Salut, la Sotériologiese

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Salut (du latin salus, «santé», «sécurité», «bien-être») est un concept religieux qui désigne soit le processus par lequel une personne est amenée à partir d'un état de détresse à un état de bien-être ultime ou à l'état de bien-être ultime qui est le résultat de ce processus. La signification de la notion varie selon les différentes traditions religieuses comprendre la situation de l'homme et l'état ultime de bien-être humain. Idées du salut peut être ou ne pas être liée à la figure d'un sauveur ou rédempteur ou en corrélation avec un concept de Dieu.

Dans le christianisme, le salut est diversement conçu. Une conception de premier plan met l'accent sur ​​la justification - le processus par lequel l'individu, séparé de Dieu par le péché, est réconcilié avec Dieu et de compter juste ou juste par la foi dans le Christ d'autres vues. Autres religions. Dans certaines formes de l'hindouisme et le bouddhisme, par exemple, le salut est compris comme une libération de la douleur inévitable de l'existence dans le temps par le biais des disciplines religieuses qui finissent par atteindre un état d'être qui n'est pas déterminée par le temps et les perceptions liées formes de pensée.

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Ces et d'autres idées de repos salut sur l'idée que la condition humaine est marquée par des formes fondamentales de la détresse qui empêchent les personnes d'atteindre véritable et durable le bien-être. Salut, alors, est le processus par lequel vrai bien-être est réalisé.

William S Babcock

Bibliographie
Klostermaier K, libération, le salut, la réalisation de soi: Une étude comparative des hindous, bouddhistes, et les idées chrétiennes (1973); AW rose, la doctrine du salut (1975); CR Smith, La Bible Doctrine du salut: une étude de l'Expiation (1969).


Salut

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Le salut est perçue dans une variété de façons différentes par les chrétiens et même différentes Eglises chrétiennes. Le processus du Salut est unique à chaque individu. Dans certains cas, il peut être un processus lent, méthodique. Dans d'autres, une lueur momentanée de connaissance entraîne une transformation miraculeuse! Pour la plupart des gens, le processus de salut est quelque part entre ces extrêmes.

Dans tous les cas, la condition centrale pour le salut de l'homme en cause est absolue confiance totale en Dieu.

Une façon très analytique de voir les choses comprend les éléments suivants:
(Cela présente un point de vue généralisé protestante. Catholiques et les orthodoxes sont enseignées plutôt des vues différentes sur le salut.)

Plusieurs églises chrétiennes considèrent que certaines de ces «étapes» de faire partie du processus de salut. Diverses confessions décrire leur concept du salut de différentes manières. En outre, le Saint-Esprit demeure comprend ce séquence unique et le processus est nécessaire pour chaque individu, si vastes généralités (comme cette description!) Sont souvent erronées. Ces questions font précises discussion générale sur le sujet un peu difficile.

En outre, cette liste est une description spécifiquement protestante. desciptions catholique et orthodoxe ont quelques différences, et généralement moins de discuter de "stades". Aussi, où les croyances protestantes insistent sur le Salut étant totalement par la grâce de Dieu, sans entrée par la personne, les croyances catholiques notamment de trouver une valeur substantielle dans les oeuvres de la personne.

(CROIRE contient des présentations individuelles sur ces différentes questions. Voir la fin de cette page pour des liens vers eux.)


Salut

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L'économie de l'homme de la puissance et les effets du péché.

L'idée biblique

Les mots en hébreu pour le salut commun, découlant de la YASA root '(largeur, l'espace, la liberté de la contrainte, par conséquent, la délivrance) évidemment se prêtent au développement d'application large. Littéralement, ils couvrent le salut de tout danger, de détresse, des ennemis, de l'esclavage en Egypte (Exode 14:13; 15:2), l'exil à Babylone (Ésaïe 46:13; 52:10 - 11), les adversaires (Ps. 106:10), défaite (Deut. 20:4), ou l'oppression (Juges 3:31; etc.) Métaphoriquement, dans le salut de la désintégration sociale (Osée 1:7) et de la misère, le sens des approches bien-être moral et personnel (la "prospérité", Job 30:15); dans Ps. 28:9, la bénédiction religieuse en général. «Le Seigneur est... Mon salut" est le cœur du témoignage de OT, toujours avec une connotation de la miséricorde de mal. Plus tard, le judaïsme prévu une délivrance messianique, qui pourrait inclure des éléments politiques, nationales ou religieuses (Pss. Sol 10:9;. T Benj 9:10;.. Cf Luc 1:69, 71, 77).

Soteria donc rassemblé une riche connotation de LXX à porter dans NT. Là aussi, il signifie une délivrance, la conservation, de tout danger (Actes 7:25; 27:31; Heb 11:07.). L'ARE racines, sozo, cependant, ajouter la notion d'intégrité, de la solidité, la santé, ce qui donne le «salut» une connotation médicale, le salut de l'affliction, la maladie, la possession démoniaque, la mort (Marc 5:34; Jacques 5:15, etc) . Parfois, cette signification est littérale, la paix, la joie, la louange, la foi sont si étroitement liées à la guérison de donner "sauvé" une signification religieuse aussi. description de soi de Jésus comme «médecin» (Marc 2:17) et la valeur d'illustration des miracles de guérison dans la définition de sa mission montrent avec quelle facilité la guérison physique et spirituelle s'unir dans le "salut" (Luc 4:18 - 19).

Une grande partie de l'utilisation plus fréquente de soteria et dérivés pour la délivrance, la conservation de tous les dangers spirituels, l'octroi de toutes les bénédictions religieuses. Son alternative est la destruction (Phil. 1:28), la mort, la colère divine (1 Thess 5:9.) (2 Cor 7:10.), Il est accessible à tous (Tite 2:11), partagé (Jude 3) , éternelle (Hébreux 5:9). Il est attribué à Jésus-Christ seul (Actes 4:12 et Luc 19:10), "le pionnier du salut», et surtout à sa mort (Hébreux 2:10; Rom 5:09 - 10.). Dans ce sens le salut était «des Juifs» (Jean 4:22), mais pour les gentils trop (Rom. 11:11). Il est proclamé (enseigne) comme un moyen de la pensée et de la vie (Actes 13:26; 16:17;. Eph 1:13), à recevoir de la faveur de Dieu par la foi seule, la confiance et la confiance avoué (Actes 16:30 - 31; Eph 2:8) centrée sur la résurrection et la Seigneurie du Christ (Romains 10:9), «l'appel» sur lui (Actes 2:21; Rom 10:13)... Une fois reçu, le salut ne doit pas être «négligée», mais «tient bon», «grandi à," humblement "élaboré" (Hébreux 2:3, 1 Corinthiens 15:2;. 1 Pi 2:2;. Phil. 2:12), certains étant sauvé de justesse à la fin (1 Cor 3:15;. 1 Pi 4:18)..

