Drei1sig - neun Artikel
Allgemeine Informationen
die grundlegende Zusammenfassung des Glaubens der Kirche von England , wurden drei1sig - neun Artikel Religion durch die Kirche in der Einberufung 1563 auf der Grundlage von die früheren vierzig aufgestellt - zwei Artikel von 1553. Subskription zu ihnen durch den Klerus wurde durch Parlamentsakte 1571 bestellt. Geplant, um römische Katholische und Anabaptists auszuschlie1sen, aber eine dogmatische Definition des Glaubens nicht zur Verfügung zu stellen - in vielen Fällen, werden sie vieldeutig ausgedrückt - die Artikel wurden durch die confessions von Augsburg und von Wurttemberg beeinflu1st.
Sie betreffen grundlegende christliche Wahrheiten (Artikel 1 - 5), die Richtlinie des Glaubens (Artikel 6 - 8), einzelne Religion (Artikel 9 - 18), korporative Religion (Artikel 19 - 6) und nationale Religion (Artikel 37 - 39). Beibehalten im Gebrauch durch die verschiedenen Kirchen des Anglican Communion, sind die Artikel geändert worden, nur während Umstände benötigen. So hat die protestierende Episcopal Kirche der Vereinigten Staaten sie beibehalten, ohne die Einwilligung und nur jene Artikel geändert zu benötigen, die durch die Unabhängigkeit der Vereinigten Staaten von England beeinflu1st werden (Artikel 6 und 37).
Beute- Bibliographie Johns
E
E J Bicknell, eine Einleitung Theological zu den drei1sig - neun Artikeln der Kirche von England (1947); P T Fuhrmann, Einleitung zu den gro1sen Kredos der Kirche (1960); K N Ross, die drei1sig - neun Articles (1957).
Die drei1sig - neun Artikel (1563)
Hochentwickelte Informationen
der historische dogmatische Standard der Kirche von England und von weltweiten Netz der Episcopal Kirchen im communion mit dem Archbishop von Canterbury. Die Artikel entstanden als eine der Äusserungen der englischen Verbesserung des 16. Jahrhunderts und spezifischer vom liturgical Genie von Thomas Cranmer, das als Archbishop von Canterbury von 1533 bis 1556 diente. Cranmer und wie - gekümmerte Kollegen bereiteten einige Anweisungen über mehr oder weniger evangelical Glauben während des Reign von Henry VIIi vor, dessen Scheidung von Catherine von Aragon den politischen Antrieb für die englische Verbesserung zur Verfügung stellte. Aber sie war nicht bis den Reign von Edward VI, da1s reformers Englands konnten, vollständigeren Bemühungen fortzufahren. Kurz vor Tod Edwards, stellte Cranmer eine dogmatische Anweisung dar, die aus vierzig - zwei Themen bestehen, oder Artikel, als das Letzte seiner Hauptbeiträge zur Entwicklung von Anglicanism.
Dieser wurden vierzig - zwei Artikel während des katholischen Reign von Nachfolger Edwards, Mary Tudor unterdrückt, aber wurden die Quelle der drei1sig - neun Artikel, die Elizabeth das gro1se und ihr Parlament als die dogmatische Position der Kirche von England herstellte. Die 1563 lateinischen und 1571 englischen Ausgaben der Artikel, die von der Beratung der Königin selbst profitierten, sind die endgültigen Anweisungen. Elizabeth förderte die Artikel als Instrument der nationalen Politik (sich fromm verfestigen ihr Königreich) und als theological über Media (ein Spektrum der englischen Christen so weit umgeben, wie möglich). Da ihr Tag viel Kontroverse über ihre theological Stichhaltigkeit gewirbelt hat. In den neueren Jahren sind sie vom grö1sten Interesse zu den evangelical und katholischen Flügeln des Anglican gewesen - Episcopalian Gemeinschaft, die, obwohl ihr zwischen selbst über der Bedeutung der Artikel sich unterscheiden Sie, sie noch gültig betrachten, im Gegensatz zu den liberaleren Gruppierungen innerhalb Anglicanism für whomtheartikel sind wenig mehr, als a historisches Dokument venerated.
Die drei1sig - neun Artikel sind gerade als gemä1sigte, winsome, biblische und einschlie1sliche Anweisung über Verbesserungtheologie gepriesen worden. Die Artikel lehnen Unterricht ab und Praxis, die Protestants im allgemeinen in der katholischen Kirche verurteilte, verweigern sie z.B.
- supererogation von Übertragungsgüte (XIV),
- von transubstantiation (XXVIII),
- von Opfer der Masse (XXXI)
- und implizit von sinlessness von Mary (XV).
Andererseits bestätigen sie mit den kontinentalen reformers den
- Scripture ist die abschlie1sende Berechtigung auf Salvation (vi),
- dieses Adam Fall verglichener Wille des Menschen frei (X),
- ist diese Rechtfertigung durch Glauben in der Übertragungsgüte Christs (XI),
- das Brot und Wein sollte zu allen in Supper
- gedient werden des Lords (XXX),
- und derIST kann verbinden behilflich (XXXII).
