Résurrectionse

Informations générales

Le concept de la résurrection d'entre les morts se trouve dans plusieurs religions, même si elle est associée avec le christianisme en particulier en raison de la croyance centrale dans la résurrection de Jésus-Christ. Espoir d'une résurrection d'entre les morts peut avoir pénétré le judaïsme à partir de sources perses, bien que l'idée a des racines plus profondes dans le Vieux Testament yahvisme et le concept de l'alliance de Dieu avec Israël. La vie de résurrection a été diversement conçu, mais le type d'espoir qui se passait en début de la pensée chrétienne centrée sur la transformation de la vie humaine de la mort dans un mode transcendantal de l'existence. Cela a été exprimé poétiquement comme «brillant comme les étoiles dans le ciel" (Dan. 12:3) ou de devenir «comme les anges» (Marc 12:25).

Après les expériences de Pâques, plus tôt le christianisme a exprimé sa foi dans ce qui était arrivé à Jésus comme la résurrection dans le sens transcendantal. Ce concept se distingue nettement de la réanimation, ou un retour à cette vie mondaine, comme relaté dans le mobilisations de Lazare et d'autres attribués à Jésus. Saint Paul a conçu la résurrection de Jésus comme le premier exemple d'une résurrection de type apocalyptique ("Le Christ les prémices," 1 Cor 15:20, 23.); À la suite de la résurrection du Christ, tous les croyants peuvent espérer la résurrection à la deuxième Venue du Christ. Paul indique que le corps de résurrection sera nouveau et «spirituel» (1 Cor 15:35 - 54.), La plupart des théologiens interprétation, cela signifie que c'est la personnalité qui est ressuscité.

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L'Islam croit également en la résurrection des morts, tout comme le judaïsme traditionnel.

Fuller H Reginald

Bibliographie
RH Fuller, La Formation des récits Résurrection (1971); SH Hooke, La Résurrection du Christ que l'histoire et l'expérience (1967); P Perkins, la Résurrection: Nouveau Testament témoin contemporain et de réflexion (1984); N Perrin, La Résurrection selon Matthieu, Marc et Luc (1977).


Résurrection

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Que Jésus-Christ est mort et ensuite est ressuscité des morts est à la fois la doctrine centrale de la théologie chrétienne et le fait majeur dans la défense de ses enseignements. Ce fut le cas dans la première église et le reste aujourd'hui.

La centralité de la Résurrection

Il est le témoin de la NT que la résurrection de Jésus est le point central de la théologie chrétienne et de l'apologétique. Paul fait état d'une croyance au début de I Cor. ff 15:03. qui comprend à la fois la résurrection en tant que partie intégrante de l'Evangile et les rapports apparences par plusieurs témoins oculaires.

Puis Paul concerne l'importance de cet événement, car si Jésus n'a pas littéralement ressuscité des morts, puis la foi chrétienne tout entière est fallacieux (vs 14) et inefficace (vs 17). En outre, la prédication est sans valeur (contre 14), le témoignage chrétien est fausse (contre 15), pas de péchés ont été pardonnés (vs 17), et les croyants ont péri sans l'espérance chrétienne (vs 18). La conclusion est que, en dehors de cet événement, les chrétiens sont le plus misérable de toutes les personnes (contre 19). Paul déclare même que sans la résurrection nous "mangeons et buvons, car demain nous mourrons» (v. 32). Si Jésus n'a pas été soulevée, les croyants n'ont aucun espoir de résurrection eux-mêmes et peuvent ainsi se tourner vers la philosophie hédoniste de la vie. Il a ainsi implique fortement que c'est cet événement qui sépare le christianisme de d'autres philosophies.

Paul enseigne la centralité de la résurrection dans d'autres passages ainsi. Dans une autre ancienne croyance (Rom. 1:3-4), il récite une courte christologie et affirme que Jésus s'est révélé être le fils de Dieu, le Christ, et le Seigneur par sa résurrection (cf. Rom. 14:9). Cet événement offre aussi le salut (Romains 10:9-10) et assure la résurrection des croyants (I Cor 15:20;. II Cor 4:14;.. I Thess 4:14).

De même, Luc écrits rapportent plusieurs cas où la résurrection servi de base à l'annonce chrétienne. Jésus a enseigné que sa mort et sa résurrection était le message central de l'Ancien Testament (Luc 24:25-27). Peter a jugé que les miracles que Jésus a accompli, et sa résurrection, en particulier, ont été les indications chef que Dieu a approuvé de son enseignement (Actes 2:22-32). l'enseignement de Paul fréquemment utilisé la résurrection comme la base du message de l'Évangile (cf. Ac 13:29-39; 17:30-31).

D'autres écrits NT partagent le même espoir. Jésus a utilisé sa résurrection comme le signe revendiquer l'autorité de ses enseignements (Matthieu 12:38-40). Cet événement assure à la fois le salut du croyant (I Pet. 1:3) et fournit les moyens par lesquels Jésus sert comme grand prêtre du croyant (Hébreux 7:23-25).

Même un bref sondage indique la centralité de la résurrection pour le NT écrivains. De toute évidence, premiers croyants tels que Paul s'est rendu compte que cet événement a donné la revendication centrale du christianisme. Avec elle, le message chrétien de la vie éternelle est sécurisée, reposant sur la réalité de la victoire de Jésus sur la mort. Sans elle, le message chrétien est réduit à celui d'une des philosophies de l'homme.

Les premiers écrits postapostolic tenue ce même message de la centralité de la résurrection de Jésus. Par exemple, Clément de Rome affirme que cet événement démontre à la fois la véracité du message du Christ (Cor. 42) et est un exemple de la résurrection du croyant (24-26). Ignace insiste sur la facticité littérale de cet accident comme un événement dans le temps (Mag. 11; Trall 9;. Smyr 1.), Qui est l'espérance du croyant (Trall., Introduction) et un exemple de notre résurrection (Trall. 9) . Il insiste également sur la conviction que c'était la chair de Jésus qui a été soulevée (Smyr. 3).

Cette dernière question de savoir s'il était «la chair de Jésus qui est ressuscité, comme soutenu par Ignace et plus tard par Tertullien, ou s'il s'agissait d'un corps ressuscité ne se compose pas de la chair, que défendue par l'école d'Alexandrie et Origène en particulier, était une question majeure dans la théologie chrétienne des premiers siècles. Il était l'ancien poste, ou les formes de celui-ci, qui est progressivement devenu le point de vue plus largement acceptée dans l'église médiévale et même après.

Pour de nombreux chercheurs qui acceptent aujourd'hui la résurrection littérale de Jésus, l'accent s'est déplacé de souligner concept de Paul de la «corps spirituel» (I Cor. 15:35-50, par exemple), en s'efforçant de rendre justice à ces deux éléments. Ainsi, Jésus a été élevé dans un corps réel qui avait de nouvelles, des qualités spirituelles.

La théologie contemporaine et de la Résurrection

Il ya un quasi-accord, même parmi les théologiens critiques, que la résurrection de Jésus est la revendication centrale du christianisme. Willi Marxsen affirme qu'il est encore la question aujourd'hui décisive dans la théologie chrétienne, d'avoir l'incertitude quant à cette demande est de mettre en péril l'ensemble de la chrétienté. Gunther Bornkamm accepte que, sans le message de la résurrection de Jésus il n'y aurait pas d'église, pas de NT, et pas de la foi chrétienne, même à ce jour. Jurgen Moltmann stipule clairement que le christianisme se soit ou tombe avec la résurrection de Jésus.

Pourtant, un problème majeur ici concerne la question de savoir si tout ce qui est nécessaire est le message de la résurrection, ou de l'événement littéral lui-même. Ce n'est pas seulement un différend entre les évangéliques et supérieur théologiens critiques, mais aussi parmi ces savants critiques eux-mêmes. L'élément central, reconnue comme historique par la quasi-totalité des chercheurs, est l'expérience originelle des disciples. Il est presque toujours admis que les disciples avaient des expériences réelles et que «quelque chose s'est passé." Pourtant, alors que les chercheurs contemporains utilisent rarement les théories alternatives naturaliste, divers points de vue existent sur ​​la nature exacte de ces expériences. Au risque de simplifier et de la répétition partielle, au moins quatre grandes positions critiques peuvent être énoncées en ce qui concerne cette question.

Tout d'abord, critiques les plus radicaux soutiennent que la nature des témoins oculaires d'origine les expériences ne peut être établie. Par exemple, Rudolf Bultmann et ses partisans affirment que la cause réelle des disciples «transformation est obscurci dans le texte du NT. Peu importe, ce n'est pas vraiment important de se renseigner sur l'objet de ces expériences. De même, Marxsen estime également que la constitution de ces rencontres ne peuvent pas être connues, notamment si les disciples réellement vu Jésus ressuscité. Paul van Buren estime que "quelque chose s'est passé" ont changé notre vision des disciples du découragement de la foi. Bien que ces expériences ont été plus que subjective et ont été exprimées en termes de comparutions réelles de Jésus, nous ne pouvons pas juger de leur nature.

Un deuxième groupe de chercheurs se distingue de la première non seulement en montrant un certain intérêt dans la nature des disciples les expériences, mais souvent par l'acceptation de la résurrection littérale lui-même. Pourtant, si les théories naturalistes sont souvent rejetées, ce groupe continue d'affirmer que l'événement peut être connu que par la foi tout à fait en dehors de toute vérification.

Les théologiens de ce second groupe ont généralement été influencé par Soren Kierkegaard et plus récemment par Karl Barth, qui a jugé que la résurrection peut être acceptée par la foi comme un événement littéral, mais qu'il ne peut être établie par une enquête historique. Barth a catégoriquement rejeté les théories naturalistes et a affirmé que Jésus est apparu à ses disciples de façon empirique, mais cet événement est survenu dans une autre sphère de l'histoire et donc ne peut être vérifiée par l'histoire. Des vues similaires ont eu lieu par les théologiens néo-orthodoxes, comme Emil Brunner et Dietrich Bonhoeffer, et sont aussi très populaires dans des œuvres plus contemporaines. Par exemple, Bornkamm note la nullité des théories naturalistes, mais encore, dans une manière qui rappelle Barth, affirme que cet événement peut être acceptée que par la foi, indépendamment de l'examen historique.

La troisième position est caractérisée par un intérêt important dans plusieurs aspects historiques de la résurrection. Non seulement les théories naturalistes habituellement rejetée, mais le tombeau vide est souvent considéré comme un fait historique. En outre, ces chercheurs aller un peu plus loin en énonçant une reconstruction plus ou moins abstraite de la nature historique de l'apparence. Toutefois, il est toujours jugé que la résurrection elle-même est un événement eschatologique et n'est pas démontrable par la méthodologie historique, bien que certains soutiennent que ce sera vérifiable à l'avenir.

Moltmann estime que les disciples ont été les bénéficiaires d'apparitions de Jésus ressuscité, qui participent messages parlés et mis en service les auditeurs de service dans le monde. Ces événements, qui ne sont pas strictement vérifiables, sont placés dans l'histoire eschatologique et sont assujettis à une vérification ultérieure. Ulrich Wilckens conclut également que l'histoire ne peut pas décider exactement ce qui s'est passé. Ainsi, alors que les théories naturalistes peuvent être réfutées et la facticité du tombeau vide confirmé, les apparences étaient eux-mêmes révélations privées, les indications d'un avenir, l'existence eschatologique.

