Le septième jour de la semaine juive - du soleil le vendredi au coucher du soleil lundi - commémore le Sabbat du septième jour de la création, sur lequel Dieu se reposa. C'est une divine jour de repos (Exod. 20:8), qui sera consacrée à la prière Et d'étude, et de son respect est une marque de la foi juive.
Les chrétiens ont généralement considéré comme le Sabbat à remplir par le repos du Sabbat du Christ dans le tombeau et célébrer, à la place, le jour du Seigneur (dimanche), d'une durée d'une journée de culte. C'est le premier jour de la nouvelle semaine, le symbole de l'éternel Jour du Seigneur, jour de la résurrection du Christ et de son rendement prévu. Certains groupes protestants ont traditionnellement appelé dimanche, le sabbat et il s'applique à l'Ancien Testament Sabbath règlements (Sabbatarianism). Dans beaucoup d'endroits, ceux-ci ont eu la force de la loi civile (Blue Laws).
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Bibliographie
T Gaster, Fêtes de l'année juive (1953); HB Porter, Day of Light (1960); W Rordorf, Dimanche (1968); Schauss, Hayim, Jewish Festivals (1938).
Sabbat (Héb. shabbath verbe qui signifie «se reposer sur le travail») est le jour de repos. Il est mentionné pour la première fois comme ayant été institués dans le paradis, quand l'homme a été dans l'innocence »(Genèse 2:2). «Le sabbat a été fait pour l'homme", comme une journée de repos et de rafraîchissement pour le corps et de bénédiction pour l'âme. Elle est voisine évoquées en relation avec le don de la manne aux enfants d'Israël dans le désert (Exode 16:23), et après, quand la loi a été donnée du Sinaï (20:11), les personnes ont été imputés au solennellement «Se souvenir le jour du sabbat, pour le sanctifier." Ainsi, il est parlé comme d'une institution déjà existante. Dans la loi mosaïque des réglementations strictes ont été fixées en ce qui concerne son respect (Exode 35:2, 3; Lev. 23:3, 26:34).
Ce sont propres à cette dispense. Dans la suite de l'histoire des Juifs de fréquentes références sont faites à la sainteté du Sabbat (Ésaïe 56:2, 4, 6, 7, 58:13, 14; Jr. 17:20-22; Néh. 13:19) . En leur temps ils ont perverti le Sabbat par leurs traditions. Notre Seigneur sauvés de leurs perversions, et qui leur a rappelé sa vraie nature et l'intention (Matthieu 12:10-13, Marc 2:27, Luc 13:10-17). Le Sabbat, instauré à l'origine pour l'homme lors de sa création, est d'une obligation permanente et universelle. Les besoins physiques de l'homme exigent un Sabbat de repos. Il est ainsi constitué que son bien-être physique a besoin d'au moins une journée de repos dans sept de travail ordinaire.
L'expérience prouve également que les besoins spirituels et moraux des hommes exigent également un Sabbat de repos. «Je suis sûr que de plus en plus par l'expérience que la raison de l'observance du sabbat profonde réside dans la nécessité éternelle de la nature humaine, et que tant que l'homme est l'homme de la béatitude de son maintien, et non comme un jour de repos seulement, Mais comme un jour de repos spirituel, ne pourront jamais être annulées. Je pense certainement par expérience l'éternelle obligation, en raison de l'éternelle nécessité du sabbat. Garrot L'âme sans elle. Elle prospère en proportion de sa célébration. Le Sabbat a été Faite pour l'homme. Dieu fait aux hommes dans un certain état spirituel, car ils ont besoin. La nécessité, par conséquent, est profondément caché dans la nature humaine.
Celui qui peut se passer avec elle doit être sainte et spirituelle d'ailleurs. Et lui qui, toujours et unspiritual impie, serait encore se passer de cette dernière est un homme qui fain être plus sage que son Maker "(FW Robertson). L'ancien calendrier babylonien, comme on l'a vu récemment récupéré par des inscriptions sur les briques parmi les ruines de la Palais royal, était basée sur la division du temps en semaines de sept jours. Le Sabbat est dans ces inscriptions Sabattu désigné, et défini comme "un jour de repos pour le cœur» et «un jour de l'achèvement du travail." Le changement de La journée. Al'origine, la création, le septième jour de la semaine a été mise de côté et consacrée comme le Sabbat. Le premier jour de la semaine est maintenant observé que le Sabbat.
