Le péché est un terme théologique pour le mal le comportement, individuel ou corporatif. Elle est à distinguer de la criminalité, un terme juridique appliqué à une violation des règles que la société impose à ses membres, et de vice, une morale terme appliqué à une pratique ou une habitude qui est préjudiciable à une personne morale de la nature. Sin spécifiquement référence D'un comportement qui implique une mauvaise attitude à l'égard de Dieu et aboutit à l'aliénation de lui.
Toutes les grandes religions ont une notion du péché, mais ils diffèrent beaucoup dans leur interprétation de sa signification. L'hindouisme, par exemple, dans la doctrine du Karma, présente un système par lequel l'action de l'homme lui-même travaille dans la rétribution ou de récompense par la renaissance dans une autre existence. Bonne action desserrer l'emprise du monde des sens, la mauvaise action se dégrade et se lie sa victime plus pleinement au cycle du karma et de la Transmigration of Souls. Final délivrance du cycle de renaissances vient seulement quand l'âme cesse de désir ou d'agir et est absorbé par la source divine d'où elle provient.
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Islamique de l'enseignement sur le péché découle de l'éthique et religieuse injonctions du Coran et des traditions (hadith). Il a beaucoup en commun avec l'Ancien Testament, la notion du péché. L'islam reconnaît également la puissance de Dieu à pardonner le pécheur repentant grâce à son infinie miséricorde.
Un péché, de la théologie chrétienne, n'est pas seulement un acte, mais aussi une pensée, le mobile, ou le désir de l'opposition à la loi éternelle de Dieu. Ceci est illustré par l'enseignement traditionnel de la Seven Deadly Sins: l'orgueil, l'avarice, la luxure, l'envie, la gourmandise, la colère et la paresse. Pride est considéré comme le péché, qui sépare le plus sûrement un pécheur de la grâce de Dieu. Deliverance n'est possible que par Jésus-Christ dont la mort sacrificielle sauve le pécheur repentant de la peine et de la puissance du péché.
Charles W Ranson
Bibliographie
B Harring, Sin dans le séculier Age (1974); Hilary S, Changing Conceptions de l'Original Sin (1987), V et C Palachovsky Vogel, Le péché dans l'Église orthodoxe et les Églises protestantes (1966); CR Smith, La Doctrine Biblique De Sin (1953).
Le péché est «tout défaut de conformité ou jusqu'à la transgression de la loi de Dieu" (1 Jean 3:4, Rom. 4:15), le régime du perfectionnement actif en état et l'habitude de l'âme, ainsi que dans le comportement extérieur de la vie , Que ce soit par omission ou commission (Romains 6:12-17; 7:5-24). Il n'est "pas une simple violation de la loi de notre constitution, ni du système des choses, mais d'une infraction à la morale personnelle législateur et gouverneur qui revendique son droit à sanctions.
L'âme que les péchés est toujours conscient que son péché (1) est intrinsèquement ignoble et polluante, et (2) qu'il mérite à juste châtiment, et demande à la juste colère de Dieu. D'où le péché porte en lui deux personnages inaliénable, (1) les mauvais désert, la culpabilité (reatus), et (2) la pollution (macula). "Hodge Outlines. Le caractère moral d'un homme de l'action est déterminé par l'état de son moral Coeur. La disposition au péché, ou l'habitude de l'âme qui mène à l'acte de péché, est lui-même aussi le péché (Romains 6:12-17; Gal. 5:17; James 1:14, 15). L'origine de Le péché est un mystère, et doit à jamais rester tel pour nous.
Il est clair que, pour une raison quelconque, Dieu a permis péché pour entrer dans ce monde, et c'est tout ce que nous savons. Son lui permettant, cependant, en aucune façon fait de Dieu l'auteur du péché. Le péché d'Adam (Genèse 3:1-6) a consisté à céder à ses assauts de la tentation et de manger le fruit défendu. Il participe à elle, (1) le péché de l'incrédulité, rendant pratiquement Dieu un menteur, et (2) la culpabilité de la désobéissance à un commandement positif. Par ce péché, il devient un apostat de Dieu, un rebelle en armes contre son Créateur. Il a perdu la faveur de Dieu et la communion avec lui, sa nature entière est devenue dépravé, et il a subi la peine impliqués dans l'alliance des oeuvres.
