuable, et inconditionnelle ou de «finalité déterminée» de Dieu gouverne toutes les épreuves. Cette doctrine de la prédestination ou de l'élection est en proie à de nombreuses difficultés. Il appartient à la "choses secrètes" de Dieu.

Mais si nous prenons la parole révélée de Dieu comme notre guide, nous devons accepter cette doctrine avec toutes ses mystère, et de régler tous nos questionnements chez les humbles, la reconnaissance pieuse, "Même si, Père, car il semblait bon à tes yeux. " Pour l'enseignement de l'Ecriture à ce sujet laisser les passages suivants seront examinés en plus de celles mentionnées ci-dessus; Genèse 21:12; Ex. 9:16; 33:19; Deut. 10:15; 32:8; Josh. 11:20; 1 Sam. 12:22; 2 Chr. 6:6; Ps. 33:12; 65:4; 78: 68; 135:4; Isa. 41:1-10; Jer. 1:5; 13:20 Mark; Luc 22:22; 06:37 John; 15:16; 17:2, 6, 9, Actes 2:28; 3:18; 4:28; 13: 48; 17: 26; Rom. 9:11, 18, 21; 11:5; Eph. 3:11; 1 Thess. 1:4; 2 Thess. 2:13; 2 Tim. 1:9; 01:02 Titus; 1 Pet. 01:02. (Voir les élections.) Hodge a bien remarqué que, "bien comprise, cette doctrine (1) exalte la majesté et la souveraineté absolue de Dieu, tout cela illustre la richesse de sa grâce libre et son mécontentement vient avec le péché. (2.) Il applique sur nous la vérité essentielle que le salut est entièrement de la grâce. que personne ne peut ni se plaindre si elle est adoptée au cours, ou se vanter lui-même si elle est enregistrée. (3.) Il apporte à l'enquêteur de soi absolue désespoir et la chaleureuse étreinte de l'offre gratuite du Christ. (4.) Dans le cas du croyant qui a la foi en lui-même, cette doctrine à la fois approfondit son humilité et élève sa confiance à la pleine assurance de l'espérance »(Outlines).

(Easton Illustrated Dictionary)


Prédestination

Information catholique

Prédestination (proe latine, destinare), pris dans son sens le plus large, est tout décret divin par lequel Dieu, à cause de sa prescience infaillible de l'avenir, a nommé et ordonné de toute éternité tous les événements survenus dans le temps, en particulier ceux qui, directement à partir de procéder, ou du moins sont influencés par, le libre arbitre de l'homme. Il comprend tous les faits historiques, comme par exemple l'apparition de Napoléon ou de la fondation des États-Unis, et en particulier les points tournants dans l'histoire du salut surnaturel, comme la mission de Moïse et des prophètes, ou l'élection de Marie à l' Maternité divine. Pris dans ce sens général, la prédestination coïncide clairement avec la Divine Providence et avec le gouvernement du monde, qui ne relèvent pas du champ d'application du présent article (voir DIVINE PROVIDENCE).

NOTION DE I. prédestination

Théologie limite la durée de ces décrets divins qui se rapportent à la fin surnaturelle de l'être rationnel, en particulier de l'homme. Considérant que tous les hommes à atteindre leur fin surnaturelle dans le ciel, mais que beaucoup sont éternellement perdus par leur propre faute, il doit exister une prédestination double: (a) un vers le ciel pour tous ceux qui meurent en état de grâce; (b) l'un à l'peines de l'enfer pour tous ceux qui partent dans le péché ou sous mécontentement de Dieu. Toutefois, dans l'état actuel des usages auxquels nous doit respecter dans le cadre de l'article, il est préférable d'appeler le dernier décret de la divine «réprobation», de sorte que la prédestination terme est réservé pour le décret divin du bonheur des élus.

Une

La notion de prédestination se compose de deux éléments essentiels: Dieu est infaillible prescience (prœscientia), et son décret immuable (Decretum) de la béatitude éternelle. Le théologien qui, en suivant les traces des pélagiens, qui limiterait l'activité divine à l'éternel prescience et d'exclure la volonté divine, serait à la fois tomber dans le déisme, qui affirme que Dieu, ayant créé toutes choses, laisse à l'homme et l'univers leur sort et s'abstient de toute ingérence active. Bien que les dons purement naturelle de Dieu, comme une descente de parents pieux, une bonne éducation, et la direction providentielle de la carrière extérieure de l'homme, peut également avoir des effets appelé de la prédestination, encore, à proprement parler, le terme implique que les bénédictions qui se trouvent dans le surnaturel sphère, comme la grâce sanctifiante, toutes les grâces actuelles, et parmi eux, en particulier ceux qui portent avec eux la persévérance finale et une mort heureuse. Depuis, en réalité, seuls ceux qui meurent atteindre le ciel à l'état de la justification ou la grâce sanctifiante, tous ces et seulement ceux-ci sont comptés parmi les prédestinés, proprement dite. D'où il suit que nous devons compter parmi eux tous les enfants qui meurent dans la grâce baptismale, ainsi que les adultes qui, après une vie colorée avec le péché, sont convertis sur leur lit de mort. La même chose est vraie des nombreux prédestinés qui, bien qu'en dehors du giron de la véritable Eglise du Christ, encore quitter cette vie dans l'état de grâce que les catéchumènes, les protestants de bonne foi, schismatiques, juifs, mahométans et les païens. Les catholiques heureux qui à la fin d'une longue vie sont toujours vêtus de leur innocence baptismale, ou qui, après beaucoup de rechutes dans le péché mortel persévérer jusqu'à la fin, ne sont pas en effet prédestinée plus fermement, mais ils sont plus favorisés que les manière éclatante catégories dernier nommé de personnes.

