Religion
Informations générales
La religion est un phénomène complexe, en défiant de définition ou de résumé.
Presque autant de définitions et théories de la religion existent car il ya des auteurs sur le sujet.
Dans les termes les plus larges, trois approches sont généralement prises à la savante étude de la religion: le contexte historique, la phénoménologie, et le comportement ou sociale - scientifique.
Scholarly Approaches
Historique
L'approche historique traite de la nécessité, avec les textes, qu'il s'agisse de la doctrine, de dévotion, ou rituel des textes qui découlent de la communauté religieuse ou laïque en soi des documents tels que des statistiques grâce à l'historien qui tente de reconstituer la vie religieuse d'une communauté.
Les historiens Mai tissent les deux types de documents ensemble pour créer un sens riche du rôle de la religion dans la vie d'un peuple dans son ensemble.
Un bel exemple récent de cette approche est de Le Roy Ladurie Montaillou (1975; Eng. Trans., 1978), dans lequel la vie sociale et économique d'un petit village médiéval français est perçu dans le contexte de l'hétérodoxie religieuse.
Phénoménologique
L'étude phénoménologique de la religion, bien souvent, à commencer par les résultats de l'historien, est orienté vers la découverte de la nature de la religion - les caractéristiques fondamentales qui se cachent derrière ses manifestations historiques.
Dans ce domaine particulier, le traitement classique reste Gerardus van der Leeuw dans la Religion et la Manifestation Essence: A Study in Phénoménologie (1933; Eng. Trans., 1938).
De nombreux érudits de la religion comparée, comme Mircea Eliade, peut également être dit de tomber dans cette catégorie, bien que leurs relations avec les traditions historiques sont souvent complexes.
La tradition phénoménologique a été critiqué, tant par les historiens et les chercheurs en sciences sociales, pour autant perdre de vue les détails des religions particulières en comparaison trop générale et de la spéculation, mais les chercheurs contemporains tentent de surmonter ces problèmes par la dissolution des frontières artificielles entre les disciplines.
Social
Un bon exemple de cette tendance est visible dans la montée des sciences sociales, des études de la religion dans les cent dernières années.
Psychologie, la sociologie, l'anthropologie et surtout une grande profondeur ont contribué à la compréhension des phénomènes religieux.
Dans la psychologie de la religion, les deux plus importants chiffres restent William James et Sigmund Freud.
James's Varieties of Religious Experience (1902) a établi un ensemble de sujets et d'approches de ces questions qui fixent le ton général beaucoup plus tard pour travailler sur le terrain.
Tandis que James portait surtout sur les expressions consciente de l'expérience religieuse, Freud et la psychanalyse issus de la tradition lui a tenté de répondre aux différentes formes de l'expérience religieuse dans le cadre d'une théorie générale de l'inconscient.
CG Jung, en particulier, a eu une influence parmi les interprètes de la religion, en partie, sans doute, comme la meilleure alternative à développés Freud lui-même.
Un des problèmes habituellement associés à l'approche psychologique est la difficulté de passer de l'expérience de l'individu à la structure et à l'expérience de la communauté religieuse.
Ce problème a été confronté par le sociologique et anthropologique de la tradition depuis le dernier tiers du 19e siècle.
William Robertson Smith, Emile Durkheim et Max Weber ont été les chefs de file dans la création d'une tradition sociologique à l'analyse de la religion.
L'année 1922 est parfois considéré comme marquant le début de l'anthropologie moderne, et avec elle la complexité des études des cultures existantes et de leurs religions qui ont beaucoup fait pour éclairer la pensée contemporaine sur la religion.
Cette année-là, Bronislaw Malinowski et AR Radcliffe - Brown basée sur les études publiées dans - profondeur le travail de terrain dans des cultures étrangères.
Leur approche fonctionnaliste à l'analyse de la religion est devenue une école, à partir de laquelle un flux d'études détaillées de la religion dans le contexte culturel se poursuit sans relâche.
Peut-être la plus éminente figure de cette tradition fut Sir Edward Evans - Pritchard, dont les travaux influents continuent de servir de points de départ pour les analystes de la religion.