Cette hérité de la corruption morale consiste à (1), la perte de la justice originelle, et (2) la présence d'une tendance constante à mal, qui est la racine et l'origine de toute réalité du péché. On l'appelle "le péché" (Romains 6 : 12, 14, 17; 7:5-17), la "chair" (Gal. 5:17, 24), "luxure" (Jacques 1:14, 15), le "corps du péché" (Romains 6 : 6), "ignorance", "la cécité du coeur", "l'aliénation de la vie de Dieu» (Éphésiens 4:18, 19). Il depraves influences et tout l'homme, et sa tendance à la baisse est encore plus profondément la corruption, il reste aucun élément de récupération dans l'âme. C'est une perversion totale, et il est également hérité universellement par tous les descendants d'Adam naturel (Romains 3:10-23; 5:12-21; 8:7).
Pelagians nier le péché originel, et de considérer l'homme comme, par nature, moralement et spirituellement bien; semi-Pelagians égard lui comme moralement malades; Augustines, ou, comme ils sont aussi appelés, calvinistes, considèrent l'homme comme décrit ci-dessus, spirituellement morts (Éphésiens 2: 1, 1 Jean 3:14).
La doctrine du péché originel est prouvée, (1.) Du fait de l'universel péché des hommes. «Il n'ya pas de l'homme que sinneth pas" (1 Rois 8:46; Isa. 53:6; Ps. 130: 3; Rom. 3:19, 22, 23; Gal. 3:22). (2.) Du total dépravation de l'homme. Tous les hommes sont déclarées être dénué de tout principe de la vie spirituelle; apostasie de l'homme de Dieu est totale et complète (Job 15: 14-16; Gen 6:5,6). (3.) Depuis ses premières manifestations (Psaume 58:3; Prov. 22:15). (4.) Il est prouvé également de la nécessité, absolue et universelle, de la régénération (Jean 3:3, 2 Cor. 5,17). (5.) De l'universalité de la mort (Romains 5:12-20).
Plusieurs types de péché sont mentionnées, (1.) "Presumptuous péchés», ou comme littéralement rendu, «péchés qui s'élève avec une main", c'est-à-dire, des actes de défiance du péché, en contraste avec les «erreurs» ou «inadvertencies" (Psaume 19 : 13). (2.) "Secret", c'est-à-dire, cachés péchés (19:12); péchés qui échappent à la connaissance de l'âme. (3.) "Péché contre le Saint-Esprit» (qv), ou un «péché jusqu'à la mort" (Matthieu 12:31, 32; 1 Jean 5:16), ce qui équivaut à un refus délibéré de la grâce.
Dans la perspective biblique, le péché n'est pas seulement de l'acte fautif, mais un état d'aliénation par rapport à Dieu. Pour les grands prophètes d'Israël, le péché est beaucoup plus que la violation d'un tabou ou de la transgression d'une ordonnance extérieure. Il signifie la rupture d'une relation personnelle avec Dieu, une trahison de la confiance qu'il place en nous. Nous devenons plus conscients de notre péché dans la présence de Dieu, les saints (cf. Isa. 6:5; Ps. 51:1-9 et Luc 5:8). Sinful actes ont leur origine dans un coeur corrompu (Genèse 6:5; Isa. 29:13; Jer. 17:9). Pour Paul, le péché (hamartia) n'est pas simplement une conscience transgression de la loi mais un état débilitant en cours d'inimitié avec Dieu. Dans la théologie de Paul, le péché devient presque personnalisé. Il peut être vu comme un malin, le pouvoir personnel qui détient l'humanité dans sa portée.
Le témoignage biblique affirme aussi que le péché est universel. "Tous ont péché et sont privés de la gloire de Dieu», déclare Paul (Romains 3:23 LSG). "Il n'ya pas un homme juste sur la terre qui fait ce qui est juste et de ne jamais les péchés" (Eccles. 7:20 NIV). "Qui peut dire,« j'ai gardé mon coeur pur, je suis propre et sans péché? " (Prov. 20:9 NIV). «Ils ont tous perdus», se plaint le psalmiste: «Ils sont tous les mêmes corrompus, il n'y en a pas qui fait le bien, non, pas un seul" (Psaume 14:3 RSV).