Dieu a autorisé ce changement? Il existe une évidente distinction entre le sabbat comme une institution et le jour mis à part pour le respect. La question, donc, comme le changement du jour n'affecte en rien l'obligation perpétuelle du sabbat comme une institution. Changement de la journée ou pas de changement, le sabbat reste comme une institution sacrée de même. Il ne peut pas être abrogée. Si aucun changement de la journée a été faite, il doit avoir été par le Christ ou par son autorité. Christ a le droit de faire un tel changement (Marc 2:23-28). Comme le Créateur, le Christ fut le premier Seigneur du Sabbat (Jean 1:3; Heb. 1:10). Il était à l'origine un mémorial de la création. Un travail beaucoup plus important que celui de la création a été accomplie par lui, le travail de rédemption.
Nous serions naturellement s'attendre à un tel changement ferait du sabbat un mémorial que davantage de travail. Certes, nous pouvons donner aucun texte autorisant le changement de tant de mots. Nous n'avons pas le droit exprès de déclarer le changement. Mais il existe des preuves d'un autre genre. Nous savons pour un fait que le premier jour de la semaine a été observée depuis les temps apostoliques, et la conclusion est nécessaire, qu'il est observé par les apôtres et leurs disciples. Cela, nous pouvons être sûrs, ils ne l'auraient fait sans la permission ou l'autorité de leur Seigneur. Après sa résurrection, qui a eu lieu le premier jour de la semaine (Matthieu 28:1, Marc 16:2, Luc 24:1; Jean 20:1), nous n'avons jamais trouver rencontre avec le Christ à ses disciples le septième jour. Mais il a spécialement honoré le premier jour lui-même en manifestant à eux à quatre reprises (Matthieu 28:9, Luc 24:34, 18-33; Jean 20,19-23).
Encore une fois, sur le prochain premier jour de la semaine, Jésus est apparu à ses disciples (Jean 20:26). Certains ont calculé que l'ascension du Christ a eu lieu le premier jour de la semaine. Et il ne fait aucun doute que la descente du Saint-Esprit à la Pentecôte fut ce jour-là (Actes 2:1). Ainsi, le Christ apparaît comme l'institution d'un jour nouveau à observer par son peuple comme le sabbat, un jour pour être désormais connus d'entre eux comme le «jour du Seigneur». La célébration de ce «jour du Seigneur» comme le sabbat était la coutume générale des églises primitives, et avoir eu sanction apostolique (comp. Actes 20:3-7, 1 Cor. 16:1, 2) et de l'autorité, etc La sanction et l'autorité de Jésus-Christ. Les mots "à ses sabbats" (Lam. 1:7, AV) devrait sans doute être, comme dans la version révisée, "à ses désolations."
(Easton Illustrated Dictionary)
Le sabbat est le septième jour de la semaine dans laquelle Dieu a cessé à partir de son travail de création et déclarés le jour béni et sacré (Genèse 2:1-3). Grâce à l'épisode de la manne (Exod. 16), le caractère sacré de la journée a été souligné aux Israélites. Il faut "un sabbat du Seigneur,« un jour mis à part pour Dieu et pour le reste. Le Décalogue interdit le travail sur le sabbat, à la fois pour les Israélites et pour leurs employés et clients (Exod. 20:8-11). Deut. 5:12-15 implique qu'il existe un motif humanitaire dans le sabbat concept. Devant Dieu, aucun homme ou l'animal doit être obligés de travailler sept jours par semaine et d'être réduits en esclavage comme les Israélites étaient en Égypte. Le sabbat est donc une indication directe de Dieu, la consécration d'Israël, ainsi que de sa création.