Mais même si la fin surnaturelle de l'homme seul est pris en considération, la prédestination terme n'est pas toujours utilisé par les théologiens dans un sens univoque. Cela ne doit pas nous étonner, étant donné que la prédestination peut comprendre des choses totalement différentes. S'il est pris dans son sens adéquat (prœdestinatio adœquata ou completa), puis la prédestination désigne à la fois grâce et la gloire dans son ensemble, y compris non seulement l'élection à la gloire comme la fin, mais aussi l'élection de la grâce comme le moyen, la vocation à la la foi, la justification et la persévérance finale, avec laquelle une bonne mort est inséparablement liée. C'est le sens des mots de saint Augustin (De dono persévérance, xxxv.): "Prædestinatio præscientia nihil aliud quam intérêt et præparatio beneficiorum, quibus certissime liberantur [c.-à-salvantur], liberantur Quicunque" (La prédestination est rien d'autre que la prescience et foreordaining de ces dons de grâce qui font certains le salut de tous ceux qui sont sauvés). Mais les deux concepts de la grâce et la gloire peuvent être séparés et chacun d'entre eux faire l'objet d'une prédestination particulière. Le résultat est la prédestination soi-disant insuffisante (prœdestinatio inadœquata ou incompleta), soit à la grâce seule ou pour la gloire seule. Comme saint Paul, saint Augustin, lui aussi, parle d'une élection à la grâce en dehors de la gloire céleste (loc. cit, xix.): "Præparatio Prædestinatio intérêt gratiae, vero gratia ipsa confiture donatio." Il est évident, toutefois, que cette prédestination (insuffisance) n'exclut pas la possibilité que l'on choisi de grâce, la foi, et la justification va néanmoins à l'enfer. On peut donc l'ignorer, car il n'est au fond que d'un autre terme pour l'universalité de la volonté salvifique de Dieu et de la distribution de la grâce à tous les hommes (cf. GRACE). De même élection à la gloire éternelle seul, qui est, sans égard au fond précédente, par la grâce, doit être désigné comme (insuffisance) prédestination. Bien que la possibilité de celle-ci est à la fois clairement à l'esprit qui reflète, encore toute son actualité est fortement contestée par la majorité des théologiens, comme nous le verrons plus loin (sous sect. III). De ces explications, il est clair que le dogme réel de l'élection éternelle est exclusivement consacré à la prédestination adéquate, ce qui englobe à la fois la grâce et la gloire et dont l'essence St. Thomas (I, xxiii Q., ​​a. 2) définit comme: "Præparatio gratiae dans præsenti et futuro gloriae dans "(le préordination de la grâce dans le présent et la gloire dans l'avenir).

Afin de souligner à quel mystérieux et inaccessible est l'élection divine, le Concile de Trente appelle la prédestination "mystère caché". Que la prédestination est en effet un mystère sublime apparaît non seulement du fait que les profondeurs de l'éternel conseil ne peut pas être sondé, il est encore visible de l'extérieur de l'inégalité du choix divin. La norme inégaux par lesquels la grâce baptismale est distribué chez les nourrissons et les grâces efficaces chez les adultes est caché à nos yeux par un voile impénétrable. Pourrions-nous avoir un aperçu sur les raisons de cette inégalité, il faut à la fois sur la touche à la solution du mystère lui-même. Pourquoi est-ce que cet enfant est baptisé, mais pas l'enfant du voisin? Pourquoi est-ce que l'apôtre Pierre a de nouveau augmenté après sa chute et a persévéré jusqu'à sa mort, tandis que Judas Iscariote, son compagnon de l'apôtre, s'est pendu et donc frustrés son salut? Bien que correcte, la réponse que Judas est allé à la perdition de son propre gré, tout fidèle a coopéré avec la grâce de la conversion Peter lui a offert, n'éclaircit pas l'énigme. Pour la question revient: Pourquoi ne pas Dieu donne à Judas la même efficacité, grâce infailliblement succès de la conversion de saint Pierre, dont la négation blasphématoire du Seigneur était un péché non moins grave que celui du traître Judas? Pour toutes ces questions et d'autres la seule réponse raisonnable est la parole de saint Augustin (loc. cit, 21.): "Inscrutabilia judicia sunt Dei" (les jugements de Dieu sont impénétrables).

B

La contrepartie de la prédestination du bien est la réprobation des méchants, ou le décret éternel de Dieu de jeter tous les hommes dans l'enfer dont il prévoyait qu'ils allaient mourir dans l'état de péché, comme ses ennemis. Ce plan de la réprobation divine peut être conçue soit comme absolue et inconditionnelle ou hypothétiques et conditionnelles, selon que nous considérons qu'il est aussi dépendant ou indépendant de l'infaillible prescience du péché, la véritable raison de la réprobation. Si nous comprenons la condamnation éternelle à un décret absolu inconditionnel de Dieu, sa possibilité théologique est affirmé ou nié, selon que la question de savoir si il s'agit d'une positive, ou seulement un effet négatif, la réprobation est répondu par l'affirmative ou la négative. La différence conceptuelle entre les deux types de réprobation réside en ce que la réprobation négative implique seulement la volonté absolue de ne pas accorder la béatitude du ciel alors que la réprobation positive signifie la volonté absolue de condamner à l'enfer. En d'autres termes, ceux qui sont réprouvées seulement négativement sont comptés parmi les non-prédestinés de toute éternité; ceux qui sont réprouvées positive sont directement prédestinés à l'enfer de toute éternité et ont été créés dans ce but. Il a été Calvin qui a élaboré la doctrine répulsive qui un décret absolu divin de toute éternité prédestinés positivement partie de l'humanité de l'enfer et, pour obtenir cet effet efficacement, également au péché. Les partisans d'une réprobation catholique inconditionnelle échapper à l'accusation d'hérésie seulement en imposant une double restriction sur leur hypothèse: (a) que le châtiment de l'enfer, dans le temps, être infligée seulement à cause du péché, et de toute éternité ne peut être décrété seulement à cause de la malice prévu, tandis que le péché lui-même ne doit pas être considérée comme l'effet même de l'absolue volonté divine, mais seulement à la suite de la permission de Dieu; (b) que le plan éternel de Dieu ne peut jamais l'intention une réprobation positive à l'enfer, mais seulement une réprobation négative, c'est-à-dire, une exclusion du ciel. Ces restrictions sont évidemment exigées par la formulation de la notion elle-même, car les attributs de la sainteté divine et la justice doit être conservé intact (voir Dieu). Par conséquent, si l'on considère que la sainteté de Dieu ne sera jamais lui permettre de péché aura un effet positif, même si il le prévoit dans son décret permissif avec une certitude infaillible, et que sa justice ne peut foreordain, et dans le temps en fait infliger, l'enfer comme un châtiment seulement en raison de prévu le péché, nous comprenons la définition de la réprobation éternelle donnée par Pierre Lombard (I. Sent, dist 40..): "Est præscientia iniquitatis quorundam et præparatio damnationis eorundem" (c'est la prescience de la méchanceté de certains hommes et les foreordaining de leur damnation). Cf. Scheeben, "Mysterien des Christentums" (2e éd., Freiburg, 1898), 98-103.

II. Le dogme catholique

Réservation les controverses théologiques à la section suivante, nous nous occupons ici que de ces articles de foi relative à la prédestination et la réprobation, le déni de ce qui impliquerait l'hérésie.

