antiochenischen Theologie, Theodoret

Allgemeine Informationen

Ein Theologe der Schule Antiochene, Theodoret, b.

Antiochia, C.

393, dc 458, war ein Mönch von Apamea und Bischof von Cyrus, Syrien (423).

Ein Freund von Nestorius, er verstrickte sich in der Kontroverse mit Saint Cyril von Alexandria, deren Ansichten, hielt er implizite einer Verwechslung zwischen dem göttlichen und menschlichen Natur Christi.

Cyril Nachfolger, der leistungsfähige Dioscorus, warf (448) Theodoret der Aufteilung in Christus zwei Naturen, und obwohl Theodoret bestand auf der Einheit war er fluchte.

Die Robber Synode von Ephesus (449), Cyril verteidigt die Theologie, abgesetzt Theodoret und zwang ihn ins Exil für ein Jahr.

Am Konzil von Chalcedon (451), Theodoret identifiziert wurde mit dem nestorianischen Opposition, aber er war überzeugt, dass Nestorius verzichten und wurde als orthodox.

Theodoret's überlebenden Schriften sind feine Ausdrucksformen der Antiochene Schule der Interpretation.

Meletius, D.

381, Bischof von Antiochia und Vertreter der Antiochene Tradition in der Theologie, wurde zu sehen, in der 360.

Obwohl ein moderater in der Kontroverse über Arianismus, beleidigt er sofort die Arian Kaiser Constantius II. und wurde ins Exil geschickt.

In seiner Abwesenheit die Anhänger des Eustathius, ein ehemaliger Bischof von Antiochia, geweihte (362) Paulinus als Bischof, die Schaffung einer Spaltung.

Meletius wieder in die 363 wurde aber zweimal wieder ins Exil (365 - 66 und 371 - 78) unter Kaiser Valens.

In der Zwischenzeit hat die Spaltung und Streit fortgesetzt.

Die Bischöfe von Rom und Alexandria einseitig mit Paulinus, wen sie als orthodoxe mehr als Meletius; dessen wichtigsten Unterstützer war Saint Basilikum.

Endlich wieder in seiner Diözese in 378, Meletius war vorsitzende in den ersten Konzil von Konstantinopel, als er starb.

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Theologen der Schule Antiochene betonte die Menschlichkeit von Jesus Christus, der alexandrinischen seine Gottheit.

Theodor von Mopsuestia entschieden, dass Christus der menschlichen Natur war vollständig, aber war verbunden mit dem Wort von einem externen Gewerkschaft.

Nestorius, Theodore Schüler, nahm sein Lehrer die Position nach seinem Tod.

Nestorius verurteilt wurde durch den Rat von Ephesus (431), die einberufen wurde speziell zur Beilegung des Streits.

Dort ist die Theotokos wurde offiziell bestätigt und orthodoxe Lehrmeinung in der Natur von Jesus Christus geklärt: Christus war ausgesprochen wahrer Gott und wahrer Mensch, als zwei unterschiedliche Naturen in einer Person - eine Position, wurde auf der Tagung des Rates von Chalcedon (451).

Ein Kommentator der Bibel und Bischof von Mopsuestia (mahp - soo - es "- chuh) in Kilikien, Theodore, c.

350-428, war ein Vertreter der Christologie der Schule Antiochene.

Er wurde geboren in Antiochia und dort studierte Rhetorik, Literatur und biblische Exegese mit seinem Freund Johannes Chrysostomos.

Zum Priester geweiht ca. 383, wurde er Bischof von Mopsuestia im 392.

In seiner Auslegung der Heiligen Schrift, Theodore Beschäftigten einen kritischen und wissenschaftlichen Ansatz, wobei eine historische eher als eine allegorische Ansatz zur Genesis und die Psalmen.

Theodore's Christology, obwohl sie dazu beigetragen, Nestorianismus, erwartet die Formel, die auf dem Konzil von Chalcedon (451) auf die doppelte, sondern vereinte Naturen Christi.

Seine Ansichten waren trotzdem verurteilt in den Räten von Ephesus und Konstantinopel (553).

Bibliographie


RA Greer, Theodor von Mopsuestia (1961); RA Norris, Männlichkeit und Christus (1963); JJ Delaney und JE Tobin, Dictionary of Biography Katholische (1961); J Quasten, Patrologie (1950).

Ein Grillmeier, Christus in der christlichen Tradition (1975); R Loofs, Nestorius und seinen Platz in der Geschichte der christlichen Lehre (1914); Pelikan J, Die christliche Tradition, v.1, die Entstehung der katholischen Tradition 100 - 600 (1971 ).