Die Artikel borgen etwas Wording von den confessions Lutheran,
- besonders auf der Dreiheit (i),
- der Kirche (XIX)
- und den Sacraments (XXV).
Aber auf Taufe (XXVII, "ein Zeichen von Regeneration")and auf Supper des Lords (XXVIII," der Körper von Christ wird, im Abendessen, nur nach einer himmlischen und geistigen Weise "gegeben, genommen und gegessen), die Artikel ähneln verbesserter und Calvinistic Glaube mehr als Lutheran.
Artikel XVIi auf predestination und Wahl wird viel, für ihn darstellt Wahl an das Leben in den Bezeichnungen debattiert, die denen sehr ähnlich sind, die durch verbesserte confessions, und doch, wie das Lutherans verwendet werden, ist leise auf der Frage von reprobation zum damnation. Daempfen drei1sig - neun Artikel beträchtlich den Angriff auf extremen Ansichten von der radikalen Verbesserung, die in den vierzig anwesend ist - zwei Artikeln von 1553.
So die drei1sig - neun Artikel enthalten nicht die Ablehnungen von antinomianism, von Seelenschlaf, von chiliasm und von universalism, die die frühe Anweisung. Aber sie behalten die hinsichtlich Bestätigungen
bei
- der Anstand von Kredos (viii),
- von Notwendigkeit des kanzleimä1sigen ordination (XXIII),
- von Recht vom souveränen, Religion zu beeinflussen (XXXVII),
- von Recht der privaten Eigenschaft (XXXVIII)
- und von Legitimität von Amtseiden (XXXIX),
welches durch einige radikale reformers herausgefordert worden war.
Die Artikel nehmen auf ausdrücklich geworfenem Englisch, wenn sie Stoffe der speziellen Bedeutung zum 16. Jahrhundert adressieren. Artikel Vi und Xx gestehen dem Monarchen beträchtlichen Platz für das Regeln der externen Kirchelebensdauer von England zu. Artikel Xx versieht auch mehr mit Luther als mit Zwingli mit Seiten, wenn er die Berechtigung von Scripture als das abschlie1sende und letzte Wort auf frommen Stoffen anstatt als das einzige Wort behandelt. Artikel XXXIv unterstützt den Wert der Traditionen, die "seien Sie nicht repugnant zum Wort des Gottes.", Und Artikel XXXVIi wahrt das souveräne Recht "Hauptregierung" über dem vollständigen Realm, einschlie1slich der Kirche, selbst als er den Monarchen von kanzleimä1sige Funktionen des Predigens oder des Ausübens der Sacraments ausschlie1slich ausüben einschränkt (in 1801 tauschte die amerikanische Episcopal Kirche diesen Artikel gegen einen mehr in Uebereinstimmung mit neuer Weltansicht über die Trennung der Kirche und des Zustandes aus).
Die drei1sig - neun Artikel bleiben eine gerade Anweisung über 16. Jahrhundertverbesserung. Sie sind protestierend, wenn sie die abschlie1sende Berechtigung von Scripture bestätigen. Sie sind bei einem mit allgemeinen Verbesserungüberzeugungen auf Rechtfertigung durch Anmut durch Glauben in Christ. Sie lehnen sich in Richtung zu Lutheranism in ermöglichendem Glauben und in Praxis, die nicht Scripture widersprechen. Sie enthalten Anweisungen, die, wie Zwingli in Zürich, die Zustandberechtigung geben, um die Kirche zu regeln. Sie sind "Katholischer" in ihrem Respekt für Tradition und in ihrem Glauben, da1s fromme Zeremonien überall sein sollten dieselben innerhalb eines Realm. Sie sind genug vieldeutig, zur Verfügung gestellte Kontroverse für Theologians, aber das Zwingen genug zu haben, den Glauben von Millionen geerdet zu haben.
M Eine Bibliographie
Noll
E J Bicknell, eine Einleitung Theological zu den drei1sig - neun Artikeln der Kirche von England; P Schaff, die Kredos von Christentum, I, III; J H Newman, Fläche 90; W H G Thomas, Grundregeln der Theologie: Eine Einleitung zu den drei1sig neun Artikeln.
Artikel I bis VIII: Der Katholische Glaube
Artikel I
Vom Glauben in der heiligen Dreiheit
Es gibt aber ein, das lebend sind und der zutreffende everlasting Gott, ohne Körper, Teile oder Neigungen; von der endlosen Energie, von der Klugheit und von der Güte; der Hersteller und das preserver aller Sachen sichtbar und unsichtbar. Und in der Einheit dieser Göttlichkeit gibt es drei Personen, von einer Substanz, von Energie und von Ewigkeit; der Vater, der Sohn und der heilige Geist.
