die Suche nach frommer Verkollkommnung sind ein wichtiges Ziel während Judeo - christliche Geschichte gewesen. reflektiert biblischer und theological Beweis dieses ununterbrochene Interesse. Obgleich Deutungen mit Bezug auf Methoden und Chronologie der Erreichung geschwankt haben, erkennen die meisten christlichen Traditionen das Konzept.
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Cognate Formulare von tamim sind tom, tam und tumma. Diese Bezeichnungen haben Konnotationen von "Vollständigkeit," "einfach," "uncalculating," "aufrichtig," und "vervollkommnen Sie.", Diese geistige Gesamtheit und uprightness, besonders während man im rechten Verhältnis zum Gott ist, reflektieren eine Verwandtschafts-/ethische Verkollkommnung, die nach dem Zeichen des Gottes patterned.
Eine andere hebräische Bezeichnung für vollkommenes ist Salem, ein adjektivisches Formular des Wurzelslm, der bedeutet "Frieden.", Diese Bezeichnung hat einen Vereinbarunghintergrund und zeigt die Loyalität und die Reinheit des Motivs an, die von einer moralischen und intellektuellen Lebensdauer von Vollständigkeit vor Gott charakteristisch sind (Könige 1 8:61; 11:4; 15:3). Das Wurzelideenconnotesstipendium zwischen Gott und seinen Leuten und einem rechten Verhältnis zu dem, wer das Modell der Verkollkommnung ist.
Der NT-Wortschatz reflektiert die OT-Zwischenpersonalkonzepte anstatt das griechische ideale des statischen und sachlichen Wissens. Die Hauptgewichte sind auf Gehorsam, Gesamtheit und Fälligkeit. Die griechischen Wörter berechneten von den telos reflektieren die Ideen "des Designs," "Ende," "Ziel," "Zweck.", Diese Wörter beschreiben Verkollkommnung wie die Ausführung eines gewünschten Endes. Paul verwendet teleios, um moralische und fromme Verkollkommnung (Spalte 1:28 zu beschreiben; 4:12). Er kontrastiert sie zu den nepios, "childish,", die moralische Unreife und Mangel der connotes. Der "vollkommene Mann," teleion, ist die beständige Person, die "das Ma1s der Statur der Fülle von Christ" im Gegensatz zu den Kindern reflektiert, die ungefähr durch jeden neuen Wind der Lehre tossed (Eph. 4:13 - 14). James verwendet teleios, um das Endenresultat der geistigen Disziplin zu beschreiben. Das Versuchen des Glaubens entwickelt Geduld und Zeichen, da1s das disciple "vollkommen und gesamt sein kann und in nichts wünschen" (James 1:3 - 4).
Verantwortliche, geistige, intellektuelle und moralische Entwicklung, die an das gewünschte Muster sich anpa1st, ist Verkollkommnung. Im Sermon auf der Montierung, exhort Jesusgebrauchteleios believers, um zu sein, der himmlische Vater vollkommen so vollkommen auch ist (mattes 5:48). Dieser Gebrauch von dem zukünftigen Tempus zeigt an, da1s eine moralische Verpflichtung, jedoch und nicht eine absolute Verkollkommnung, die zu der von God. Jesus identisch ist, die Notwendigkeit am Haben der rechten Haltung der Liebe, die für Gott annehmbar sind, nicht die Vollendung von der vollkommenen Führung hervorhebt.
Das Konzept der korporativen Verkollkommnung gesehen in eine Gemeinschaft, die in der Liebe vereinigt wird, wird durch das Verbkatartizein ausgedrückt. Die moralische Vollständigkeit und die geistige Einheit der Gemeinschaft sind Aspekte der Gesamtheit und Vollständigkeit connoted durch diese Bezeichnung. Interrelatedness in der Liebe ist ein notwendiges Teil des "Vervollkommnens der Heiligen" (1 Cor. 1:10; Eph. 4:12; Heb. 13:21). Andere Verbräuche deuten das Setzen in Ordnung jener Sachen an, die unvollständig sind (1 Thess. 3:10 - 13), passend und justieren (Heb. 11:3), und reparieren (2 Cor. 13:11; Kennzeichnen Sie 1:19).
Ethisches righteousness wird durch die Wortamemptos und die amemptos ausgedrückt, "tadellos" oder "ohne Störung oder Defekt.", Das piety von Zacharias und von Elizabeth ist amemptoi (Luke 1:6).
Persönliche Eignung und Verkollkommnung in der Richtung von geistige Betriebsmittel richtig verwenden wird durch artios bezeichnet (2 Tim. 3:17). Das believer, das Ton ist und nichts ermangelt, das für Vollständigkeit benötigt wird, ist holokleros (James 1:4; 1 Thess. 5:23).