Dans la théologie réformée, le noyau du péché, c'est l'incrédulité. Cela a un appui ferme biblique: en Genèse 3 où Adam et Eve confiance à la parole du serpent sur la Parole de Dieu, dans les Evangiles où Jésus-Christ est rejeté par les dirigeants de la Juifs, en Actes 7, où Stephen est martyrisé de la part d'une foule indisciplinée, dans Jean 20:24-25, où Thomas arrogance rejette la résurrection de Jésus.
Dureté du cœur, qui est étroitement liée à l'incroyance (Marc 16:14; Rom. 2:5), de même appartient à l'essence du péché. Cela signifie refuser de se repentir et de croire dans les promesses de Dieu (Psaume 95:8; Heb. 3:8, 15; 4:7). Il connote une fois le refus obstiné à nous ouvrir à l'amour de Dieu (II Chr. 36:13; Eph. 4:18), et son corollaire, l'insensibilité aux besoins de notre voisin (Deutéronome 15:7; Eph. 4:19 ).
Considérant que l'essence du péché, c'est l'incrédulité ou la dureté du cœur, les principales manifestations du péché sont l'orgueil, la sensualité, et de la peur. Parmi les autres aspects importants du péché sont auto-pitié, de l'égoïsme, la jalousie et la cupidité.
Le péché est à la fois personnelle et sociale, individuelle et collective. Ezéchiel a déclaré: "Maintenant, c'est le péché de Sodome ta sœur: elle et ses filles étaient arrogants, overfed, et indifférents, ils n'ont pas aidé les pauvres et les nécessiteux» (16:49 NIV). Selon les prophètes, il ne s'agit pas seulement de quelques individus qui sont infectés par le péché, mais l'ensemble de la nation (Ésaïe 1:4). Parmi les formes collectives de péché qui jettent un fléau dans le monde aujourd'hui sont le racisme, le nationalisme, l'impérialisme, agism, et le sexisme.
Les conséquences du péché sont servitude morale et spirituelle, la culpabilité, la mort et l'enfer. James explique: «Chaque personne est tenté quand il est attiré et amorcé par sa propre volonté. Ensuite, le désir quand il a conçu donne naissance au péché, et le péché quand il est plein développement porte de la mort» (1:14-15 LSG) . De l'avis de Paul, «Le salaire du péché, c'est la mort" (Romains 6:23 LSG, cf. I Cor. 15:56).
Selon la théologie paulinienne, la loi n'est pas simplement un contrôle sur le péché mais une véritable instigateur du péché. Donc pervers est le cœur de l'homme que la très interdictions de la loi qui avaient pour but de dissuader le péché servir au lieu de susciter le désir de péché (Romains 7:7-8).
Confesse la foi biblique aussi que le péché est inhérent à la condition humaine. Nous ne sommes pas simplement né dans un monde de péché, mais nous sommes nés avec une inclination vers le péché. Comme le psalmiste dit: «Les méchants dérailler le ventre, ils ont commis une erreur dès sa naissance, parlant mensonge» (Psaume 58:3, cf. 51:5). Eglise tradition parle du péché originel, mais il est destiné à transmettre, et non biologique goût ou une difformité physique, spirituelle, mais une infection que dans certains façon mystérieuse est transmis par la reproduction. Le péché n'est pas originaire de la nature humaine, mais il corrompt cette nature.
L'origine du péché est en effet un mystère et est lié à la problématique du mal. L'histoire d'Adam et Ève n'est pas vraiment nous donner une explication satisfaisante rationnelle de l'une ou de mal, le péché (ce n'était pas son intention), mais elle ne jette Lumière sur la situation précaire de l'homme universels. Il nous dit que le péché de l'homme, avant il y avait le péché démoniaque qui fournit l'occasion de la transgression de l'homme. Théologie orthodoxe, catholique et protestant, parle de la chute des anges avant la chute de l'homme, et Ceci est attribué à la mauvaise utilisation ou l'abus du don divin de la liberté. C'est le consensus général parmi les théologiens orthodoxes que mal moral (le péché) ouvre la voie à un mal physique (catastrophe naturelle), mais exactement comment l'un entraîne l'autre probablement toujours un objet de spéculation de l'homme.