L'intégralité du Salut

L'exhaustivité du salut peut être démontré:

(1) Par ce que nous sommes sauvés. Cela inclut le péché et la mort, la culpabilité et de l'éloignement, l'ignorance de la vérité, la servitude à l'habitude et le vice; crainte des démons, de la mort, de la vie, de Dieu, de l'enfer, le désespoir de soi, l'aliénation des autres, les pressions du monde, un vie privée de sens. propre témoignage de Paul est presque entièrement positif: le salut lui a apporté la paix avec Dieu, l'accès à la faveur de Dieu et la présence, l'espoir de retrouver la gloire destinés aux hommes, d'endurance dans la souffrance, le caractère inébranlable, un esprit optimiste, ses motivations profondes de l'amour divin et du pouvoir de l'Esprit, l'expérience continue du Christ ressuscité dans son âme, et la joie maintien en Dieu (Rom. 5:1 - 11). Salut s'étend également à la société, visant à réaliser le royaume de Dieu; à la nature, mettant fin à sa servitude à la vanité (Rom. 8:19 - 20), et à l'univers, la réalisation de la réconciliation finale d'un cosmos fragmenté (Éphésiens 1:10 ; Col 1:20).

(2) En notant que le salut est passé (Rom. 8:24; Eph 2:5, 8; Tite 3:5 - 8.); Présente (1 Cor 1:18; 15:2; 2 Cor 2:.. . 15; 6:2, 1 Pierre 1:9; 3:21) et future (Rom. 5:09 - 10; 13:11, 1 Cor 5:5; Phil 1:5 - 6; 2..: 12; 1 Thess 5:8;.. Hé 1:14; 9:28; 1 ​​Pierre 2:2).. C'est, le salut inclut ce qui est donné, librement et définitivement, par la grâce de Dieu (pardon, appelés à une seule justification épître, l'amitié ou de réconciliation, l'expiation, la filiation, et la nouvelle naissance); ce qui est toujours imprimé (sanctification, l'émancipation de plus en plus de tout mal, de l'enrichissement de plus en plus dans toutes les bonnes, la jouissance de la vie éternelle, l'expérience de la puissance de l'Esprit, à la liberté, la joie, faire progresser la maturité dans la conformité au Christ), et ceux qui restent à être atteint (rachat de l'organisme, comme Christ parfait, définitif la gloire).

(3) En distinguant les différents aspects du Salut: religieux (l'acceptation de Dieu, le pardon, la réconciliation, la filiation, la réception de l'Esprit, l'immortalité); affectif (assurance forte, la paix, le courage, l'espoir, la joie), pratique (la prière, l'orientation, la discipline , dévouement, de service); éthique (morale nouvelle dynamique pour les nouveaux objectifs moraux, la liberté, la victoire); personnel (de nouvelles pensées, des convictions, des horizons, les motivations, satisfactions, selffulfillment), social (nouveau sentiment de communauté avec les chrétiens, de la compassion envers tous les , impérieuse impulsion à aimer comme Jésus a aimé).

Salut dans le NT

Les approches spécifiquement souligner toute la richesse du concept. Jésus suppose le péché universel et besoin d'hommes, originaires de la rébellion (Matt. 7:23; 13:41; 24:12 «sans loi»; 21:28 - 29), et de causer la «maladie» de l'âme (Marc 2:17 ), qui se trouve au plus profond de la personnalité, défilant à l'intérieur (Matthieu 7:15 - 16; 12:35; cf 5:21 - 22, 27 à 28;. 15:19 - 20; 23:25), et en laissant les hommes de la dette à Dieu pour dédouanement (6:12; 18:23 - 24). Il a donc appelé tous à la repentance (Marc 1:15, Luc 5:32; 13:03, 5; 15:10), à un changement de style de perspectives et de la vie qui intronise Dieu (Luc 8:2; 19:09 (John 8:11); Matt 9:9;. etc), a exhorté la prière quotidienne pour le pardon, le pardon offert lui-même (Marc 2:5), et a félicité la pénitence humble comme la seule base acceptable sur laquelle se rapprocher de Dieu (Luc 18:09 - 10).

En ouverture de Jésus envers les pécheurs et de l'amitié, l'accueil d'amour de Dieu a trouvé son expression parfaite. Rien n'a été nécessaire pour regagner la faveur de Dieu. Il a attendu avec impatience le retour de l'homme (Luc 15:11 - 24). L'avant une indispensable a été le changement de l'homme de rébellion enfantine à la confiance et la volonté d'obéir. Cela montre, il y eut de la vie sous le règne de Dieu, décrit comme fête, mariage, vin, découverte d'un trésor, la joie, la paix, toute la liberté et le privilège de la filiation dans la famille divine dans le monde du Père.

Peter a également appelé à la repentance (Actes 2:38), promettant le pardon et l'Esprit de celui qui a demandé au Seigneur. Salut a été surtout de méfaits passés et de sa conformité à une génération perverse (vs. 23 à 40), et avec un but, l'héritage, et la gloire encore être révélé (1 Pierre 1:3 - 5;. Etc.)

Dans la pensée du salut John's est de la mort et le jugement. Il réaffirme sa signification en termes de vie, riche et éternelle (trente-six fois dans l'Evangile, treize dans 1 Jean), le don de Dieu en Christ et avec, à partir de renouvellement total («nouvelle naissance»); illuminé par la vérité ("connaissances, "" light "), et connu comme l'amour (Jean 3:5 - 16; 5:24; 12:25; 1 04:07 John - 11; 5:11).