Entre-temps, une tradition française se développe hors de l'école de Durkheim qui est d'une certaine manière analogue dans d'autres, et avec opposée à l'école anglaise.
Dans ce contexte, la structure a joué un rôle semblable à celui de la fonction.
Claude Lévi - Strauss a développé une théorie complexe de la manière dont le mythe et le symbole religieux sont transformés dans l'articulation par une culture de l'univers dans lequel elle se trouve.
Ce bref traitement ne peut rendre justice à la variété des approches à l'étude de la religion, mais une chose doit être claire.
Toute approche prise isolément d'autres vont le conduire à la distorsion et à la partialité.
La tentative d'intégrer un certain nombre de théories issues d'un richesse des traditions est nécessaire de saisir le caractère des religions du monde.
Caractéristiques de la religion
En gardant à l'esprit les dangers de caractérisations générales, quels sont les traits distinctifs de la religion?
Plusieurs concepts peuvent être isolés que, même s'ils ne sont pas nécessaires ou si des conditions suffisantes prises séparément, peuvent être considérés conjointement "symptomatique" des religions.
Le Saint -
La croyance religieuse ou l'expérience est souvent exprimée en termes de la sainte ou le sacré.
Le saint est habituellement en opposition à la vie quotidienne et profane et porte en lui un sentiment de valeur suprême et ultime réalité.
Le saint peut être comprise comme un Dieu personnel, dans son ensemble royaume des dieux et des esprits, comme un pouvoir diffus, comme un ordre impersonnel, ou d'une autre manière.
Bien que les saints seront peut-être rien d'autre que l'ordre social, une projection de l'esprit humain, ou d'une sorte d'illusion, il est néanmoins connu dans la religion comme une puissance d'ouverture, d'en venir à la vie humaine et le toucher au-delà de lui-même.
Religions affirment avoir souvent leur origine dans des Révélations, qui est, en expériences de la sainte entrée en vie humaine.
Ces révélations peuvent prendre la forme de visions (Moïse dans le désert), la voix intérieure (en dehors de la Mecque Mahomet), ou des événements (par Israël exode d'Egypte, le vent divin, ou de kamikazes qui ont détruit la flotte d'invasion mongole au large du Japon, la mort et Résurrection de Jésus-Christ).
Révélations peut être similaire à l'expérience religieuse ordinaire, mais ils ont un pouvoir créatif originaires qui peuvent découler de toute une tradition religieuse.
Réponse
Réponse à la sainte peut prendre la forme d'une participation à l'acquiescement et à les coutumes et les rites d'une communauté religieuse ou d'un engagement de foi.
La foi n'est pas seulement la conviction, mais une attitude de personnes dans laquelle ils s'engagent à la sainte et reconnaître sa revendication sur eux.
Dans une personne profondément religieuse, la foi a tendance à l'engagement de toutes les formes que la vie de la personne et de caractère.
Croyances
Comme développer des traditions religieuses, elles génèrent des systèmes de croyance en ce qui concerne à la fois la pratique et la doctrine.
Ces systèmes servent à situer les membres de la tradition religieuse dans le monde qui les entoure et à faire de ce monde intelligible par rapport à la sainte.
Au début de traditions primitives ou cette pratique et la doctrine en général trouvent leur expression dans les organes de mythe ou rituel dans la loi.
Dans ces traditions qui développent une large classe de lettrés, Théologie vient souvent à supplanter le mythe comme instrument du raffinage et de l'élaboration de la conviction.
Le plus cela se produit, plus le système de croyance doit être évaluée.
L'importance accordée à la droite de conviction ( "l'orthodoxie") a varié de la religion à la religion et d'une période à l'.
Il a semblé important dans le christianisme, par exemple, dans les grandes controverses trinitaire et christologique de la 3d siècle.
Rituels et Liturgie
Les traditions religieuses impliquent presque invariablement rituel et les formes liturgiques ainsi que des systèmes de croyance.
Celles-ci peuvent prendre la forme de sacrifice ou Sacrement, Passage Rites, ou des invocations de Dieu ou les dieux.
Le plus important cultuelle actes sont dans la plupart des cas celles exercées par la communauté tout entière ou une partie importante de celui-ci, bien que dans de nombreuses traditions de dévotion privée formes, telles que la prière, le jeûne et le pèlerinage sont également pratiquées.