Artikel II
Vom Wort oder vom Sohn des Gottes, der sehr Mann gebildet wurde
Der Sohn, der das Wort des Vaters ist, begotten von everlasting des Vaters, sehr und des ewigen Gottes und einer Substanz mit dem Vater, nahm Natur des Mannes in der Geb5rmutter der gesegneten Jungfrau, ihrer Substanz: damit zwei vollständig und vollkommene Naturen das hei1st, die Göttlichkeit und das manhood, zusammen eine Person angeschlossen wurden, nie geteilt zu werden, ist wovon ein Christ, sehr Gott und der Mann, der wirklich erlitt, absolut crucified und begraben wurde, zum sehr Versöhnen seines Vaters zu uns und Sein ein Opfer, nicht nur für ursprüngliche Schuld, aber auch für alle tatsächlichen Sins der Männer.
Artikel III
Von von Christ in Hölle unten einsteigen
Da Christ für uns starb und begraben wurde, ist so auch zu glaubender er, da1s er unten in Hölle einstieg.
Artikel IV
Vom Resurrection von Christ
Christ stieg wirklich wieder vom Tod und nahm wieder seinen Körper, mit Fleisch, Knochen und alle Sachen, die zur Verkollkommnung der Natur gehören, des wherefore, die er in Himmel stieg und dort des sitteth des Mannes, bis er zum Richter alle Männer am letzten Tag zurückbringt.
Artikel V
Vom heiligen Geist
Der heilige Geist, fortfahrend vom Vater und vom Sohn, liegt bei einer Substanz, Majestät und Ruhm mit dem Vater und dem Sohn, sehr und ewigem Gott.
Artikel VI
Von der Hinlänglichkeit des heiligen Scripture für Salvation
Heiliges containeth Scripture alle Sachen notwendig zum Salvation: damit whatsoever nicht darin gelesen wird noch dadurch nachgewiesen werden kann, nicht, irgendeines Mannes ist angefordert zu werden, da1s es als Artikel des Glaubens geglaubt werden sollte, oder ist Gedankenerfordernis oder zum Salvation notwendiges.
Im Namen heiligen Scripture verstehen wir jene kanonischen Bücher des alten und neuen Testament, von dessen Berechtigung nie jeder möglicher Zweifel in der Kirche war.
Von den Namen und von der Zahl den kanonischen Büchern.
Entstehungsgeschichte.
Exodus.
Leviticus.
Zahlen.
Deuteronomy
Joshua.
Richter.
Ruth.
Das erste Buch von Samuel.
Das zweite Buch von Samuel.
Das erste Buch der Könige.
Das zweite Buch der Könige.
Das erste Buch von Chronicles.
Das zweite Buch von Chronicles.
Das erste Buch von Esdras.
Das zweite Buch von Esdras.
Das Buch von Esther.
Das Buch des Jobs.
Die Psalms.
Die Sprichwörter.
Ecclesiastes oder der Prediger.
Cantica oder Songs von Solomon.
Vier Prophets das grössere.
Zwölf Prophets kleiner.
Alle Bücher des neuen Testament, während sie allgemein empfangen werden, empfangen wir, und berechnen sie kanonisch.
Und die anderen Bücher (als saith Hierome) das Kirchedoth gelesen zum Beispiel vom Leben und von der Anweisung von Weise; aber dennoch doth es sie nicht anwenden, um irgendeine Lehre herzustellen. So sind folgende diese:
Das dritte Buch von Esdras.
Das 4. Buch von Esdras.
Das Buch von Tobias.
Das Buch von Judith.
Der Rest des Buches von Esther.
Das Buch von Klugheit.
Jesus der Sohn von Sirach.
Baruch der Prophet.
Der Song der drei Kinder.
Die Geschichte von Susanna.
Vom Bel und vom Drachen.
Das Gebet von Manasses.
Das erste Buch von Maccabees.
Das zweite Buch von Maccabees.
Artikel VII
Vom alten Testament
Der alte Testament ist nicht zum neuen konträr; für beide im alten und neuen Testament everlasting Lebensdauer wird angeboten Menschheit von Christ, der der einzige Vermittler zwischen Gott und Mann ist und ist Gott und Mann. Wherefore dort sollen nicht gehört werden, die vortäuschen, da1s die alten Väter nur nach vorübergehenden Versprechungen schauten. Obgleich das Gesetz, das vom Gott von Moses, wie rührende Zeremonien und rites gegeben wird, nicht binden, sollen christliche Männer noch die Zivilgebote Notwendigkeit, in jedem möglichem Commonwealth von der davon empfangen werden; jedoch ungeachtet, ist kein christlicher Mann whatsoever vom Gehorsam der Gebote frei, die moralisch genannt werden.
Artikel VIII
Von den drei Kredos
Die drei Kredos, Kredo Nicene, Kredo Athanasius' und das das, das allgemein das Kredo des Apostles' genannt wird, sollen gänzlich empfangen werden und geglaubt werden; für können sie durch die meisten bestimmten Ermächtigungen von heiligem Scripture nachgewiesen werden.