Paul a vu son propre échec à atteindre la droiture morale reflète dans tous les hommes et à cause de la puissance overmastering («règle») du péché, qui a apporté avec elle la mort. Le salut est donc, en premier lieu, acquital, malgré une juste condamnation, sur le terrain de l'expiation du Christ du péché (Rom. 3:21 - 22) et, deuxièmement, la délivrance par le pouvoir invasif de l'Esprit de sainteté, l'Esprit du Christ ressuscité . La foi qui accepte et consent à la mort du Christ en notre nom nous unit aussi à lui de si près que nous avons avec lui de mourir au péché et à l'élévation à la vie nouvelle (Rom. 6:1 - 2). Les résultats sont la liberté de la puissance du péché (vs. 7, 18; 8:2); exaltation de la puissance de l'Esprit demeure et l'assurance de la filiation (ch. 8); augmentation de la conformité au Christ. Par la mort même processus est vaincue, et les croyants sont préparés pour la vie éternelle (6:13, 22 à 23; 8:11).

Poursuite du développement

Il est évident, même à partir de ce bref aperçu, que besoin s'en ferait sentir pour l'analyse sans fin, la comparaison, la systématisation et retraitement en termes contemporains de tous les moyens que le salut à la foi chrétienne. Telle est la tâche de la sotériologie, la doctrine de soteria, salut. Dans quelle mesure, par exemple, ne les religions à mystères de l'influence du premier siècle l'espérance chrétienne dérivée du judaïsme? Ils ont offert le salut, que "toutes les bénédictions, il est possible de désirer», et par-dessus tout, l'immortalité. Avant d'être absorbé dans la christologie, la réflexion patristique sondé en particulier le sens de la rançon Christ a payé pour le salut de l'homme et la liberté.

Plus tard, l'Eglise d'Orient a retracé l'effet de la chute d'Adam principalement dans la mortalité de l'homme, et j'ai vu le salut que notamment le don de la vie éternelle à travers le Christ ressuscité. L'Église d'Occident a retracé l'effet de la chute d'Adam principalement dans la culpabilité héréditaire (Ambrose) et la corruption (Augustin) de la course, et j'ai vu le salut que notamment le don de la grâce par la mort du Christ. seule la grâce divine pourrait annuler la culpabilité et la délivrer de la corruption.

Anselme et Abélard étudier plus avant la relation de salut de l'homme à la croix de Jésus comme satisfaction pour le péché, ou par exemple de l'amour rédempteur; Luther, sa relation à la foi de réception de l'homme; Calvin, sa relation à la volonté souveraine de Dieu. Roman pensée catholique a insisté sur la sphère objective du salut dans une église sacramentelle, et le protestantisme, l'expérience subjective du salut dans l'âme individuelle. la réflexion moderne tend à se concentrer sur le processus psychologique et les résultats d'éthique du salut, en insistant sur la nécessité de «sauver» la société.

REO White

(Elwell évangélique Dictionary)

Bibliographie
Marshall LH, Challenge de l'éthique NT; Mackintosh RH, l'expérience chrétienne du pardon; Taylor V, pardon et réconciliation; Kevan E, salut; Simon U, théologie du salut.


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Sotériologique de commande

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Il ya quatre façons principales de commander les éléments sotériologique du décret éternel de Dieu.

Arminianisme Supralapsarianism Infralapsarianism Amyraldianism
  1. Créer
  2. Fall permis
  3. Fournir salut pour tous
  4. Appelez tous au salut
  5. Élire ceux qui croient
  1. Élire certains, reste réprouvés
  2. Créer
  3. Fall permis
  4. Fournir le salut pour les élus
  5. Appel choisir de salut
  1. Créer
  2. Fall permis
  3. Élire certains, passer le reste
  4. Fournir le salut pour les élus
  5. Appel choisir de salut
  1. Créer
  2. Fall permis
  3. Fournir salut suffisante pour tous les
  4. Élire certains, passer au-dessus de repos
  5. Appel choisir de salut

La distinction entre infralapsarianism et supralapsarianism a à voir avec l'ordre logique des décrets éternels de Dieu, et non la date de l'élection. Aucune des deux parties indique que les élus ont été choisis après Adam a péché. Dieu a fait son choix avant la fondation du monde (Eph. 1:4), bien avant Adam a péché. Les deux INFRAS et supras (et même de nombreux Arminiens) sont d'accord sur ce point.

Supralapsarianism est d'avis que Dieu, en contemplant l'homme encore déchu, a choisi certains de recevoir la vie éternelle et a rejeté tous les autres. Ainsi, un supralapsarian dirais que les réprouvés (non élu) vases de colère formés pour la perdition (Rom. 9:22) ont d'abord ordonné à ce rôle, puis les moyens par lesquels ils sont tombés dans le péché a été ordonné. En d'autres termes, supralapsarianism suggère que le décret de Dieu de l'élection logiquement précédé son décret pour permettre la chute d'Adam, de sorte que leur damnation, c'est d'abord un acte de souveraineté divine, et ensuite seulement un acte de justice divine.

Supralapsarianism est parfois assimilé à tort «la double prédestination». Le terme «double prédestination» lui-même est souvent utilisé d'une manière trompeuse et ambiguë. Certains l'utilisent pour dire rien de plus que le point de vue que le destin éternel des élus et réprouvés est réglé par le décret éternel de Dieu. En ce sens du terme, tous les calvinistes véritable tenir à «double prédestination» et le fait que le destin des réprouvés est éternellement réglé est clairement une doctrine biblique (cf. 1 Pierre 2:08; Romains 9:22; Jude 4) . Mais le plus souvent, l'expression «double prédestination» est employé comme un terme péjoratif pour désigner le point de vue de ceux qui donnent à penser que Dieu est aussi actif dans le respect des réprouvés du ciel comme Il est d'obtenir des élus po (Il ya un encore plus forme sinistre de "double prédestination», ce qui suggère que Dieu est aussi actif dans la prise du mal réprouvé comme il est à faire les élus sainte.)

