Sabbatse

Informations générales

Le septième jour de la semaine juive - du soleil le vendredi au coucher du soleil samedi - le jour du sabbat commémore le septième jour de la création, sur lequel Dieu se reposa la prière. Il est divinement nommé un jour de repos (Exode 20:8), qui sera consacrée à et l'étude, et de son respect est une marque de la foi juive.

Les chrétiens ont généralement considéré comme le Sabbat à remplir par le repos du Sabbat du Christ dans le tombeau et célébrer, au lieu, le jour du Seigneur (dimanche) comme un jour d'adoration hebdomadaire. Il est le premier jour de la semaine de nouvelles, symbolique de la Journée sans fin de l'Éternel, le jour de la résurrection du Christ et de son retour prévu. Certains groupes protestants ont traditionnellement appelé dimanche le jour du sabbat et lui appliquer les règlements sabbat de l'Ancien Testament (Sabbatarianism). Dans de nombreux endroits ceux-ci ont eu la force de la loi civile (Blue Laws).

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LL Mitchell

Bibliographie
Gaster T, Festivals de l'année juive (1953); Porter HB, Day of Light (1960); Rordorf W, dimanche (1968); Schauss, Hayyim, fêtes juives (1938).


Sabbat

Advanced Information

Sabbath (Shabbath verbe en hébreu, signifie «se reposer du travail») est le jour de repos. Il est d'abord mentionné comme ayant été mis en place au paradis, où l'homme était dans l'innocence (Genèse 2:2). "Le sabbat a été fait pour l'homme," comme un jour de repos et de rafraîchissement pour le corps et de bénédiction pour l'âme. Il est ensuite référé au rapport avec le don de la manne aux enfants d'Israël dans le désert (Exode 16:23), et ensuite, lorsque la loi a été donnée du Sinaï (20:11), les gens ont été solennellement la charge "Rappelez-vous le jour du sabbat pour le sanctifier." Ainsi, il est parlé comme une institution déjà existante. Dans la loi mosaïque des règles strictes ont été fixées quant à son respect (Exode 35:2, 3;. Lev 23:3; 26:34).

Ce sont propres à cette dispense. Dans l'histoire ultérieure des Juifs fréquentes références sont faites à la sainteté du Sabbat (Ésaïe 56:2, 4, 6, 7; 58:13, 14;. Jr 17:20-22; Neh 13:19.) . Plus tard, ils ont perverti le Sabbat par leurs traditions. Notre Seigneur l'a sauvé de leurs perversions, et a rappelé les sa vraie nature et l'intention (Matthieu 12:10-13; Marc 2:27, Luc 13:10-17). Le sabbat, instauré à l'origine pour l'homme lors de sa création, est l'obligation permanente et universelle. Les besoins physiques de l'homme exigent un Sabbat de repos. Il est ainsi fait que son bien-être physique besoin d'au moins un jour sur sept pour le reste du travail ordinaire.

L'expérience prouve aussi que les nécessités morales et spirituelles des hommes également la demande d'un sabbat de repos. «Je suis de plus en plus sûr par expérience que la raison de l'observance du sabbat est profondément ancrée dans les besoins éternels de la nature humaine, et que tant que l'homme est l'homme le bonheur de le garder, non pas comme un jour de repos seulement, mais comme un jour de repos de l'âme, ne sera jamais annulé. Je me sens l'obligation par l'expérience éternelle, en raison de la nécessité éternelle, du sabbat. Le garrot âme sans elle. Il se nourrit en proportion de son respect. Le sabbat a été fait pour l'homme. Dieu l'a fait pour les hommes dans un certain état spirituel, car ils en avaient besoin. La nécessité, par conséquent, est profondément caché dans la nature humaine.

Celui qui peut se passer avec elle doit être sainte et spirituelle effet. Et celui qui, toujours impie et non spirituelle, serait encore se passer, il est un homme qui aurait voulu être plus sage que son Créateur "(FW Robertson). Le calendrier babylonien, comme on le voit par les inscriptions récemment récupéré sur les briques dans les ruines de l' palais royal, était fondée sur la division du temps en semaines de sept jours. Le sabbat est dans ces inscriptions désigné Sabattu, et défini comme "un jour de repos pour le cœur» et «un jour de l'accomplissement du travail." Le changement de la journée. À l'origine à la création du septième jour de la semaine a été mise de côté et consacrée comme le jour du sabbat. Le premier jour de la semaine est maintenant observé que le jour du sabbat.