Violer le sabbat est une grave offense, et la personne qui a travaillé sur le sabbat était d'être «coupé du milieu de son peuple" (Exod. 31:14). Au cours de leur errance dans le désert, les Israélites traduits en justice un homme ramassait du bois trouvé sur le sabbat. Il fut lapidé à mort, selon le commandement du Seigneur pour profaner le sabbat (Nom. 15:32-36). Un feu ne doit pas être allumée sur le sabbat (Exod. 35:3), et des remontrances à la vénération du jour sont liés à la vénération envers les parents (Lévitique 19:3) et la vénération envers le sanctuaire du Seigneur (19:30, 26: 2). Le sabbat fin à une semaine de travail et devait être un repos complet au Seigneur, une marque distinctive du dessein de Dieu sur le choix du peuple juif.
Le sabbat est une joyeuse fête, une journée de rafraîchissement spirituel et reverent culte. Il semble avoir été une journée, une occasion pour l'homme d'imiter son Créateur, pour se consacrer à la contemplation et à la communauté culte. Ceux qui réjouit dans le Seigneur de cette façon ont promis qu'ils allaient "monter sur les hauteurs de la terre" (Ésaïe 58:13-14). Même les étrangers qui ont gardé de profaner le sabbat et tenue à l'alliance de Dieu ont été promis bénédiction et une joie profonde (56:6-8). La tradition juive a jugé que Isaïe déclaré l'éventuelle universalisation du sabbat entre toutes les nations (note 66:23). Tels que les prophètes Jérémie et Ezéchiel placé tel accent sur l'importance de l'observation du sabbat que, parfois, le destin du peuple juif est directement liée à la prophétie dans les attitudes envers le sabbat (note Jer. Et Ézéchiel 17:19-27. Ff 20:12 .).
Josephus explique que pendant le premier siècle, il y avait Christian discours publics sur le sabbat dans la communauté juive. Jésus a observé le sabbat, non seulement adorer, mais aussi l'enseignement dans la synagogue pendant ce temps de la semaine (Marc 6:2). Les incidents relatifs à ses disciples «cueillette des épis de céréales ou sa guérison sur le sabbat ne sont pas une digression du sabbat loi, mais plutôt une indication que Jésus connaissait le contenu du commandement très bien. Non seulement ses disciples, mais aussi l'apôtre Paul et les premiers chrétiens, juifs observé le sabbat.
La tradition juive a conservé le respect des aspects de la Torah, de la communauté de culte, et la participation joyeuse famille jusqu'à nos jours. La mère prépare un repas spécial et allume les bougies se souvenant du sabbat, jour saint. Comme elle wafts l'aura de bougies vers elle et récite la bénédiction sur les bougies, elle symbolise la mise de ses soucis quotidiens de son historique et reconnaît le caractère sacré de l'heure. Deux miches de pain sont placés sur la table et recouverts d'un chiffon pour symboliser la double portion de la manne donnée pendant l'errance sauvage. Les clients sont souvent invités à partager cette joie sabbat, et des hymnes et des prières spéciales sont récitées, dirigée par le père de la maisonnée. La famille adore toutes les semaines à des services sabbat à la synagogue. Un adieu service est observé dans un esprit de tristesse que le jour béni est révolu. La tradition juive a proposé que, si tout Juif gardé le sabbat pour deux sabbats consécutifs, le Messie reviendra.
La Bible a également pris des dispositions pour un sabbat année. Au cours de la septième année, les terres étaient en jachère de la terre afin que pourrait reposer, le besoin pourrait se nourrissent des aftergrowth, et les animaux peuvent consommer l'excédent. Dieu a promis une abondante récolte de la sixième année de mener à bien la période sabbatique. En outre, les dettes devaient être annulés au cours de cette année (note Exod. 23:10-11; Lev. 25:1-7, 18-22; Deut. 15:1-11). À l'issue de sept cycles de congé sabbatique d'une année de jubilé a été institué. Des terres qui avaient été vendus devait être restitué à son ancien propriétaire, et il y avait d'autres dispositions année sabbatique. Ces dispositions ont souligné le fait que Dieu, en fin de compte propriétaires de la terre.
DA Rausch
(Elwell Evangelical Dictionary)
Bibliographie
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(Hébreu shabbath, la cessation, le repos; Sabbaton grec, latin Sabbatum).
Le septième jour de la semaine entre les Hébreux, le jour étant compté du coucher du soleil au coucher du soleil, soit du vendredi soir au samedi soir.