Ce point de vue (que Dieu est aussi actif dans réprouvant la non-élus, comme Il est en rachetant les élus) est plus correctement étiquetés «égalité ultimité" (cf. RC Sproul, choisi par Dieu, 142). Il est en fait une forme d'hyper-calvinisme et n'a rien à voir avec la vraie, historique calvinisme. Bien que tous les titulaires d'une telle vision tiendra également au régime de supralapsarian, la vue elle-même n'est pas une ramification nécessaire de supralapsarianism.

Supralapsarianism est aussi parfois à tort, assimilée à l'hyper-calvinisme. Tous les hyper-calvinistes sont supralapsarians, mais pas tous les supras sont hyper-calvinistes.

Supralapsarianism est parfois appelé "haute" calvinisme, et ses partisans les plus extrêmes ont tendance à rejeter l'idée que Dieu a un certain degré de bonne volonté sincère compassion ou significatif vers le non-élus. Historiquement, une minorité de calvinistes ont eu lieu ce point de vue.

Mais le commentaire de Boettner selon laquelle "il n'est pas plus d'un calviniste à une centaine qui estime supralapsarian," est sans aucun doute une exagération. Et dans la dernière décennie, le point de vue supralapsarian semble avoir gagné en popularité.

INFRALAPSARIANISM (également appelé parfois "sublapsarianism») suggère que le décret de Dieu afin de permettre la chute logiquement précédée Son décret d'élection. Ainsi, lorsque Dieu a choisi les élus et passa le non-élu, il songeait à toutes les créatures comme tombé.

Ce sont les deux principaux points de vue calviniste. Dans le cadre du régime supralapsarian, Dieu rejette d'abord les réprouvés de son bon plaisir souverain, puis il ordonne les moyens de leur damnation par la chute. Dans l'ordre infralapsarian, le non-élus sont d'abord considérés comme des individus tombés, et ils sont condamnés uniquement en raison de leur propre péché. Infralapsarians ont tendance à mettre l'accent sur ​​Dieu «passage» de la non-élus (prétérition) dans son décret de l'élection.

Robert Reymond, lui-même supralapsarian, propose le raffinement suivant de la vue supralapsarian: (Voir Robert Reymond, Théologie systématique de la foi chrétienne, 489).

Reymond à jour
Supralapsarianism
  1. Élire certains hommes pécheurs, reste réprouvés
  2. Appliquer les avantages de rédemption pour les élus
  3. Fournir le salut pour les élus
  4. Fall permis
  5. Créer

Notez que, en plus de reording les décrets, vue Reymond souligne délibérément que, dans le décret d'élection et de réprobation, Dieu envisage les hommes comme des pécheurs. Reymond écrit: «Dans ce schéma, contrairement à l'ancienne [le classique supra-commande], Dieu est représenté comme une discrimination entre les hommes considérés comme des pécheurs et non chez les hommes considérés simplement comme des hommes." raffinement Reymond évite la critique la plus fréquemment formulées à l'encontre supralapsarianism, que le Dieu a supralapsarian accablant les hommes à la perdition avant qu'il envisage même de les comme des pécheurs. Mais vue Reymond laisse aussi sans réponse la question de savoir comment et pourquoi Dieu ce qui concerne tous les hommes comme des pécheurs avant même qu'il a été déterminé que la race humaine serait à l'automne. (Certains pourraient même dire que la suite Reymond raffinements dans une position qui, dans la mesure où la distinction essentielle est concerné, est implicitement infralapsarian.)

Tous les grands cultes réformés sont explicitement infralapsarian, ou bien ils évitent soigneusement la langue qui favorise une ou l'autre point de vue. Credo majeur n prend la position supralapsarian. (Cette question a été chaudement débattu tout au long de l'Assemblée de Westminster William Twisse., Un supralapsarian ardent et président du l'Assemblée, bien défendu son point de vue. Mais l'Assemblée a opté pour un langage qui favorise clairement la position infra, mais sans condamner supralapsarianism.)

"Bavinck a souligné que la présentation supralapsarian 'a pas été intégrés dans un seul réformée Confession», mais que la position infra a reçu une place officielle dans les Confessions des églises "(Berkouwer, Divine Election, 259).

Berkhof de discussion Louis des deux points de vue (dans sa théologie systématique) est utile, bien qu'il semble favoriser supralapsarianism. Je suis d'avis Infra, comme l'a fait Turretin, la plupart des théologiens de Princeton, et la plupart des hommes de premier plan Westminster Seminary (par exemple, John Murray). Ces questions ont été au cœur de la "grâce commune" controverse dans la première moitié du XXe siècle. Herman Hoeksema et ceux qui le suivirent pris une position aussi rigide supralapsarian qu'ils ont finalement rejeté le concept même de la grâce commune.

Enfin, voir le tableau (ci-dessus), qui compare ces deux points de vue avec Amyraldism (une sorte de quatre points le calvinisme) et l'arminianisme. Mes notes sur chaque vue (ci-dessous) d'identifier certains des principaux défenseurs de chaque vue.

Notes sur l'Ordre des décrets

Supralapsarianism

Bèze, qui étaient de cet avis, est souvent crédité de la formulation de la position supralapsarian, mais il n'a pas. Autres supras historiques comprennent Gomarus, Twisse, Perkins, Voetus, Witsius, et Comrie. Louis Berkhof voit la valeur dans les deux points de vue, mais semble pencher légèrement vers supralapsarianism. Karl Barth a estimé supralapsarianism était plus près de la vérité que infralapsarianism. Robert Reymond théologie systématique de la foi chrétienne considère supralapsarian et comprend une longue défense de supralapsarianism. Turretin dit supralapsarianism est «plus dur et moins bien» que infralapsarianism. Il estime qu'il "ne semble pas d'accord avec suffisamment [de Dieu] la bonté indicible". Herman Hoeksema et l'ensemble des dirigeants des Eglises protestantes réformées (y compris Homer Hoeksema, Herman Hanko, et David Engelsma) sont déterminés supralapsarians, souvent valoir à la fois implicitement et explicitement que supralapsarianism est la seule logique régime uniforme. Cette présomption contribue clairement à la RPC le rejet par le de la grâce commune. En fait, les mêmes arguments utilisés en faveur de supralapsarianism ont été employés contre la grâce commune. Alors supralapsarianism peut avoir en elle une tendance qui est hostile à l'idée de la grâce commune. (Il est un fait que pratiquement tous ceux qui nient la "grâce", sont supralapsarians.) Supralapsarianism nécessite aussi les plus dures sorte de «double prédestination». Il est difficile de trouver des exposants supralapsarianism parmi les théologiens systématique importante. RA Webb dit supralapsarianism est «odieuse à la métaphysique, l'éthique, et les Écritures. Il est proposé dans aucune croyance calviniste et peut être rechargée uniquement sur certains extrémistes." (Salut Christian, 16). [Webb est un 19ème cent. sud presbytérienne.]