A. La prédestination des élus

Celui qui aurait lieu le motif de la prédestination, soit chez l'homme, seul ou en Dieu seul serait inévitablement conduit à des conclusions hérétiques sur l'élection éternelle. Dans un cas, l'erreur concerne la fin dernière, dans l'autre les moyens à cette fin. Let it est à noter que nous ne parlons pas de la «cause» de la prédestination, qui serait soit la cause efficiente (Dieu), ou la cause instrumentale (la grâce), ou la cause finale (l'honneur de Dieu), ou la principale cause méritoire , mais de la raison ou le motif qui a induit Dieu de toute éternité pour élire certains individus définitive à la grâce et la gloire. La principale question est alors: Est-ce le mérite naturelle de l'homme peut-être exercer une certaine influence sur l'élection divine de la grâce et la gloire? Si nous nous rappelons le dogme de l'absolue gratuité de la grâce chrétienne, notre réponse doit être purement et simplement négatif (voir GRACE). Pour l'autre question de savoir si la prédestination divine ne pas au moins prendre en compte les œuvres surnaturelles bonne, les réponses Église avec la doctrine que le ciel n'est pas donnée aux élus par un acte purement arbitraire de la volonté de Dieu, mais que c'est aussi la récompense de les mérites personnels de l'justifiée (voir MERIT). Ceux qui, comme les Pélagiens, chercher la raison de la prédestination que dans les œuvres de l'homme naturellement bon, évidemment méconnaître la nature du ciel chrétien qui est un destin tout à fait surnaturel. Comme pélagianisme met l'ensemble de l'économie du salut, sur une base purement naturelle, de sorte qu'il en ce qui concerne la prédestination, en particulier non comme une grâce spéciale, beaucoup moins que la grâce suprême, mais seulement comme une récompense pour le mérite naturelles.

Le Semipelagians aussi déprécié la valeur de la gratuité et le caractère strictement surnaturelle d'un bonheur éternel en attribuant au moins le début de la foi (initium fidei) et de la persévérance finale (donum perseverantiœ) à l'effort des pouvoirs naturels de l'homme, et non à l'initiative de la prévention grâce. Il s'agit d'une classe d'hérésies qui, méprisant Dieu et sa grâce, fait tout le salut dépend de l'homme seul. Mais non moins graves sont les erreurs dans lesquelles un second groupe tombe en faisant Dieu seul responsable de tout, et l'abolition de la libre coopération de la volonté d'obtenir le bonheur éternel. Ceci est fait par les partisans de Predestinarianism hérétiques, incarnée dans sa forme la plus pure dans le calvinisme et le jansénisme. Ceux qui cherchent la raison de la prédestination uniquement dans la volonté absolue de Dieu sont logiquement obligé d'admettre une grâce irrésistible efficace (à titre irresistibilis), à nier la liberté de la volonté sous l'influence de la grâce et tout bien-fondé de rejeter surnaturel (comme une raison secondaire pour le bonheur éternel). Et puisque dans cette damnation système éternel, lui aussi, trouve son explication que dans la volonté divine, il s'ensuit en outre que les actes concupiscence de la volonté pécheresse, avec une force irrésistible, que la volonté n'est pas vraiment libre de pécher, et que les inconvénients ne peuvent pas être la cause de la damnation éternelle.

Entre ces deux extrêmes, le dogme catholique de la prédestination tient le juste milieu, car elle concerne surtout le bonheur éternel que l'œuvre de Dieu et sa grâce, mais secondairement comme le fruit et la récompense des actions méritoires des prédestinés. Le processus de la prédestination se compose des cinq étapes suivantes: (a) la première grâce de la vocation, en particulier la foi que le début, la fondation, et la racine de la justification; (b) un certain nombre d'autres, grâces actuelles pour le bon accomplissement de la justification; (c) la justification elle-même comme le début de l'état de grâce et d'amour; (d) la persévérance finale ou au moins la grâce d'une mort heureuse; (e) enfin, l'admission à la béatitude éternelle. Si c'est une vérité de la Révélation que nombreux sont ceux qui, suivant ce chemin, cherchent et trouvent leur salut éternel avec une certitude infaillible, alors l'existence de la prédestination divine est prouvé (cf. Matthieu 25:34; Apocalypse 20:15). Saint Paul dit très explicitement (Romains 8:28 carrés):. "Nous savons que pour ceux qui aiment Dieu, toutes choses travaillent ensemble vers une bonne, à ceux qui, selon son dessein, sont appelés à être saints Pour qu'il connus d'avance, il a aussi prédestinés à être conformes à l'image de son Fils;. qu'il pourrait être le premier-né entre plusieurs frères et dont il prédestinés, il les a aussi appelés Et ceux qu'il a appelés, il les a aussi justifiés et dont il.. justifiés, il les a aussi glorifiés. " (Ephésiens 1:4-11 Cf.) Outre l'éternel «prescience» et foreordaining, l'Apôtre mentionne ici les différentes étapes de la prédestination: «vocation», «justification», et «glorification». Cette croyance a été fidèlement conservés par la tradition à travers les siècles, surtout depuis l'époque d'Augustin.

Il ya trois autres qualités de la prédestination qui doit être remarqué, parce qu'elles sont importantes et intéressantes du point de vue théologique: son immutabilité, la netteté du nombre des prédestinés, et son incertitude subjective.

(1) La première qualité, l'immutabilité du décret divin, est basée à la fois sur l'infaillible prescience de Dieu que certains, tout à fait des individus déterminés seront quitter cette vie dans l'état de grâce, et sur la volonté immuable de Dieu pour donner précisément à ces hommes et sur aucun autre bonheur éternel comme une récompense pour leurs mérites surnaturels. Par conséquent, l'ensemble des membres futurs du ciel, jusque dans ses moindres détails, avec toutes les différentes mesures de grâce et les différents degrés de bonheur, a été irrévocablement fixé de toute éternité. Ne serait-il autrement. Car s'il était possible qu'un individu prédestiné, après tout devrait être jeté dans la géhenne ou que l'on devrait pas prédestinés dans le ciel atteindre la fin, Dieu se serait trompé dans sa prescience des événements futurs; Il ne serait plus omniscient. Ainsi, le Bon Pasteur, dit de ses brebis (Jean 10:28): "Et je leur donne la vie éternelle, et ils ne feras pas périr pour toujours, et personne ne les ravira de ma main." Mais nous devons nous garder de concevoir l'immutabilité de la prédestination soit en tant que fataliste dans le sens de la kismet musulman ou un prétexte commode pour la démission de ralenti à la fatalité inexorable. Dieu est infaillible prescience ne peut pas forcer sur la coercition homme inévitable, pour la simple raison qu'il est au fond rien d'autre que la vision éternelle de l'actualité avenir historique. Dieu prévoit la libre activité de l'homme précise que cette personne est disposée à lui donner forme. Quoi qu'il en promouvoir l'œuvre de notre salut, si nos propres prières et les bonnes oeuvres, ou les prières des autres en notre nom, est eo ipso inclus dans l'infaillible prescience de Dieu et par conséquent dans le champ d'application de la prédestination (cf. Saint Thomas, I, xxiii Q., ​​a. 8). C'est dans ces considérations d'ordre pratique que la maxime ascétique (faussement attribuée à saint Augustin) origine: "Si prædestinatus es non, prædestineris ut fac" (si vous ne sont pas prédestinés, agir ainsi que vous pouvez être prédestiné). la théologie stricte, il est vrai, ne peut pas approuver cette parole hardie, sauf dans la mesure où le décret d'origine de la prédestination est conçu comme la première fois un décret hypothétique, qui est ensuite remplacé par un décret absolu et irrévocable par les prières, les bonnes œuvres, et la persévérance de celui qui est prédestiné, selon les paroles de l'Apôtre (2 Pierre 1:10): "C'est pourquoi, frères, le travail le plus, que par les bonnes œuvres, vous pouvez vous assurer que votre vocation et votre élection."