Dieu at-il autorisé ce changement? Il ya une distinction évidente entre le sabbat comme une institution et le jour particulier mis à part pour son respect. La question, donc, que le changement de la date n'affecte en rien l'obligation perpétuelle du sabbat comme une institution. Changement de la journée ou pas de changement, le sabbat reste comme une institution sacrée de la même. Il ne peut être abrogée. En cas de changement de la journée a été faite, il doit avoir été par le Christ ou par son autorité. Christ a le droit de faire un tel changement (Marc 2:23-28). Comme Créateur, le Christ a été le premier maître du sabbat (Jean 1:3; Heb 1:10.). Il a été à l'origine un mémorial de la création. Un travail beaucoup plus vaste que celui de la création a été accomplie par lui, l'œuvre de rédemption.

Nous attendons naturellement un tel changement comme le ferait le jour du sabbat un mémorial de cette grande œuvre. Certes, nous pouvons donner aucun texte autorisant le changement dans la diversité ». Nous n'avons pas le droit d'exprimer de déclarer le changement. Mais il existe des preuves d'un autre genre. Nous savons pertinemment que le premier jour de la semaine a été observé depuis les temps apostoliques, et la conclusion qui s'impose, c'est qu'il a été observée par les apôtres et leurs disciples immédiats. Cela, on peut être sûr, ils n'auraient jamais fait sans la permission ou l'autorité de leur Seigneur. Après sa résurrection, qui a eu lieu le premier jour de la semaine (Matthieu 28:1, Marc 16:2, Luc 24:1; John 20:1), on ne trouve jamais la rencontre du Christ avec ses disciples sur le septième jour. Mais il spécialement honoré le premier jour en se manifestant à eux à quatre reprises (Matthieu 28:9, Luc 24:34, 18-33; John 20,19-23).

Encore une fois, le lendemain premier de la semaine, Jésus apparut à ses disciples (Jean 20:26). Certains ont calculé que l'ascension du Christ a eu lieu le premier jour de la semaine. Et il ne fait aucun doute que la descente du Saint-Esprit à la Pentecôte a été ce jour-là (Actes 2:1). Ainsi, le Christ apparaît comme instituant un nouveau jour à observer par son peuple comme le sabbat, un jour d'être désormais connu d'entre eux comme le «jour du Seigneur." Le respect de ce «jour du Seigneur», comme le sabbat était la coutume des églises primitives, et doit avoir eu sanction apostolique (comp. Actes 20:3-7;. 1 Cor 16:1, 2) et de l'autorité, et ainsi de la sanction et l'autorité de Jésus-Christ. Les mots «à ses sabbats» (Lam. 1:7, AV) devrait sans doute être, comme dans la version révisée, "à ses désolations."

(Easton Illustrated Dictionary)


Sabbat

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Le sabbat est le septième jour de la semaine dans laquelle Dieu a cessé de son travail de création et déclarés le jour béni et sacré (Gen. 2:1-3). Grâce à l'épisode de la manne (Exode 16), le caractère sacré de la journée a été souligné pour les Israélites. Il devait être "un jour de repos du Seigneur,« un jour mis à part pour Dieu et pour le repos. Le Décalogue interdit le travail le jour du sabbat, à la fois pour les Israélites et de leurs agents et les clients (Exode 20:8-11). Deut. 5:12-15 implique qu'il existe un motif humanitaire dans le concept du sabbat. Aux yeux de Dieu, aucun homme ou des animaux devraient être tenus de travailler sept jours par semaine et d'être réduits en esclavage comme les Israélites étaient en Egypte. Le sabbat est donc une indication directe de la consécration de Dieu d'Israël, ainsi que de sa création.

Violer le sabbat était une infraction grave, et la personne qui a travaillé sur le sabbat devait être «retranché du milieu de son peuple» (Exode 31:14). Au cours de leur errance dans le désert, les Israélites traduits en justice un homme trouvé ramassant du bois le jour du sabbat. Il a été lapidé à mort, selon le commandement du Seigneur pour profaner le sabbat (Nombres 15:32-36). Un feu ne devait pas être allumé le jour du sabbat (Exode 35:3), et des remontrances à la vénération de la journée sont liées à la révérence envers les parents (Lévitique 19:3) et de révérence envers le sanctuaire du Seigneur (19:30, 26: 2). Le sabbat terminé une semaine de travail et devait être un repos pour terminer le Seigneur, une marque distinctive de Dieu le choix du peuple juif.