Les prescriptions concernant le sabbat
Le Sabbat est un jour de repos "sanctifié au Seigneur» (Exode 16:23; 31:15; Deutéronome 5:14). Tous les travaux ont été interdits, y compris l'interdiction des étrangers ainsi que les Israélites, les bêtes ainsi que les hommes (Exode 20:8-10; 31:13-17; Deutéronome 5:12-14). Les actions suivantes sont notamment cités comme interdite: la cuisson (ex., xvi, 23); collecte de la manne (xvi, 26 ss.), Le labour et la récolte (xxxiv, 21); d'allumer un feu (pour cuisiner, xxxv, 3); Ramassait du bois (num., xv, 32 ss.), La corvée (jer., xvii, 21-22); pressage des raisins, ce qui porte à réas, et le chargement des animaux (Néhémie 13:15); trading »(Ibid., 15 ss .). Voyager, tout au moins avec un objet religieux, n'a pas été interdit, de l'interdiction des ex., Xvi, 29, se référant uniquement à quitter le camp pour recueillir des denrées alimentaires, elle est implicite dans l'institution des assemblées saint (Lévitique 23:2-3, Héb. Texte), et est coutumier à l'époque des rois (2 Rois 4:23). Dans un deuxième temps, cependant, tout mouvement était limité à une distance de 2000 coudées (entre cinq et six furlongs), ou un "jour de sabbat" (Actes 1:12). Total abstention de travail a été prescrit uniquement pour le Sabbat et le Jour des Expiations, de l'autre fêtes serviles travailler seul était interdit (Exode 12:16, Lévitique 23:7 sq.). Violation délibérée du sabbat était punie de mort (Exode 31:14-15; Numéros 15:32-36). L'interdiction de travailler, il est nécessaire de préparer la nourriture, et tout ce qui pourrait être nécessaire, la veille du sabbat, et donc connu que le jour de la préparation, ou Parasceve (paraskeue, Matthieu 27:62, Marc 15:42; etc.) Outre abstention du travail, des rites religieux ont été prescrites. (A) Les sacrifices quotidiens ont doublé, ce qui représente deux agneaux d'un an sans défaut ont été offerts dans la matinée et deux dans la soirée, avec un doublement de la quantité habituelle de farine tempéré avec de l'huile et du vin de libation (num ., Xxvii, 3-10). (B) Les nouveaux pains de proposition ont été placés devant l'Éternel (Lévitique 24:5; 1 Chroniques 9:32). (C) Un sacré assemblée doit se tenir dans le sanctuaire pour solennelle culte (Lévitique 23:2-3, Heb. Texte; Ezéchiel 46:3). Nous n'avons pas de détails quant à ce qui a été fait par ceux qui vivent à une distance du sanctuaire. Synagogal culte appartient à la période post-Exilic; encore, il s'agit probablement d'un développement d'une vieille coutume. En d'autres temps, les gens avaient l'habitude d'aller à écouter les instructions des prophètes (2 Rois 4:23), et il n'est pas improbable que des réunions pour l'édification et la prière commune étaient de la plus ancienne époque.
Signification du Sabbat
Le Sabbat a été la consécration d'une journée de la durée hebdomadaire à Dieu comme l'Auteur de l'univers et du temps. La journée étant donc du Seigneur, il faut que l'homme doit s'abstenir de travailler pour ses propres fins et intérêts, car en travaillant, il convient de la journée pour lui-même et qu'il devrait consacrer son activité à Dieu par des actes positifs de culte. Après l'alliance de Dieu Sinaitic s'élevait à Israël dans le rapport de Lord de cette alliance. Le Sabbat est devenu par là même un signe, et une reconnaissance de son respect du pacte: "Voyez ce que tu garder mon sabbat, car c'est un signe entre moi et vous dans votre génération à l'autre, que vous sachiez que je suis le Seigneur qui sanctifie Vous »(Exode 31:13). Mais tandis que le sabbat est d'abord une journée religieuse, il a un côté social et philanthropique. Il a également été conçu comme un jour de repos et de détente, en particulier pour les esclaves (Deutéronome 5:14). En raison de la double nature, religieuses et philanthropiques, de la journée, deux raisons sont donnés pour sa célébration. Le premier est tiré de Dieu reposer le septième jour de la création: «Car en six jours l'Éternel a fait les cieux et la terre,... Et il s'est reposé le septième jour: c'est pourquoi le Seigneur a béni le septième jour, et il le sanctifia» (Exode 20:11, 31:17). Cela ne signifie pas que le sabbat a été institué à la création, comme certains commentateurs ont pensé, mais que les Israélites ont été d'imiter l'exemple de Dieu et de repos, le jour où Il a sanctifié par Son repos. Le Sabbat comme le signe de l'alliance Sinaitic rappelé la libération de la servitude d'Egypte. C'est pourquoi, en second lieu, les Israélites sont bidden de se rappeler qu'ils étaient autrefois les esclaves en Égypte, et devraient donc en reconnaissant le souvenir de leur libération reste eux-mêmes et permettent à leurs obligations domestiques au repos (Deutéronome 5:14-15). Comme un rappel des bienfaits de Dieu à Israël le sabbat devait être un jour de joie (Ésaïe 57:13) et telle qu'elle était dans la pratique (cf. Osée 2:11; Lamentations 2:6). Pas de jeûne a été fait le jour du sabbat (Judith 8:6) au contraire, les meilleurs repas ont été servis à des amis qui ont été invités.