Artikel Ix bis XVIII: Persönliche Religion
Artikel IX
Vom Vorlagen- oder Geburtssin
Ursprüngliches Sinstandeth nicht im folgenden von Adam (wie das Pelagians vainly Gespräch), aber es sind die Störung und die Korruption der Natur jedes Mannes, der natürlich vom Sekundärteilchen von Adam erzeugt wird, hingegen der Mann gegangen vom ursprünglichen righteousness sehr weites ist, und von seiner eigenen Natur ist, die zum Übel, damit das Fleischlusteth immer gegensätzlich zum Geist geneigt ist; und folglich in jeder Person getragen in diese Welt, in sie Wrath des deservethgottes und in damnation. Und diese Infektion von Naturdoth bleibt, yea, in ihnen, die regeneriert werden, hingegen der Lust des Fleisches, benannt in den griechischen phronemasarkos (denen einige der Klugheit erklären, irgendeinem sensuality, einigem die Neigung, einigem der Wunsch des Fleisches), nicht abhängig von dem Gesetz des Gottes ist und obgleich es keine Verurteilung für sie gibt, die glauben und getauft werden, dennoch bekennen das doth Apostle dieses concupiscence- und Lusthath selbst die Natur von Sin.
Artikel X
Vom Freien Willen
Der Zustand des Mannes, nachdem der Fall von Adam so ist, des dessen, die er nicht drehen und sich vorbereiten kann, durch seine eigene natürliche Stärke und guten Arbeiten, zum Glauben und zu God. Wherefore wir keine Energie, haben die guten Arbeiten zu erledigen, die für Gott, angenehm und annehmbar sind ohne die Anmut des Gottes durch Christ ersuchen, der uns verhindert, da1s wir ein Wohlwollen haben können, und mit uns, der arbeitet, wenn wir dieses Wohlwollen haben.
Artikel XI
Von der Rechtfertigung des Mannes
Wir sind vor Gott, nur für die Übertragungsgüte unseres Lords und Saviour Jesus Christ durch Glauben und nicht für unsere eigenen Arbeiten oder deservings berechnetes righteous. Wherefore, da1s wir durch nur ausgeschlossen werden Glauben, ist eine gesündeste Lehre, und ein sehr voll vom Komfort; wie grö1ser im Homily der Rechtfertigung ausgedrückt wird.
Artikel XII
Von den Guten Arbeiten
Obwohl, der gute Arbeiten, die die Früchte des Glaubens sind und nach Rechtfertigung folgen, nicht unsere Sins weg setzen und die Schwierigkeit des Urteils des Gottes aushalten können, dennoch sind sie angenehm und annehmbar für Gott in Christ und entspringen heraus notwendigerweise von einem zutreffenden und lebhaften Glauben, insomuch, das durch sie ein lebhafter Glaube wie ein Baum so offenbar gewu1st werden kann, der durch die Frucht erkannt wird.
Artikel XIII
Von den Arbeiten vor Rechtfertigung
Die Arbeiten, die vor der Anmut von Christ und von Inspiration seines Geistes erledigt werden, sind nicht zum Gott, forasmuch, da sie nicht vom Glauben in Jesus Christ entspringen, keine sie lassen Männer treffen, um Anmut zu empfangen angenehm, oder (da die Schuleautoren sagen), verdienen Sie Anmut von congruity: yea, eher für die werden sie nicht als gewilltes Gotthath getan und sie befahlen getan zu werden, zweifeln wir nicht, aber sie haben die Natur von Sin.
Artikel XIV
Von den Arbeiten von Supererogation
Voluntary arbeitet au1serdem, darüber und darunter, Gebote des Gottes, die sie Arbeiten von Supererogation nennen, kann nicht ohne arrogancy unterrichtet werden und impiety. Für durch sie erklären Männer, da1s sie nicht nur an Gott übertragen, soviel wie, sie gesprungen werden, um zu tun, aber da1s sie mehr für seinen Sake als von tun, Aufgabe wird angefordert bounden: Während Christsaith einfach, wenn ye alle getan haben, die zu Ihnen sagen wir wir befohlen werden, unrentable Bedienstete ist.
Artikel XV
Von Christ alleine ohne Sin
Christ in der Wahrheit unserer Natur wurde wie an wir in allen Sachen, Sin nur ausgenommen gebildet, von dem er offenbar, in seinem Fleisch und in seinem Geist leer war. Er kam, das Lamm ohne Punkt zu sein, der durch Opfer von einmal bildete, sollte die Sins der Welt wegnehmen: und Sin, wie saith S. John, war nicht in ihm. Aber alle wir der Rest, obgleich getauft und in Christ wieder getragen, dennoch in vielen Sachen beleidigen Sie: und wenn wir sagen, haben wir keinen Sin, betrügen uns wir, und die Wahrheit ist nicht in uns.