Le sabbat était un jour de joie sainte, une journée de ressourcement spirituel et de culte respectueux. Il semble avoir été une journée populaire, une occasion pour l'homme à imiter son Créateur, pour se consacrer à la contemplation et au culte de la communauté. Ceux qui réjouit dans le Seigneur de cette façon ont été promis qu'ils seraient "monter sur les hauteurs de la terre» (Ésaïe 58:13-14). Même les étrangers qui ont gardé de profaner le sabbat et tenue à l'alliance de Dieu avait promis bénédiction et une joie profonde (56:6-8). La tradition juive a estimé que Isaïe a déclaré l'universalisation éventuelle du sabbat parmi toutes les nations (note 66:23). Prophètes comme Jérémie et Ezéchiel placé un tel stress sur l'importance d'observer le sabbat que, parfois, le destin du peuple juif est directement liée à la prophétie d'attitudes à l'égard du sabbat (note Jer. 17:19-27 et Ez. 20:12 ff .).

Josèphe explique que pendant le premier siècle chrétien, il y avait des discours publics sur le jour du sabbat dans la communauté juive. Jésus a observé le jour du sabbat, non seulement culte, mais aussi l'enseignement dans la synagogue pendant cette période de la semaine (Mark 6:2). Les incidents concernant les oreilles plumer ses disciples de céréales ou de sa guérison le jour du sabbat ne sont pas une digression de la loi du sabbat, mais plutôt une indication que Jésus connaissait le contenu du commandement très bien. Non seulement ses disciples, mais aussi l'apôtre Paul et les premiers chrétiens juifs observé le sabbat.

La tradition juive a maintenu les aspects de observance de la Torah, le culte communautaire, et la participation de la famille joyeuse à nos jours. La mère prépare un repas spécial et allume les bougies du sabbat souvenir de la sainte journée. Comme elle embaume l'aura des bougies vers elle et récite la bénédiction sur les bougies, elle symbolise la mise de ses soucis quotidiens de son et reconnaît le caractère sacré historique de l'heure. Deux miches de pain sont placés sur la table et recouvert d'un linge pour symboliser la double portion de la manne donnée au cours de la nature sauvage errant. Les clients sont souvent invités à partager cette joie du sabbat, et des prières spéciales et les hymnes sont récités, dirigé par le père de famille. Les cultes de la famille à des services de sabbat hebdomadaire à la synagogue. Un service d'adieu est observée dans un esprit de tristesse que le jour béni est révolu. La tradition juive a proposé que, si tous les Juifs célébrèrent le sabbat pour deux sabbats consécutifs, le Messie reviendra.

La Bible aussi pris des dispositions pour une année sabbatique. Au cours de la septième année la terre était en friche afin que la terre peut se reposer, les nécessiteux puissent se nourrir sur la reviviscence, et les animaux peuvent manger le surplus. Dieu a promis une abondante récolte de la sixième année pour mener à bien la période de congé sabbatique. En outre, les dettes devaient être annulées au cours de cette année (note Exode 23:10-11;. Lev 25:1-7, 18-22;. Deut 15:1-11.). A l'issue de sept cycles sabbatiques une année de jubilé a été institué. Des terres qui avaient été vendus devait être restitué à son ancien propriétaire, et il y avait d'autres dispositions année sabbatique. Ces dispositions ont souligné le fait que finalement Dieu était propriétaire du terrain.

DA Rausch
(Elwell évangélique Dictionary)

Bibliographie
Millgram AE, Sabbath: The Day of Delight; GF Moore, le judaïsme dans les premiers siècles de l'ère chrétienne; Heschel AJ, Le sabbat; Goldman S., Guide pour le jour du sabbat; Carson DA, Du Sabbat au jour du Seigneur; Beckwith et RT Stott W., Le dimanche chrétien; Andreasen NE, le repos et de la Rédemption.


Sabbat

Information catholique

(Shabbath hébreu, la cessation, le repos; grec Sabbaton; Sabbatum latine).