Das biblische Hauptgewicht auf Verkollkommnung dann deutet nicht absolute Verkollkommnung an, aber unblemished Zeichen, das moralische und geistige Vollständigkeit im Verhältnis zum Gott hat. Das Ziel der geistigen Fälligkeit wird festgelegt, und das believer wird mit dem Bilden aufrichtiger und korrekter Gebrauch von den geistigen Betriebsmitteln vorhandener durchgehender Christ zum Erreichen dieser Fälligkeit im Stipendium mit Christ und der christlichen Gemeinschaft aufgeladen.
So war Verkollkommnung obedientiary nicht absolut, und wurde durch Gehorsam zum Gott im Gebet und im Halten der Gebote erreicht. Die Schwäche in der milden Ansicht folgt von seiner Tendenz Platonic, Gott als apathetic und ohne Prädikate anzusehen. Obgleich Gott für den Salvation der Männer aktiv war, mild leerte Vater und Sohn von Gefühlen. Dieses hellenization des Gottes ist mit seiner Ansicht des Gottes als der Vater ein wenig unangemessen, der in der Liebe ausharrt. Seine Ansicht der Verkollkommnung hebt dann hervor, da1s die "christlichen Gnostic" Anstiege über menschlichen Gefühlen durch Betrachtung des Gottes und wird "übersetzt absolut und völlig zu einem anderen Bereich.",
Milde berühmte Schüler, Origen, schlug eine Ansicht der Verkollkommnung vor, die ausdrücklich die Voraussetzungen der Philosophie Platonic reflektierte. Er trennte Glauben und Wissen, wenn der Glaube die Grundlage ist, des Salvation und des Wissens, die die Mittel zur Verkollkommnung sind. Eine Vorbedingung zur Verkollkommnung ist eine ascetic Rückweisung der externen Welt und aller menschlichen Gefühle. Seine Annäherung war im Allgemeinen humanistic, obwohl er erklärte, da1s menschliche Bemühung durch Anmut unterstützt werden mu1s. Auch sein Platonic, das negative Auswertung des menschlichen Geschöpfs diese Verkollkommnung benötigte, ist im Wesentlichen ein Sieg über dem Körper und spezifischer über dem Geschlechtlaufwerk. Ausserdem nahm er das monastic Hauptgewicht der Verkollkommnung durch asceticism und eine Unterscheidung zwischen dem Üblichen und dem spirtually Auslesechristen vorweg. Diese Tendenz in Richtung zu einem doppelten Standard des Sittlichkeitsgefühls reflektierte den Einflu1s von Gnosticism auf frühen christlichen Gedanken dadurch, da1s gewöhnliche Christen durch Glauben lebten, während erleuchtet gelebt durch Gnosis wählen. Diese Doppelstufe von spirituality wurde als das chasm zwischen Klerus und laity verbreitert in der mittelalterlichen Periode pronounced.
Einige der profundesten geistigen Einblicke werden in den fünfzig Angelegenheiten Homilies von Macarius der Ägypter gefunden. Gro1s bewundert durch William Law und John Wesley, betonte Macarius den Wert der einzelnen menschlichen Seele im Bild des Gottes, der Inkarnation als die Grundlage der Lebensdauer der Seele, der moralischen Reinheit und der Liebe als das höchste Ma1s der christlichen Lebensdauer. Sein Druck auf Anschlu1s mit Christ ist empfehlenswert, aber sein Ziel der Verkollkommnung noch ist ein Rückzug von der Wirklichkeit in ecstasy, ermangelt ein relevantes ideales für allgemeine Menschlichkeit, und ist übermä1sig individualistisch.
Gregory von Nyssa war einer der grö1sten östlichen Führer im Kampf für Verkollkommnung. Er sah Christ als der Prototyp der christlichen Lebensdauer in seinem auf, was es bedeutet, sich zu nennen einen Christen und auf Verkollkommnung. Die Verantwortlichkeit des Christen soll die Tugenden von Christ und zum reverence nachahmen jene Tugenden, die unmöglich sind nachzuahmen. Gregory sah die Wahrheit der Teilnahme an Christ, der resultiert aus Rebirth "durch Wasser und den Geist.", In diesem Zwischenpersonal, den Christen teilend, vervollkommnet die Ähnlichkeit zu Christ, der durch die kontinuierliche Transformation in sein Bild kommt.