Une distinction est souvent faite entre la religion et la magie dans ce contexte.
De la magie, des tentatives sont faites pour manipuler les forces divines de l'homme à travers des actes.
Dans véritablement cultuelle des actes tels que la prière et le sacrifice, la tendance dominante est un émerveillement, adoration, action de grâce.
La participation à des rituels collectifs marque une personne en tant que membre de la communauté, comme étant partie intégrante de l'intérieur et de la communauté qui s'articule dans le système de croyances.
Que, dans de nombreux disfavor les traditions de la communauté est exprimée dans sa limitation d'une personne de l'importance des actes cultuelle n'est pas surprenant parce que ces actes d'assurer la bonne position de l'individu et de la communauté par rapport à la sainte.
Codes d'éthique
Liées à des croyances est encore un autre aspect de la religion, la possession d'un code de déontologie qui incombent aux membres de la communauté.
Cela est particulièrement évident dans les sociétés hautement structurés tels que l'Inde, où le système de castes est une partie intégrante de l'hindouisme traditionnel.
Marduk dans l'ancienne Babylone et Yahvé dans l'antique Israël étaient probablement les auteurs de la législation de ces pays, donnant ainsi à ces lois, les poids et le prestige de la sainteté.
Les prophètes d'Israël étaient des critiques sociaux qui prétendent que les actes justes plutôt que cultuelle actes sont la véritable expression de la religion.
Comme les religions se développer, ils viennent de mettre de plus en plus l'accent sur l'éthique et la religion est parfois presque totalement absorbés dans la moralité, avec seulement un sens de la sainteté des exigences morales et d'un profond respect pour les autres.
Communauté
Bien que les religieux solitaires existent, la plupart de religion a un aspect social qui conduit ses adeptes pour former une communauté, qui peut être plus ou moins solidement organisés.
Jadis la communauté religieuse ne peut guère être distinguée de la communauté en général; tous la même foi professée, et le souverain était à la fois un politique et un chef religieux.
Au cours du temps, cependant, les religieux et la société civile sont devenus distincts et peut même entrer en conflit.
Dans les États modernes séculiers - l'Inde et les États-Unis, par exemple - une pluralité de communautés religieuses coexistent pacifiquement au sein d'une même entité politique.
Chaque communauté religieuse, que ce soit dans une société pluraliste ou homogène, possède sa propre structure organisée.
Une commune mais nullement caractéristique universelle de ces organisations religieuses est un sacerdoce accusée d'enseignement et de transmission de la foi et de l'exécution des actes liturgiques.
Formes de l'expérience religieuse
Le phénomène complexe décrite ci-dessus constitue ce qu'on peut appeler l'expérience religieuse de l'humanité.
Dans les différentes religions et de différentes personnes, une ou plusieurs des caractéristiques mentionnées peut prédominer, alors que d'autres peuvent être insuffisants ou presque inexistant.
Cette différence explique pourquoi la religion est la mieux traitée comme une notion polymorphe, et pourquoi il est préférable de voir les religions comme variable liée par la famille que par certaines ressemblances mais constante essence insaisissable.
Formes de base
Même si de nombreuses variétés de l'expérience religieuse existent, ils semblent se produire dans les deux formes de base.
Dans la première, le sens du sacré est nettement conjointe avec une prise de conscience de la finitude humaine.
Cette collaboration se traduit par Friedrich Schleiermacher la caractérisation de la religion comme un "sentiment de dépendance absolue»: il pourrait être appelé la négative à l'expérience religieuse.
La prise de conscience de la sainte est fixée contre le fleuret, de la finitude, de péché, et de sens.
À un stade plus précoce de sa carrière, cependant, la religion Schleiermacher défini différemment - comme le «bon sens et le goût de l'infini."
Ici, la prise de conscience de la sainte est conjointe avec l'expérience de la transcendance de l'homme, d'aller au-delà de chaque état de l'existence d'une existence plus complète que les appâts sur l'être humain.
Cette méthode peut être appelée par l'affirmative.
Bien que l'une ou l'autre approche peut dominer, les deux appartiennent à la gamme complète de l'expérience religieuse.
