Sabbatarianism, semi-Sabbatarianismse

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Le point de vue qui insiste sur le fait qu'un jour de chaque semaine sera réservée pour les rites religieux tel que prescrit par la loi du sabbat OT. Il est très important que nous notons une distinction entre ou littéral sabbatarianism strict et semisabbatarianism.

sabbatarianism stricte ou littérale fait valoir que la directive de Dieu concernant la loi du sabbat OT est naturel, universel, et morale, et par conséquent le jour du sabbat exige l'humanité de s'abstenir de tout travail, sauf les tâches nécessaires pour le bien-être de la société. Dans cette perspective, le septième jour, le sabbat littéral, est le seul jour où les exigences de la présente loi peuvent être satisfaites. Historiquement, nous voyons une tendance vers sabbatarianism dans l'église de l'Est au cours du quatrième siècle et l'église irlandaise du VIe ​​siècle, lorsque, curieusement, une double reconnaissance des deux sabbat et le dimanche a été soulignée. Il n'était pas jusqu'à la Réforme, cependant, que nous répondre à la quintessence de sabbatarianism.

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Luther opposé à la doctrine, en soulignant (dans sa «Lettre contre les Sabbatariens") les pièges inhérents légaliste dans la vue. Calvin accord de principe avec la position de Luther. La Transylvanie a adopté unitaires stricte observance du sabbat au cours de la dix-septième siècle, passant ensuite à une acceptation totale du judaïsme. Les Baptistes du Septième jour origine en 1631, ce qui porte sabbatarianism en Angleterre et plus tard à Rhode Island et New York. Le promoteur le plus notable de sabbatarianism stricte à l'heure actuelle est le septième jour Église adventiste, plusieurs groupes de petits adventiste tenir les points de vue identiques ou similaires. Les adventistes croient qu'ils ont été soulevées dans le but exprès de proclamer que Dieu exige de tous les hommes à observer le sabbat.

Leurs arguments pour le caractère universellement contraignant de la loi du sabbat sont les suivants: (1) elle fait partie de la loi morale, (2) a été donné à la création, et (3) n'a pas été abrogée dans le NT. Certains adventistes voir dans l'observance du dimanche en l'accomplissement de la prophétie (Apoc. 14:9 et suiv.), Qui stipule que l'humanité illusion sera contraint d'accepter la marque de la bête (l'observance du dimanche) afin de survivre durant les jours précédant la seconde venue du Christ .

. semisabbatarianism est titulaire d'un point de vue essentiellement les mêmes que sabbatarianism strict, mais ses demandes de transferts du samedi, le septième jour, au dimanche, le premier jour de la semaine. Dès les théologiens et cinquième siècles quatrième dans l'église de l'Est ont été l'enseignement de l'identité pratique du sabbat juif et le dimanche chrétien. Eusèbe l'interprétation du Ps. 91 (c. 320) fortement influencé le transfert final des affirmations du sabbat et les interdictions de la première journée de la semaine. Une ancienne légende liée à la soi-disant Apocalypse de Pierre, et connue de saint Augustin et Prudence, de manière significative les transferts au dimanche ce que la légende originelle a déclaré, concernant le sabbat: ceux qui souffrent des douleurs de la perte dans l'enfer sont, pour l'amour du Christ, autorisé à se reposer de la tourmente, le dimanche, premier jour de la semaine!

Il a été Albertus Magnus qui le premier a proposé une semisabbatarianism structuré en divisant le commandement du sabbat en (1) la commande morale à observer un jour de repos après six jours de travail et (2) le symbole de cérémonie qui s'appliquent uniquement aux Juifs au sens littéral . Thomas d'Aquin a levé cette formulation à l'état de la doctrine officielle, en vue plus tard, détenus par un grand nombre de théologiens réformés ainsi. Semisabbatarianism atteint son apogée dans le puritanisme anglais, plus tard, de trouver sa voie vers le Nouveau Monde par les premiers colons. restrictions dimanche et soi-disant lois bleu dans les différents états sont un rappel constant de l'influence de ce point de vue sur les lois de notre pays. Des organisations comme la Société le jour du Seigneur Observance (est. 1831), et l'Alliance Impériale pour la défense du dimanche (Angleterre) ont cherché à préserver les principes de semisabbatarianism, mais avec la diminution de succès depuis la Seconde Guerre mondiale.

FR méfaits
(Elwell évangélique Dictionary)

Bibliographie
Brackenridge RD, "La guerre du Sabbat de 1865 à 6", dans RSCHS 16h01; Cox R, la littérature de la question du sabbat; Collinson P, «Les origines de l'anglais Sabbatarianism», dans Studies in Histoire de l'Église; CH Little, Doctrines contestées ; M Luther, Lettre à un bon ami contre les Sabbatariens; Morgan E, La famille puritaine; Plass E, Qu'est-ce dit Luther, III; Reu JM, la morale chrétienne; Rordorf W, dimanche, P Schaff, Le Sabbat Anglo American; AH Strong , Théologie systématique, Whitaker W, dimanche à l'époque Tudor et Stuart et le Sunday dix-huitième siècle.


Sabbatariens, Sabbatarianism

Information catholique

(En hébreu Shabot repos).