Reginald Fuller note que les transformations des disciples nécessitent une cause. Cette cause est apparitions de Jésus, qui sont historiquement défini comme une expérience visionnaire de la lumière et des auditions de la signification communiquée aux premiers témoins oculaires. Les messages à la fois proclamé que Jésus était ressuscité et donnait une mission à ses disciples. De tels phénomènes ne sont pas des visions subjectives, mais des expériences réelles. Ils ont été la source de la foi de Pâques et le message, mais ils sont retirés de la démonstration historique. Joachim Jeremias de la même enseigne que les apparitions de Jésus ont été visions spirituelles de briller la lumière par laquelle les disciples connu Jésus comme le Seigneur ressuscité.

La quatrième approche de la résurrection, c'est que les éléments de preuve disponibles historique démontre la probabilité que Jésus était littéralement ressuscité des morts. Peut-être les dernières-célèbre théologien mieux accepter cette conclusion est Wolfhart Pannenberg, qui ont tous deux fait valoir contre les théories naturalistes et conclut que les faits historiques démontrer le tombeau vide et les apparitions de Jésus littérale. Pourtant Pannenberg plaide contre un corps de résurrection corporelle en faveur des apparences qui sont décrits en termes d'un corps spirituel qui a été reconnue comme Jésus, qui est apparu du ciel, donnaient une audition, et, au moins dans le cas de Paul, a été accompagnée par un phénomène de lumière.

AM Hunter utilise investigation historique de conclure que la résurrection de Jésus peut être démontrée par les faits. JAT Robinson souligne que les études historiques ne peuvent pas connaître les détails exacts, mais ils peuvent être suffisantes pour formuler un cas probable de la probabilité de cet événement. Raymond Brown, après une étude approfondie des données textuelles, soutient également la vérification historique de la résurrection de Jésus. En outre, Hunter, Robinson, et Brown militent tous en faveur du concept du corps spirituel.

Il est important de noter que de ces quatre positions critiques, seul le premier est généralement caractérisée par un rejet ou l'attitude agnostique vers la résurrection littérale de Jésus. Tout aussi significative est l'observation que la première position, non seulement semble perdre du terrain, mais en faisant varier les positions qui soutiennent la facticité de la résurrection sont actuellement très populaires.

La résurrection de l'histoire des

arguments historiques pour la résurrection ont toujours été basée sur deux lignes de soutien. D'abord, les théories naturalistes n'ont pas réussi à expliquer cet événement, principalement parce que chacun est réfutée par les faits historiques connus.

En outre, les critiques eux-mêmes ont attaqué chaque théorie. Par exemple, au XIXe siècle David Strauss désarmé la théorie évanouissement tout Theodor Keim et d'autres ont souligné les faiblesses de la théorie de l'hallucination. Formulaire d'études critiques plus tard a révélé la futilité de la théorie de la légende popularisée par l'histoire de l'école de pensée religions. Au XXe siècle, des penseurs aussi divers que Barth, Tillich, Bornkamm, et Pannenberg sont des exemples de la hausse des théologiens critiques qui ont rejeté ces hypothèses de rechange.

Deuxièmement, les preuves historiques de la résurrection sont souvent cités, tels que le témoignage de témoins oculaires pour 'apparitions de Jésus, la vie transformée de ses disciples, le tombeau vide, l'incapacité des dirigeants juifs de réfuter ces allégations, et la conversion de sceptiques tels que Paul et Jacques, le frère de Jésus. Lorsqu'il est combiné avec l'absence de théories alternatives naturaliste ces preuves sont assez impressionnants.

Toutefois, l'apologétique contemporaine a pris une place encore au-delà de ces questions importantes à d'autres arguments en faveur de la résurrection. Un centre essentiel de l'attention a été I Cor. 15:3-4, où Paul rapports sur les matières dont il avait «reçu» des autres et ensuite "livré" à ses auditeurs. Il est convenu par presque tous les théologiens contemporains que ce matériau contient une ancienne croyance qui est en fait beaucoup plus tôt que le livre dans lequel il est enregistré.

La date de début de cette tradition est indiqué non seulement par des termes assez technique de Paul pour la réception et la transmission de la tradition, mais aussi par le contenu quelque peu stylisé, les mots non-Pauline, les noms spécifiques de Peter et James (cf. Ga 1.: 18-19), et les idiomes sémitiques possible utilisés.

Ces faits ont représenté l'accord critiques quant à l'origine au début de ce matériau. En effet, Fuller, Hunter, et Pannenberg date de Paul réception de ce credo de trois à huit ans après la crucifixion elle-même. Ces données sont très importantes car elles indiquent en outre que Paul et des autres témoins oculaires a proclamé la mort et la résurrection de Jésus ( I Cor. 15:11) immédiatement après les événements eux-mêmes. ancres leur rapport fermement en témoignage oculaire au début et non pas dans les rapports découlant légendaire tard.

Un autre argument très fort pour la résurrection est dérivé à partir des faits connus qui sont admis comme historique par la quasi-totalité des universitaires critiques qui traitent de ce sujet. Des événements tels que «la mort de Jésus par la crucifixion, le désespoir ultérieure des disciples, leur expérience qu'ils croyaient être apparitions de Jésus ressuscité, leurs transformations correspondantes, et la conversion de Paul en raison d'une expérience similaire de cinq faits qui sont établis de façon critique et accepté comme historique par la plupart des érudits.

De ces faits de la nature des disciples les expériences de la est la plus cruciale. Comme l'historien Michael Grant affirme, l'enquête historique démontre que les premiers témoins étaient convaincus qu'ils avaient vu Jésus ressuscité. Carl Braaten explique que les historiens sceptiques d'accord avec cette conclusion. Un avantage majeur de ces faits historiques reconnus critique, c'est qu'ils traitent directement avec la question de ces expériences. Sur une échelle plus limitée de ces faits sont capables à la fois d'argumenter de façon décisive contre chacune des théories alternatives naturaliste et de fournir des preuves évidentes de l'apparence littérale de Jésus ressuscité tel que rapporté par les témoins oculaires.

Non seulement la résurrection historique établi sur cette base, mais l'avantage supplémentaire de ces faits, c'est qu'ils sont admis par presque tous les savants que l'histoire peut être connu. Depuis un nombre minimum de faits est suffisante pour établir l'histoire de la résurrection littérale comme le meilleur explication des données, cet événement ne devrait donc pas être rejeté, même par les critiques qui ne croient pas à la fiabilité de l'Écriture. Leurs questions sur d'autres questions ne sont pas infirmer cette conclusion fondamentale, qui peuvent être établis par des procédures critique et historique.

Surtout quand lu en conjonction avec les dépositions des témoins oculaires de la croyance au début, nous avons une forte double apologétique de l'historicité de la résurrection de Jésus. Cette approche contemporaine complète également la traditionnelle excuse plus résumées précédemment, qui se combinent pour démontrer historiquement le fait que Jésus est ressuscité d'entre les morts.

Comme l'affirme Paul dans I Cor. 15:12-20, la résurrection est le centre de la foi chrétienne et la théologie. Cet événement marque l'approbation des enseignements de Jésus (Actes 2:22-23) et continue ainsi à fournir une base pour la foi chrétienne aujourd'hui. Elle garantit la réalité de la vie éternelle pour tous ceux qui croient l'Évangile (I Cor. 15:1-4, 20).

GR Habermas
(Elwell évangélique Dictionary)

Bibliographie
K. Barth, Dogmatique, IV / 1, 334-52; Bonhoeffer D., du Centre Christ; Bornkamm G., Jésus de Nazareth; RE Brown, la conception virginale et la résurrection corporelle de Jésus; E. Brunner, dogmatique, II , 366-72; Bultmann R., la théologie du NT; Fuller DP, la foi de Pâques et d'histoire; Fuller RH, La Formation des récits Résurrection; M. Grant, Jésus: un historien de l'Examen de l'Évangile; Habermas GR, La Résurrection de Jésus: une apologétique; AM Hunter, la Bible et l'Évangile; Jeremias J., Théologie NT; Marxsen W., La Résurrection de Jésus de Nazareth; Moltmann J., Révolution et l'avenir; J. Orr, La Résurrection de Jésus; W . Pannenberg, Jésus, Dieu et l'homme; Robinson JAT, peut-on croire le NT? PM van Buren, Le sens séculier de l'Evangile; U. Wilkens, la Résurrection.


Résurrection

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La résurrection est l'un des faits cardinaux et les doctrines de l'Évangile. Si le Christ n'est pas ressuscité, notre foi est vaine (1 Cor. 15:14). L'ensemble de la révélation du Nouveau Testament repose sur cela comme un fait historique. Le jour de la Pentecôte, Pierre a fait valoir la nécessité de la résurrection du Christ de la prédiction dans Ps. 16 (Actes 2:24-28). Dans son propre discours, aussi, notre Seigneur intimes clairement sa résurrection (Matthieu 20:19, Marc 09:09; 14:28; Luc 18:33; John 2:19-22). Les évangélistes donnent comptes circonstancielle des faits liés à cet événement, et les apôtres, aussi, dans leur enseignement public largement insister.

Dix différents aspects de notre Seigneur ressuscité sont enregistrés dans le Nouveau Testament suit. Ils peuvent être disposés comme suit:

  1. Pour Marie-Madeleine au tombeau seul. Ceci est enregistré à la longueur seulement par John (20:11-18), et fait allusion à de Mark (16:9-11).
  2. Pour certaines femmes, "l'autre Marie," Salomé, Jeanne, et d'autres, à leur retour du sépulcre. Matthieu (28:1-10) donne à lui seul un compte. (Comp. Mark 16:1-8 et Luc 24:1-11).
  3. Pour Simon Pierre seul le jour de la résurrection. (Voir Luc 24:34;. 1 Cor 15:05).
  4. Pour les deux disciples d'Emmaüs le jour de la résurrection, entièrement comptabilisées seulement par Luc (24,13-35. Comp. Marc 16:12, 13).
  5. Pour les dix disciples (Thomas étant absent) et d'autres «avec eux», à Jérusalem, le soir du jour de la résurrection. L'un des évangélistes rend compte de cet aspect, John (20:19-24).
  6. Pour les disciples de nouveau (Thomas étant présent) à Jérusalem (Marc 16:14-18; Luc 24:33-40;. John 20:26-28 Voir aussi 1 Cor 15:05.).
  7. Pour les disciples lors de la pêche à la mer de Galilée. Sur cet aspect également John (21:1-23) donne seulement un compte.
  8. Pour les onze, et plus de 500 frères à la fois, à un endroit désigné en Galilée (1 Cor 15:6;. Comp Matt 28:16-20..).
  9. Pour James, mais dans quelles circonstances nous ne sommes pas informés (1 Cor. 15:7).
  10. Pour les apôtres immédiatement avant l'ascension. Ils l'ont accompagné de Jérusalem au Mont des Oliviers, et là ils le virent s'élever "jusqu'à une nuée le déroba à leurs yeux» (Marc 16:19; Luc 24:50-52; Actes 1:4-10).
Il est intéressant de noter qu'il est clairement lié que sur la plupart de ces occasions, notre Seigneur donné à ses disciples l'ample occasion de tester le fait de sa résurrection. Il s'entretint avec eux face à face. Ils ont touché lui (Matthieu 28:9; Luc 24:39; Jean 20:27), et il a mangé le pain avec eux (Luc 24:42, 43; John 21:12, 13). (11.) En plus de ce qui précède, on peut mentionner la manifestation de soi du Christ à Paul à Damas, qui en parle comme d'une apparence de le Sauveur ressuscité (Actes 9:3-9, 17; 1 Cor 15.: 8; 9:1). Il est implicite dans les paroles de Luc (Actes 1:3) qui a pu y avoir d'autres apparences dont nous n'avons aucune trace.