Pelagius schrieb das moralische laxity der Kirche der Art von Blasphemy zu, die Gott erklärte, da1s, was er befohlen hatte, unmöglich war. Er wies das Konzept des ursprünglichen Sin zurück und erklärte, da1s Personen mit der freien Kapazität, sich zu vervollkommnen oder sich zu verderben getragen werden, während sie wählen. Sin ist einfach eine falsche Gewohnheit, die durch eine Tat des Willens überwunden werden kann. Da Sin jedoch Pelagius neigt, die streng zu beurteilen vermeidbar ist, die in den geringfügigsten Sin fielen.
Die Antwort von Augustine war, da1s weder Ausbildung noch menschliche Bemühung zu Verkollkommnung führen konnten und die einzigen moralischen Fortschrittpersonen in dieser Lebensdauer bilden konnten waren nur das Resultat der Anmut des Gottes. Er neigte, sinfulness humanness im allgemeinen und concupiscence insbesondere gleichzustellen und sah den Pfad zur Verkollkommnung als eine von Ehelosigkeit und von virginity. Beim Zurückweisen der Erreichung der Verkollkommnung in dieser Lebensdauer, bildete Augustine gro1se Beiträge zum spirituality mit seinem Hauptgewicht auf Betrachtung, obgleich er neigte, die Menschlichkeit von Christ wegen seines Widerwillens zum Systemtest zu vermindern. Er war zweifellos in seiner Rückweisung von Pelagiuss exklusivem Hauptgewicht auf moralischer Bemühung und in seinem Hauptgewicht auf Anmut korrekt, aber seine Tendenz, sinfulness mit der körperlichen Welt zu kennzeichnen ist ein nicht notwendiges vestige der griechischen Philosophie.
Schlie1slich bildete er eine Hierarchie des Zustandes der Verkollkommnung, der den Stufen der frommen Ordnungen entsprach. Obgleich er nicht die Möglichkeit der Verkollkommnung für alle Personen verweigerte, waren fromme Versprechen zweifellos die Kürzung zur verdienstvollen Verkollkommnung. Er verewigte folglich den geistigen Dichotomy zwischen Klerus und laity.
Luther behielt auch den Anschlu1s zwischen Sin und dem Fleisch bei. Jedoch hob er eine neue Mitte von piety, von der Menschlichkeit und von der Arbeit von Jesus Christ hervor. Während die vorhergehenden Sucher nach der Verkollkommnung, die auf das Wissen und die Liebe des Gottes gerichtet wurde, der durch Betrachtung gegriffen wurde, Luther auf das Wissen des Gottes durch Enthüllung des Gottes in Christ konzentrierten. Glaube in Jesus Christ holt folglich eine zugeschriebene Verkollkommnung, die wirklich Gott im Glauben anbetet. Diese zutreffende Verkollkommnung besteht nicht in der Ehelosigkeit oder im mendicancy. Luther wies die Unterscheidung zwischen kanzleimä1siger und Lagenverkollkommnung zurück und betonte, da1s korrektes ethisches Verhalten nicht in der Ablehnung des Lebens gefunden wurde, aber im Glauben und in der Liebe irgendjemandes Nachbars.
Beim Neigen in Richtung zur Enge und zum Provincialism und in ein negatives scrupulosity häufig verschlechtern, entwickelten die pietists starke Gemeinschaftskontexte für nurtue und motivierten umfangreiche Missionsbemühungen.
Die Stärke des Hauptgewichtes des Fuchses ist, da1s die Mitte der Verkollkommnung im Kreuz von Christ war. Das Kreuz war kein toter Relic aber eine innere Erfahrung, die das believer in vollkommene Liebe refashioning ist. Dieses ist ein Feiern der Energie von Anmut. Während seine mit Sin in Anspruch zu nehmende Ablehnung zum Pessimismus Puritan über dem profunden sinfulness des Mannes ein erforderliches korrektives war, neigte Fuchs, dem Intellekt zu mi1strauen und alle externen Ausdrücke des Glaubens wie die Sacraments zu vermuten. Seine mit Sin und seiner Konzentration zu erfüllende Ablehnung nach einer Verkollkommnung des Lebens durch Anmut fand direkte Anwendung in den empfehlenswerten Versuchen an der Sozialgerechtigkeit. Diese Meldung der Erneuerung und der Hoffnung für die Armen und disenfranchised wurde motiviert zweifellos durch die Überzeugung, da1s die Lebensqualität und Glauben nicht durch ein radikales sinfulness vorbestimmt wird, das gegen tatsächliche moralische Transformation durch Anmut beständig ist.
Die Schwächen des Systems des Gesetzes sind in seinen ein wenig unrealistischen Idealen, damit menschliche Ausführung, seine Störung, Bedeutung in der tatsächlichen Lebensdauer selbst zu sehen und seine Tendenz Anmut als Mittel des Verdrängens der Natur anstatt des Umwandelns sie sieht. Ausserdem neigte er, frommes Stipendium und alle Institutionsreligion zu mi1sbilligen.