Infralapsarianism

Ce point de vue est aussi appelé "sublapsarianism." Jean Calvin a dit des choses qui semblent lui indiquer aurait été en sympathie avec ce point de vue, si le débat n'a pas eu lieu dans sa vie (voir le calvinisme Calvin, trans;. Par Henry Cole, 89ff aussi William Cunningham, Les Réformateurs et la théologie de la Réforme, 364ff). WGT Shedd, Charles Hodge, L Boettner, et Anthony Hoekema de cet avis. Les deux Dabney RL et William Cunningham maigre décidément ce point de vue, mais résiste en faisant valoir le point. Ils estiment que le débat va au-delà Écriture et sont donc inutiles. Dabney, par exemple, dit: «C'est une question qui ne doit jamais avoir été soulevée" (théologie systématique, 233). Twisse, le supralapsarian, pratiquement d'accord avec cela. Il a appelé la différence "apex Logicus simplement, un point de la logique. Et ce n'était pas une pure folie de faire une rupture de l'unité ou de la charité dans l'église simplement sur ​​une question de logique?" (Cité dans l'affaire Cunningham, Les Réformateurs, 363). GC Berkouwer est également d'accord: «Nous faisons face ici une controverse qui doit son existence à un tresspassing des limites fixées par la révélation." Berkouwer demande à voix haute si nous sommes "obéir à l'enseignement de l'Écriture, si nous refusons de faire un choix ici» (Divine Election, 254-55). Thornwell n'est pas d'accord que la question est sans objet. Il affirme que la question "implique quelque chose de plus qu'une question de méthode logique. C'est vraiment une question de la plus haute signification morale.... Condamnation et la pendaison sont des parties d'un même processus, mais il est quelque chose de plus qu'une question d'arrangement si un homme est pendu avant qu'il ne soit déclaré coupable "(Collected Writings, 2:20). Thornwell avec véhémence infralapsarian. Infralapsarianism a été confirmée par le synode de Dordrecht, mais seulement implicites dans les normes de Westminster. Twisse, un supralapsarian, a été le premier président de l'Assemblée de Westminster, qui, évidemment, a décidé le plus sage était d'ignorer la polémique tout à fait (bien que le biais de Westminster a été sans doute infralapsarian). La Confession de Westminster, donc, avec la plupart des cultes réformés, implicitement confirmé ce que le Synode d'Utrecht (1905) plus tard déclarer explicitement: «Que nos aveux, certainement par rapport à la doctrine de l'élection, suivre la présentation infralapsarian, [mais ] cela ne signifierait pas pour autant une exclusion ou une condamnation de la présentation supralapsarian. "

Amyraldism

Amyraldism est l'orthographe préféré, pas Amyraldianism).

Amyraldism est la doctrine formulée par Moise Amyraut, un théologien français de l'école de Saumur. (Cette même école a engendré un autre écart aggravantes de l'orthodoxie réformée: vue Placaeus »impliquant la médiation d'imputation de la culpabilité d'Adam). En faisant le décret pour expier le péché logiquement antérieure au décret d'élection, Amyraut pourrait afficher l'expiation hypothétiquement comme universels, mais efficace pour les seuls élus. Par conséquent, la vue est parfois appelé «universalisme hypothétique». Puritan Richard Baxter adopté ce point de vue, ou très près de ça. Il semble avoir été le seul grand leader puritaine qui n'était pas en profondeur calviniste. Certains différends si Baxter a été un véritable Amyraldian. (Voir, par exemple George Smeaton, la «doctrine de l'expiation Apôtres [Édimbourg: Banner of Truth, 1991 réimpression] Annexe, 542.,) Mais Baxter semblait se considérer comme Amyraldian. C'est une manière sophistiquée de formuler des "quatre points calvinisme», tout en représentant toujours un décret éternel de l'élection. Mais Amyraldism ne devrait probablement pas être assimilée à toutes les marques de soi-disant «quatre points calvinisme." Dans ma propre expérience, la plupart des soi-disant quatre pointeurs sont incapables d'articuler une explication cohérente de la façon dont l'expiation peut être universel, mais l'élection inconditionnelle. Donc, je ne serais pas glorifier leur position, en les qualifiant Amyraldism. (Serait-ce qu'ils étaient aussi engagés à la doctrine de la souveraineté divine, comme Moise Amyraut! Plupart de ceux qui s'appellent eux-mêmes quatre pointeurs sont effectivement crypto-arminiens.) AH Strong étaient de cet avis (théologie systématique, 778). Il l'a appelé (à tort) "sublapsarianism." Henry Thiessen, évidemment suite de la forte, aussi mal étiquetés ce point de vue "sublapsarianism" (et il s'oppose à la "infralapsarianism") dans l'édition originale de ses conférences en théologie systématique (343). Sa discussion dans cette édition est très confuse et manifestement mal à points. Dans les éditions ultérieures de son livre cette section a été complètement réécrit.

Arminianisme

Henry Thiessen a plaidé pour l'essentiel ce point de vue dans l'édition originale de sa théologie systématique. L'édition révisée ne défend plus explicitement cet ordre des décrets, mais fondamentale arminianisme de Thiessen est encore évidente. La plupart des théologiens Arminian refuser de traiter avec le décret éternel de Dieu, et arminiens extrêmes allant même jusqu'à nier la notion même d'un décret éternel. Ceux qui reconnaissent le décret divin, cependant, doit finir par faire des élections dépend de la réponse du croyant à l'appel de l'Évangile. En effet, c'est l'essentiel l'ensemble de l'arminianisme.