Le septième jour de la semaine chez les Hébreux, le jour étant compté du coucher du soleil au coucher du soleil, qui est, du vendredi soir au samedi soir.

Prescriptions concernant le sabbat

Le sabbat était un jour de repos »sanctifié au Seigneur» (Exode 16:23; 31:15; Deutéronome 5:14). Tous les travaux ont été interdits, l'interdiction, y compris étrangers, ainsi que les Israélites, les bêtes aussi bien que les hommes (Exode 20:8-10; 31:13-17; Deutéronome 5:12-14). Les mesures suivantes notamment sont cités comme interdite: la cuisson (ex., xvi, 23); manne collecte (xvi, 26 sqq.); Le labour et la récolte (XXXIV, 21); allumer un feu (pour cuisiner, xxxv, 3); la collecte de bois (Nombres, xv, 32 ss.); les charges de transport (Jér., XVII, 21-22); pressurage des raisins, ce qui porte en gerbes, et le chargement des animaux (Néhémie 13:15); négociation (Ibid., 15 sqq .). Voyager, au moins avec un objet religieux, n'a pas été interdit, l'interdiction de l'Ex, xvi, 29, se référant seulement à quitter le camp pour ramasser de la nourriture;. Elle est impliquée dans l'institution des assemblées saint (Lévitique 23:2-3, He. texte), et c'était la coutume à l'époque des rois (2 Rois 4:23). A une période plus tard, cependant, tout mouvement a été limité à une distance de 2000 coudées (entre cinq et six stades), ou un «jour du sabbat de voyage" (Actes 1:12). abstention totale du travail a été prescrit uniquement pour le Sabbat et le Jour du Grand Pardon, de l'autre les jours de fête du travail servile seul était interdit (Exode 12:16; Lévitique 23:07 ss.). violation délibérée du sabbat était puni de mort (Exode 31:14-15; Numéros 15:32-36). L'interdiction du travail rendu nécessaire pour préparer la nourriture, et tout ce qui pourrait être nécessaire, la veille du sabbat, par conséquent, connu sous le nom de la journée de préparation, ou Parasceve (paraskeue; Matthieu 27:62, Marc 15:42; etc.) Outre abstention du travail, les pratiques religieuses particulières ont été prescrits. (A) Les sacrifices quotidiens ont doublé, qui est deux agneaux d'un an sans défaut ont été offerts le matin, et deux le soir, avec deux fois la quantité habituelle de farine trempée d'huile et du vin de libation (num ., xxvii, 3-10). (B) de la proposition de New pains ont été placés devant le Seigneur »(Lévitique 24:5; 1 Chroniques 9:32). (C) Une assemblée sacrée a été, qui se tiendra dans le sanctuaire pour le culte solennel (Lévitique 23:2-3, Heb texte;. Ezéchiel 46:3). Nous n'avons pas de détails quant à ce qui a été fait par ceux qui vivent à une distance du sanctuaire. synagogale culte appartient à la période post-exilique, et encore il est probablement un développement d'une vieille coutume. Autrefois, les gens avaient l'habitude d'aller à écouter les instructions des prophètes (2 Rois 4:23), et il n'est pas improbable que des réunions pour l'édification et la prière étaient communs de temps les plus anciens.