infaillible prescience de Dieu et foreordaining est désigné dans la Bible par la belle figure du «Livre de Vie" (Liber vitœ, à tes biblion zoes). Ce livre de la vie est une liste qui contient les noms de tous les élus et n'admet ni ajout ni ratures. De l'Ancien Testament (Exode 32:32; Psaume 68:29) Ce symbole a été repris dans la nouvelle par le Christ et à Son Apôtre Paul (cf. Luc 10:20; Hébreux 12:23), et agrandi par les évangéliste Jean dans son cf [Apocalypse. . Apoc, XXI, 27: «Il ne doit pas y entrer quoi que ce soit souillée ... mais ceux qui sont écrits dans le livre de vie de l'Agneau" (cf. Apocalypse 13:8; 20:15)]. L'explication correcte de ce livre symbolique est donnée par saint Augustin (De civ Dei, XX, xiii.): "Præscientia Dei Falli Quæ non potest, HNE vitæ liber" (la prescience de Dieu, qui ne peut se tromper, est le livre de la vie). Cependant, comme suggéré par la Bible, il existe un deuxième ouvrage plus volumineux, dans lequel sont inscrits non seulement les noms des élus, mais aussi les noms de tous les fidèles sur la terre. Un tel livre est censé métaphorique où la possibilité est fait allusion à ce nom, bien que conclu, pourrait à nouveau être barré [cf. Apoc, III, 5:. "Et je n'effacerai point son nom du livre de la vie" (cf. Exode 32:33)]. Le nom sera impitoyablement annulés quand un puits de Christian dans l'infidélité ou l'impiété et meurt dans son péché. Enfin, il ya une troisième catégorie de livres, dans lequel les mauvaises actions et les crimes des pécheurs sont écrites, et par laquelle les réprouvés seront jugés le dernier jour d'être jeté dans l'enfer (cf. Apocalypse 20:12): "et Des livres furent ouverts; ... et les morts furent jugés par les choses qui ont été écrites dans les livres selon leurs œuvres ». Il a été grand ce symbolisme de l'omniscience divine et la justice qui a inspiré le verset émouvante du Dies irœ selon lequel nous serons tous jugés d'un livre: «Liber scriptus proferetur: continetur dans totum quo". En ce qui concerne le livre de vie, cf. Saint-Thomas, I, xxiv Q., a. 1-3, et Heinrich-Gutberlet, "Dogmat. Theologie», VIII (Mayence, 1897), l'article 453.

(2) La deuxième qualité de la prédestination, la netteté du nombre des élus, découle naturellement de la première. Car si le conseil éternel de Dieu en ce qui concerne les prédestinés est immuable, alors le nombre des prédestinés doit également être immuable et définitive, soumis ni à des ajouts, ni à l'annulation. Tout indéfinie du nombre serait eo ipso impliquent un manque de certitude dans la connaissance de Dieu et détruirait son omniscience. En outre, la nature même de l'omniscience demande que non seulement le nombre abstrait des élus, mais aussi les individus avec leur nom et toute leur carrière sur la terre, doivent être présents avant que l'esprit divin de toute éternité. Naturellement, la curiosité de l'homme est avide de renseignements précis sur l'absolue ainsi que le nombre relatif des élus. Quel devrait être le nombre absolu estimé? Mais il serait vain et inutile de procéder à des calculs et à deviner tant et tant de millions ou milliards de prédestinés. St. Thomas (I, xxiii Q., ​​a. 7) mentionne l'avis de certains théologiens que beaucoup d'hommes seront sauvés car il ya des anges déchus, tandis que d'autres détenus que le nombre de prédestinés sera égal au nombre des anges fidèles.

Enfin, il y avait des optimistes qui, en combinant ces deux opinions dans une troisième, le total des hommes sauvés égale à la myriades innombrables d'réprimandé esprits. Mais même acquis que le principe de notre calcul est correct, aucun mathématicien serait en mesure de déterminer le nombre absolu sur une base aussi vague, puisque le nombre des anges et des démons est une inconnue pour nous. Ainsi, "la meilleure réponse», remarque à juste titre, Saint-Thomas, "est-à-dire: Dieu seul sait le nombre de ses élus". En nombre relatif, on entend le rapport numérique entre les prédestinés et les réprouvés. Est-ce que la majorité de la race humaine ou l'enregistrement seront-ils maudits? Est-ce que la moitié au diable l'autre moitié sauvé? Dans cette question, l'avis de la rigoristes est opposé à l'avis plus doux des optimistes. Attirant l'attention sur plusieurs textes de la Bible (Matthieu 7:14; 22:14) et de paroles de médecins spirituelle, les rigoristes défendre comme probable la thèse selon laquelle non seulement la plupart des chrétiens, mais aussi la plupart des catholiques sont voués à la damnation éternelle. Près de répugnant dans son ton est sermon de Massillon sur le petit nombre des élus. Pourtant, même St. Thomas (. Loc. cit, a. 7) a affirmé: «Qui sunt Pauciores salvantur" (uniquement le plus petit nombre d'hommes sont sauvés). Et il ya quelques années, alors que le jésuite P. Castelein («Le rigorisme, Le Nombre des élus et la doctrine du salut la", 2e éd., Bruxelles, 1899) contestée cette théorie avec des arguments de poids, il a été fortement contestée par les Rédemptoristes P. Godts ("De salvandorum paucitate quid docuerunt sancti", 3e éd., Bruxelles, 1899). Que le nombre des élus ne peut pas être si petite est évident d'après l'Apocalypse (vii, 9). Quand on entend les rigoristes, on est tenté de répéter la remarque amère Dieringer: "Est-ce que l'Eglise existe réellement en vue de l'enfer les gens?" La vérité est que ni l'un ni l'autre ne peut être prouvé par l'Écriture ou la Tradition (cf. Heinrich-Gutberlet, "Dogmat. Theologie», Mayence, 1897, VIII, 363 sq). Mais ces deux sources complétant par des arguments tirés de la raison, nous pouvons en toute sécurité défendre comme probable l'opinion que la majorité des chrétiens, surtout des catholiques, seront sauvés. Si l'on ajoute à ce nombre par rapport la grande majorité des non-chrétiens (juifs, mahométans, païens), puis Gener ("Theol. Dogmat. Scholast.", Rome, 1767, II, 242 sq) a probablement raison quand il assume le salut de la moitié de la race humaine, de peur "il faut dire à la honte et l'infraction de la majesté divine et la clémence que la [future] royaume de Satan est plus grande que le Royaume du Christ» (cf. W. Schneider, " Das andere Leben ", 9e éd., Paderborn, 1908, 476 sq).

