Traducianismese

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de quatre théories sur l'origine de l'individu, de l'âme, c'est à dire que l'âme, ainsi que le corps, vient des parents. Un alternatives sont: (1) la préexistence de toutes les âmes, détenues par elle, par exemple, Origène et les Mormons; ( 2) la réincarnation; (3) créationnisme, par laquelle Dieu crée une âme douce pour chaque corps.

Preuve directe biblique est inexistante, et les conclusions doivent être fondées sur les déductions. En faveur de traducianisme:

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Traducianisme a eu lieu par Tertullien et de nombreux westerns, depuis la Réforme par les luthériens, et aussi par l'Église d'Orient. Catholiques et la plupart des théologiens réformés sont créationnistes, si Shedd et traducianisme faveur Strong. Les études modernes dans l'hérédité et de l'unité psychosomatique sont indécis, mais peut facilement être interprété sur le côté traducianist.

JS Wright
(Elwell évangélique Dictionary)

Bibliographie
AH Strong, théologie systématique


Traducianisme

Information catholique

Traducianisme (tradux, un tournage ou de germes, et plus particulièrement une branche de vigne fait de prendre racine de façon à propager la vigne), en général, la doctrine selon laquelle, dans le processus de production, de l'âme spirituelle de l'homme est transmise à la descendance par le les parents. Quand on fait une distinction entre les termes traducianisme et Generationism, l'ancienne est la doctrine matérialiste de la transmission de l'âme par le processus biologique de la production, tandis que le second s'applique à la doctrine selon laquelle l'âme de la progéniture des parents est originaire de la l'âme d'une façon mystérieuse analogue à celle dans laquelle l'organisme provient de l'organisme de la mère. Traducianisme s'oppose au créationnisme ou de la doctrine que chaque âme est créée par Dieu. Tous deux, cependant, contre émanationisme et évolutionnisme (qv) admettent que la première âme humaine origine de la création. Ils ne diffèrent que sur le mode d'origine des âmes ultérieure.

Dans les premiers siècles de l'Église chrétienne, les Pères qui touchent à cette question défendre la création immédiate de l'âme. Tertullien, Apollinaire, et quelques hérétiques d'autres préconisent traducianisme, mais le témoignage de saint Jérôme (Epist. CXXVI, 1) que «la majorité des écrivains orientaux pense que, comme le corps est né du corps, l'âme est née de l'âme »semble exagéré, comme aucun autre écrivain de la proéminence se trouve à défendre Generationism comme certains. Saint Grégoire de Nysse, Macaire, Rufin, Némésius, bien que leurs points de vue sur ce point ne sont pas toujours claires, semblent préférer Generationism. Après la montée du pélagianisme, certains Pères hésitent entre Generationism et créationnisme, pensant que le premier offre une meilleure, si ce n'est pas la seule explication, de la transmission du péché originel. Parmi eux, saint Augustin est le plus important. Le créationnisme est tenu pour certain par les scolastiques, à l'exception de Hugues de Saint Victor et Alexandre de Hales, qui la proposent simplement comme plus probable. Ces derniers temps Generationism a été rejetée par tous les théologiens catholiques.

Les exceptions sont Froschammer qui défend Generationism et donne à la génération de l'âme de ses parents le nom de la création du secondaire; Klee et Ubaghs qui quittent la question indécise; Hermes qui favorise Generationism; Gravina qui elle préconise - et Rosmini, qui affirme que les sensibles l'âme est généré par les parents, et devient spirituel où Dieu l'éclaire et se manifeste à elle l'idée de l'être qui est le fondement de toute la vie intellectuelle. Du point de vue philosophique, les raisons alléguées en faveur de Generationism ont peu ou aucune valeur. Les parents sont réellement générateurs de leur progéniture, même si l'âme vient de Dieu, pour le processus de génération est la condition de l'union du corps et l'âme qui constitue l'être humain. Un assassin tue vraiment un homme, mais il ne détruit pas son âme. Il n'est pas non inférieure à l'homme des animaux, car ils génèrent des organismes vivants complète, puisque la différence entre l'homme et les animaux vient de la supériorité de l'âme humaine et de sa nature spirituelle qui exige qu'il devrait être créé par Dieu. D'autre part les raisons contre Generationism sont convaincants. Le processus biologique de la production ne peut pas donner lieu à une substance spirituelle, et à. dire que l'âme est transmis dans le sperme corporelle est d'en faire intrinsèquement liée à la matière. Le processus de génération spirituelle est impossible. puisque l'âme est immatérielle et indivisible, aucun germe spirituel peut être détaché de l'âme des parents (cf. Saint Thomas, "Contra Gent." II, c 86; "Sum theol.. I: 90:2, I: 98 : 2, etc.) Quant à la puissance de la création, c'est la prérogative de Dieu seul (voir CREATION, VI).

Théologiquement, corporels traducianisme est hérétique, car elle va à l'encontre de la spiritualité de l'âme. Quant à Generationism, il est certainement opposé à l'attitude générale de l'Église. livre Froschammer », a den Ueber Ursprung der menschlichen Seelen», a été condamné en 1857, et l'opinion Ubaghs a exprimé dans son "Anthropologiae philosophicae elementa» a été reproché dans une lettre du cardinal Patrizi écrit par l'autorité de Pie IX à l'archevêque de Malines (2 Mars , 1866). En outre, Anastase II dans une lettre aux évêques de la Gaule (498) condamne Generationism (Thiel, "Epistolae Romanorum Pontificum", 634 sqq.). Dans le symbole devant être souscrites par l'évêque Pierre d'Antioche (1053), Léon IX déclare que l'âme soit "pas une partie de Dieu, mais créé à partir de rien» (Denzinger, 348). Parmi les erreurs que les Arméniens doivent rejeter, Benoît XII mentionne la doctrine selon laquelle l'âme provient de l'âme du père (Denzinger, 533). Par conséquent, bien qu'il n'existe pas de définitions strictes condamnant Generationism comme hérétique, il est certainement contraire à la doctrine de l'Église, et ne pourra être tenue sans témérité.

Informations sur la publication Rédigé par CA Dubray. Transcrit par Hancil Tomas et Joseph P. Thomas. L'Encyclopédie Catholique, Volume XV. Publié 1912. New York: Société Appleton Robert. Nihil obstat, Octobre 1, 1912. Lafort Remy, STD, Censeur. Imprimatur. John Farley + Cardinal, Archevêque de New York


Aussi, voir:
Soul
Origine de l'Âme

Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise


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