Signification du sabbat

Le sabbat a été la consécration d'une journée de la durée hebdomadaire de Dieu comme l'auteur de l'univers et du temps. Le jour étant ainsi la volonté du Seigneur, il a fallu que l'homme doit s'abstenir de travailler à ses propres fins et des intérêts, car en travaillant, il serait approprié de la journée pour lui-même, et qu'il devrait consacrer son activité à Dieu par des actes spéciaux de culte positif. Après l'alliance du Sinaï était Dieu à Israël dans le rapport de Lord de cette alliance. Le sabbat ce qui est également devenu un signe, et de son respect un accusé de réception du pacte: "Voir que tu garder mon sabbat, parce que c'est un signe entre moi et vous en vos générations, afin que vous sachiez que je suis l'Eternel, qui sanctifie vous »(Exode 31:13). Mais tandis que le sabbat a été avant tout une fête religieuse, il avait un côté social et philanthropique. Il a également été conçu comme un jour de repos et de détente, en particulier pour les esclaves (Deutéronome 5:14). En raison du caractère double, religieuses et philanthropiques, de la journée, deux raisons sont données pour son respect. Le premier est tiré de repos de Dieu le septième jour de la création: «Car en six jours l'Éternel a fait les cieux et la terre, et il s'est reposé le septième jour:... C'est pourquoi le Seigneur a béni le septième jour, et il le sanctifia» (Exode 20:11; 31:17). Cela ne signifie pas que le sabbat a été institué à la création, comme certains commentateurs l'ont pensé, mais que les Israélites ont été d'imiter l'exemple de Dieu et de se reposer le jour où Il a sanctifié par son repos. Le Sabbat comme le signe de l'alliance du Sinaï a rappelé la délivrance de la servitude de l'Egypte. C'est pourquoi, en second lieu, les Israélites sont conviés à se souvenir qu'ils étaient autrefois des esclaves en Égypte, et devrait donc en souvenir reconnaissant de leur délivrance reste eux-mêmes et permettent à leurs serfs pour se reposer (Deutéronome 5:14-15). Comme un rappel des bienfaits de Dieu à Israël le sabbat devait être un jour de joie (Esaïe 57:13) et telle qu'elle a été dans la pratique (cf. Osée 2:11; Lamentations 2:6). Pas de jeûne a été fait le jour du sabbat (Judith 8:6), au contraire, les meilleurs repas ont été servis dans laquelle les amis ont été invités.

Origine du sabbat

Le sabbat est d'abord rencontré dans le cadre de la chute de la manne (Exode 16:22 ss.), Mais il y apparaît comme une institution déjà connu pour les Israélites. Le projet de loi sinaïtique donc seulement donné force de loi à une coutume existante. L'origine de cette coutume est impliqué dans l'obscurité. Il n'a pas été emprunté par les Egyptiens, comme la semaine de sept jours de fermeture avec un jour de repos leur était inconnu. Ces dernières années, une origine babylonienne a été préconisée. Un comprimé lexicographiques donne shabattu comme l'équivalent de libbi nuh euh, "le jour de l'apaisement du cœur» (des dieux). En outre, un calendrier religieux du mois intercalaire Elul et du mois Marchesvan mentionne les jours 7, 14, 21, 28, et 19, ce dernier probablement parce qu'il était le 49e (7x7) jours à partir du début du mois précédent, jours où le roi, le magicien, et le médecin ont été de s'abstenir de certains actes. Le roi, par exemple, a été de ne pas manger des aliments préparés avec le feu, mettre des vêtements lumineux, monter dans un char, ou des actes exercice de l'autorité. Ces jours-ci ont ensuite été, les jours de propitiation, et donc jour shabattu. Nous avons ainsi des périodes de sept jours le dernier jour de ce qui est marqué par l'abstention de certains actes, et shabattu appelé, en d'autres termes l'équivalent du sabbat. A l'origine babylonienne n'est pas en soi improbable, puisque la Chaldée a été le berceau des Hébreux, mais il n'y a aucune preuve que tel est effectivement le cas. Le shabattu lecture est incertaine, étant à shapattu peur également probables. Par ailleurs, il n'existe aucune preuve que ces jours étaient appelés shabattu; les signes afin de lire se trouvent collés que sur le 15e jour du mois, où, cependant, Patti sha, "division" du mois est la lecture la plus probable. Ces jours-ci, d'ailleurs, diffère entièrement du Sabbat. Ils ne sont pas des jours de repos générale, les affaires étant traitées comme les autres jours. L'abstention de certains actes avaient pour objet d'apaiser la colère des dieux, les jours ont été, par conséquent, les jours de pénitence, pas de joie, comme le Sabbat. Enfin, ces jours-ci a suivi les phases de la lune, tandis que le sabbat était indépendant d'eux. Depuis le jour du sabbat apparaissent toujours comme une fête hebdomadaire sans rapport avec la lune, il ne peut être établi, comme cela se fait par certains auteurs, de la fête babylonienne de la pleine lune, ou le quinzième jour du mois, ce qui, d'ailleurs, ne dispose que douteux demande à l'shabattu désignation.