PR Johnson


Salut

Information catholique

(Soteria grec; yeshu'ah hébreu).

Salut a dans le langage biblique le sens général de libération de la gêne ou de d'autres maux, et d'une traduction dans un état de liberté et de sécurité (1 Samuel 11:13; 14:45; 2 Samuel 23:10; 2 Rois 13: 17). Parfois, il exprime l'aide de Dieu contre les ennemis d'Israël, d'autres fois, la bénédiction divine accordée sur le produit de la terre (Esaïe 45:8). Comme le péché est le plus grand mal, étant la racine et la source de tous les maux, la Sainte Écriture emploie le mot «salut» surtout dans le sens de la libération de la race humaine ou de l'homme individuel du péché et ses conséquences. Nous allons d'abord examiner le salut de la race humaine, et puis le salut comme il est vérifié dans l'homme individuel.

SALUT I. DE LA RACE HUMAINE

Nous n'insisterons pas sur la possibilité du salut de l'humanité ou de sa pertinence. Ne faut-il le rappeler au lecteur que, après Dieu a librement décidé à sauver la race humaine, il aurait pu le faire en pardonnant les péchés des hommes, sans avoir recours à l'Incarnation de la Deuxième Personne de la Très Sainte Trinité. Pourtant, l'Incarnation de la Parole a été le moyen le plus approprié pour le salut de l'homme, et a même été nécessaire, au cas où Dieu revendiqué l'entière satisfaction pour l'injure faite à lui par le péché (voir l'incarnation). Bien que le bureau du Sauveur est vraiment un, il est pratiquement multiple: il doit y avoir une expiation pour le péché et la damnation, un établissement de la vérité, afin de vaincre l'ignorance de l'homme et de l'erreur, une source pérenne de la force spirituelle d'aider l'homme dans sa lutte contre l'obscurité et la concupiscence. Il ne fait aucun doute que Jésus-Christ est réellement rempli ces trois fonctions, que Il a donc vraiment sauvé l'humanité du péché et ses conséquences. Comme enseignant, il a établi le règne de la vérité; en tant que roi Il a fourni la force de ses sujets, comme prêtre, il se tenait entre le ciel et la terre, de concilier l'homme pécheur avec son Dieu en colère.

Christ comme Maître A.

Prophètes avaient prédit le Christ comme maître de vérité divine: «Voici, je lui ai donné, en témoignage pour le peuple, pour un chef de file et un maître des nations» (Isaïe 55:4). Christ lui-même revendique le titre de professeur à plusieurs reprises au cours de sa vie publique: «Vous pouvez m'appelez Maître et Seigneur, et vous dites bien, car je le suis» (Jean 13:13; cf. Mt 23:10; John. 3:31). Les Evangiles nous informent que la presque totalité de la vie publique du Christ a été consacrée à l'enseignement (voir Jésus-Christ). Il peut y avoir aucun doute quant à la supereminence de l'enseignement du Christ, même comme homme, il est un témoin oculaire de tout ce qu'il révèle; Sa vérité est la véracité de Dieu; Son autorité est divine; Ses mots sont l'expression d'une personne divine, il peut interne illumine et déplacer l'esprit de ses auditeurs; Il est la sagesse éternelle et infinie de Dieu incarné qui ne peut pas tromper et ne peut pas être trompé.

B. Christ comme Roi

Le caractère royal du Christ a été annoncé par les prophètes, annoncée par les anges, revendiquée par le Christ Lui-même (Psaume 2:6; Ésaïe 9:6-7; Ezéchiel 34:23; Jérémie 23:3-5; Luc 1:32 - 33; 18:37 John). Ses fonctions royales sont à la base, l'expansion et la consommation finale du royaume de Dieu parmi les hommes. Le premier et le dernier de ces actes sont des actes personnels et visible du roi, mais la fonction intermédiaire est effectuée soit invisible, ou par des agents visible du Christ. Le travail pratique de la fonction royale du Christ est décrite dans les traités sur les sources de la révélation; sur la grâce, sur l'Eglise, sur les sacrements, et sur les fins dernières.

C. Christ en tant que prêtre

Le prêtre ordinaire, est faite de Dieu propres par une onction accidentelle, le Christ est constitué Fils de Dieu par l'onction substantielle avec la nature divine, le prêtre ordinaire est fait saint, mais pas impeccable, par sa consécration, tandis que le Christ est séparé de tout péché et les pécheurs par l'union hypostatique, le prêtre ordinaire attire s'approchant de Dieu d'une manière très imparfaite, mais le Christ est assis à la droite de la puissance de Dieu. Le sacerdoce lévitique était temporel, terrestre, charnelle et dans son origine, dans ses relations avec Dieu, dans son travail, est en son pouvoir; sacerdoce du Christ est éternel, céleste et spirituel. Les victimes offerts par les anciens prêtres étaient soit des choses sans vie ou, au mieux, les animaux irrationnels distincte de la personne de l'offrant; Christ offre une victime inclus dans la personne de l'offrant. Sa chair humaine vivante, animée par Son âme rationnelle, un véritable substitut et digne pour l'humanité, au nom de laquelle le Christ offre le sacrifice. Le prêtre Aaron infligé une mort irrémédiable sur la victime sacrificielle qui son intention transformée en un rite ou un symbole religieux, dans le sacrifice du Christ le immutation de la victime est provoquée par un acte interne de sa volonté (Jean 10:17), et la victime la mort est la source d'une nouvelle vie pour lui et pour l'humanité. Par ailleurs, le sacrifice du Christ, être celui d'une personne divine, porte sa propre acceptation avec lui, c'est autant d'un don de Dieu à l'homme, comme un sacrifice de l'homme à Dieu.