(3) La troisième qualité de la prédestination, son incertitude subjective, est intimement liée à son immutabilité objectif. Nous ne savons pas si nous sommes comptés parmi les prédestinés ou non. Tout ce que nous pouvons dire est: Dieu seul le sait. Lorsque les réformistes, confondant la prédestination avec la certitude absolue du salut, a exigé des chrétiens une foi inébranlable dans son propre prédestination si souhaiter d'être sauvé, le Concile de Trente opposé à cette croyance présomptueuse le canon (Sess. VI, can. Xv ): "S. qd, renatum hominem et justificatum teneri ex credendum ad foi, se certo esse in numero prædestinatorum, anathema sit" (si quelqu'un dit que l'homme régénéré et justifié est lié comme une question de foi à croire qu'il est certainement du nombre des prédestinés, qu'il soit anathème). En vérité, une telle présomption n'est pas seulement irrationnel, mais aussi non biblique (cf. 1 Corinthiens 4:4; 9:27; 10:12; Philippiens 2:12). Seule une révélation privée, comme cela a été porté garant pour le bon larron sur la croix, pourrait nous donner la certitude de la foi: par conséquent, le Conseil insiste sur le fait tridentine (loc. cit, Cap XII..): "Nam nisi ex speciali Revelatione CSRII non potest , quos Deus sibi elegerit "(pour l'exception d'une révélation spéciale, il ne peut être connue que Dieu a choisi). Cependant, l'Eglise ne condamne que cette présomption blasphématoire qui se vante d'une certitude faithlike en matière de la prédestination. Dire qu'il existe des signes probables de la prédestination qui excluent toute inquiétude excessive n'est pas contre son enseignement. Ce qui suit sont certains des critères fixés par les théologiens: la pureté du cœur, le plaisir dans la prière, la patience dans la souffrance, la réception fréquente des sacrements, l'amour du Christ et son Église, la dévotion à la Mère de Dieu, etc

B. La réprobation des damnés

Une prédestination inconditionnelle et positive des réprouvés, non seulement à l'enfer, mais aussi pour le péché, a été plus particulièrement abordée par Calvin (Instit., III, c. xxi, xxiii, xxiv). Ses partisans en Hollande divisée en deux sectes, l'supralapsaires et le infralapsarians, dont le dernier considéré péché originel que le motif de la condamnation positive, tandis que l'ancienne (avec Calvin) pris en considération ce facteur et dérivés du décret divin de la réprobation de Dieu insondable sera seule. Infralapsarianism était également occupé par Jansénius (gratia Christi, l. X, c. ii, xi carrés), qui enseignait que Dieu avait prédestiné de la damnata massa de l'humanité une partie de la béatitude éternelle, l'autre à la douleur éternelle, décrétant à en même temps à nier à ces damnés de manière positive les grâces nécessaires dont ils pourraient être convertis et garder les commandements, pour cette raison, dit-il, le Christ est mort pour les prédestinés (cf. Denzinger, Enchiridion ", n. 1092-6 ). Contre de tels enseignements blasphématoires du Deuxième Synode d'Orange en 529 et à nouveau le Concile de Trente avait prononcé l'anathème ecclésiastique (cf. Denzinger, nn. 200, 827).

Cette condamnation était parfaitement justifiée, car l'hérésie de Predestinarianism, en opposition directe avec la plus claire des textes de l'Écriture, a nié l'universalité salvifique de la volonté de Dieu ainsi que de la rédemption par le Christ (cf. Sagesse 11:24 carrés; 1 Timothée 2: 1 m²), annulé la miséricorde de Dieu envers le pécheur endurci (Ezéchiel 33:11; Romains 2:4; 2 Pierre 3:9), a supprimé la liberté de la volonté de faire le bien ou le mal, et donc avec le mérite de les bonnes actions et la culpabilité du mauvais, et finalement détruit les attributs divins de la sagesse, la justice, la véracité, la bonté et la sainteté. L'esprit même de la Bible aurait dû suffire à dissuader Calvin à partir d'une fausse explication de Rom., Ix, et son successeur Bèze de la maltraitance exégétique de I Pet., Ii, 7-8. Après avoir pesé tous les textes bibliques portant sur la réprobation éternelle, un exégète protestante moderne arrive à la conclusion: «Il n'ya pas d'élection à l'enfer parallèle à l'élection à la grâce: au contraire, le jugement prononcé sur la culpabilité de l'homme impénitent suppose ... . Ce n'est qu'après le salut du Christ a été rejeté cette réprobation suit "(" prot Realencyk für.. Theol. », XV, 586, Leipzig, 1904). En ce qui concerne les Pères de l'Église, il n'y a qu'un saint Augustin, qui pourrait sembler causer des difficultés dans la preuve de la Tradition. En fait, il a été revendiquée par les deux Calvin et Jansénius comme favorisant leur point de vue de la question. Ce n'est pas le lieu d'entrer dans un examen de sa doctrine sur la réprobation, mais que ses œuvres contiennent des expressions qui, pour dire le moins, pourrait être interprété dans le sens d'une réprobation négative, ne peut pas être mise en doute.