L'observance du Sabbat

Violations du sabbat semblent avoir été assez courante avant et pendant l'exil (Jérémie 17:19 ss, Ézéchiel 20:13, 16, 21, 24;. 22:08; 22:38), d'où les prophètes beaucoup insisté sur son respect effectif (Amos 8:5; 1:13 Isaïe; 57:13-14; Jérémie loc. cit;... Ezéchiel 20:12 ss). Après la restauration de la journée a été ouvertement profané, et Néhémie trouvé quelque difficulté à arrêter la violence (Néhémie 13:15-22). Bientôt, cependant, un mouvement mis en towrds une observation scrupuleuse qui va bien au-delà de ce que la loi envisagée. À l'époque des Macchabées les fidèles juifs se sont laissés massacrer plutôt que de se battre le jour du sabbat (1 Maccabées 2:35-38); Mathathias et ses disciples réaliser la folie d'une telle politique a décidé de se défendre s'il est attaqué le jour du sabbat , s'ils ne devaient pas prendre l'offensive (1 Maccabées 2:40-41; 2 Maccabées 8:26). Sous l'influence de rigorisme pharasaic un système de réglementation contraignante minute et a été élaborée, alors que le but le plus élevé du Sabbat a été perdu de vue. Le traité de Mishna Shabbath énumère trente-neuf principaux chefs d'actions interdites, chacun avec des subdivisions. Parmi les principaux chefs sont ces actions insignifiantes comme le tissage de deux fils, coudre deux points, écrit deux lettres, etc Pour arracher deux épis de blé a été considéré comme la moisson, tout en se frotter entre eux était une espèce de battage (cf. Matthieu 12:01 -2; Mark 2:23-24 et Luc 6:1-2). Pour mener à bien un objet du poids d'une figure portait un fardeau; de mener par conséquent un lit (Jean 5:10) a été une violation flagrante du sabbat. Il était illégal de la guérison le jour du sabbat, ou de demander un recours que si la vie était en danger (cf. Matthieu 12:10 ss;. Mark 3:02 ss;. Luc 06:07 ss.). Cela explique pourquoi les malades ont été amenés à Christ après le coucher du soleil (Marc, I, 32). Il était même interdit d'utiliser un médicament le jour précédent, si elle produit ses effets le jour du sabbat. Dans le temps du Christ, il a été autorisé à soulever un animal hors de la fosse (Matthieu 12:11, Luc 14:5), mais cela a ensuite été modifié de sorte qu'il n'a pas été autorisé à se saisir de lui et de sortir, si il pourrait être aidé à sortir de lui-même au moyen de matelas et de coussins. Ces exemples, et elles ne sont pas le pire, voir l'étroitesse du système. Certaines des règles ont toutefois été jugée trop lourde, et un traité de la Mishna (Erubin) tempère la rigueur par des dispositifs subtils.

Le Sabbat dans le Nouveau Testament

Christ, tout en observant le Sabbat, se mit en parole et en acte contre cette rigorisme absurde qui fait l'homme un esclave de la journée. Il reprenait les scribes et les pharisiens pour mettre une charge insupportable sur les épaules des hommes (Matthieu 23:4), et proclamé le principe que «le sabbat a été fait pour l'homme, et non l'homme pour le sabbat» (Marc 2:27). Il guérit le jour du Sabbat, et défendu à ses disciples pour la plumaison des épis de maïs de cette journée. Dans son argumentation avec les pharisiens sur ce compte, il a montré que le sabbat ne se décompose pas en cas de nécessité ou par des actes de charité (Matthieu 12:03 ss; Mark 2:25 ss; Luc 06:03 ss; 14...: 5). Saint Paul énumère le sabbat parmi les observances juives qui ne sont pas obligatoires sur les chrétiens (Colossiens 2:16; Galates 4:9-10; Romains 14:5). Les Gentils convertis ont tenu leurs réunions religieuses le dimanche (Actes 20:7; 1 Corinthiens 16:2) et avec la disparition des églises judéo-chrétiennes de cette journée a été exclusivement observées comme Jour du Seigneur. (Voir dimanche.)

Informations sur la publication écrite par F. Bechtel. Transcrit par Looby John. Dédié à la Christopher James Looby L'Encyclopédie Catholique, Volume XIII. Publié 1912. New York: Société Appleton Robert. Nihil obstat, Février 1, 1912. Lafort Remy, DD, Censeur. Imprimatur. John Farley + Cardinal, Archevêque de New York

Bibliographie

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Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise


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