La résurrection est parlé de la loi (1) de Dieu le Père (Ps. 16:10; 02:24 lois; 3:15; Rom 8:11;. Eph 1:20;. Col 2:12; Heb . 13:20), (2) du Christ lui-même (Jean 2:19; 10:18) et (3) du Saint-Esprit (1 Pierre 3:18). La résurrection est un témoignage public de la libération du Christ par son entreprise, à titre de caution, et une preuve de l'acceptation du Père de son œuvre de rédemption. Il s'agit d'une victoire sur la mort et la tombe pour tous ses disciples.

L'importance de la résurrection du Christ nous le verrons lorsque nous considérons que si il se leva l'Évangile est vrai, et si il se leva pas qu'elle est fausse. Sa résurrection d'entre les morts, il est manifeste que son sacrifice a été accepté. Notre justification a été garanti par son obéissance jusqu'à la mort, et c'est pourquoi il a été ressuscité d'entre les morts (Romains 4:25). Sa résurrection est la preuve qu'il a fait une expiation complète pour nos péchés, que son sacrifice a été accepté comme une satisfaction à la justice divine, et son sang une rançon pour les pécheurs.

Il est également un gage et un gage de la résurrection de tous les croyants (Romains 8:11, 1 Cor 6:14;. 15:47-49; Phil 3:21;. 1 Jean 3:2). Comme il vit, ils doivent vivre aussi. Il lui a donné pour être le Fils de Dieu, dans la mesure où il authentifié toutes ses demandes (Jean 2:19; 10:17). «Si le Christ n'a pas lieu, l'ensemble du système de rachat est un échec, et toutes les prévisions et les anticipations de ses résultats glorieux pour le temps et pour l'éternité, des hommes et des anges de tous les rangs et l'ordre, sont révélées être des chimères. Mais maintenant, Christ est ressuscité d'entre les morts, il est les prémices de ceux qui sont morts. "

C'est pourquoi la Bible est vraie de la Genèse jusqu'à l'Apocalypse. Le royaume des ténèbres a été renversé, Satan est tombé comme un éclair du ciel, et le triomphe de la vérité sur l'erreur, du bien sur le mal, du bonheur sur la misère est à jamais fixé. "Hodge . En ce qui concerne le rapport que les soldats romains étaient soudoyés (Matthieu 28:12-14) de circuler sur la résurrection du Christ », ses disciples sont venus de nuit et l'ont dérobé pendant que nous dormions," Matthew Henry dans son «Commentaire», sous Jean 20:1-10, à juste propos, «Le linceul dans lequel le Christ a été enterré ont été trouvés en très bon ordre, qui sert d'une preuve que son corps n'a pas été" dérobé pendant que les hommes dormaient. Voleurs de tombes ont été connus à emporter "les vêtements" et laisser le corps, mais aucun n'a jamais emmené «corps» et à gauche les vêtements, surtout quand ils sont "lin" et de nouvelles (Marc 15:46). Toute l'on préférerait choisir d'effectuer un cadavre dans ses vêtements, que le froid. Ou si ceux qui étaient censés avoir volé, il aurait quitté le linceul derrière, mais il ne peut pas supposer qu'ils trouveraient le loisir de «plier le linge."

(Easton Illustrated Dictionary)


Résurrection

De: Étude Bible Commentary Accueil par M. James Gray

Chapitre Matthieu 28

Peut-être que le commentaire le plus important, nous pouvons faire sur ce chapitre sera de l'ordre de la dizaine d'événements le jour dont il parle. (1) Les trois femmes, Marie de Magdala, Marie, la mère de Jacques, et Salomé, départ pour le sépulcre, suivie par d'autres femmes portant des épices. (2) Ces trouver la pierre roulée sur le côté et Marie-Madeleine, va dire à ses disciples (Luc 23:55-24:9; Jean 20:1, 2). (3) Marie, la mère de James, attire près de la tombe et découvre l'ange (Matthieu 28:2). (4) Elle revient pour répondre aux autres femmes portant les aromates. (5) Pierre et Jean arrivent, regarder et s'en aller. (6) Marie-Madeleine retourne, voit les deux anges et Jésus (Jean 20:11-18). (7) Elle va dire à ses disciples. (8) Marie, la mère de James, retourne avec les autres femmes, qui ont tous voir les deux anges (Luc 24:4, 5; Mark 15:15). (9) Ils reçoivent le message de l'ange. (10) Tout en recherchant les disciples sont remplis par Jésus (Matthieu 28:8-10).

Un autre commentaire d'intérêt est l'ordre des apparitions de Jésus en ce jour. (1) Pour Marie-Madeleine (Jean 20:14-18), (2) Pour les femmes de retour de la tombe avec le message de l'ange (Matthieu 28:8-10); (3) Pour Peter (Luc 24:34; 1 Cor 15:5); (4) Pour les deux sur le chemin d'Emmaüs (Luc 24:13-31); (5) Pour les apôtres en l'absence de Thomas (Luc 24:. 36-43; Jean 20:19 -24)).

En divisant le chapitre, nous avons (1) Le narative de la résurrection avec l'apparition de Jésus aux femmes (vv. 1-10), (2) L'invention de la faux Juifs (v. 11-15), (3) La collecte en Galilée (vv. 16-20). Nous ne pouvons aborder les choses les plus importantes, dont l'un est la référence du Christ à ses disciples comme ses «frères» (v. 10). Pour la première fois-t-il utiliser ce mot dans un tel lien, montrant que jusqu'à sa mort et sa résurrection en leur nom la relation n'était pas devenu possible. (Comparez Ps 22: 22. He et 2:11, 12..)

Une autre chose importante est le verset 13, «vous dites, ses disciples sont venus de nuit, et le dérober, pendant que nous dormions." Nous donnons des extraits de Gaebelein sur ce verset: «La montre se remettre de leur frayeur, et certains se hâter vers la ville sûrement quelque chose s'est passé ou pourquoi devraient-ils quitter leur poste pour faire un rapport Ensuite, il est étrange ils sont allés les premiers prêtres et.? pas le gouverneur romain. Il s'agissait d'une procédure irrégulière, à partir de laquelle nous concluons que ce qu'ils avaient à rapport a été d'une plus grande importance pour les prêtres que Pilate. Qui sait si ces prêtres avaient demandé la garde que si il doit sortir, ils ont été à venir d'abord à eux de tous?

Leur rapport a été un témoin de la résurrection et que le tombeau était vide. "Le Sanhédrin était appelé en toute hâte de recevoir le rapport d'une manière officielle. La déclaration simple, que les hommes de la formation militaire sont susceptibles de faire rapport, fait de doute sur la véracité impossible. Empêcher les aurait été fou. Mais que se passerait-il si cette vérité eu parmi le peuple? "La résurrection doit être nié qui ne pouvait être en inventant un mensonge. Le mensonge que possible était que ses disciples ont volé le corps. L'histoire est incroyable.

Il est plus facile de croire qu'il est ressuscité des morts, que de croire ce que les Juifs ont inventé sur sa résurrection. Les disciples avaient oublié la résurrection promise et ils étaient dispersés, les pauvres, beaucoup de gens timides. Mais même s'ils avaient eu le souci de voler le corps, comment pourraient-ils le faire? Ici a été la compagnie des hommes armés. Puis il y avait le scellé, lourde pierre. "Mais le côté ridicule du mensonge est sorti avec le rapport, les soldats se mettent à circuler. Les disciples s'approchèrent, et ont volé le corps, pendant qu'ils dormaient! Il est incroyable que tous ces hommes s'étaient endormis dans le même temps, et si vite endormi que le tumulte de rouler la pierre et la distance carring des morts n'a pas les déranger.

En outre, dormir dans un poste signifiait la mort pour le soldat romain. On aurait pu hocha la tête et a risqué sa vie, mais que tous dormaient est une impossiblité. Mais le rapport est ridicule, ils dormaient, et pendant le sommeil vu comment les disciples ont volé le corps de Jésus! C'était un mensonge misérable, et se poursuit jusqu'à nos jours »On peut citer ici le témoignage de Josèphe, qui dit dans ses Antiquités:". Il leur apparut vivant le troisième jour, comme le divin prophètes l'avaient prédit et dix mille autres choses merveilleuses à son sujet. "

Un troisième point d'importance est la «Grande Commission» comme on l'appelle (vv. 19, 20). Notez le mot "Nom" comme une indication de la Trinité. Il ne s'agit pas de noms, mais «Nom». "Père, Fils et Esprit Saint est le nom définitif de l'unique vrai Dieu. La conjonction en un seul nom des trois affirme l'égalité et l'unité de substance." Notez la particularité des termes. Il s'agit de la commission Uni, comme un autre, il exprime, non la commission chrétienne. Ce dernier est dans Luc, typique de l'Evangile Gentile, mais pas ici, qui est typiquement juif Evangile. Et cela est d'autant plus remarquable que dans Luc, les disciples sont commandés pour aller aux Juifs (24:47), tandis qu'ici ils sont commandés pour aller à «toutes les nations."

Elle souligne à la fin de l'âge où la commission sera effectuée par le résidu fidèle des Juifs si souvent parlé. Il n'a pas encore été réalisée. L'histoire des lois n'est pas sa réalisation. Sa réalisation a été interrompue, mais seront prises avant le Seigneur vient à délivrer Israël lors de la dernière.

Questions 1. Répétez l'ordre des événements le jour de la résurrection. 2. Faites de même avec référence aux apparitions de Jésus. 3. Diviser le chapitre en trois parties. 4. Comment répondriez-vous à l'argument selon lequel les disciples ont volé le corps de Jésus? 5. Quelle est la signification du mot «nom» dans la «Grande Commission»? 6. Comment distinguez-vous la «Commission» dans Matthieu de celle de Luc?