Le nom, tel qu'il appert de son origine, désigne les personnes ou les parties qui se distinguent par une opinion particulière ou la pratique en ce qui concerne l'observance du sabbat ou jour de repos. En premier lieu, il est appliqué à ces rigoristes qui, apparemment, confondre le dimanche chrétien avec le sabbat juif et, non content de l'interdiction du travail servile, ne permettra pas de nombreuses occupations ordinaires et innocents le dimanche. Cette forme de Sabbatariansm a surtout prévalu parmi les Écossais et les protestants anglais et a été à un moment très commun. Dans ces dernières années a sensiblement diminué, et il ya maintenant une tendance à l'extrême opposé du laxisme dans l'observation de la loi du repos dominical. Ces Sabbatariens jamais formé une secte distincte, mais sont simplement une partie des rigoristes disséminés parmi les nombreuses et diverses dénominations protestantes. Dans le même temps ce n'est pas seulement en leur nom qu'ils ont quelque chose en commun avec les sectes distinctif de Sabbatariens proprement dite, pour leur première erreur en négligeant la distinction entre la fête chrétienne par semaine et le sabbat juif est également le départ point des sectes sabbatique; et ils portent leur principe erroné à sa conclusion logique.

Cette logique de développement de Sabbatarianism judaïser est curieusement illustré dans l'histoire d'une secte de Sociniens sabbatique fondée en Transylvanie, en Hongrie vers la fin du XVIe siècle. Leur premier principe, qui les a amenés à se séparer du reste du corps unitaire, était leur conviction que le jour de repos doit être observé avec les Juifs le septième jour de la semaine et non sur le dimanche chrétien. Et comme nous l'apprend Schrödl la plus grande partie de cette secte particulière sabbatique rejoint les Juifs orthodoxes, en 1874, réalisant ainsi dans la pratique le principe de judaïser de leurs fondateurs. Bien qu'il ne semble pas y avoir de lien immédiat ou évident entre le respect du septième jour et le rejet du baptême des enfants, ces deux erreurs dans la doctrine et la discipline sont souvent de pair. Ainsi Sabbatarianism fait de nombreuses recrues parmi les anabaptistes mennonites en Hollande et chez les baptistes anglais qui, bien qu'elles diffèrent sur d'autres points de doctrine, d'accord dans le rejet de la pédo-baptême. Et c'est sans doute à la suite de ce contact avec l'anabaptisme que Sabbatarianism se trouve également en liaison avec des vues fanatiques sur les questions politiques ou sociales. La plus remarquable de Sabbatarian baptistes anglais Francis Bampfield (d. 1683), frère d'un baronnet Devonshire et à l'origine un pasteur de l'Église d'Angleterre. Il est l'auteur de plusieurs ouvrages et de son ministère à une congrégation de baptistes sabbatique à Londres. Il a souffert d'emprisonnement pour son hétérodoxie et est finalement décédé à Newgate. En Amérique, les baptistes qui professent Sabbatarianism sont connus comme Baptistes du Septième Jour.

Mais si le plus grand nombre de Sabbatariens sont venus des baptistes, le plus étonnant d'entre eux a été à un moment associé à la Wesleyan méthodistes. Ce fut la prophétesse Joanna Southcott (1750-1814), comme Bampfield, originaire de Devonshire, qui a composé des poèmes spirituels et de nombreux écrits prophétiques, et devint la mère d'une secte de Sabbatariens, également connu sous le nom Southcottians ou Joannas. Anglais modernes qui sont susceptibles de sourire à la crédulité médiévale ne peut guère trouver dans les pays catholiques dans le "plus sombres" jours de l'ignorance toute instance d'une crédulité plus étonnant que celui des disciples de Joanna Southcott, qui en toute confiance attendu la naissance du Messie promis qui la prophétesse de soixante-quatre était de mettre au monde. Ils ont donné la preuve concrète de leur foi en préparant un berceau coûteux. Ils n'ont pas abandonner tout espoir quand la pauvre femme trompée mortes de la maladie qui avait donné une fausse apparence de la grossesse. La secte a survécu pendant de nombreuses années, et quand, en 1874, sa pierre tombale a été brisée par une explosion accidentelle, le soi-disant nouveau prodige enflammé par la foi de ses disciples.

La secte américaine des adventistes du septième jour peuvent être ajoutés à la liste des collectivités sabbatique, parmi lesquelles leur nombre devrait leur donner un endroit bien en vue. Pour cela on peut ajouter la secte juive de Sabbatariens, si ces tirent leur nom n'est pas le sabbat, mais de leur fondateur, Sabbatian Zebi ou Zevi (1626-1676). Son enseignement ne concerne pas toute particulière célébration du sabbat, mais comme une forme de messianisme faux il peut être comparé avec la mission de Joanna Southcott. Les deux histoires montrent quelques points de ressemblance étrange en particulier dans la crédulité invincible des disciples du faux messie juif et de la prophétesse illusion Devonshire. (Voir la bibliographie des adventistes)

Informations sur la publication Rédigé par WH Kent. Transcrit par Looby John. L'Encyclopédie Catholique, Volume XIII. Publié 1912. New York: Société Appleton Robert. Nihil obstat, Février 1, 1912. Lafort Remy, DD, Censeur. Imprimatur. John Farley + Cardinal, Archevêque de New York


Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise


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