Artikel XVI
Vom Sin nach Taufe
Nicht jeder tödliche Sin bereitwillig festgelegt, nachdem Taufe Sin gegen den heiligen Geist ist und unpardonable. Wherefore die Bewilligung von repentance soll nicht zu wie Fall in Sin nach Taufe verweigert werden. Nachdem wir den heiligen Geist empfangen haben, können wir von der gegebenen Anmut abreisen und in Sin fallen, und durch die Anmut des Gottes können wir wieder entstehen und unsere Lebensdauern ändern. Und folglich sollen sie, die verurteilt werden sagen, sie einmachen keinen mehr Sin so lang, wie sie hier leben, oder verweigern den Ort des Verzeihens zu wie wirklich repent.
Artikel XVII
Von Predestination und von der Wahl
Predestination zum Leben ist der everlasting Zweck des Gottes, hingegen, bevor die Grundlagen der Welt gelegt wurden, er das hath, das ständig durch sein Ratschlaggeheimnis zu uns verordnet wird, um vom Fluch und vom damnation zu liefern die, die er das hath gewählt in Christ aus Menschheit heraus und sie von Christ zum everlasting Salvation als Behälter holen gebildet, um zu ehren. Wherefore, das sie, das ist, mit so ausgezeichnetem ein Nutzen des Gottes endued, wird entsprechend Zweck des Gottes durch seinen Geist benannt, der in der passenden Jahreszeit arbeitet; sie durch Anmut befolgen das Benennen; sie werden frei ausgeschlossen; sie werden Söhne des Gottes durch Annahme gebildet; sie werden wie das Bild von seinem only-begotten Sohn Jesus Christ gebildet; sie gehen fromm in gute Arbeiten; und ausführlich durch Gnade Gods erreichen sie zum everlasting felicity.
Als die godly Erwägung von Predestination und von unserer Wahl in Christ vom süssen, angenehmen und unspeakable Komfort zu den godly Personen und wie Gefühl in selbst ist mortifying die Funktion des Geistes von Christ voll, die Arbeiten des Fleisches und ihrer earthly Bauteile und stellt ihren Verstand zu den hohen und himmlischen Sachen, au1serdem, weil sie doth gro1s ihren Glauben des ewigen durch Christ zu genie1senden Salvation herstellt und bestätigt, wie auf, weil sie doth fervently ihre Liebe in Richtung zum Gott anzündet: so für die neugierigen und carnal Personen, den Geist von Christ ermangelnd, um fortwährend zu haben, bevor ihre Augen der Programmsatz von Predestination des Gottes ein gefährlichster Downfall ist, hingegen das Teufeldoth sie entweder in Desperation oder in wretchlessness des unreinsten Lebens kein weniger perilous als Desperation stie1s.
Ausserdem müssen wir Versprechungen des Gottes in klugen so empfangen, die sie im Allgemeinen in heiligem Scripture festgelegt werden; und in unseren doings, die vom Gott werden, ist gefolgt zu werden, das wir ausdrücklich an uns im Wort des Gottes erklärt haben.
Artikel XVIII
Vom Erreichen des ewigen Salvation nur durch den Namen von Christ
Sie sollen auch gehabtes accursed sein, das voraussetzen, zu sagen, da1s jeder Mann durch das Gesetz oder den Abschnitt gesichert wird, der er professeth, damit er sorgfältig ist, seine Lebensdauer entsprechend diesem Gesetz und dem Licht der Natur zu gestalten. Für heiliges Scripture legte doth zu uns nur den Namen von Jesus Christ dar, hingegen Männer gesichert werden müssen.
Artikel XIx bis XXXI: Korporative Religion
Artikel XIX
Von der Kirche
Die sichtbare Kirche von Christ ist eine Versammlung der zuverlässigen Männer, in, das das reine Wort des Gottes gepredigt wird und die Sacraments ordnungsgemä1s entsprechend Befehl Christs in allen jenen Sachen behilflich ge$$$wesen werden, die von der Notwendigkeit zumselben erforderlich sind. Wie die Kirche von Jerusalem, von Alexandria und von Antioch sich geirrt haben: so auch die Kirche von Romhath irrte sich, nicht nur in ihrem Leben und in Weise von Zeremonien, aber auch in den Stoffen des Glaubens.
Artikel XX
Von der Berechtigung der Kirche
Die Kirchehathenergie, rites oder Zeremonien und Berechtigung in den Kontroversen des Glaubens zu verordnen; und doch ist er nicht für die Kirche zum ordain nichts gesetzlich, die zum geschriebenen Wort des Gottes, kein kann es konträr ist, also erklären Sie einem Ort Scripture, da1s er zu anderen repugnant ist. Wherefore, obgleich die Kirche ein Zeuge und ein Wächter des heiligen Writ ist: jedoch während sie nicht nichts gegen dasselbe verordnen soll, also au1ser demselben soll es, alles nicht erzwingen, für Notwendigkeit von Salvation geglaubt zu werden.
Artikel XXI
Von der Berechtigung des Generals Councils
General Councils kann möglicherweise nicht ohne das Gebot und den Willen der Prinzen zusammen erfa1st werden. Und wenn sie zusammen erfa1st werden, forasmuch als sind sie ein Zusammenbau der Männer, wovon werden alle nicht mit dem Geist und dem Wort des Gottes geregelt, können sie sich irren und einmal haben geirrt, gleichmä1sig in den Sachen ordained das Betreffen Sachen God. Wherefore durch sie, wie benötigt zum Salvation, haben weder Stärke noch Berechtigung, es sei denn es erklärt werden kann, da1s sie aus heiligem Scripture heraus genommen werden.
