der allgemeinen Informationen oder synergistischer Effekt, die Tätigkeit von zwei unterschiedlichen Effekten an, die zusammen fungieren, um einen grösseren Effekt als die Summe der Tätigkeiten zu erstellen, die durch jedes produziert werden, das unabhängig fungiert.
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Referenz auf der Lehre der divine und menschlichen Mitarbeit in der Konvertierung . Synergismussuchvorgänge zum Versöhnen von zwei paradoxen Wahrheiten: die Hoheit der moralischen Verantwortlichkeit des Gottes und des Mannes. Nirgendwo tun diese zwei Wahrheiten, also schneiden Sie wie in der Theologie der Konvertierung. Eine Tradition innerhalb des Christentums, das Augustinian, hebt die Hoheit des Gottes in der Konvertierung hervor (monergism oder divine monergism). Calvin und Luther standen innerhalb dieses Erbes. Im kleinen Catechism Martin schrieb Luther: "ich glaube, da1s durch meinen eigenen Grund oder Stärke ich nicht an Jesus Christ, mein Lord glauben kann oder zu ihm kommen Sie. Aber der heilige Geist hat mich durch das Gospel benannt, mir mit seinen Geschenken erleuchtet und sanctified und konserviert mir im zutreffenden Glauben.",
Die andere Tradition, das Pelagian, hebt moralische Verantwortlichkeit des Mannes hervor. Geändert durch solche römische Katholische wie Erasmus von Rotterdam und von solchem Protestants wie James Arminius und John Wesley, betont diese Position die Freiheit des Willens. Erasmus gesagt, "frei ist Wille die Energie des Anwendens an der Anmut.", Während der Verbesserung Lutheran trat die synergistische Kontroverse auf. Gelehrtdebatte, ob oder nicht Philip Melanchthon ein Synergist war. Zweifellos schrieb er, da1s "Mann insgesamt vom Tun gut" unfähig ist und da1s "in den externen Sachen" (weltliche Stoffe) es freien Willen gibt, aber nicht in "interne Sachen" (geistige Stoffe). In der zweiten Ausgabe seiner Orte, gleichwohl (veröffentlicht 1535), Melanchthon schrieb, da1s in der Konvertierung "drei Ursachen sind, conjoined: Das Wort, der heilige Geist und der Wille nicht insgesamt unaktiviert, aber seiner eigenen Schwäche widerstehend...., Gott zeichnet, aber zeichnet ihn, der bereit ist. . und der Wille ist nicht eine Statue, und dieses geistige Gefühl wird nicht nach ihm beeindruckt, als wenn es war eine Statue.",
Seine Nachfolger wurden Philippists genannt. Seine Konkurrenten wurden Gnesio - oder echtes Lutherans angerufen. Position Melanchthons wurde in der Leipzigzwischenzeit (1548) dargestellt. John Pfeffinger (1493 - 1573), der erste Betriebsleiter Lutheran von Leipzig, gesucht, um der Position Philippist in den voluntarishumanae De Liberatate und arbitrio De Libero 1555 zu erklären, aktives Gleichlaufendes der zuschreibenden Konvertierung verursacht "zum heiligen Geist, der bewegt durch das Wort des Gottes, des Verstandes in der Tat des Denkens und des Willens nicht widersteht, aber einwilligt, wann immer bewogen durch den heiligen Geist.", Nicholas von Amsdorf, Freund von Luther, rief den "geheimen Bishop der Kirche Lutheran," in Angriff genommenes Pfeffinger 1558 für Unterrichten Synergismus an. Victorinus Strigel (1524 - 69), Professor bei Jena und bei John Stoltz (c. 1514 - 56), Gerichtprediger bei Weimar, wurde beteiligt.
Matthias Flacius, Professor in Jena, stand dem Hauptgegner des Philippists. Er unterrichtete, da1s der "natürliche Mann" ist vergleichbar mit einem Block des Holzes oder des Stückes des Steins und ist feindlich in Richtung zur Arbeit von God. Due wegen seines Einflusses John, den Frederick Ii das Buch Weimar von Confutations (1558 - 59) zeichnete und Strigel imprisoned für das Entgegensetzen es veranlie1s. Ausschlie1slich erzwungen durch den Klerus, John Frederick in 1561 beraubten Ministern das Recht, es zu unterstützen, diese Energie im consistory bei Weimar bekleiden. Flacius entgegensetzte dieser Änderung und wurde weggetrieben von Jena 1561, während Strigel in seinem professorship wiedereingesetzt wurde und unterzeichnete ein vieldeutiges Dokument. John Stossel (1524 - 78), bemühend, Position Strigels auszuschlie1sen, tankte blo1s die Kontroverse. John William folgte John Frederick 1567. Wünschend, die Kontroverse zu beheben, gab veranlie1s er ein edict an Januar 16, 1568 heraus und das Philippists, Jena und das Flacianists (aber nicht Flacius) zu lassen um zurückzugehen.
Ein Altenburggespräch (1568 - 69) konnte die Kontroverse lösen nicht. Bis 1571 jedoch, den Abschlu1sbericht und die Erklärung der Theologians beider Universitäten, Leipzigs und Wittenberg, bestätigten "Erwägung und Aufnahme des Wortes und des freiwilligen Anfanges des Gottes von Gehorsam im Inneren entsteht aus dem heraus, das Gott graciously angefangen hat, in uns zu bearbeiten.", Die Formel der Übereinstimmung (1577) wies Synergismus zurück, indossierte Augustinianism, vermieden der Rhetorik von Flacianism und den Tendenzen von Philippianism und unterrichtete "durch... das Predigen und das Hören von sein Wort, ist Gott aktiv, bricht unsere Inneren und zeichnet Mann, damit durch das Predigen des Gesetzes der Mann erlernt, seine Sins... und echten Terror der Erfahrungen, contrition und sorge zu kennen. . und durch das Predigen... des heiligen Gospel... dort wird in ihm ein Funken des Glaubens angezündet, der annimmt das Verzeihen von Sins für Sake Christs.",
C G Braten
Bibliographie
T G Tappert, ED, das Buch der Übereinstimmung; C Manschreck, Melanchthon: Das Ruhige Reformer; H L J Heppe, der Geschichte lutherischen und Concordie Concordienformel und DEs Geschichte deutschen Protestantismus im Den Jahren 1555 - 1581; G F Schott, die Enzyklopädie der Kirche Lutheran, III.
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