Résurrection générale

Information catholique

La résurrection est la résurrection d'entre les morts, la reprise de la vie. Le Concile de Latran IV enseigne que tous les hommes, élire ou réprouvés, "ressusciteront avec leur propre corps dont ils portent maintenant sur avec eux" (chap. "Firmiter"). Dans le langage des croyances et des professions de foi ce retour à la vie est appelé la résurrection du corps (Resurrectio carnis, mortuoram Resurrectio, nekron tonnes Anastasis) pour une double raison: d'abord, puisque l'âme ne peut pas mourir, il ne peut pas dire de revenir à la vie, d'autre part l'affirmation hérétique de Hyménée et Philitus que les Écritures désignent par la résurrection n'est pas le retour à la vie du corps, mais la montée de l'âme de la mort du péché à la vie de la grâce, doit être exclue. (Nous traiterons de la Résurrection de Jésus-Christ dans un article distinct;. Ici, nous ne traitons que de la Résurrection générale de l'organisme) "Aucune doctrine de la foi chrétienne», dit saint Augustin, "est avec tant de véhémence et avec tant d'obstination plutôt que la doctrine de la résurrection de la chair »(In Ps. LXXXVIII, sermo ii, n. 5). Cette opposition avait commencé bien avant l'époque de saint Augustin: «Et certains philosophes des épicuriens et des stoïciens», l'auteur inspiré nous dit (Actes 17:18, 32), «contesté avec lui [Paul] ... et quand ils avaient entendu parler de la résurrection des morts, les uns se moquaient bien, mais d'autres ont dit: Nous allons entendre te revoir à ce sujet ". Parmi les adversaires de la Résurrection nous trouvons naturellement d'abord ceux qui niaient l'immortalité de l'âme, d'autre part, tous ceux qui, comme Platon, considéré le corps comme la prison de l'âme et la mort pour échapper à la servitude de la matière, enfin le sectes gnostiques et manichéens qui regardait toute la matière comme le mal; quatrièmement, les adeptes de ces derniers les sectes Priscillianists, les Cathares et les Albigeois; cinquièmement, les rationalistes, matérialistes, panthéistes et des temps plus tard. Contre tous ces nous allons d'abord établir le dogme de la résurrection, et d'autre part tenir compte des caractéristiques du corps ressuscité. A. dogme de la résurrection Les croyances et les professions de foi et de définitions conciliaires ne laissent pas douter que la résurrection des corps est un dogme ou un article de foi. On peut interjeter appel, par exemple, pour le Credo des Apôtres, que l'on dit de Nicée et d'Athanase Credo, le Symbole de la onzième Conseil de Tolède, le Credo de Léon IX, souscrit par l'évêque Pierre et encore en usage à la consécration des évêques la profession de foi souscrites par Michel Paléologue dans le IIe concile de Lyon, le Credo de Pie IV, et le décret du quatrième concile du Latran (c. "Firmiter") contre les Albigeois. Cet article de foi est fondée sur la croyance de l'Ancien Testament, sur l'enseignement du Nouveau Testament, et sur la tradition chrétienne. (1) de l'Ancien Testament, les mots de Marthe et de l'histoire des Machabées montrent la croyance juive vers la fin de l'économie juive. «Je sais», dit Martha, "qu'il ressuscitera à la résurrection au dernier jour» (Jean 11:24). Et le tiers des martyrs Machabee mis de l'avant sa langue et tendit les mains, en disant: «Ces j'ai du ciel, mais pour les lois de Dieu, je les méprise aujourd'hui: parce que je souhaite les recevoir à nouveau de lui» (2 Maccabées 12:11; cf 9:14).. Le Livre de Daniel (. Xii, 2; cf 12) inculque la même conviction: «Beaucoup de ceux qui dorment dans la poussière de la terre, se réveilleront: un peu de vie éternelle, et les reproches vers les autres, de le voir toujours." Le mot doit être bien comprise à la lumière de sa signification dans d'autres passages, par exemple, est, liii, 11-12;.. Matt, xxvi, 28;. Rom, v, I8-19. Bien que la vision d'Ezéchiel de la résurrection des ossements desséchés se réfère directement à la restauration d'Israël, une telle figure ne serait guère d'Israël, un tel chiffre serait à peine intelligible que par les lecteurs familiers avec la croyance en une résurrection littérale (Ézéchiel 37). Le prophète Isaïe prédit que le Seigneur des armées »sont baissés mort précipitée pour toujours» (XXV, 8), et un peu plus tard, il ajoute: «Que ta morts sont vivants, mon tué ressuscitera la terre doit divulguer son... sang, et couvre ses morts pas plus "(xxvi, 19-21). Enfin, l'emploi, privé de toute consolation humaine et réduits à la plus grande désolation, est renforcée par la pensée de la résurrection de son corps: «Je sais que mon rédempteur est vivant, et le dernier jour je vais sortir de la terre Et. Je serai vêtu de nouveau avec ma peau, et dans ma chair, je verrai Dieu que je me verront, et mes yeux le verront, et non un autre;. cet espoir est mis en place dans mon cœur "(Job 19:25-27 ). La traduction littérale du texte hébreu diffère quelque peu de la citation qui précède, mais l'espérance de la résurrection demeure. (2) du Nouveau Testament La résurrection des morts a été expressément enseignée par le Christ (Jean 5:28-29; 6:39-40; 11:25; Luc 14:14) et défendue contre l'incrédulité des sadducéens, qu'il chargea à l'ignorance de la puissance de Dieu et de l'Ecriture (Matthieu 22:29; Luc 20:37). Saint Paul place la résurrection générale sur le même niveau de certitude que la Résurrection du Christ: «Si le Christ est prêché, qu'il est ressuscité d'entre les morts, comment quelques-uns parmi vous disent qu'il n'y a pas de résurrection des morts, mais si n'y ait pas de résurrection des morts, le Christ n'est pas ressuscité. Et si le Christ n'est pas ressuscité, notre prédication est donc vaine, et votre foi aussi est vaine »(1 Corinthiens 15:12 ss.). L'Apôtre prêchait la résurrection des morts comme l'une des doctrines fondamentales du christianisme, à Athènes, par exemple (Actes 17:18, 31, 32), à Jérusalem (XXIII, 6), avant de Felix (xxiv, 15), avant Agrippa (xxvi, 8). Il insiste sur la même doctrine dans ses épîtres (Romains 8:11; 1 Corinthiens 6:14; sqq 15:12; 2 Corinthiens 4:14; ss 5:01; Philippiens 3:21; 1 Thessaloniciens 4:12 -.. 16, 2 Timothée 2:11; Hébreux 6:2), et en cela il est d'accord avec l'Apocalypse (xx, 12 sqq).. (3) Tradition Il n'est pas surprenant que la Tradition de l'Église primitive est d'accord avec l'enseignement clair de l'Ancien et du Nouveau Testament. Nous avons déjà mentionné un certain nombre de croyances et de professions de foi qui peut être considérée comme partie de l'expression officielle de l'Eglise de sa foi. Ici, nous avons seulement à souligner un certain nombre de passages des Pères, dans laquelle l'enseignent les Pères de la doctrine de la résurrection générale en termes plus ou moins explicite. Saint-Clément de Rome, I Cor, xxv;. St. Justin Martyr, «De ressusciter.", Sqq vii;. Idem, "Dial c. Tryph..", Lxxx; Athénagoras, «résurrec De carn..", iii; Tatien, ". Adv Graec.", vi; Saint-Irénée, "Haer Contra.", I, x, V, VI, 2; Tertullien, "Contre Marcion.", V, IX; Idem, «De praescript . ", xiii; Idem,« De ressusciter carn ", I, xii, xv, Ixiii; Minucius Felix,".. Octav ", xxxiv;. Origène, tom. XVII, dans Matthieu, xxix;. Idem, ". Princip De", praef, v;. Idem, ". En Lev", v, 10; Hippolyte, "Adv Graec.." dans PG, X, 799; saint Cyrille de Jérusalem, "Cat.", XVIII, xv, Saint-Éphrem, «De ressusciter mort.."; Saint-Basile, ". Ep cclxxi", 3; Saint-Épiphane, "Dans ancor.", lxxxiii carrés, xcix; saint Ambroise, «De excessu frat sui Satyri.", II, lxvii, cii; Idem, «Dans Ps CXVIII.", serm. x, n. 18; Ps. Ambr, "De Trinit.", Xxiii, PL XVII, 534;. Saint-Jérôme, Ep. ad Paul. "Dans LIII, 8;». En symbole "Rufin,, xliv carrés; Saint-Chrysostome (Ps. Chrysostome), ".. Fragm dans libr d'emploi» dans PG, LXIV, 619; saint Pierre Chrysologue, serm. 103, 118; "Apost Constit..», VII, xli; saint Augustin "Enchirid.", 84; Idem, «De civit Dei.", XX, XX, Théodoret, «De prévoyance." Ou. ix; "Hist Eccl..", I, iii. La résurrection générale ne peut guère être prouvée de la raison, si on peut montrer sa convenance. Comme l'âme a une propension naturelle à l'organisme, sa séparation perpétuelle du corps semble contre nature. Comme le corps est le partenaire des crimes de l'âme, et le compagnon de ses vertus, la justice de Dieu semble exiger que le corps soit la personne qui partage en punition de l'âme et la récompense. Comme l'âme séparée du corps est naturellement imparfaite, la consommation de son bonheur, rempli de tout bien, semble exiger la résurrection des corps. La première de ces raisons semble être appelé par le Christ lui-même dans Matthieu, XXII, 23;.. Le second rappelle les paroles de saint Paul, I Cor, XV, 19 et II Thess, i, 4.. Outre exhortant les arguments qui précèdent, les Pères recours également à des analogies certaines trouvée dans la révélation et dans la nature elle-même, par exemple, Jonas dans le ventre de la baleine, les trois enfants dans la fournaise ardente, Daniel dans la fosse aux lions », la déportation à Henoch et Elie , la résurrection des morts, l'épanouissement de la verge d'Aaron, la préservation des vêtements des Israélites dans le désert, le grain de la mort et renaissante, l'œuf, la saison de l'année, la succession du jour et de nuit . De nombreuses photos de l'art paléochrétien exprimer ces analogies. Mais en dépit des conformités qui précède, les théologiens, plus généralement, inclinent à l'opinion que, dans l'état de pure nature il n'y aurait pas eu de résurrection des corps. B. CARACTÉRISTIQUES du corps ressuscité tous ressusciteront d'entre les morts dans leur propre, dans leur ensemble, et dans des corps immortels, mais le bien ressusciteront à la résurrection de la vie, les méchants de la résurrection du Jugement. Il serait détruire l'idée même de la résurrection, si les morts étaient de prendre la parole dans les instances ne leur appartient pas. Encore une fois, la résurrection, comme la création, doit être compté parmi les principaux ouvrages de Dieu, d'où, à la création de toutes choses sont parfaites de la main de Dieu, à la résurrection tout doit être parfaitement restauré par la même toute-puissante la main. Mais il ya une différence entre le terrestre et le corps ressuscité; des organismes augmenté de deux saints et les pécheurs seront investis à l'immortalité. Cette restauration admirable de la nature est le résultat du triomphe glorieux du Christ sur la mort telle que décrite dans plusieurs textes de l'Ecriture Sainte: Est, xxv, 8; Osée, XIII, 14; I Cor, XV, 26; Apoc, ii... , 4. Mais tandis que le juste doit jouir d'une félicité sans fin dans l'ensemble de leurs membres restaurée, les méchants "sont chercheront la mort, et ils ne la trouveront, ils désireront mourir, et la mort ne pourra piloter d'eux» (Apocalypse 9:6). Ces trois caractéristiques, l'identité, ensemble, et l'immortalité, sera commune aux organes augmenté de la juste et le méchant. Mais les corps des saints seront distingués par quatre dotations transcendante, souvent appelé qualités. Le premier est «impassibilité», qui les place au-delà de la portée de la douleur et les inconvénients. "Il est semé», dit l'Apôtre, «la corruption, il ressuscitera dans l'incorruptibilité» (1 Corinthiens 15:42). Les scolastiques appellent pas cette impassibilité de qualité », l'incorruptibilité, de manière à le marquer comme une particularité du corps glorieux, le corps des damnés sera incorruptible, certes, mais pas impassible; ils sont soumis à la chaleur et le froid, et toutes sortes de la douleur. La qualité suivante est «luminosité», ou «gloire», par laquelle les corps des saints brillera comme le soleil. "Il est semé méprisable, dit l'Apôtre,« il ressuscitera dans la gloire »(1 Corinthiens 15:43; cf Matthieu 13:43;. 17:02; Philippiens 3:21). Tous les corps des saints est aussi impassible, mais ils doivent être dotés de différents degrés de la gloire. Selon saint Paul: «On est la gloire du soleil, autre l'éclat de la lune, une autre gloire des étoiles Pour étoile diffère étoile en gloire." "(1 Corinthiens 15:41-42). La troisième qualité est celle de «l'agilité», par lequel le corps est libéré de sa lenteur du mouvement, et doté de la capacité de se déplacer avec la plus grande facilité et la rapidité où l'âme plaît. L'Apôtre dit: «Il est semé dans la faiblesse, elle est montée en puissance" (1 Corinthiens 15:43). La quatrième qualité est «subtilité», par lequel le corps est soumis à la domination absolue de l'âme. Cela s'explique par les paroles de l'Apôtre: «Il est semé corps animal, il ressuscitera corps spirituel» (1 Corinthiens 15:44). L'organisme participe à la vie plus parfaite et spirituelle de l'âme à un tel point qu'il devient lui-même comme un esprit. Nous voyons cette qualité illustrée par le fait que le Christ a vécu à travers des objets matériels. Publication des informations écrites par AJ Maas. Transcrit par Donald J. Boon. Dédié à Cimichella Andre évêque de Montréal, et à Sainte Kateri Tekakwitha L'Encyclopédie Catholique, Volume XII. Publié 1911. New York: Société Appleton Robert. Nihil obstat, Juin 1, 1911. Lafort Remy, STD, Censeur. Imprimatur. John Farley + Cardinal, Archevêque de New York