suit donc la perfection du salut opéré par le Christ pour l'humanité. De son côté, le Christ a offert à Dieu une satisfaction pour le péché de l'homme non seulement suffisante, mais surabondante (Romains 5:15-20); la part de Dieu en supposant, ce qui est contenu dans l'idée même de la rédemption de l'homme par le Christ, que Dieu a décidé d'accepter la œuvre du Rédempteur pour les péchés de l'homme, il était lié par sa promesse et sa justice d'accorder la rémission des péchés dans la mesure et de la manière voulue par le Christ. De cette façon, notre salut a reconquis pour nous la prérogative essentielle de l'état de justice originelle, c'est à dire, la grâce sanctifiante, il deviendra rétablir les prérogatives mineures de la Résurrection. Dans le même temps, il n'est pas à la fois, efface le péché individuel, mais ne procure qu'un de ses moyens, et ces moyens ne se limitent pas seulement aux prédestinés ou aux fidèles, mais s'étend à tous les hommes (1 Jean 2:2; 1 Timothy 2:1-4). De plus le salut qui nous rend cohéritiers du Christ (Romains 8:14-17), un sacerdoce royal (1 Pierre 2:9;. Cf Exode 19:6), fils de Dieu, temples du Saint-Esprit (1 Corinthiens 3:16) , et d'autres Christs - Christianus alter Christus, il perfectionne les ordres angéliques, soulève la dignité du monde matériel, et restaure toutes choses en Christ (Ephésiens 1:9-10). Par notre salut toutes choses sont les nôtres, nous sommes de Christ, et Christ est à Dieu (1 Corinthiens 3:22-23).

II. INDIVIDUELLES DU SALUT

Le Concile de Trente décrit le processus du salut du péché dans le cas d'un adulte avec une minutie grande (Sess. VI, V-VI).

Il commence par la grâce de Dieu qui touche le cœur d'un pécheur, et l'appelle à la repentance. Cette grâce ne peut être mérité; elle procède uniquement de l'amour et la miséricorde de Dieu. L'homme peut recevoir ou rejeter cette inspiration de Dieu, il peut se tourner vers Dieu ou de demeurer dans le péché. Grace ne contraint pas le libre arbitre de l'homme.

Ainsi assisté le pécheur est disposé pour le salut du péché, il croit en la révélation et les promesses de Dieu, il craint la justice de Dieu, espère, dans sa miséricorde, veut croire que Dieu sera miséricordieux envers lui à cause du Christ, commence à aimer Dieu comme la source de toute justice, déteste et déteste ses péchés.

Cette disposition est suivie par la justification elle-même, qui ne consiste pas à la remise simple des péchés, mais à la sanctification et le renouvellement de l'homme intérieur par la réception volontaire de la grâce de Dieu et de cadeaux, d'où un homme devient juste au lieu d'injuste, un ami au lieu d'un ennemi et ainsi un héritier selon espérance de vie éternelle. Ce changement se produit soit en raison d'un acte de charité parfaite suscité par un pécheur ou bien disposé en vertu du sacrement du Baptême soit ou de la Pénitence selon l'état de l'objet respectifs chargés de péché. Le Conseil indique en outre les causes de ce changement. Par le mérite de la Très Sainte Passion par l'Esprit Saint, la charité de Dieu est répandu dans les cœurs de ceux qui sont justifiés.

L'encontre des principes hérétiques de diverses époques et les sectes, nous devons tenir

que la grâce première est vraiment gratuit et surnaturel;

que la volonté humaine reste libre sous l'influence de cette grâce;

que l'homme coopère vraiment dans son salut personnel du péché;

que la justification par l'homme est vraiment fait juste, et non pas seulement déclarés ou réputés ainsi;

que la justification et la sanctification sont deux aspects d'une même chose, et non pas ontologiquement et chronologiquement réalités distinctes;

que la justification exclut tout péché mortel de l'âme, de sorte que l'homme juste est impossible passible de la peine de mort à Dieu siège du jugement.

Autres points impliqués dans le processus qui précède de salut personnel du péché sont des questions de la discussion entre les théologiens catholiques: tels sont, par exemple,

la nature précise de la grâce initiale,

la manière dont la grâce et le libre arbitre de travailler ensemble,

la nature précise de la crainte et l'amour du pécheur élimination de la justification,

la manière dont les sacrements cause la grâce sanctifiante.

Mais ces questions sont traitées dans d'autres articles traitant ex professa sur les sujets respectifs. La même chose est vraie de la persévérance finale sans laquelle le salut personnel du péché n'est pas définitivement fixé.

Qu'est-ce qui a été dit s'applique pour le salut des adultes, les enfants et ceux définitivement privés de leur usage de la raison sont sauvés par le sacrement du Baptême.

Publication des informations écrites par AJ Maas. Transcrit par Donald J. Boon. L'Encyclopédie Catholique, Volume XIII. Publié 1912. New York: Société Appleton Robert. Nihil obstat, Février 1, 1912. Lafort Remy, DD, Censeur. Imprimatur. John Farley + Cardinal, Archevêque de New York


Salut

Information Eglise orthodoxe

Le salut est le but du christianisme, et le but de l'Eglise. La théologie du salut est appelée sotériologie. Le christianisme orthodoxe est fermement convaincu que Dieu s'est fait homme, afin que l'homme peut devenir comme Dieu. Ce concept de theosis, rejette que le salut est un résultat positif à un dilemme juridique, mais plutôt un processus de guérison. Orthodoxie opinions de notre inclination au péché comme un symptôme d'une maladie qui nécessite un traitement, non seulement une transgression qui entraîne une punition. L'une des caractéristiques distinctives de la pensée chrétienne orthodoxe, c'est qu'il voit le message évangélique n'est pas que le droit, mais comme relation. Il parle du mystère de la Sainte Trinité en termes de la relation d'amour qui existe entre eux. Pour se joindre à cet amour est le travail qui mènent au salut.

L'histoire du salut

Dieu créa l'homme à son image et à sa ressemblance

L'homme, selon les Ecritures, est créé dans la "ressemblance" et "image" de Dieu (Gen 1:26-27).

Pour être comme Dieu, à travers le don de Dieu, est l'essence de l'être humain et de la vie. Dans les Écritures, il précise que Dieu insuffla dans l'homme, le «souffle (ou esprit) de la vie» (Gn 2:7). Cet enseignement a donné lieu à la compréhension dans l'Église orthodoxe que l'homme ne peut pas être vraiment humaine, vraiment lui-même, sans l'Esprit de Dieu.