Artikel XXII
Vom Purgatory
Die Lehre Romish hinsichtlich ist Pugatory, Entschuldigungen, anbetend und Verehrung au1serdem von Bildern ab Relics und auch Anforderung von Heiligem, ist eine vernarrte Sache, die vainly erfunden wird und nach keiner Garantie von Scripture geerdet ist; aber ziemlich repugnant zum Wort des Gottes.
Artikel XXIII
Vom Behilflichsein in der Versammlung
Er ist nicht gesetzlich, damit jeder möglicher Mann nach ihm das Amt der Öffentlichkeit die Sacraments in der Versammlung predigend oder behilflichSEIEND übernimmt, bevor er gesetzlich angerufen und gesendet wird, um dasselbe durchzuführen. Und die, die wir beurteilen sollen gesetzlich benannt und gesendet, die zu dieser Arbeit von den Männern gewählt und benannt werden, die die allgemeine Berechtigung haben, die an sie in der Versammlung zum Aufruf gegeben wird und Minister in den Weinberg des Lords senden.
Artikel XXIV
Vom Sprechen in der Versammlung in einer solchen Zunge wie dem Leuteunderstandeth
Es ist eine Sache einfach, die zum Wort des Gottes repugnant ist und die Gewohnheit der ursprünglichen Kirche, allgemeines Gebet in der Kirche zu haben, oder die Sacraments in einer Zunge behilflich zuSEIN nicht understanded von den Leuten.
Artikel XXV
Von den Sacraments
Sacraments ordained von Christ sind nicht nur Abzeichen oder Zeichen des Berufs der christlichen Männer, aber eher sind sie bestimmte sichere Zeugen und wirksame Zeichen von Anmut und von Wohlwollen des Gottes in Richtung zu uns, durch, das er dotharbeit unsichtbar in uns und doth nicht nur beschleunigen, aber auch, verstärken und bestätigen, unser Glaube in ihm.
Es gibt zwei Sacraments ordained von Christ unseren Lord im Gospel das hei1st, in der Taufe und im Abendessen des Lords.
Jene fünf, allgemein benannt Sacraments das hei1st, Bestätigung, Penance, Ordnungen, Matrimony und extremes Unction, sollen nicht für Sacraments des Gospel gezählt werden und sind wie, sind gewachsen teils vom verdorbenen Folgen des Apostles, sind teils die Zustände des Lebens erlaubt im Scriptures; aber noch haben Sie nicht dergleichen-Natur von Sacraments mit Taufe und Supper des Lords, denn das haben sie kein sichtbares Zeichen, oder Zeremonie ordained vom Gott.
Die Sacraments waren nicht ordained von anzustarrendem oder ungefähr zu tragendem Christ, aber das sollten wir sie ordnungsgemä1s verwenden. Und in so nur wie empfangen Sie angemessen dasselbe, haben Sie sie ein gesunder Effekt oder eine Operation: aber sie, die sie unworthily empfangen, Erwerb zu selbst damnation, als saith S. Paul.
Artikel XXVI
Vom unworthiness der Minister, das nicht den Effekt der Sacraments hindert
Obgleich in der sichtbaren Kirche das schlechte überhaupt mit dem guten und einmal dem Übel vermischt wird, haben Sie Hauptberechtigung im ministration des Wortes und der Sacraments; dennochSIND forasmuch, da sie nicht dieselben in ihrem eigenen Namen, aber in Christs und durch seine Kommission behilflich und Berechtigung, können wir ihr Ministerium verwenden, wenn wir das Wort des Gottes und im Empfangen der Sacraments hören. Weder ist der Effekt von Befehl Christs weggenommen durch ihre Gemeinheit noch die Anmut der Geschenke des Gottes, die von wie durch Glauben vermindert werden und mit Recht empfängt die Sacraments, die unto sie behilflich ge$$$wesen werden, die wegen der Anstalt und der Versprechung Christs wirksam sind, obgleich sie von den schlechten Männern behilflich ge$$$wesen werden.
Dennoch es appertaineth zur Disziplin der Kirche, die Anfrage von den schlechten Ministern gebildet wird und die es durch die beschuldigt werden, die Wissen ihrer Handlungen haben; und schließlich, finden schuldig durch gerades Urteil, seien Sie deposed.
Artikel XXVIi
Von der Taufe
Taufe ist nicht nur ein Zeichen des Berufs und der Markierung des Unterschiedes, hingegen christliche Männer von anderem erkannt werden, der nicht getauft wird, aber auch ein Zeichen der Regeneration oder der neuen Geburt sind, hingegen, wie durch ein Instrument, sie, die Taufe mit Recht empfangen, in die Kirche verpflanzt werden; die Versprechungen des Verzeihens von Sin und unserer Annahme, die Söhne des Gottes, durch den heiligen Geist zu sein werden sichtbar unterzeichnet und versiegelt; Glaube wird bestätigt und Anmut erhöht aufgrund des Gebets unto Gott. Die Taufe der jungen Kinder ist in irgendwie klugem, in der Kirche beibehalten zu werden, wie am annehmbarsten mit der Anstalt von Christ.