Résurrection de Jésus-Christ

Information catholique

La résurrection est la résurrection d'entre les morts, la reprise de la vie. Dans cet article, nous allons traiter seulement de la Résurrection de Jésus-Christ. (La Résurrection du Conseil général seront abordés dans un autre article.) Le fait de la Résurrection du Christ, les théories opposées sur ce fait, ses caractéristiques, et les raisons de son importance doit être considérée dans des paragraphes distincts.

I. LE FAIT la résurrection du Christ

Les principales sources qui témoignent directement du fait de la résurrection du Christ sont les quatre évangiles et les épîtres de saint Paul. matin de Pâques est tellement riche en incidents, et tellement de monde avec les personnes intéressées, que son histoire complète présente un tableau assez compliqué. Il n'est pas surprenant, donc, que les comptes partiels contenus dans chacun des quatre Evangiles paraît à première vue difficile à harmoniser. Mais quelle que soit exégétique vue de la visite au tombeau par les femmes pieuses et l'apparition des anges nous défendre, nous ne pouvons nier les évangélistes 'accord sur le fait que le Christ ressuscité est apparu à une ou plusieurs personnes. Selon saint Matthieu, il est apparu aux saintes femmes, et encore sur une montagne en Galilée; selon Saint-Marc, il a été vu par Marie-Madeleine, par les deux disciples d'Emmaüs, et les Onze, avant son Ascension au ciel; selon saint Luc, Il marchait avec les disciples d'Emmaüs, est apparu à Pierre et aux disciples réunis à Jérusalem; selon saint Jean, Jésus est apparu à Marie-Madeleine, aux Apôtres dix le dimanche de Pâques, aux Onze une semaine plus tard, et aux sept disciples sur le bord du lac de Tibériade. Saint-Paul (1 Corinthiens 15:3-8) énonce une série d'apparitions de Jésus après sa résurrection, il a été vu par Céphas, par les Onze, par plus de 500 frères, dont beaucoup étaient encore vivants au moment de la Apôtre écrit, par James, par tous les Apôtres, et enfin par Paul lui-même.

Voici un aperçu d'une harmonie possible des évangélistes "compte sur les principaux événements du dimanche de Pâques:

Les saintes femmes portant les épices préalablement préparé pour commencer le sépulcre avant l'aube, et l'atteindre après le lever du soleil, ils sont inquiets pour la lourde pierre, mais ne savent rien de la garde officielle du sépulcre (Matthieu 28:1-3; Marc 16 :1-3; 24:1 Luc; 20:01 John).

L'ange a effrayé les gardiens par son éclat, les mit en fuite, rouler la pierre, et s'assit pas sur (ep autou), mais surtout (autou Epano) la pierre "(Matthieu 28:2-4).

Marie-Madeleine, Marie mère de Jacques, et Salomé approche du sépulcre, et de voir la pierre roulée sur le dos, après quoi Marie-Madeleine revient d'en informer immédiatement les apôtres (Marc 16:04, Luc 24:2; Jean 20:1-2).

Les deux autres saintes femmes entrer dans le sépulcre, trouver un ange assis dans le vestibule, qui leur montre le tombeau vide, annonce la résurrection, et les commissions de dire aux disciples et à Pierre qu'ils doivent voir Jésus en Galilée (Matthieu 28:5 - 7; Mark 16:5-7).

Un deuxième groupe de saintes femmes, composé de Joanna et ses compagnons arrivent au sépulcre, où ils ont probablement décidé de se réunir le premier groupe, pénétrer à l'intérieur vide, et sont avertis par deux anges que Jésus est ressuscité, selon sa prédiction ( Luc 24:10).

Peu de temps après, Pierre et Jean, qui ont été notifiées par Marie-Madeleine, arrivée près du sépulcre, et de trouver la toile dans une position telle que d'exclure l'hypothèse que le corps a été volé; pour qu'ils déterminent simplement à plat sur le sol, montrant que le corps sacré avait disparu d'eux sans les toucher. Lorsque John avis ce qu'il croit (Jean 20:3-10).

Marie-Madeleine revient au sépulcre, voit d'abord deux anges à l'intérieur, et Jésus lui-même ensuite (Jean 20:11-l6, Marc 16:9).

Les deux groupes de femmes pieuses, qui a probablement rencontré à leur retour à la ville, sont favorisées par la vue du Christ surgi, qui commande leur dire à ses frères qu'ils le verront, en Galilée (Matthieu 28:8-10; Marc 16 : 8). Les saintes femmes racontent leurs expériences aux Apôtres, qui ne trouvent pas de conviction (Mark 16:10-11 et Luc 24:9-11).

Jésus apparaît aux disciples, à Emmaüs, et ils retournent à Jérusalem, les apôtres semblent vaciller entre le doute et la croyance (Mark 16:12-13; Luc 24:13-35).

Le Christ apparaît à Pierre, et donc Pierre et Jean croyons fermement en la Résurrection (Luc 24:34; John 20:8).

Après le retour des disciples d'Emmaüs, Jésus apparaît à tous les apôtres à l'exception de Thomas (Marc 16:14; Luc 24:36-43; Jean 20:19-25).

L'harmonie des autres apparitions du Christ après sa résurrection ne présente pas de difficultés particulières.

En bref, donc, du fait de la Résurrection du Christ est attestée par plus de 500 témoins, dont l'expérience, la simplicité et la droiture de la vie les rendaient incapables d'inventer une telle fable, qui a vécu à une époque où toute tentative de tromper aurait facilement pu être découverte , qui n'avait rien dans cette vie à gagner, mais tout à perdre par leur témoignage, dont le courage moral exposés dans leur vie apostolique ne peut s'expliquer que par leur conviction intime de la vérité objective de leur message. Encore une fois le fait de la Résurrection du Christ est attestée par le silence éloquent de la synagogue qui avait tout fait pour empêcher la tromperie, qui aurait pu être facilement découvert la tromperie, s'il y avait eu une, qui a opposé que dormir témoins au témoignage des Apôtres, qui ne ne pas punir la négligence présumée de la garde officielle, et qui n'a pas pu répondre le témoignage des Apôtres, sauf en les menaçant "qu'ils ne parlent pas plus de ce nom à tout homme" (Actes 4:17). Enfin, les milliers et des millions, les Juifs et les Gentils, qui ont cru le témoignage des Apôtres, en dépit de tous les inconvénients suivants d'une telle croyance, en un mot l'origine de l'Église, exige, pour son explication de la réalité de la résurrection du Christ, fot l' montée de l'Église sans la résurrection aurait été un plus grand miracle que la résurrection elle-même.

II. Théories qui s'opposent

Par quels moyens peut les preuves de la résurrection du Christ par renversé? Trois théories d'explication ont été avancées, mais les deux premiers n'ont guère d'adeptes de nos jours.

(1) La théorie Swoon

Il ya la théorie de ceux qui affirment que le Christ n'a pas vraiment mourir sur la croix, que sa mort supposée n'était qu'un évanouissement temporaire, et que sa résurrection était tout simplement un retour à la conscience. Cela a été préconisée par Paulus ("Exegetisches Handbuch", 1842, II, p. 929) et dans une forme modifiée par Hase ("Gesch. Jesu", n. 112), mais il n'est pas d'accord avec les données fournies par les Évangiles . La flagellation et la couronne d'épines, le Portement de croix et la crucifixion, les trois heures sur la croix et le piercing du côté du malade ne peut pas avoir introduit le évanouie simple. Sa mort réelle est attestée par le centurion et les soldats, par les amis de Jésus et par ses ennemis les plus acharnés. Son séjour dans un sépulcre scellé pour 36 heures, dans une atmosphère empoisonnée par les exhalaisons d'un £ 100 d'épices, ce qui aurait suffi de lui-même de causer la mort. En outre, si Jésus avait simplement renvoyé d'un évanouissement, les sentiments du matin de Pâques aurait été celles de la sympathie plutôt que ceux de joie et de triomphe, les apôtres ont été réveillés aux fonctions d'une chambre de malade, plutôt que dans le travail apostolique, le durée de vie du thaumaturge puissant aurait pris fin dans la solitude et l'obscurité ignoble sans gloire, et sa pureté vantée aurait changés en son approbation tacite du mensonge que la première pierre de son Église. Pas étonnant que les critiques ultérieures de la résurrection, comme Strauss, ont comblé le mépris sur la vieille théorie d'un évanouissement.

(2) La théorie de l'imposition

Les disciples, dit-on, a volé le corps de Jésus de la tombe, puis annoncée aux hommes que leur Seigneur était ressuscité. Cette théorie a été prévu par les Juifs qui "a donné une grosse somme d'argent pour les soldats, en disant: Vous dites, ses disciples sont venus de nuit, et l'ont dérobé lorsque nous étions endormis" (Matthieu 28:12 carrés). La même chose a été invité par Celse (Orig., "Contra Cels.", II, 56) avec quelques différences de détail. Mais à supposer que les Apôtres avec une charge de ce type sur leur conscience pourrait avoir prêché le royaume de la vérité et la justice comme l'effort une grande partie de leur vie, et que pour le bien de ce royaume, ils pourraient avoir souffert jusqu'à la mort, est d'assumer une de ces impossibilités morales qui peuvent passer un moment dans le feu de la controverse, mais doit être rejeté sans délai à l'heure de bonne réflexion.

(3) La théorie de la vision

Cette théorie entend généralement par ses défenseurs ne permet pas de visions provoquées par une intervention divine, mais seulement celles qui sont le produit des agences de l'homme. Car si une intervention divine être admis, on peut ainsi croire, dans la mesure où les principes sont concernés, que Dieu a ressuscité Jésus d'entre les morts. Mais où en l'espèce sont les agences de l'homme qui pourraient causer ces visions? L'idée d'une résurrection de la tombe était familière aux disciples de leur religion juive, ils avaient également pressentiments vagues dans les prophéties de l'Ancien Testament, et enfin, Jésus Lui-même a toujours associé sa résurrection avec les prédictions de sa mort. D'autre part, l'état des disciples d'esprit a été l'un de grande excitation, ils précieusement le souvenir du Christ avec une tendresse qui fait qu'il est presque impossible pour eux de croire qu'il était parti. En bref, leur état mental tout entier était comme nécessaire que la demande d'une étincelle pour allumer la flamme. L'étincelle a été appliqué par Marie-Madeleine, et la flamme à la fois avec la rapidité de propagation et de la force d'un incendie. Qu'est-ce qu'elle a cru qu'elle avait vu, d'autres immédiatement cru qu'ils doivent voir. Leurs attentes ont été remplies, et la conviction saisi les membres de l'Eglise primitive que le Seigneur avait réellement ressuscité d'entre les morts.