(Elwell Evangelical Dictionary)
Le péché est le péché mortel causant la mort spirituelle. L'enseignement biblique est clair: tout péché est mortel dans la mesure où son intrusion dans l'expérience humaine est la cause de la mort de tout homme (Rom. 5:12; 6:23). Théologie morale catholique romaine voit le péché comme double: mortels et véniels . Péché mortel éteint la vie de Dieu dans l'âme, péché véniel affaiblit, mais ne détruit pas que la vie. Dans le péché véniel l'agent décide librement d'accomplir un acte spécifique, mais, ce faisant, il n'a pas le but de devenir un certain type de personne. Dans le péché véniel l'individu accomplit un acte, mais au plus profond de lui-même, il aspire à être le genre d'individu qui s'oppose à cette action. Ainsi, dans le péché véniel il ya une tension entre l'action et la personne effectuant l'acte. Péché mortel implique celui-ci totalement. Il détermine non seulement d'agir de façon spécifique, mais y exprime le type de personne qu'il souhaite voir dans et par cette action. Le résultat est mort spirituelle.
Chrétiens évangéliques prendre au sérieux la Bible évaluation de la gravité de certains péchés. Notre Seigneur parle du "péché qui n'a pas de pardon" (Matthieu 12:31-32, Marc 3:28-30, Luc 12:10); Paul enseigne que ceux qui participent à certains péchés sont exclus du royaume ( I Cor. 6:9; Gal. 5:21; I Thess. 4:6), Jean donne des instructions claires concernant la prière pour ceux qui ont commis le «péché jusqu'à la mort» (I Jean 5:16, cf. He 6. :4-6). Ces passages ne peuvent pas être à la légère, ils empiètent sur notre thème décidément, et demandons la plus proche exégétique attention.
FR Harm
(Elwell Evangelical Dictionary)
Bibliographie
J. Greenwood, Manuel de la foi catholique; RB McBrien, le catholicisme et II, NCE, XIII; L. Berkhof, Théologie systématique, CC Ryrie, L'Esprit Saint; AH Strong, théologie systématique; HC Thiessen, Lectures en théologie systématique; JT Mueller, Christian dogmatique; F. Pieper, Christian dogmatique, I, 571ff.; CFW Walther, The Proper Distinction entre loi et évangile.
À un stade précoce dans la vie de l'église, l'influence de la pensée grecque (avec sa tendance à considérer le péché comme une faille dans la nature humaine), il était nécessaire que l'église afin de déterminer la gravité relative de diverses fautes morales. Cette fin de compte donné lieu à ce que l'on appelle communément les sept péchés capitaux, une notion qui occupe une place importante dans l'ordre et la discipline de l'Église catholique romaine.
Ces péchés sont l'orgueil, convoitise, la luxure, l'envie, la gourmandise, la colère, la paresse. K. E. Kirk insiste sur le fait qu'elles doivent être comprises comme "capital" ou "root" péchés plutôt que "mortel" ou "mortel" (à savoir, les péchés qui coupent un décollage à sa véritable fin dernière). Ce sont les «propensions pécheur qui se révèlent en particulier les actes de péché." La liste représente une tentative d'énumérer les instincts primaires qui sont les plus susceptibles de donner lieu à péché.
Même si la classification initiale peut avoir été à l'origine monastique (cf. Cassien, Collationes Patrum, c. 10), sous l'influence de Grégoire le Grand (qui nous a donné l'exposé classique sur le sujet: Moralia sur Job, esp. XXXI .45) La portée a été élargie et avec les sept vertus cardinales ils arrivèrent à constituer les normes morales et les essais de l'Église catholique au début. En scolastique médiévale, ils ont fait l'objet d'une grande attention (cf. esp. Aquin, Summa Theologica, II.ii.).
RH Mounce
(Elwell Evangelical Dictionary)
Bibliographie
Fr.
Connell, nouveau Catéchisme de Baltimore, J. Stalker, The Seven Deadly Sins; H. Fairlie, The Seven Deadly Sins aujourd'hui.
Ce sujet exposé dans la langue originale en anglais
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