Probablement atténuant les mots nette du maître, son «meilleur élève», Saint-Prosper, dans son apologie contre Vincent de Lérins (.. Resp. AD 12 obj Vincent), a ainsi expliqué l'esprit de saint Augustin: «exierunt Voluntate, voluntate ceciderunt, et quia præsciti sunt casuri, non prædestinati sunt; prædestinati autem essent, si essent reversuri et dans sanctitate remansuri, ca par hoc prædestinatio Dei multis intérêt causa standi, nemini intérêt causa labendi "(de leur propre volonté, ils sont sortis; de leur propre volonté ils sont tombés, et parce que leur chute a été connue d'avance, ils n'étaient pas prédestinés, ils seraient toutefois prédestinée s'ils allaient revenir et à persévérer dans la sainteté; par conséquent, la prédestination de Dieu est pour beaucoup la cause de la persévérance, pour aucun la cause de apostasie). En ce qui concerne cf Tradition. Petavius, "De Deo», X, 7 m²; Jacquin dans la "Revue de l'histoire ecclésiastique», 1904, 266 sq; 1906, 269 sq; 725 m² Nous pouvons maintenant résumer brièvement toute la doctrine catholique, qui est en harmonie avec notre raison, ainsi que nos sentiments moraux. Selon les décisions doctrinales des conciles généraux et particuliers, Dieu prévoit infailliblement et immuable de toute éternité prédispose tous les événements futurs (cf. Denzinger, n. 1784), toute nécessité fataliste, toutefois, être interdit et la liberté humaine reste intacte n (Denz., . 607). Par conséquent l'homme est libre s'il accepte la grâce et fait le bien ou s'il la rejette et fait le mal (Denz., n. 797). Tout comme il est la volonté véritable et sincère de Dieu que tous les hommes, pas une exception, doit obtenir le bonheur éternel, donc, aussi, le Christ est mort pour tous (Denz., n. 794), non seulement pour le n prédestiné (Denz., . 1096), ou pour les fidèles (Denz., n. 1294), mais il est vrai que, en réalité, ne sont pas tous se prévaloir des avantages de la rédemption (Denz., n. 795).

Bien que Dieu prédestiné à la fois le bonheur éternel et les bonnes œuvres des élus (Denz., n. 322), mais, d'autre part, qu'il a prédestinés ne positivement à l'enfer, beaucoup moins pour le péché (Denz., nn. 200, 816 ). Par conséquent, tout comme personne n'est sauvé contre son gré (Denz., n. 1363), de sorte que le périssent réprouvés uniquement en raison de leur méchanceté (Denz., nn. 318, 321). Dieu a prévu la peine éternelle des impies de toute éternité, et prédestiné cette punition à cause de leurs péchés (Denz., n. 322), mais il ne manque pas dès lors de tenir la grâce de la conversion des pécheurs (Denz., n . 807), ou passer au-dessus de ceux qui ne sont pas prédestinés (Denz., n. 827). Tant que les réprouvés vivent sur la terre, ils peuvent être pris en compte les vrais chrétiens et les membres de l'Église, tout comme d'autre part les prédestinés peuvent être en dehors du giron de la chrétienté et de l'Eglise (Denz., nn. 628, 631) . Sans révélation spéciale ne peut savoir avec certitude qu'il appartient au nombre des élus (Denz., nn. 805 m², 825 m²).

III. Controverses théologiques

En raison de la décision infaillible fixées par l'Eglise, chaque théorie orthodoxe de la prédestination et la réprobation doit rester dans les limites tracées par les thèses suivantes: (a) Au moins dans l'ordre d'exécution dans le temps (en executionis ordine) les œuvres méritoires des prédestinés sont la cause partielle de leur bonheur éternel; (b) l'enfer ne peut même pas dans l'ordre de l'intention (en intentionis ordine) ont été positivement décrété pour les damnés, même si elle est infligée sur eux dans le temps comme la juste punition de leurs méfaits; (c) il n'y a absolument pas de la prédestination au péché, comme un moyen à la damnation éternelle. Guidés par ces principes, nous allons présenter brièvement et d'examiner les trois théories avancées par les théologiens catholiques.

A. La théorie de la prédestination merita prœvisa ante

Cette théorie, défendue par tous les thomistes et molinistes quelques une (comme Bellarmin, Francisco Suárez, François de Lugo), affirme que Dieu, par un décret absolu et sans égard à toute mérites futurs surnaturel, prédestinée de toute éternité certains hommes à la gloire de le ciel, puis, à la suite de ce décret, décidé de leur donner toutes les grâces nécessaires à son accomplissement. Dans l'ordre du temps, cependant, le décret divin est effectuée dans l'ordre inverse, les prédestinés reçu tout d'abord les grâces preappointed à eux, et enfin la gloire du ciel comme la récompense de leurs bonnes œuvres. Deux qualités, donc, de caractériser cette théorie: d'abord, le caractère absolu de l'éternel décret, et la seconde, l'inversion de la relation de la grâce et la gloire dans les deux ordres différents de l'intention éternelle (ordo intentionis) et l'exécution dans le temps (ordo executionis) . Pour tandis que la grâce (et le mérite), dans l'ordre de l'intention éternelle, n'est rien d'autre que le résultat ou l'effet de la gloire absolument décrété, mais, dans l'ordre d'exécution, il devient la cause la raison et partielle de la béatitude éternelle, comme l'exige par le dogme de la meritoriousness de bonnes œuvres (voir MERIT). Encore une fois, la gloire céleste est l'objet voulu premier dans l'ordre de l'intention éternelle et est la raison ou le motif de grâces offerts, tandis que dans l'ordre d'exécution, il doit être conçu comme le résultat ou l'effet des mérites surnaturels. Cette concession est importante, puisque sans elle, la théorie serait intrinsèquement impossible et théologiquement insoutenable.

Mais qu'en est-il la preuve positive? La théorie, on trouve des éléments déterminants dans l'Ecriture que sur la supposition que la prédestination à la gloire céleste est sans équivoque mentionnée dans la Bible comme le motif divin pour les grâces spéciales accordées aux élus. Maintenant, bien qu'il existe plusieurs textes (par exemple Matthieu 24:22 carrés; Actes 13:48, et autres) qui pourrait être interprété sans forcer dans ce sens, mais ces passages perdent leur force imaginé en vue du fait que d'autres explications, dont il ne manque pas, sont soit possible ou même plus probable. Le neuvième chapitre de l'épître aux Romains en particulier, est revendiquée par les partisans de la prédestination absolue que celle "classique" passage où saint Paul semble représenter le bonheur éternel des élus non seulement que le travail de la plus pure miséricorde de Dieu, mais comme un acte de l'arbitraire le plus seront, afin que la grâce, la foi, la justification doit être considérée comme pure effets d'un absolu, d'un décret divin (cf. Romains 9:18: "C'est pourquoi il fait miséricorde à qui il veut et qui il veut, il endurcit "). Maintenant, il est assez audacieux pour citer un des passages les plus obscurs et difficiles de la Bible comme un texte «classique», puis de fonder sur elle un argument en faveur de la spéculation gras. Pour être plus précis, il est impossible de tirer les détails de l'image dans laquelle l'Apôtre compare Dieu, pour le potier qui a "le pouvoir sur l'argile, de la même masse, pour faire un vase d'honneur, et un autre vil» ( Romains 9:21), sans tomber dans le blasphème calviniste que Dieu a prédestiné certains hommes à l'enfer et le péché de manière aussi positive que d'autres, il pré-élus à la vie éternelle.