Telle est la théorie de la vision communément défendue par les critiques récentes de la Résurrection. Mais, si ingénieusement, il peut être conçu, il est tout à fait impossible d'un point de vue historique.

Il est incompatible avec l'état d'esprit des Apôtres, la théorie présuppose la foi et l'espérance de la part des Apôtres, tandis que dans les faits la foi des disciples et l'espérance de suivi de leur vision du Christ ressuscité.

Il est incompatible avec la nature des manifestations du Christ, ils auraient dû être liée à la gloire céleste, ou ils devraient avoir continué les anciennes relations intime de Jésus avec ses disciples, tandis que réellement et régulièrement, ils ont présenté toute une nouvelle phase qui pourrait ne pas avoir été prévu.

Il n'est pas d'accord avec les conditions de la communauté chrétienne primitive, après la première émotion du dimanche de Pâques, les disciples, comme un corps se distinguent par leur délibération cool plutôt que de l'enthousiasme exalté d'une communauté de visionnaires.

Il est incompatible avec la durée de temps pendant lequel les apparitions ont duré; visions telles que la critique suppose n'ont jamais été connus pour durer longtemps, alors que certaines des manifestations du Christ a duré un temps considérable.

Il n'est pas cohérent avec le fait que les manifestations ont été faits à des numéros à l'instant même.

Il n'est pas d'accord avec le lieu où la plupart des manifestations ont été faites: les apparences visionnaire aurait pu s'attendre en Galilée, alors que la plupart des apparitions de Jésus eu lieu en Judée.

Il est incompatible avec le fait que les visions a connu une fin brutale le jour de l'Ascension.

Keim admet que l'enthousiasme, la nervosité et l'excitation mentale de la part des disciples ne fournissent pas une explication rationnelle des faits tels que relatés dans les Evangiles. Selon lui, les visions ont été directement accordée par Dieu et le Christ glorifié, ils peuvent même inclure une «apparence corporelle», pour ceux qui craignent que, sans cela, ils perdraient tout. Mais la théorie Keim ne satisfait ni l'Église, car il abandonne toutes les preuves d'une résurrection corporelle de Jésus, ni les ennemis de l'Église, car il admet beaucoup de dogmes de l'Eglise, ni de nouveau il compatible avec lui-même, car il accorde de Dieu spéciale intervention dans la preuve de foi de l'Église, si elle commence par la négation de la résurrection corporelle de Jésus, qui est l'un des principaux objets de cette foi.

(4) Voir moderniste

Le Saint-Office décrit et condamne dans les propositions trente-sixième et trente-septième session du décret "Lamentabili", le point de vue défendu par une quatrième catégorie d'opposants de la Résurrection. La première de ces propositions est ainsi libellé: «La Résurrection du Sauveur n'est pas proprement un fait d'ordre historique, mais un fait de l'ordre purement surnaturel ni prouvé ni prouvable, que la conscience chrétienne a peu à peu déduire d'autres faits." Cette déclaration est d'accord avec, et est en outre expliqué par les paroles de Loisy ("Autour d'Un Petit livre", p. viii, 120-121, 169; «L'Evangile et l'Eglise», p. 74-78; 120-121; 171). Selon Loisy, d'une part, l'entrée dans la vie immortelle d'un ressuscité d'entre les morts ne sont pas soumis à l'observation, il est un être surnaturel, fait hyper-historique, pas capable de la preuve historique. Les prétendues preuves de la résurrection de Jésus-Christ sont insuffisantes; le tombeau vide n'est qu'un argument indirect, tandis que les apparitions du Christ ressuscité sont ouverts à la suspicion a priori, être impressions sensibles d'une réalité surnaturelle, et ils sont la preuve douteux à partir d'un point de vue critique, en raison des divergences dans les récits bibliques et diverses le caractère mixte du détail en rapport avec les apparitions. Deuxièmement, si l'on fait abstraction de la foi des Apôtres, le témoignage du Nouveau Testament ne fournit pas un argument pour certains du fait de la Résurrection. Cette foi des Apôtres est préoccupé non pas tant avec la résurrection de Jésus-Christ par sa vie immortelle; étant basée sur les apparitions, qui sont une preuve satisfaisante d'un point de vue historique, sa force est appréciée que par la foi elle-même; être un développement de l'idée d'un Messie immortel, il est une évolution de la conscience chrétienne, si elle est en même temps, un correctif du scandale de la Croix. Le Saint-Office rejette ce point de vue de la résurrection quand il condamne la proposition trente-septième dans le décret "Lamentabili": "La foi en la résurrection du Christ a fait au début pas tellement au fait de la résurrection, à l'immortel la vie du Christ avec Dieu. "

Outre le rejet de l'autorité vue ce qui précède, nous pouvons présenter les trois considérations suivantes qui la rendent intenable: d'abord, l'affirmation selon laquelle la résurrection du Christ ne peut être prouvé historiquement n'est pas en accord avec la science. La science ne sait pas assez sur les limites et les propriétés d'un corps ressuscité des morts à la vie immortelle pour justifier l'affirmation selon laquelle un tel organisme ne peut pas être perçu par les sens; à nouveau dans le cas du Christ, le tombeau vide avec tous ses béton circonstances ne peut être expliquée que par une intervention miraculeuse divine comme surnaturel dans son caractère que la résurrection de Jésus. Deuxièmement, l'histoire ne nous permet pas de considérer la croyance en la résurrection comme le résultat d'une évolution progressive dans la conscience chrétienne. Les apparitions ne sont pas une simple projection de l'espérance des disciples et des attentes messianiques, leur espérance messianique et les attentes ont dû être ranimé par les apparitions. Encore une fois, les Apôtres n'ont pas commencé avec la prédication de la vie immortelle du Christ auprès de Dieu, mais ils ont prêché la résurrection du Christ dès le début, ils ont insisté sur elle comme un fait fondamental et ils ont décrit même certains détails liés à cet état de fait: lois, ii, 24, 31; III, 15,26; iv, 10; v, 30; x, 39-40; xiii, 30, 37; xvii, 31-2;. Rom, i, 4; iv, 25; vi , 4,9; viii, 11, 34, x, 7; xiv, 9; I Cor, XV, 4, 13 ss; etc Troisièmement, le refus de la certitude historique de la résurrection du Christ comporte plusieurs erreurs historiques:.. il questions sur la réalité objective des apparitions sans aucun fondement historique pour un tel doute, il nie le fait du tombeau vide en dépit de preuves historiques solides à l'effet contraire, c'est des questions, même le fait de la sépulture du Christ dans sépulcre de Joseph, mais ce fait est fondée sur le témoignage clair et simplement inattaquable de l'histoire.

III. CARACTERE la résurrection du Christ

La résurrection du Christ a beaucoup en commun avec la résurrection générale, et même la transformation de son corps et de sa vie corporelle est de même nature que celle qui attend le bienheureux dans leur résurrection. Mais les particularités suivantes doivent être notées:

La résurrection du Christ est nécessairement une glorieuse, ce qui implique non seulement la réunion des corps et âme, mais aussi la glorification du corps.

le corps du Christ était de savoir pas de corruption, mais a augmenté à nouveau peu de temps après la mort, lorsque suffisamment de temps s'était écoulé pour ne laisser aucun doute quant à la réalité de sa mort.

Christ a été le premier à monter immortel à la vie; celles soulevées devant Lui est mort à nouveau (Colossiens 1:18; 1 Corinthiens 15:20).

Comme la puissance divine qui a ressuscité Christ d'entre les morts a été sa propre puissance, Il est ressuscité des morts par sa propre puissance (Jean 2:19; 10: l7-18).

Depuis la résurrection avait été promis que la preuve principale de la mission du Christ divin, il a une plus grande importance dogmatique que n'importe quel autre fait. "Si le Christ n'est pas ressuscité, notre prédication est donc vaine, et votre foi aussi est vaine» (1 Corinthiens 15:14).

IV. IMPORTANCE DE LA RESURRECTION

En plus d'être l'argument fondamental pour notre foi chrétienne, la résurrection est important pour les raisons suivantes:

Il montre la justice de Dieu qui a exalté le Christ à une vie de gloire, comme le Christ Lui-même avait humilié jusqu'à la mort (Phil., ii, 8-9).

La Résurrection terminé le mystère de notre salut et la rédemption; par sa mort le Christ nous a libérés du péché, et par sa résurrection, il nous a rendu le plus importants privilèges perdue par le péché (Romains 4:25).

Par sa résurrection, nous reconnaissons le Christ comme le Dieu immortel, la cause efficiente et exemplaire de notre propre résurrection (1 Corinthiens 15:21; Philippiens 3:20-21), et que le modèle et le soutien de notre nouvelle vie de la grâce (Romains 6:4-6; 9-11).

Publication des informations écrites par AJ Maas. Transcrit par Donald J. Boon. Dédié à Cimichella Andre évêque de Montréal, et à Sainte Kateri Tekakwitha L'Encyclopédie Catholique, Volume XII. Publié 1911. New York: Société Appleton Robert. Nihil obstat, Juin 1, 1911. Lafort Remy, STD, Censeur. Imprimatur. John Farley + Cardinal, Archevêque de New York


Résurrection

Information Point de vue juif

Données bibliques:

Comme tous les peuples anciens, les premiers Hébreux croyaient que les morts de descendre aux enfers et d'y vivre une existence incolore (xiv comp. Isa 15-19;... Xxxii Ez 21-30.). Seule une personne l'occasion, et il une opération particulièrement heureux, comme Enoch ou Élie, a pu s'échapper de séjour des morts, et ceux-ci ont été prises au ciel à la demeure de Yhwh, où ils sont devenus des anges (comp. slave Enoch, xxii.). Dans le Livre de Job d'abord le désir d'une résurrection est exprimée (XIV, 13-15), puis, si le texte massorétique peut faire confiance, une déclaration de culpabilité en passant que cette résurrection aura lieu (XIX, 25, 26). L'ancienne conception hébraïque de la vie de la nation considérée tellement comme une unité qui ne la mortalité ou l'immortalité individuelle a été examinée. Jérémie (XXXI 29) et Ezéchiel (XVIII) avait soutenu que l'individu est l'unité morale, et les espoirs d'emploi sont fondées sur cette idée.

Un point de vue différent, qui a fait une résurrection inutile, a été détenu par les auteurs du Ps. xlix. et lxxiii., qui croyaient que la mort ne les méchants ont le séjour des morts et que les âmes des justes sont allés directement à Dieu. Cela, aussi, semblent fondées sur des vues analogues à celles de Jérémie et Ezéchiel, et n'était probablement pas très répandue. À long terme, l'ancien point de vue national s'affirme sous la forme d'espérances messianiques. Ils ont donné lieu à une croyance en la résurrection, afin que plus pourrait partager la gloire du royaume messianique. Cet espoir trouve d'abord l'expression d'Isa. xxvi. 19, un passage qui Cheyne dates environ 334 BC L'espoir a été inestimable pour Israélites fidèles. Dans Dan. xii. 1-4 (environ 165 avant JC) une résurrection de "beaucoup... Qui dorment dans la poussière» est regardé avec intérêt. Cette résurrection comprenait à la fois justes et les méchants, pour certains se réveillera à la vie éternelle, les autres à «la honte et le mépris éternel."