Im Gegensatz zu Ansicht Platonic Augustines von Sin, wie untrennbar, in Verbindung stehend auf concupiscence und dem Körper, sah Wesley ihn als perverted Verhältnis zum Gott. In Erwiderung auf Angebot des Gottes der umwandelnden Anmut, wurde das believer im Glauben in ein unversehrtes Stipendium mit Christ geholt. Dieses war eine nicht zugeschriebene Verkollkommnung aber ein tatsächliches oder zugeteiltes Verhältnis einer evangelical Verkollkommnung der Liebe und der Absicht. In dieser Lebensdauer erreicht der Christ nicht, absolutes Christlikeness aber erleidet zahlreiche Schwächen, menschliche Störungen, Vorurteile und unfreiwillige Transgressions. Diese jedoch galten nicht als Sin, denn Wesley sah Sin, wie attitudinal und Verwandtschafts. In einem normalen Konto der christlichen Verkollkommnung betonte er, da1s christliche Verkollkommnung nicht absolut ist, noch sinless, noch unfähig von verloren sein, ist nicht die Verkollkommnung von Adam oder von Engeln und schlie1st nicht Wachstum in der Anmut aus.
Wenn er von der Idee der Verkollkommnung jede mögliche Idee der verdienstvollen Bemühung löschte, widerstand Wesley irgendeiner Tendenz zur abgeschlossenheit und zum elitism. Sein Verwandtschaftsverständnis von Sin widerstand der hellenistic Gleichung von Sin mit Menschlichkeit. Eine Verbesserung des persönlichen und Sozialsittlichkeitsgefühls resultierte in hohem Grade aus der geistigen Erneuerung, die seine Arbeit begleitete. So basierte Verkollkommnung für Wesley nicht auf Ablehnung, Übertragungsgüte, asceticism oder Individualismus. Es war anstatt eine Feier der Hoheit von Anmut, wenn es die sinful Person in das Bild von Liebe Christs umwandelte.
Perfektionistischer Gedanke Wesleyan war, jedoch, nicht ohne Verbindlichkeiten. Obgleich Wesley Sin als Mit.einbeziehen von Verhältnissen und von Absichten definierte, schützte er nicht ausreichend gegen das Lassen es verstanden als Substanz werden, oder Instanz, die getrennt von der Person waren und die sein mu1s, extricated. Einige seiner Nachfolger neigten, dieses substantialistverständnis von Sin und von resultierendem statischem Konzept von sanctification zu entwickeln. Er neigte auch, Sin zu verengen, um nur bewu1sten Willen und Absicht zu umfassen. Infolgedessen sind einige seiner Interpreters geführt worden, ernste attitudinale Abweichungen als Ausdrücke der unbewu1sten oder unbeabsichtigten menschlichen Störungen zu rationalisieren. Schlie1slich drückte Wesley ein inneres asceticism aus, das zum derogate das ästhetische neigte, und sein Hauptgewicht auf Einfachheit wurde zu leicht durch seine Nachfolger in ein legalistisches externalism verzerrt.
Hauptgewicht Wesleys auf Verkollkommnung ist in einigen Kreisen von Methodism konserviert worden und fortfährt, in den Bezeichnungen gefördert zu werden, die mit der christlichen Verbindung Holiness dazugehörig sind.
Alle diese heterodox Ausdrücke von Perfektionismus enthielten Formulare von antinomianism und von egoism. Sie wurden durch orthodoxes Christentum mit unterschiedlichen Grad Schwierigkeit verurteilt. Gekennzeichnet durch utopische Ansichten der menschlichen Fähigkeit und durch mystical Praxis, neigten sie, divine Anmut und ethische Vollständigkeit zu ignorieren und verschlechterten wegen ihrer eigenen zugehörigen Schwächen.
R L Bibliographie
Shelton
L Lemme, S H E R K, VIII; L G Cox, Konzept Johns Wesleys der Verkollkommnung; Abkommen W S, der März von Holiness durch die Jahrhunderte; Flog R N, die Idee der Verkollkommnung in der christlichen Theologie; R Garrigou - Lagrange, christliche Verkollkommnung und Betrachtung; W M Greathouse, vom Apostles zu Wesley; J ein Passmore, das Perfectibility des Mannes; W E Sangster, der Pfad zur Verkollkommnung; M Thornton, Englisches Spirituality; G Ein Turner, Der Anblick, Der Umwandelt; B B Warfield, Perfektionismus; M B Wynkoop, eine Theologie der Liebe; J K Grider, Gesamtes Sanctification.
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