Il n'est même pas recevable à lire dans la pensée de l'apôtre une réprobation négative de certains hommes. Pour la première intention de l'épître aux Romains est d'insister sur la gratuité de la vocation au christianisme et à rejeter la présomption juive que la possession de la loi mosaïque et la descendance charnelle d'Abraham a donné aux Juifs une préférence essentiel sur les païens . Mais l'épître n'a rien à voir avec la question spéculative ou non la vocation gratuite à la grâce doit être considérée comme le résultat nécessaire de la prédestination éternelle de gloire cf [céleste. Franzelin, "De Deo uno", Th. lxv (Rome, 1883)]. Il est tout aussi difficile de trouver dans les écrits des Pères un argument solide pour une prédestination absolue. Le seul qui pourrait être cité avec quelque apparence de vérité, c'est saint Augustin, qui se tient, cependant, presque seul parmi ses prédécesseurs et ses successeurs. Pas même ses élèves les plus fidèles, Prosper et Fulgence, suivi son maître dans toutes ses exagérations. Mais un problème si profond et mystérieux, qui n'appartient pas à la substance de la foi et qui, pour reprendre l'expression du pape Célestin Ier (mort en 432), est préoccupé par profundiores incurrentium quœstionum difficilioresque contradictoire (cf. Denz., N. 142), ne peut être décidé sur la seule autorité de saint Augustin. En outre, la véritable opinion du médecin africaines constituent un sujet de litige, même parmi les meilleures autorités, de sorte que toutes les parties lui demande de leurs points de vue contradictoires [cf. O. Rottmanner, "Der Augustinismus" (Munich, 1892); Pfülf, «Zur Prädestinationslehre des hl Augustinus." Dans "kath Innsbrucker Zeitschrift für Theologie.", 1893, 483 sq]. Quant à la tentative infructueuse faite par Gonet et Billuart de prouver absolue merita prœvisa prédestination ante "par un argument de la raison", voir Pohle, "Dogmatique", II, 4 e éd., Paderborn, 1909, 443 m²

B. La théorie de la réprobation négative des damnés

Ce qui nous dissuade le plus fortement d'embrasser la théorie vient d'être question n'est pas le fait qu'il ne peut pas être dogmatiquement révélée par l'Écriture ou la Tradition, mais la nécessité logique à laquelle il nous lie, d'associer une prédestination absolue à la gloire, avec une réprobation comme absolue , même si elle est négative, mais. Les efforts bien intentionnés de certains théologiens (p. ex Billot) de faire une distinction entre les deux concepts, et ainsi d'échapper aux conséquences du mal de la réprobation négative, ne peut pas cacher une inspection plus minutieuse de l'impuissance de ces artifices logiques. C'est pourquoi les partisans plus tôt de la prédestination absolue n'a jamais nié que leur théorie contraint à assumer pour les méchants un parallèle, la réprobation négative - qui est, à supposer que, bien que pas positivement prédestinés à l'enfer, mais ils sont absolument pas prédestinés à aller au ciel ( cf. ci-dessus, I, B). S'il est facile pour les thomistes de mettre ce point de vue logique en harmonie avec leurs physica prœmotio, les molinistes ont été posées à quelques détroits d'harmoniser la réprobation négative avec les médias scientia. Afin de masquer la dureté et la cruauté d'un tel décret divin, les théologiens inventé des expressions plus ou moins palliatifs, en disant que la réprobation négative est la volonté absolue de Dieu à «passer au-dessus", a priori, ceux qui n'ont pas prédestiné, à «oublier» leur, "de ne pas élire« eux », en aucun cas admettre" pour le ciel. Seuls Gonet a eu le courage d'appeler la chose par son nom: "l'exclusion du ciel" (exclusio un gloria).

Dans un autre domaine aussi, les partisans de la réprobation négatifs ne sont pas d'accord entre eux, à savoir, pour ce qui est le motif de la réprobation divine. Les rigoristes (comme Alvarez, Estius, Sylvius) considèrent comme le motif de la volonté souveraine de Dieu qui, sans tenir compte d'éventuels péchés et les inconvénients, déterminé a priori de garder ceux qui n'ont pas prédestiné du ciel, mais il n'a pas les créer pour l'enfer .

Un avis plus doux seconde (par exemple de Lemos, Gotti, Gonet), faisant appel à la doctrine augustinienne de la damnata massa, trouve la raison ultime de l'exclusion du ciel dans le péché originel, dans lequel Dieu a pu, sans être injuste, laisser le plus grand nombre Il a jugé bon. Le troisième avis plus doux et (comme Goudin, Graveson, Billuart) tire la réprobation pas d'une exclusion directe du ciel, mais de l'omission d'une «élection efficace au ciel», ils représentent Dieu comme ayant décrété merita prœvisa ante de laisser ceux qui n'ont pas prédestinés dans leur faiblesse coupable, sans nier les grâces nécessaires suffisante; donc ils périraient infaillibilité (cf. "kath Innsbrucker Zeitschrift für Theologie.», 1879, 203 sq).

Quel que soit le point de vue on peut prendre au sujet de la probabilité de réprobation interne négative, il ne peut pas être harmonisées avec l'universalité dogmatique de certains et la sincérité du don que Dieu sera. Pour la prédestination absolue des bienheureux est en même temps la volonté absolue de Dieu "de ne pas élire", a priori, le reste de l'humanité (Suarez), ou ce qui revient au même, «de les exclure du ciel" (Gonet), en d'autres termes, de ne pas les enregistrer. Bien que certains thomistes (comme Bañez, Alvarez, Gonet) accepter cette conclusion pour autant dégrader la "voluntas salvifica" à un inefficaces "velleitas", qui est en conflit avec les doctrines de la révélation évidente, Francisco Suárez travaux à la sueur de son front pour sauvegarder la sincérité de la volonté salvifique de Dieu, même envers ceux qui sont réprouvées négativement. Mais en vain. Comment cela peut-il se sauver être appelé sérieux et sincère qui a décrété de toute éternité l'impossibilité métaphysique du salut? Celui qui a été réprouvé négative, peut épuiser tous ses efforts pour parvenir au salut: elle lui sert a rien. En outre, afin de réaliser infailliblement son décret, Dieu est obligé de contrecarrer le bonheur éternel de tous les exclus a priori du ciel, et à veiller à ce qu'ils meurent dans leurs péchés. Est-ce la langue dans laquelle l'Écriture nous parle? Non, il nous rencontrons un anxieux, père aimant, qui veut pas «qu'aucun périsse, mais voulant que tous le retour à la pénitence» (2 Pierre 3:9). Lessius dit à juste titre qu'il serait indifférent pour lui s'il était compté parmi les réprouvés positivement ou négativement, car, dans les deux cas, sa damnation éternelle serait certain. La raison en est que, dans l'exclusion économie actuelle du ciel moyen pour les adultes pratiquement la même chose que la damnation. Un état intermédiaire, un bonheur purement naturel, n'existe pas.