Origine du Sabbat
Le sabbat est d'abord rencontré dans le cadre de la chute de la manne (Exode 16:22 ss.), Mais elle y apparaît comme une institution déjà connus pour les Israélites. Le Sinaitic donc que la législation a donné force de loi à une coutume existante. L'origine de cette coutume est impliqué dans l'obscurité. Il n'a pas été emprunté à l'Egypte, comme la semaine de sept jours de fermeture avec un jour de repos qui leur était inconnu. Ces dernières années, une origine babylonienne a été préconisée. Une tablette lexicographiques shabattu donne comme l'équivalent d'un nuh libbi », le jour de l'apaisement du cœur" (des dieux). En outre, un calendrier religieux des mois intercalaire Elul et du mois Marchesvan mentionne la 7e, 14e, 21e, 28e, et 19e jours, le dernier sans doute parce qu'elle était la 49e (7x7) jours à partir du début du mois précédent, comme Jours où le roi, le magicien, et le médecin ont été de s'abstenir de certains actes. Le roi, par exemple, a été de ne pas manger des aliments préparés avec le feu, mettre des vêtements clairs, balade dans un char, ou de l'exercice des actes de l'autorité. Ces journées ont ensuite été, les jours de propitiation, et donc shabattu jours. Nous avons ainsi des périodes de sept jours, le dernier jour de ce qui est marqué par l'abstention de certaines actions, et a appelé shabattu, en d'autres termes, l'équivalent du sabbat. Un babylonien origine n'est pas en elle-même improbable, puisque Chaldée a été le berceau des Hébreux, mais il n'ya aucune preuve que tel soit effectivement le cas. La lecture shabattu est incertaine, étant à shapattu peur aussi probable. En outre, il n'existe aucune preuve que ces journées ont été appelés shabattu; lire les panneaux sont apposés sont trouvées seulement au 15e jour du mois, où, cependant, sha patti, «division» du mois est le plus probable lecture. Ces jours-ci, d'ailleurs, diffère entièrement de la Sabbat. Ce n'étaient pas des jours de repos générale, les affaires sont transigés comme les autres jours. L'abstention de certains actes avaient pour objet d'apaiser la colère des dieux, les jours étaient donc jours de pénitence, pas de joie, comme le Sabbat. Enfin, ces jours-ci a suivi les phases de la lune, alors que le Sabbat était indépendante d'eux. Depuis le Sabbat toujours apparaître comme une fête hebdomadaire, sans rapport avec la lune, elle ne peut être déduite, comme on le fait par certains auteurs, à partir de la fête babylonienne de la pleine lune, ou le quinzième jour du mois, ce qui, d'ailleurs, n'a fait que douteux Prétendre à la désignation shabattu.