Artikel XXVIIi
Von Supper des Lords
Das Abendessen des Lords ist nicht nur ein Zeichen der Liebe, daß Christen unter selbst haben sollen, einer zu anderen, aber eher ist es ein Sacrament unserer Abzahlung durch Tod Christs: * insomuch das zu wie recht, angemessen, und mit Glaube empfangen d selbe, d Brot welch wir brechen sein ein partaking von d Körper von christ, und likewise d Cup von blessing sein ein partaking von d Blut von christ.
Transubstantiation (oder die Änderung der Substanz des Brotes und des Weins) im Abendessen des Lords, können nicht von Holy Writ nachgewiesen werden, aber sind zu den normalen Wörtern von Scripture, overthroweth die Natur eines Sacrament und der hath gegebenen Gelegenheit zu vielen Superstitions repugnant.
Der Körper von Christ wird im Abendessen, nur nach einer himmlischen und geistigen Weise gegeben, genommen und gegessen. Und das Mittel, hingegen der Körper von Christ im Abendessen empfangen und gegessen wird, ist Glaube
Der Sacrament von Supper des Lords war nicht durch den aufgehobenen, ungefähr getragenen, angehobenen, oder angebeteten Befehl Christs.
Artikel XXIx
Von den gemeinen, die nicht den Körper von Christ essen, im Gebrauch Supper des Lords
Das gemeine und wie sind Lücke eines lebhaften Glaubens, obgleich sie carnally tun und sichtbar mit ihren Zähnen (als saith S. Augustine) den Sacrament des Körpers und des Bluts von Christ betätigen, dennoch in keinem klugen sind sie partakers von Christ, aber eher zu ihrer Verurteilung essen Sie und trinken Sie das Zeichen oder den Sacrament von so großem eine Sache.
Artikel XXx
Von Beiden Arten
Das Cup des Lords soll nicht verweigert werden den Lagenleuten; für beide Teile des Sacrament des Lords, durch Befehl und Gebot Christs, soll zu allen christlichen Männern gleich behilflich ge$$$wesen werden.
Artikel XXXi
Vom einem oblation von Christ beendete nach dem Kreuz
Der Antrag von Christ einmal gebildet ist die vollkommene Abzahlung, das propitiation und die Zufriedenheit für alle Sins der ganzen Welt, ursprünglich und tatsächlich, und es gibt keine andere Zufriedenheit für Sin aber dieses allein. Wherefore die Opfer der Massen, in, das es allgemein gesagt wurde, daß die Priester Christ anboten, damit das schnelle und die Toten Erlaß der Schmerz oder der Schuld haben, waren blasphemous fables und gefährlicher Betrug.
Artikel XXXIi bis XXXIX: Verschieden
Artikel XXXIi
Von der Verbindung der Priester
Bishops, Priester und Diakone werden nicht durch Gesetze Gods entweder vow den Zustand der einzelnen Lebensdauer befohlen oder anlässlich der Verbindung zu enthalten. Folglich sie ist gesetzlich auch für sie, was alle weiteren christlichen Männer anbetrifft, an ihrer eigenen Diskretion zu verbinden, da sie dasselbe beurteilen, um zum godliness besser zu dienen.
Artikel XXXIIi
Von den Personen Excommunicated wie sie vermieden werden sollen
Dieses Personen, das durch geöffnete Kündigung der Kirche mit Recht von der Einheit der Kirche abgeschnitten wird und excommunicated, von der vollständigen Menge vom zuverlässigen als heathen und ein publican genommen werden soll, bis er öffentlich durch penance versöhnt und in die Kirche von einem Richter diese hathberechtigung dazu empfangen wird.
Artikel XXXIv
Von den Traditionen der Kirche
Es ist nicht notwendig, daß Traditionen und Zeremonien in allen Plätzen einer oder äußerst gleich sind; für ständig sind sie verschieden gewesen und können entsprechend der Verschiedenartigkeit der Länder, Zeiten geändert werden, und Weise der Männer, damit nichts ist, ordained gegen Wort des Gottes.
Whosoever durch sein privates Urteil bereitwillig und vorsätzlich doth brechen öffentlich die Traditionen und die Zeremonien der Kirche, die nicht zum Wort des Gottes repugnant ist, und sind ordained und genehmigte durch allgemeine Berechtigung, soll sein rebuked öffentlich, daß anderes sich fürchten kann, um dergleichen zu tun, als er dieses offendeth gegen allgemeine Ordnung der Kirche und hurteth die Berechtigung des Richters und des woundeth die Gewissenhaftigkeit der schwachen Bruder.