Les deux trouver leur place dans Rudolf Otto's classic, The Idea de la Sainte (1917; Eng. Trans., 1923), comme une personne de la rencontre avec le mysterium tremendum et fascinans.
Mysterium points à l'altérité de la sainte; tremendum de ses overwhelmingness par rapport à la finitude humaine, et fascinans à l'appât qui attire les individus hors de soi et au-delà.
Otto's travail a été considérée comme un succès magistral dans la phénoménologie de l'expérience religieuse.
Validité de l'expérience religieuse
La question de la validité de l'expérience religieuse doit également être soulevée.
Est-ce que les personnes religieuses ou adorer les communautés ont un saint réalité qui est à l'extérieur d'eux-mêmes et les autres que tout ce que purement naturel?
Schleiermacher estime que la capacité de l'expérience religieuse est universelle des êtres humains.
Il a donc fait valoir qu'elle pourrait être acceptée comme l'authentification et l'auto pourrait prendre la place de la traditionnelle offerte pour preuves de l'existence de Dieu.
Peu de personnes seraient aujourd'hui Schleiermacher concéder à la demande.
Non seulement peuvent-ils nier avoir le genre d'activités qu'il a décrites, ils peuvent aussi suggérer des interprétations tout à fait différente pour eux.
De nombreuses révélations traditionnels, ce qui semblait être des miracles dans une ère préscientifique, pourraient désormais être jugés comme des événements naturels ou coïncidences.
Inner voix et les visions privé pourrait s'expliquer psychologiquement que les processus mentaux inconscients.
De Ludwig Feuerbach à Freud, la croyance en Dieu est expliquée comme une projection de l'esprit humain, de Karl Marx et d'autres analystes sociaux ont vu la croyance religieuse comme le produit de forces socio-économiques.
Chacune de ces explications naturalistes de la croyance religieuse a attiré l'attention sur un élément qui entre dans le complexe religieux, mais on peut se demander si ces théories compte de façon exhaustive du phénomène de la religion.
La question de la validité de l'expérience religieuse doit être finalement traitée en revenant sur des arguments rationnels en faveur et contre le théisme ou, plus largement, pour et contre l'existence d'une certaine réalité sainte, malgré les arguments de Schleiermacher à l'effet contraire.
Une Typologie
Toute typologie qui tente un ordre des religions est le produit d'une tradition particulière dans laquelle d'autres sont considérés comme relativement à sa propre centralité.
Par exemple, en partant de la perspective de l'expérience chrétienne de la sainte à la fois transcendant et immanent rend possible la construction d'une série dans laquelle les diverses traditions sont liées de près ou de loin au christianisme dans la mesure où ils mettent l'accent sur l'un ou l'autre.
C'est là, la tradition chrétienne affirme fortement la transcendance de Dieu comme un élément essentiel de son héritage judaïque, mais il insiste aussi fortement sur l'immanence de Dieu dans l'Incarnation et dans les sacrements.
Schématiquement, le judaïsme et l'islam relèvent de la transcendance côté de la série, tandis que l'hindouisme et le bouddhisme sur la chute de plus immanente.
Une analyse détaillée dans ce sens, en tenant compte de la variété des traditions au sein du christianisme, révèle éclairante affinités, comme par exemple entre le calvinisme et de l'islam et entre les diverses traditions mystiques.
Ainsi, la construction d'une typologie, malgré les limites de telle ou telle perspective, attire l'attention à la fois l'unité et la diversité des religions.
Conclusion
Dans un monde où le statut et l'avenir de la religion est à bien des égards incertain, la compréhension de concepts religieux n'est pas susceptible d'être conclu avec les opinions extrêmes, que ce soit l'extrémisme prend la forme d'un dogmatique et isolationniste revendication à la supériorité de l'individu lui-même Foi ou une vague de brouiller les véritables différences entre les traditions.
Un juste milieu doit être établie par ceux qui acceptent la nécessité d'un dialogue patient pour découvrir et explorer les accords et les désaccords entre les religions.
Cette troisième voie vise à approfondir l'engagement et la compréhension des groupes religieux à leurs propres traditions tout en les rendant plus ouverts et prêts à apprendre des autres traditions.
John Macquarrie
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