-En Apocalypses extra-canonique:

Dans la première partie du Livre d'Hénoch éthiopien (i.-xxxvi.) Il ya une grande avance sur les conceptions de Daniel, bien que le livre est d'une date antérieure. Ch. xxii. contient une description détaillée du séjour des morts, en racontant comment il est divisé en quatre parties, dont deux reçoivent deux catégories de justes, les autres, deux classes de méchants. De ce nombre, trois classes sont à l'expérience d'une résurrection. Une classe des méchants a été jugé et a reçu son châtiment. En H Maccabées la conviction que tous les Israélites seront ressuscités trouve son expression (comp. vi. 26, vii. 9-36, et xiv. 46). Dans l'apocalypse prochaine Enoch (éthiopien Enoch, lxxxiii.-xc.), Composée quelques années après Daniel, on pensait que seuls les Israélites serait juste l'expérience d'une résurrection. Cela devait être une résurrection corporelle, et le corps devait être ensuite transformé. Cet écrivain s'est rendu compte que la terre n'était pas un lieu convenable pour le royaume de Yhwh permanente, et donc la conception d'une Jérusalem céleste apparaît, dont la ville Jérusalem terrestre est le prototype. Face à ces points de vue certaines des psalmistes tard prononcé une protestation, déclarant que la résurrection était impossible (comp. Ps. LXXXVIII. 10, cxv. 17). En dépit de cette protestation, cependant, l'idée persiste. L'apocalypse prochaine Enoch (éthiopien Enoch, xci.-civ.) Cherché une résurrection des justes, mais que seuls les esprits, sans un corps (comp. ciii. 3, 4). Une apocalypse tard Enoch (. Éthiopien Enoch, xxxvii.-lxx) exprime la conviction que les justes et les méchants seront soulevées (comp. li 1, 2;. Lxii 15, 16), et que les esprits des justes être revêtu d'un corps de gloire et de lumière.

L'auteur du Livre d'Hénoch slave (Livre des Secrets d'Hénoch, xxii. 8-10) croit en la résurrection des esprits, sans corps. Il pense néanmoins que dans un corps spirituel, car il décrit les justes, comme revêtus de la gloire de Dieu. Les auteurs du Livre des Jubilés et le Mosis Assumptio cru à une résurrection de l'esprit que, sans un corps (comp. Jubilés, xxiii. 31 et al., Et Assumptio Mosis, x. 9).

Toutes ces croyaient que l'âme allait dormir dans le séjour des morts jusqu'au jugement, mais plusieurs écrivains d'Alexandrie sur le début de l'ère commune tenue, comme Ps. xlix. et lxxiii., que les esprits des justes inscrit sur une immortalité bienheureuse immédiatement à la mort. Telle était l'opinion de l'auteur de la Sagesse de Salomon (iii. 1-4;. Iv 7, 10, et al.), De Philon, et des Macchabées IV. Enfin, le champ d'application de la résurrection, qui, dans les auteurs précédents avaient été limités à Israël, a été prolongée dans l'Apocalypse de Baruch et Esdras II afin d'inclure tous les hommes (comp. Baruch, xlix.-li. 4; II Esd vii.. 32-37).

Bibliographie: Charles, Une histoire critique de la Doctrine de la future vie en Israël, dans le judaïsme et au christianisme, Londres, 1899.ECGAB

Résurrection est affirmé dans tous les écrits apocryphes d'origine pharisienne, où les arguments contre Israël Sadducéens sont prescented (Livre des Jubilés, xxiii 30 (comp. II Macc vii 9-36, 43-44 xii...);.. Test Patr. , Juda, 25; Zabulon, 10; Benjamin, 10; Vita Adae et Evæ, xiii;. Sibyllines, ii 85;. Enoch, li 1-2;.. Apoc Baruch, xxx 1-5, l.-li.. ..: II Esd vii 32; iii Psaumes de Salomon, 16, xiv 13), et dans les écrits hellénistiques (voir iii Sagesse 1-9, iv 7, v. 16, vi 20; IV Macc...... ix 8;. xiii 16;. xv 2;. xvii 5, 18;. xviii 23).. L'immortalité de l'âme prend la place de la résurrection des corps. arguments rabbiniques en faveur de la résurrection sont donnés dans Sanh. 90b-92b, sur les promesses faites à l'iv morts (Exode 4;... Deut xi 9 [. Comp xii Mark 18.]; Num xviii 28;.. Iv Deut 4, xxxi 16, xxxii 39.... ), et des expressions similaires dans lesquels le futur est appliquée à la vie future (xv Ex. 1;. Deut xxxiii 6;... Josh viii 30;. Ps lxxxiv 5 [AV 4];.. Isa lii.. 8), et aussi dans Hul. 142a, de récompenses promises (Deut. v. 16, xxii 17.), Qui a si souvent ne sont pas remplies au cours de cette vie (Ber. 16b;. Gen. R. xx 26). Les arguments sont tirés du grain de blé (Sanh. 90b;.. Comp I. Cor XV 35-38.), À partir historiques parallèles-les miracles de la renaissance forgé par Élie, Élisée, et Ezéchiel (Lévitique R. xxvii 4. )-et d'une conception nécessaire de la justice, le corps et l'âme divine ne pas être en mesure de rendre des comptes pour leurs actions dans la vie, sauf si, comme l'aveugle et le boiteux dans la parabole, ils sont à nouveau réunis comme ils ont été avant (Sifre, Deut 106;. Sanh 91a;.. en référence à Ps l. 4).

Les Sadducéens niaient la résurrection (Josephus, «Ant». Xviii 1, § 4;. Idem, "BJ" ii 8, § 14;. Xxiii Actes 8;. Sanh 90b;.. Ab c. RN). D'autant plus énergiquement que les Pharisiens énoncer dans la liturgie (Esreh Shemoneh ', 2d bénédiction;. Ber v. 2) leur croyance en la résurrection comme un de leurs convictions fondamentales (Sanh. x. 1;. Comp iv Abot 22;. Soṭah ix. 15).

Tant les Pharisiens et les Esséniens croyaient à la résurrection du corps, de la construction philosophique Josèphe de leur croyance au goût de ses lecteurs romaine nonobstant (voir "BJ" ii 8, § 11;.. ". Ant" xviii 1, § 5; les comparer avec la véritable source de Josèphe, dans Hippolyte »Hæresium Refutatio", ed Duncker Schneidewin, ix 27, 29, où l'original ἀνάστασις [= «résurrection»] jette une lumière étrange sur Josèphe.. «mode de la manipulation des textes). Selon les rabbins, d'emploi et d'Esaü a nié la résurrection (BB 16a, b). Celui qui nie la résurrection n'aura aucune part dans celui-ci (Sanh. 90b). La résurrection se fera par Dieu, qui seul détient la clé pour le (Conseil des Ta'an 2a;.. Sanh 113a). Dans le même temps les élus, parmi ces tout d'abord le Messie et Elijah, mais aussi les justes en général, elle doit aider à la résurrection des morts (R. El Pirḳe. xxxii;.. Ix Soṭah 15;. Shir ha-Shirim Zuṭa , vii;. Pes 68a;. comp "Bundahis," xxx 17)...

Universal ou national.

Par le biais de la «rosée de la résurrection" (voir rosée) les morts seront réveillés de leur sommeil (Yer. Ber v. 9b;. Ta'an i. 63d, en référence à Isa xxvi 19;... Ḥag 12b. . en référence à Ps. lxviii. 10 [AV 9]). Quant à la question, qui sera porté à la mort? les réponses varient beaucoup dans la littérature rabbinique. Selon R. Simai (Sifre, Deut 306.) Et R. bar Hiyya Abba (Gen. R. xiii 4;.... Comp Lev xiii R. 3), la résurrection attend que les Israélites; selon R. Abbahu, que le juste (Conseil des Ta'an 7a.); une mention (ii Yalḳ. 431, après Tanhuma.) en particulier les martyrs. R. Abbahu et de la résurrection R. Eléazar limiter à ceux qui meurent en Terre Sainte, d'autres de l'étendre à ceux qui meurent en dehors de la Palestine (Ket. 111a). Selon Jonathan R. (R. El Pirḳe.. Xxxiv.), La résurrection sera universel, mais après le jugement les méchants meurent une seconde mort et pour toujours, alors que la vie qui vient sera accordée éternelle (comp. Yalḳ. Ii. 428 , 499). La même différence de vue l'emporte aussi chez les écrivains du Nouveau Testament, tantôt que «la résurrection des justes" on parle de (Luc, XIV 14, xx 35..), D'autres fois "la résurrection des morts» en général est mentionnés (John v. 29; xxiv Actes 15;. xx Rev 45.).

Une partie de l'espérance messianique.

En fait, la résurrection fait partie de l'espérance messianique (Ésaïe xxiv 19;.. Dan xii 2;. Enoch, xxv 5, li 1, xc 33;... Jubilés, xxiii 30.). Surtout ceux qui étaient morts en martyrs pour la cause de la loi devraient prendre part à la gloire future d'Israël (II Macc vii 6, 9, 23;.. Yalḳ à Isa xxvi 19;... Midr Le xvii 14... ; Sibyllines, ii 85).. Le terme très utilisé pour exprimer l'idée de partage dans la vie future est «d'hériter de la terre" (Ḳid. i. 10; Matt v. 5, après Ps xxxvii 11;.... Sanh xi 1, en référence à. Isa. lx. 21). La résurrection, donc, on croyait avoir lieu uniquement dans la Terre Sainte (Pesiḳ. R. i., après Ps. CXVI. 9 ["la terre des vivants», c'est, «la terre où les morts vivent à nouveau" ], ou le général R. lxxiv:...... xii Yer Ket 35b, en référence à Isa xlii 5 ["Il donne la respiration au peuple qui lui," qui est, sur la Terre Sainte]). Jérusalem est la seule ville dont les morts sont s'épanouir comme l'herbe (Ket. 111b, après lxxii Ps.. 16). Ceux qui sont enterrés ailleurs seront donc contraints à ramper à travers des cavités dans la terre jusqu'à ce qu'ils atteignent la Terre Sainte (Pesiḳ. R. lc, en référence à Ézéchiel xxxvii 13;... Ket 111a).

Jour du Jugement Précède ère messianique.