Respect du Sabbat
Violations du Sabbat semblent avoir été assez courantes, avant et pendant l'exil (Jérémie 17:19 ss., Ézéchiel 20:13, 16, 21, 24, 22:8, 22:38), d'où les prophètes beaucoup insisté sur Sa bonne observance (Amos 8:5; Ésaïe 1:13; 57:13-14; Jérémie loc. Cit.; Ézéchiel 20:12 ss.). Après le rétablissement de la journée a été ouvertement profané, et Nehemias trouvé quelque difficulté à arrêter la violence (Néhémie 13:15-22). Bientôt, cependant, un mouvement mis en towrds un minutieux respect qui va bien au-delà de ce que la loi envisagée. Au moment de l'Machabees les fidèles juifs se sont laissés massacrer plutôt que de se battre sur le sabbat (1 Maccabées 2:35-38); Mathathias et ses disciples la réalisation de la folie d'une telle politique a décidé de se défendre en cas d'attaque le jour du Sabbat , Bien qu'ils ne voulaient pas assumer l'offensive (1 Maccabées 2:40-41, 2 Maccabées 8,26). Sous l'influence du rigorisme pharasaic un système de réglementation pesante minute et a été élaborée, alors que l'objectif supérieur du Sabbat a été perdu de vue. La Mishna Shabbath traité énumère trente-neuf grands chefs de interdit actions, chacune avec des subdivisions. Parmi les principaux chefs sont dérisoires de ces actions en tant que deux fils de tissage, de couture deux piqûres, écrit deux lettres,… Pour arracher deux épis de blé a été considéré comme la récolte, alors que pour les frotter a été une espèce de battage (cf. Matthieu 12:1 -2, Marc 2:23-24, Luc 6:1-2). Pour transporter un objet du poids d'un figuier transportait une charge et donc de transporter un lit (Jean 5:10) a été une violation flagrante du sabbat. Il est illégal de la guérison le jour du Sabbat, ou d'appliquer une sanction, sauf si la vie était en danger (cf. Matthieu 12:10 ss., Marc 3:2 ss. Et Luc 6:7 ss.). Cela explique pourquoi les malades ont été portées après le coucher du soleil pour le Christ (Marc, I, 32). Il est même interdit d'utiliser un médicament le jour précédent, si elle produit ses effets le jour du Sabbat. À l'époque du Christ, il est autorisé à lever un animal d'une fosse (Matthieu 12:11 et Luc 14:5), mais il a par la suite été modifiées de sorte qu'il n'était pas autorisé à poser la main sur lui et l'élever, bien que de Il serait peut-être aidé à sortir de lui-même au moyen de matelas et de coussins. Ces exemples, et elles ne sont pas les pires, montrer l'étroitesse du système. Certaines des règles ont toutefois été trouvée trop lourdes, et un traité de la Mishna (Erubin) tempère la rigueur de leurs dispositifs subtils.
Le Sabbat dans le Nouveau Testament
Christ, tout en observant le Sabbat, lui-même mis en paroles et agir contre cette absurde rigorisme qui fait l'homme, esclave de la journée. Il a reproché aux scribes et pharisiens pour mettre un fardeau insupportable sur les épaules des hommes (Matthieu 23:4), et a proclamé le principe que «le sabbat a été fait pour l'homme, et non l'homme pour le sabbat» (Marc 2:27). Il guérit le jour du Sabbat, et défendu ses disciples pour la plumaison des épis de maïs de cette journée. Dans son argumentation avec les pharisiens sur ce compte, il montre que le Sabbat n'est pas cassée en cas de nécessité ou par des actes de charité (Matthieu 12:3 sq., Marc 2:25 ss. Et Luc 6:3 ss.; 14: 5). St. Paul énumère le sabbat juif parmi les célébrations qui ne sont pas obligatoires sur les chrétiens (Colossiens 2:16; Galates 4:9-10; Romains 14:5). Le gentile convertit tenu leurs réunions religieuses le dimanche (Actes 20:7; 1 Corinthiens 16:2) et avec la disparition des juifs églises chrétiennes de cette journée a été exclusivement observé comme le jour du Seigneur. (Voir DIMANCHE.)
Publication d'informations écrites par F. Bechtel. Transcrit par Jean Looby. Dédié à James Christopher Looby la Catholic Encyclopedia, Volume XIII. Publié 1912. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, le 1 er février 1912. Remy Lafort, DD, Censeur. Imprimatur. + John Farley Cardinal, Archevêque de New York
Bibliographie
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Ce sujet exposé dans la langue originale en anglais
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