L'image de Dieu signifie l'homme libre, sa raison, son sens de responsabilité morale, on trouve tout, qui marque l'homme à partir de la création des animaux et fait de lui une personne. Mais l'image des moyens plus que cela. Cela signifie que nous sommes de Dieu "progéniture" (Actes 27:28), de sa famille; cela signifie que, entre nous et lui, il est un point de contact, une similarité essentielle. Le fossé entre la créature et le Créateur n'est pas infranchissable, parce que nous sommes pour l'image de Dieu que nous pouvons connaître Dieu et être en communion avec lui.

Chute de l'homme

Le récit de la création, et en particulier d'Adam et d'Eve, dit de la bonté de tout ce qui existe, et la supériorité de l'homme sur les autres êtres. Il montre comment l'origine du mal ne réside pas en Dieu mais dans sa créature la plus parfaite dont le libre acte de péché introduit la méchanceté et la mort dans le monde, comment l'homme a perdu la «ressemblance» de Dieu, sa réponse à l'amour de Dieu.

L'Église enseigne que lorsque nous ne répondons pas à l'amour de Dieu, nous sommes diminués en tant qu'êtres humains. L'acte de foi qu'il nous demande n'est pas très différente de la foi et la confiance que nous accordons à ces gens qui nous entourent. Lorsque nous ne répondons pas à l'amour nous est donné par les gens qui nous aiment, nous devenons des individus peu profonde et durcie.

Prophètes

Depuis que l'homme était encore l'image de Dieu, la quête de sens est aussi critique pour l'existence humaine que sont l'air et l'eau. Création elle-même, que l'œuvre de Dieu a fait pour lui. Pourtant, avant la venue du Christ, le sens du monde et notre place dans le reste difficile à comprendre. Les gens ont créé des histoires à s'aider eux-mêmes expliquer le grand mystère de leur propre existence, le monde qui les entoure, et celui qui était chargé de les faire naître. Pourtant, la connaissance du vrai Dieu leur a échappé. Les Saintes Écritures parlent de ce manque de connaissances que l'obscurité. Donc, Dieu a envoyé des messagers pour parler pour lui, les saints hommes et les femmes par qui il a fait des merveilles, les prophètes d'annoncer le salut à venir. Enfin, Dieu a envoyé son propre Fils, Jésus-Christ. Quand il est venu, celui-là même qui avait créé le monde était désormais clairement portées à la connaissance du monde, ce qui donne la lumière à ceux qui avaient été assis dans les ténèbres.

Incarnation

Mais parce que l'homme est tombé, l'Incarnation n'est pas seulement un acte d'amour mais un acte de salut. Jésus-Christ, en unissant l'homme et Dieu dans sa propre personne, rouvert pour l'homme le chemin vers l'union avec Dieu. En sa personne même du Christ a montré quel est le véritable «la ressemblance de Dieu» est, et par son sacrifice rédempteur et victorieuse il a mis cette ressemblance une fois de plus à la portée de l'homme. Christ, le second Adam, est venu sur terre et a renversé les effets de la désobéissance du premier Adam.

L'Église

Salut signifie que le monde n'est pas une fin en soi. C'est une réalité qui pointe vers une réalité plus vaste de l'amour de Dieu pour nous et tout ce qui nous entoure. Le monde, le temps, l'histoire, nos vies sont «une épiphanie de Dieu, un moyen de sa révélation, la présence et la puissance."

Dieu n'a pas abandonné son peuple après l'ascension du Christ dans le ciel. Son Eglise, en commençant à la Pentecôte, est encore avec nous aujourd'hui.

Jugement définitif

Christ jugera tous les hommes exclusivement sur la base de la façon dont ils l'ont signifié en signifiant l'autre, le moindre de ses frères. Ce sera de montrer comment chaque personne aimée de Dieu et les uns les autres. L'amour pour Dieu et l'amour pour l'homme, devenant l'un et le même amour. Il est accomplie dans le Christ est le Christ. Pour l'amour de cet amour est d'aimer l'amour du Christ et de s'acquitter de son «commandement nouveau» à «aimer les uns les autres comme je vous ai aimés." (Jean 13:34-35, 15:12) Dans le présent est l'ensemble de la vie spirituelle. En cela, et cela seul, l'homme sera finalement jugé. Il est le couronnement de toutes les vertus et la prière, le fruit ultime et la plus parfaite de l'Esprit de Dieu en l'homme.

La dernière venue du Christ sera le jugement de tous les hommes. Sa présence sera le jugement. Pour ceux qui aiment le Seigneur, sa présence sera une joie infinie, le paradis et la vie éternelle. Pour ceux qui haïssent le Seigneur, la même présence sera infinie torture, l'enfer et la mort éternelle.

Puissent-ils tous soient un

«Que tous soient un,« le Christ a prié à la dernière Cène: «Comme toi, Père, tu es en moi et moi en toi, afin aussi qu'ils soient en nous» (Jn 17,21). Tout comme les trois personnes de «habiter» la Trinité dans l'un de l'autre dans un mouvement incessant de l'amour, ainsi l'homme, créé à l'image de la Trinité, est appelé à «habiter» dans le Dieu trinitaire.

Hors de l'Eglise point de salut

Saint Cyprien écrit: «Un homme ne peut pas avoir Dieu comme son Père, s'il n'a pas l'Eglise comme sa mère. Dieu est le salut, et la puissance salvifique de Dieu est médiatisée à l'homme dans son Corps, l'Eglise. Ce indiqué dans l'autre sens par Georges Florovsky: «Hors de l'Eglise point de salut, car le salut de l'Eglise».

L'Eglise est l'unité de ceux qui sont unis avec la Trinité. L'Église unie comme une des trois personnes de la Trinité sont unis. Si dans l'Église fait un usage approprié de cette Eglise, la communion avec Dieu, puis il va devenir «comme» Dieu, il fera l'acquisition de la ressemblance divine, dans les mots de Jean Damascène, il sera "assimilé à Dieu par la vertu. » Afin d'acquérir l'image doit être divinisé, il est de devenir un dieu par la grâce, «[pas par nature ou essence].


Aussi, voir:
Conversion
Régénération
Justification
Sanctification
Confession
Prédestination
Arminianisme
Supralapsarianism
Infralapsarianism
Amyraldianism

Le découlant de Jésus


Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise


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