Jede bestimmte oder nationale Kirchehathberechtigung zum ordain, Änderung und schaffen Zeremonien ab, oder rites der Kirche ordained nur durch Berechtigung des Mannes, damit alle Sachen zum Edifying erfolgt sind.
Artikel XXXv
Von Homilies
Das zweite Buch von Homilies, die einige Namen, die wovon wir unter diesem Artikel verbunden haben, doth, enthalten eine godly und gesunde Lehre und ein notwendig während dieser Zeiten, wie doth das ehemalige Buch von Homilies, die in der Zeit von Edward der Sixth festgelegt wurden: und folglich beurteilen wir sie, gelesene innen Kirchen durch die Minister zu sein mit Sorgfalt und deutlich, understanded das, das sie sein können, von den Leuten.
Von den Namen des Homilies
- Vom rechten Gebrauch der Kirche
- Gegen Gefahr von Idolatry
- Von der Reparatur und vom Halten sauber von den Kirchen
- Von den guten Arbeiten: zuerst vom Fasten
- Gegen Gluttony und Drunkenness
- Gegen Überfluß des Kleides
- Vom Gebet
- Vom Ort und von der Zeit des Gebets
- Dieses sollen allgemeine Gebete und Sacraments in einer bekannten Zunge behilflich ge$$$wesen werden.
- Von der reverendschätzung des Wortes des Gottes
- Vom Alms-tun
- Vom Nativity von Christ
- Von der Neigung von Christ
- Vom Resurrection von Christ
- Vom angemessenen Empfangen des Sacrament des Körpers und des Bluts von Christ
- Von den Geschenken des heiligen Geistes
- Für die Rogation-tage
- Vom Zustand von Matrimony
- Von Repentance
- Gegen Nutzlosigkeit
- Gegen Aufstand
Artikel XXXVi
Von Consecration von Bishops und von Ministern
Das Buch von Consecration von Archbishops und von Bishops und von Einrichtung der Priester und der Diakone, in der Zeit von Edward den Sixth kürzlich festgelegt und durch Berechtigung des Parlaments, doth gleichzeitig bestätigt enthalten alle Sachen, die zu solchem consecration und zu Einrichtung notwendig sind; auch nicht hath es alles, das von sich oder ungodly superstitious ist.
Und folglich sind whosoever consecrate oder bestellt entsprechend den rites dieses Buches, seit dem zweiten Jahr des Königs Edward unto diese Zeit oder nachher werden consecrated oder bestellte entsprechend den gleichen rites sein, verordnen wir alle so, um mit Recht zu sein, Ordonanz und gesetzlich consecrated oder bestellten.
Artikel XXXVIi
Von den Zivilrichtern
Das Majestäthath der Königin die Hauptenergie in diesem Realm von England und von anderem ihre Dominions, unto die die Hauptregierung aller Zustände dieses Realm, ob sie kirchlich oder höflich sind, in allem Ursachendoth gehören, und ist nicht noch soll abhängig von jeder fremden Jurisdiktion sein.
Wo wir der Majestät der Königin die Hauptregierung zuschreiben, durch deren Namen wir den Verstand einiger slanderous zu beleidigender Völker verstehen, geben wir unseren Prinzen nicht das Behilflichsein entweder des Wortes des Gottes, oder von Sacraments, denen Sache die Injunktionen auch kürzlich durch Elizabeth unser Königindoth einfach festlegte, bezeugen Sie: aber nur dieses Vorrecht, das wir sehen, von God immer gegeben worden zu sein allen godly Prinzen in heiligem Scriptures selbst d.h. daß sie alle Zustände anordnen sollten und Grad an ihrer Ladung durch God festlegten, ob sie zeitlich sind, und mit der Zivilklinge das störrische und das Übel-doers zurückhalten.
Der Bishop von Romhath keine Jurisdiktion in diesem Realm von England.
Die Gesetze des Realm können christliche Männer mit Tod für die schändlichen und grievous Handlungen bestrafen.
Er ist für christliche Männer am Gebot des Richters gesetzlich, Waffen und Serve in den Kriegen zu tragen.
Artikel XXXVIIi
Von den christlichen Männern gut, die nicht allgemein sind
Die riches und die Waren der Christen sind nicht allgemein, wie, das Recht, den Titel und den Besitz demselben berührend, da bestimmtes Anabaptists falsch rühmen; ungeachtet jeder Mann von solchen Sachen die er das possesseth soll, alms, entsprechend seiner Fähigkeit liberal geben den Armen.
Artikel XXXIx
Vom Eid eines christlichen Mannes
Da wir bekennen, daß nichtig und Hautausschlagswearing ist verbotene christliche Männer durch unseren Lord Jesus Christ, also urteilen wir daß christliches Religiondoth nicht zu verbieten aber, daß ein Mann swear kann, wenn das Richterrequireth in einer Ursache des Glaubens und der Nächstenliebe, so es entsprechend dem Unterricht des Prophets in der Gerechtigkeit, im Urteil und in der Wahrheit erfolgt ist.
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