Antiochene Theology

Erweitert Informationen

Das Buch der Apostelgeschichte zeigt, dass der Begriff "christlich" wurde erstmals in Antiochia und dass es dort eine Kirche in der Zeit der frühen Ministerium des Apostels Paulus (11,26).

Es war von Antiochien, dass Paul begann seine drei missionarischen Reisen.

Es könnte man als den nächsten Ansatz, musste er ein Hauptquartier.

Die Beschlüsse des Apostolischen Rat in Jerusalem veröffentlicht wurden dort (Apg 15:30 - 31).

Die erste monarchischen Bischof zu sichern Hinweis war Ignatius von Antiochia.

Er hatte den Posten im frühen zweiten Jahrhundert.

In seinen sieben epistles er zeigt sich als ein Mann eifrig zur Verteidigung der vollen Gottheit und voller Menschlichkeit Christi.

Er warnt vor allem gegen docetism, und hier scheint ein Schwerpunkt der zunehmend zur Charakterisierung der Schule von Antiochia. Gott kam in Fleisch, geboren von der Jungfrau Maria.

Christus starb, um Männer und Frauen aus Unwissenheit und aus dem Teufel.

Er stieg wieder von den Toten für uns.

Der Gläubige ist nicht nur in Christus, so ist er auch Christophoros.

Das Abendmahl ist das Fleisch und Blut Christi werden, wenn es keinen Vorschlag der wesentlichen Veränderungen.

Brüderlicher Liebe ist ein Kardinal Betonung in Ignatius.

Theophilus von Antiochien, in der zweiten Hälfte des zweiten Jahrhunderts, entwickelte die Doktrin Logos, bezogen auf die Logos prophorikos brachte zu schaffen.

Das Wort trias wird verwendet, um auf die Gottheit zunächst von Theophilus.

Drei Viertel der ein Jahrhundert später Paul von Samosata besetzten die bischöflichen Thron in Antiochia.

Die Betonung der menschlichen Natur Christi, das war zu charakterisieren, die später Antiochia macht ein klares Erscheinungsbild. Mit einem monarchian Stress, fand er die Logos, eine göttliche Kraft, ein Teil des Geistes des Vaters, Wohnung in Jesus von seiner Geburt, aber abgesehen von der Jungfrau Maria. Er manifestiert sich als energeia. Jesus wurde nicht verehrt werden, obwohl sein enduement mit den Logos war quantitativ ungewöhnlich.

Seine Einheit mit Gott ist eines der Zweck des Willens, der Liebe.

Zwar ist es möglich, dass Paul zu sprechen von einem prosopon von Gott und der Logos, und zur Verwendung der Begriff homoousios von Christus und der Vater, noch die Logos und der Sohn wurden nicht mit irgendwelchen Mitteln identisch.

Paulus wurde exkommuniziert und nach der römischen Rückeroberung von Antiochien, gut - nahezu vollständig verloren sein Einfluss.

Paul's Gegner nicht genehmigen der Begriff homoousios, später zu einem Prüfstein der Orthodoxie.

Kurz nach dem Sturz Pauls von der Macht ein Schulmeister, Lucian, kam nach Antiochia in den Vordergrund.

Lucian konzipiert Christi auf einer höheren Ebene als Paul tat.

Ob er ihn als gleichberechtigte mit dem Vater in seiner Gottheit ist fraglich.

Seine Arbeit über den Text der griechischen Bibel war umfangreich, und er bevorzugt die historische und kritische Auslegung der heiligen Schriften.

In den Jahrzehnten nach dem Konzil von Nicäa, Antiochia zeigte große Unterschiede Meinungsverschiedenheiten über die Frage, Arian, aber in dieser Atmosphäre Johannes Chrysostomus wuchs bis zur Endfälligkeit mit seiner außergewöhnlichen Fähigkeit als Prediger.

Betonend, dass die moralischen Werte des Christentums, er setzte sich der Stress auf historischen Exegese.

Einer der Chrysostomos-Lehrer, der Presbyter Diodorus, wurde zu gegebener Zeit Bischof von Tarsus und wurde als eine "normale" Theologe durch den Rat der 381 in Konstantinopel. Aber er hat nicht gefunden, einen angemessenen Ausdruck für das Verhältnis zwischen der göttlichen und menschlichen Natur Christi. Es schien fast zu einer doppelten Persönlichkeit in seiner Konzeption.

Ein weiterer Presbyter, Theodore, später Bischof von Mopsuestia, entwickelten historischen Kritik viel weiter.

Er konnte nicht finden, die Doktrin der Dreifaltigkeit in der OT, und er minimiert die messianische Andeutungen in den Psalmen.

Aber er hat schwere Belastung auf die Bedeutung der Textkritik und historische Studie als Grundlage für die Exegese.