La trompette soufflé à rassembler les tribus d'Israël sera également réveiller les morts (Ber. 15b (xxvii Ésaïe 13.);. Targ Yer à Ex xx 15;... II Esd iv 23;... Maquette I Cor XV. . 52; I Thess iv 16;.. voir Enoch, X. 12 et suivants, xxv 4 et suivants, xlv 2, xc 25, xci 11, xcviii 12;........ Test Patr, Siméon,. 61; Juda, 25; Zabulon, 10; Benjamin, 10). Les nations, avec leurs anges gardiens et les étoiles, sera jeté dans la géhenne (Enoch, xc. 24-25). Selon R. Eléazar de Modi'im, aux princes angélique de la soixante-douze nations qui va protester parce que, si elle a péché, comme le reste, Dieu favorise Israël, Dieu répondra: «Que chaque nation passer par le feu ainsi que avec sa divinité gardienne ", puis toutes les nations seront consommés en commun avec leurs divinités, qui ne peuvent pas les protéger, mais Israël sera sauvé par son Dieu ii (Cant. R. 1;. comp Tan, Shofeṭim, éd.. . Buber, à la fin, après Isa. lxvi. 14, Ps. xxiii. 4, et iv Micah. 5). Un autre point de vue est que la lueur du soleil mettra à l'épreuve la loyauté des païens à la loi qu'ils ont promis d'observer, et ils seront jetés dans le feu éternel ("Ab. Zarah). La conception de Dieu entrant dans l'Hadès pour sauver Israël de la Géhenne donné lieu à la conception chrétienne du Messie descendant aux Enfers pour retrouver sa place parmi ceux qui sont emprisonnés (Test. Patr, Benjamin;. Sibyllines, i. 377, viii 310;. Yalḳ ii 359;.. Jellinek, "BH" . ii 50 [comp I iii Peter 19..]; Ascensio Isaiæ, iv 21, en référence à Isa ix 16, lii.-liii;.... voir Epstein, "Bereshit Rabbati», 1888, p. 31). Le seul but de l'arrêt de la païenne est, selon R. Eléazar de Modi'im (Mek., Beshallaḥ, «Amalek), l'établissement du royaume de Dieu. "Quand le Messie apparaît sur le toit du Temple annonçant la rédemption d'Israël, la lumière émanant de lui doit inciter les nations à se prosterner devant lui, et Satan lui-même frisson, le Messie sera jeté dans la géhenne, et la mort et la douleur est fuir à jamais "(Pesiḳ. R. 36; Sibyllines, ii 167, iii 46-72..).

Résurrection universelle.

Comme dans le cours du temps l'espoir national avec sa résurrection nationale et le jour du jugement final ne se contente plus de l'intellect et du sentiment de l'homme, la résurrection a pris un caractère plus universel et cosmique. Elle a été déclarée être uniquement l'acte de Dieu, qui seul possède la clé qui ouvrira les tombes (Ber. 15b). "Comme tous les hommes naissent et meurent, ils feront remonter», dit Éléazar ha-KAPPAR (iv Abot. 22). On croyait que la résurrection se produira à la fin de l'ère messianique (Enoch, XCVIII. 10, ciii. 8, civ. 5). Cela est particulièrement souligné dans II Esd. vii. 26-36: «La mort touchera le Messie, après le règne de ses 400 ans, et toute l'humanité et le monde sombrer dans le silence vierge pendant sept jours, après quoi la terre renouvelée donnera suite à ses morts, et Dieu jugera le monde et affecter les méchants au feu de l'enfer et les justes au paradis, qui est sur le côté opposé. " En outre, selon Ap syriaque. Baruch (xxx. 1-5; l.-lii;.. CXXXV 15), la résurrection aura lieu après le Messie est "retourné au ciel» et comprendra tous les hommes, les justes pour répondre à leur récompense, et les méchants répondre à leur perte éternelle. Cette durable malheur est appelée «seconde mort» (Deut Targ. xxxiii 6;... Targ Isa xiv 19;.. Xxii 14;. Lxv 6, 15, 19;.. Li Jer 39;. Xx Rev 6,. 14).

Pas les païens, mais les méchants périssent.

N'est pas non plus la colère du jugement dernier croyait plus à être porté sur les nations uniquement en tant que telle. Tous les méchants qui ont blasphémé Dieu et Sa loi, ou a agi injustement, se réuniront avec leurs châtiments (Tos. Sanh xiii;... Midr VI 1, ix 15...). Il est devenu un sujet de litige entre la vieille école, représentée par le Eliezer Shammaite R., et le Hillelites, représentée par R. Joshua, si oui ou non les justes parmi les nations ont une part dans le monde futur, l'ex-interprétation du verset , "Les méchants sont de retour au séjour des morts, même toutes les nations qui oublient Dieu» (Ps. ix 18 [RV 17].), en condamnant aussi méchant parmi les Juifs et les Gentils comme ont oublié Dieu; cette dernière interprétation du verset comme expéditeur le séjour des morts ne Gentils, comme ont fait oublié Dieu (Tos. Sanh. xiii. 2). La doctrine «Tous les Israélites ont une part dans le monde à venir" (Sanh. xi. 1), basée sur Isa. lx. 21 (Hebr.), «Ton peuple tous les justes posséderont la terre», est donc identique à l'enseignement pharisien comme indiqué par Josephus («Ant». Xviii 1, § 3;. "BJ" ii 8, §. 14), que les justes lieu à part dans la béatitude éternelle. C'est comme deniers des fondements de la religion que païens, Samaritains, et les hérétiques sont exclus du salut futur (Tos. Sanh xiii;.. Pirḳe R. El xxxviii;.. Midr Le xi 5...). En ce qui concerne la pluralité des opinions en faveur du salut des justes non-Juifs, et les avis de ceux qui adhèrent à la vision nationale, voir Zunz, "ZG», p. 371-389. Relatif à la plus ancienne, vue exclusif est également l'idée que l'alliance avec Abraham libère les Israélites du feu de la Géhenne (Gen. R. xlviii;. Midr La vii 1;... 'Er 19a.). Dans un premier temps, paraît-il, la résurrection a été considérée comme une aubaine miraculeuse accordée que pour les justes (voir Test Patr, Siméon, 6;.. Levi, 18 ans; Juda, 25; Zabulon, 10; Vita Adae et Evæ, 13; comp. Luc, XIV. 14, xx. 36). Ensuite il vint à être considéré comme un acte de Dieu en rapport avec le jugement dernier et la résurrection donc universel des morts est devenu une doctrine, telle qu'exprimée dans la bénédiction de la deuxième Esreh Shemoneh '(;. Sifre, Deut 329; Sanh 92b. ). Dans Ap syriaque. Baruch, xlix.-li. une description est donnée de la manière dont les justes à la résurrection sont transformés en anges brillent comme les étoiles, qui voient la beauté du ciel "ḥayyot" sous le trône de Dieu, tandis que les méchants prendre l'aspect horrible de la fosse de la torture ci-dessous . Que ce soit ou non le corps à la résurrection subit le même processus de croissance dans l'utérus au moment de la naissance est un sujet de litige entre les Hillelites et le Shammaites (Gen. R. xiv;... Lev R. xiv). En ce qui concerne l'état de l'âme séparée du corps par la mort, si elle est censée habitent dans le ciel, ou dans une sorte de volière ou d'un columbarium (= "gouf") dans l'Hadès (Ap syriaque. Baruch, xxx . Esd II iv 35, 41; 2... vii 32, 80, 101), voir l'immortalité de l'âme.

Creed juif ou pas?

La croyance en la résurrection est exprimée dans toutes les occasions dans la liturgie juive, par exemple, dans la prière du matin Elohai Neschamah, dans la Esreh Shemoneh ', et dans les services funéraires. Maïmonide fait le dernier de ses treize articles de foi: «Je crois fermement qu'il n'y aura lieu une résurrection des morts à un moment qui s'il vous plaît le Créateur, béni soit son nom." Saadia également, dans son "Emunot nous-De'ot" (ci-après Sanh. X. 1), a déclaré la croyance en la résurrection est fondamentale. Hasdaï Crescas, d'autre part, il a déclaré être une doctrine spécifique du judaïsme, mais pas l'un des enseignements fondamentaux, qui vue est prise aussi par Joseph Albo dans son «Ikkarim» (i., iv. 35-41, xxiii.). La principale difficulté, comme l'a souligné ce dernier auteur, est de savoir ce que la croyance implicite ou résurrection effectivement composé, depuis les anciens rabbins eux-mêmes divergent quant à la résurrection devait être universel, ou le privilège du peuple juif uniquement, ou des justes seulement. Cela dépend encore une fois sur la question de savoir s'il devait faire partie de la rédemption theMessianic d'Israël, ou si elle devait inaugurer le jugement dernier. Saadia voit dans la croyance en la résurrection un espoir national, et s'efforce de la concilier avec la raison, en la comparant avec d'autres événements miraculeux dans la nature et l'histoire dans la Bible. Maïmonide et Albo dans leur commentaire sur Sanh. x. 1, Ḳimḥi dans son commentaire sur le Ps. i. 5, Isaac Aboab dans son "Menorat ha-Ma'or» (III, 4, 1), et ben Asher Baḥya dans son commentaire sur Genèse XXIII. étendre la résurrection des justes seulement. D'autre part, Isaac Abravanel dans son "Yeshu'ah Ma'yene» (II, 9), il concède à tout Israël; Manassé ben Israël, dans son "Ḥayyim Nishmat» (I, 2, 8), et d'autres, à tous les hommes. Maïmonide, cependant (voir son commentaire, lc, et «Yad», Teshubah, viii.), A pris la résurrection au sens figuré, pour lui substituer l'immortalité de l'âme, comme il le dit en détail dans son "Ma'amar Teḥiyyat ha-metim "; Juda ha-Lévi, dans son" Cuzari, "a figuré la résurrection (i. 115, iii 20-21.).

La croyance en la résurrection est magnifiquement exprimée dans la bénédiction du matin ancienne, tirée de Ber. 60b: "O Dieu, l'âme que tu as mis en moi est pure Tu l'as façonné; Tu l'as insufflé en moi, et tu le garder en moi et tu me le prendre et me rendre à temps pour. venir. Tant qu'il est en moi je vais rendre hommage à toi, ô divin Maître, le Seigneur de tous les esprits, qui donnes de retour à l'âme de cadavres. " Cette bénédiction, pour laquelle la forme plus simple est donnée dans Yer. Ber. iv. 7d, Pesiḳ. R. 40, et Midr. L'. xvii:. "Béni sois-tu qui revivest les morts», récité après le réveil de la nuit de sommeil-jette la lumière sur toute la conception de la résurrection. Tout comme l'âme était censé quitter le corps dans le sommeil et le retour au réveil, il en était l'âme, après avoir quitté le corps dans la mort, pour revenir à «ceux qui dorment dans la poussière" au moment du grand réveil. Dans les temps modernes de la croyance en la résurrection a été fortement ébranlée par la philosophie naturelle, et la question a été soulevée par les rabbins de réforme et à des conférences rabbiniques (voir Geiger, «Jud. Zeit." Vii. 246) si les formules liturgiques anciens exprimant le croyance en la résurrection ne doit pas être changé à donner une claire expression de l'espérance de l'immortalité de l'âme au lieu. Cela a été fait dans tous les américains réforme des livres de prières. Lors de la conférence rabbinique tenue à Philadelphie, il a été expressément déclaré que la croyance en la résurrection du corps n'a pas de fondement dans le judaïsme, et que la croyance en l'immortalité de l'âme doit prendre sa place dans la liturgie. Voir Conférences, rabbinique, livres de prières; Reform Judaism.

Comité exécutif du Comité de rédaction, George A. Barton, Kohler Kaufmann
Jewish Encyclopedia, publiés entre 1901-1906.

Bibliographie:
sv RBT Hamburger, Auferstehung und der Wiederbelebung Todten; ib. der sv Belebung Todten; Schurer, Gesch. ii. 3, 547-551; Volz, Eschatologie Jüdische; Weber, Theologie Jüdische, Index.ECK


Aussi, voir:
Le découlant de Jésus

Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise


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