C. La théorie de la prédestination merita prœvisa post

Cette théorie défendue par les scolastiques plus tôt (Alexandre de Hales, Albert le Grand), ainsi que par la majorité des molinistes, et chaudement recommandé par saint François de Sales "que l'opinion plus précise et plus attrayante», a ce que son chef distinction, qu'il est exempt de la nécessité logique du maintien de la réprobation négative. Elle diffère de merita prœvisa prédestination ante en deux points: premièrement, elle rejette le décret absolu et suppose une prédestination à la gloire hypothétique, d'autre part, il ne renverse pas la succession de la grâce et la gloire dans les deux ordres de son intention éternelle et de l'exécution en temps , mais rend gloire dépendent sur le mérite dans l'éternité, ainsi que dans l'ordre du temps. Ce décret hypothétique se lit comme suit: Tout comme dans le bonheur éternel dépend du temps sur le mérite, une condition, donc je vise le ciel de toute éternité que pour le mérite prévu. - C'est seulement en raison de l'infaillible prescience de ces mérites que le décret hypothétique est transformé en un absolu: Ces et aucun autre sera sauvé.

Ce point de vue ne protège pas seulement l'universalité et la sincérité de la volonté salvifique de Dieu, mais coïncide admirablement avec les enseignements de saint Paul (cf. 2 Timothée 4:8), qui sait qu '«il est mis en place" (HNE reposita, apokeitai) dans le ciel "une couronne de justice», qui «le juste juge rendra" (reddet, apodosei) de lui sur le jour du jugement. Plus claire encore est la conclusion tirée de la sentence de la juge universel (carrés Matthieu 25:34): "Venez, les bénis de mon Père, vous posséder le royaume préparé pour vous depuis la fondation du monde Car j'ai eu faim,. et vous m'avez donné à manger », etc Comme le« posséder »du Royaume des cieux dans le temps est ici lié à des œuvres de miséricorde, comme condition, de sorte que la" préparation "du Royaume des cieux dans l'éternité, qui est, de la prédestination à la gloire est conçue comme dépendante de la prescience que les bonnes œuvres sera effectuée. La même conclusion découle de la phrase en parallèle de la condamnation (Matthieu 25:41 carrés): "Allez loin de moi, maudits, au feu éternel qui a été préparé pour le diable et ses anges Car j'ai eu faim, et vous ne m'avez pas donné. à manger », etc Car il est évident que le« feu éternel de l'enfer "ne peut avoir été destiné de toute éternité pour le péché et d'inaptitude, qui est, pour cause de négligence de la charité chrétienne, dans le même sens dans lequel elle est prononcée dans le temps . La conclusion d'un pari, nous devons dire la même chose de la béatitude éternelle. Cette explication est magnifiquement confirmé par les Pères grecs. De manière générale, les Grecs sont les principales autorités de la prédestination conditionnelle dépend de fond prévues. Les Latins, aussi, sont aussi unanimes sur cette question que saint Augustin est pratiquement le seul adversaire en Occident. Saint-Hilaire (In Ps. Lxiv, n. 5) décrit expressément élection éternelle comme provenant de "le choix de mérite" (ex meriti delectu), et saint Ambroise enseigne dans sa paraphrase des Rom., VIII, 29 (De fide , V, VI, 83): «Non enim ante quam prædestinavit præscivit, sed præscivit merita quorum, prædestinavit præmia eorum» (Il ne prédestinait avant qu'Il a connus d'avance, mais pour ceux dont les mérites Il prévoyait, qu'il a prédestinés la récompense). Pour conclure: personne ne peut nous accuser d'audace si nous affirmons que la théorie présentée ici a une base plus solide dans l'Écriture et la Tradition de l'avis contraire.

Informations sur la publication écrite par J. Pohle. Transcrit par Gary A. MROS. L'Encyclopédie Catholique, Volume XII. Publié 1911. New York: Société Appleton Robert. Nihil obstat, Juin 1, 1911. Lafort Remy, STD, Censeur. Imprimatur. John Farley + Cardinal, Archevêque de New York

Bibliographie

Outre les ouvrages cités, cf. Pierre Lombard, Sent., I, dist. 40-41: ST. THOMAS, I, Q. xxiii; RUIZ, De prœdest. et reprobatione (Lyon, 1828); RAMÍREZ, De prœd. et reprob. (. 2 volumes, Alcalá, 1702); Petavius, De Deo, IX-X; IDEM, Incarnatione De, XIII; Lessius, De divinis moribusque perfectionibus, XIV, 2; IDEM, De prœd. reprob et al., Opusc. II (Paris, 1878); Tournély, De Deo, qq. 22-23; SCHRADER, Commentarii de prœdestinatione (Vienne, 1865); Hosse, De prœdestinationisque notionibus providentiœ dans ipsa Sacra Scriptura exhibitis (Bonn, 1868); BALTZER, hl Des. Augustinus Lehre und über Prädestination réprobation (Vienne, 1871); Mannens, De voluntate Dei salvifica et prœdestinatione (Louvain, 1883); WEBER, Kritische Gesch. der Exegese des 9 Kap. Römerbriefes des (Würzburg, 1889). Outre ces monographies cf. Franzelin, De Deo uno (Rome, 1883); OSWALD, Die Lehre von der Gnade, di Gnade, Rechtfertigung, Gnadenwahl (Paderborn, 1885); SIMAR, Dogmatique, II, article 126 (Fribourg, 1899); TEPE, Institut. theol, III (Paris, 1896);. Scheeben-ATZBERGER, Dogmatique, IV (Fribourg, 1903); PESCH, Proel. . Dogmat, II (Fribourg, 1906); Van Noort, De gratia Christi (Amsterdam, 1908); P0HLE, Dogmatique, II (Paderborn, 1909).


Aussi, voir:
Salut
Sanctification
Justification
Conversion
Confession

Arminianisme
Supralapsarianism
Infralapsarianism
Amyraldianism

Déterminisme
Fatalisme



Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise


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