Theodore betonte den Unterschied zwischen Gott und Mensch.

Die Logos demütigte sich selbst und ist Mensch geworden.

Die prosopon des Mannes ist abgeschlossen und so ist, dass der Gottheit.

Seine Schüler, die Kirche Theodoret Historiker, führte zu seiner Arbeit.

Theodoret's Exegese ist am besten in der historischen Tradition, seine apologetische schriftlich klar und gut organisiert.

Er betonte die unendlichen Unterschied zwischen Gott und Mensch.

Seine Ansichten waren christologische fraglos beeinflusst von seinem Freund Nestorius, der prominenteste Vertreter der Schule Antiochene.

Ungestümen, selbst confifident voller Energie, Nestorius war kein Gelehrter.

Er betonte die Menschlichkeit Jesu, aber es ist ziemlich klar, dass das, was er zum Ausdruck bringen, war nicht, eine Sichtweise, ist ketzerisch.

Die Gewerkschaft der Gottheit und Männlichkeit in Christus ist freiwillig, aber es kann gesagt werden, dass es ein prosopon von Jesus Christus.

Nestorius Kampagne gegen den Begriff Theotokos in seiner Anwendung auf die Jungfrau Maria, obwohl er sich einig, dass, wenn richtig verstanden, der Begriff sei unbedenklich.

Es war die Gewalt über seine Schwerpunktthemen, mit ihrer Betonung auf der Getrenntheit der menschlichen und der göttlichen in Christus, das war gefährlich.

Justinian's Edikt der drei Kapitel in der 543 war unfair gegenüber der Schule von Antiochien in seiner Verurteilung der Schriften von Theodor von Mopsuestia und Theodoret.

Das Konzil von Konstantinopel von 553, genannt das Fünfte Ökumenische, verurteilt Schriften von Antiochia die Schule, sondern auf der Grundlage von gefälschten Zitaten und verstümmelt.

Die Trennung von der kaiserlichen Kirche von den Bischöfen, führte die nestorianische Spaltung und die Gefangennahme von Antiochien in 637 durch die steigende Macht der Islam die Prüfung der Unterscheidungskraft weitere Entwicklung der Schule von Antiochia.

Seine aristotelischen Schwerpunkt auf Rationalität, in ethischen Qualität, und auf den Menschen kostenlos Agentur war nicht populär.

Doch es ist zu bewertenden für seine Betonung auf die echte Fortsetzung in der zweiten Person über die Eigenschaften der einzelnen Charakter und für seine Forderung nach der Bedeutung der Exegese grammaticohistorical.

P Woolley


(Elwell Evangelical Dictionary)

Bibliographie


CC Richardson, Das Christentum von Ignatius von Antiochien, G Bardy, Paul de Samosate und Recherches sur saint Lucien d'Antioche et son Ecole; F Loofs, Paulus von Samosata und Nestorius und seinen Platz in der Geschichte der christlichen Lehre; deRiedmatten H, Les Actes du Verarbeitung de Paul de Samosate; Devreesse R, Essai sur Theodore de Mopsueste; JF Bethune Baker, Nestorius und seine Lehre; AR Reben, ein Konzept zur Christologie; RV Sellers, zwei alten Christologies.

Antiochene Liturgie

Katholische Informationen

Die Familie der ursprünglich verwendeten Liturgien im Patriarchat von Antiochien beginnt mit der der Apostolische Konstitutionen, dann folgen das St. James in griechischer Sprache, die syrische Liturgie des Heiligen Jakobus, und die anderen syrischen Anaphorus.

Die Linie kann fortgeführt zum byzantinischen Ritus (die älteren Liturgie des heiligen Basilius und die später und kürzer ein St. Johannes Chrysostomus), und durch ihn an den Armeniern.

Aber diese Sorge nicht mehr die Kirche von Antiochien.

I. Die Liturgie der apostolischen Verfassungen

Die älteste bekannte Form, kann als eine komplette Liturgie ist, dass der Apostolische Konstitutionen.

Es ist auch das erste Mitglied der Leitung des Antiochene verwendet.

Der Apostolische Konstitutionen bestehen aus acht Bücher angeblich wurde geschrieben von St. Clemens von Rom (gest. c. 104).

Die ersten sechs Bücher sind ein interpoliert Ausgabe der Didascalia ( "Lehre der Apostel und Jünger", geschrieben in der ersten Hälfte des dritten Jahrhunderts und seit bearbeitet in einer Syrisch-Version von de Lagarde, 1854); das siebte Buch ist ein gleichgewichtetes modifizierte Version der Didache (Lehre der Zwölf Apostel, wahrscheinlich in der ersten Jahrhundert, und fand von Philotheos Bryennios in 1883) mit einer Sammlung von Gebeten.

Das achte Buch enthält eine komplette Liturgie und die fünfundachtzig "Apostolischen Canons".

Es ist auch ein Teil der Liturgie geändert von der Didascalia im zweiten Buch.

Es wurde vermutet, dass der Compiler der Apostolische Konstitutionen kann es sich um die gleiche Person wie der Autor von den sechs falsche Briefe des heiligen Ignatius (Pseudo-Ignatius).

Auf jeden Fall war er syrischen Christen, wahrscheinlich ein Apollinarist, leben in oder in der Nähe von Antiochia entweder am Ende der vierten oder Anfang des fünften Jahrhunderts.

Und die Liturgie, die er beschreibt in seinem Buch achten ist, dass in seiner Zeit von der Kirche von Antiochien, mit bestimmten Änderungen seiner eigenen.

Dass der Schriftsteller war ein Antiochene syrischen und er beschreibt die liturgische Nutzung seiner eigenen Land wird von verschiedenen Einzelheiten, wie der Vorrang gegeben zu Antiochien (VII, xlvi, VIII, X, etc.); seine Erwähnung von Weihnachten (VIII , XXXIII), die gehalten wurde in Antiochia seit über 375, nirgendwo sonst im Osten bis über 430 (Duchesne, Origines du culte chrétien, 248); die Tatsache, dass die Karwoche und Fastenzeit machen zusammen sieben Wochen (V, XIII) in Antiochia, während in Palästina und Ägypten, wie in der gesamten West, Osterwoche wurde der sechsten Woche der Fastenzeit, dass die Hauptquelle seiner "Apostolischen Canons" ist der Synode von Antiochien in encœniis (341), und vor allem durch die Tatsache, dass seine Liturgie ist natürlich aufgebaut in die gleiche Richtung wie alle syrischen.

Es sind jedoch Änderungen an seinem eigenen in den Gebeten, Creed, und Gloria, wo der Stil und die Idiome sind natürlich jene der Interpolator der Didascalia (siehe die Beispiele in Brightman, "Liturgien", I-xxxiii xxxiv) , Und sind oft sehr wie die von Pseudo-Ignatius auch (ib., xxxv).

Die Rubriken werden hinzugefügt, indem der Compiler, offenbar aus seinen eigenen Beobachtungen.

Die Liturgie der achte Buch der Apostolischen Konstitutionen, dann stellt die Verwendung von Antiochien im vierten Jahrhundert.

Sein Auftrag lautet: Zuerst kommt die "Masse der Katechumenen".

Nach der Lesung (des Gesetzes, der Propheten, die Briefe, Gesetzestexte, und Evangelien) der Bischof grüßt die Menschen mit II Cor., XIII, 13 (Die Gnade unseres Herrn Jesus Christus und die Nächstenliebe Gottes und die Kommunikation der Heilig-Geist sei mit euch alle).

Sie antworten: "Und mit deinem Geiste" und er "spricht zu den Menschen Worte an Komfort."

Es folgt eine Litanei für die Katechumenen, dass jeder Aufruf von denen die Menschen Antwort "Kyrie eleison", sagt ein Bischof sammeln und der Diakon entlässt die Katechumenen.

Ähnliche litanies und sammelt folgen für die Energumens, die Illuminandi (photizómenoi, Menschen zu taufen) und dem öffentlichen Büßer, und jedes Mal sind sie entlassen, nachdem die für sie sammeln.

Die "Masse der Gläubigen" beginnt mit einer längeren Litanei für verschiedene Ursachen, für Frieden, die Kirche, Bischöfe (James, Clement, Euodius von Antiochien, und Annianus benannt sind), Priester, Diakone, Server, Leser, Sänger, Jungfrauen, Witwen, Waisen, verheiratete Personen, die neu getauft, Gefangenen, Feinde, Verfolger usw., und schließlich "für jede christliche Seele".

Nach der Litanei folgt seiner Sammlung, dann ein anderer Gruß aus dem Bischof und der Kuss des Friedens.

Vor dem Offertorium der Diakone Stand auf der Herren-Türen und die subdeacons in denen der Frauen ", dass niemand gehen können, noch die Tür geöffnet werden", und der Diakon wieder warnt alle Katechumenen, Ungläubige und Ketzer in den Ruhestand, die Mütter um nach ihren Kindern, dass niemand Aufenthalt in Heuchelei, und alle stehen in Furcht und Zittern.

Die Diakone bringen die Gaben an den Bischof auf dem Altar.

Die Priester stehen rund zwei Diakone Welle-Fans ( "ripídia) gegenüber dem Brot und Wein und die Anaphern (Canon) beginnt.

Der Bischof wieder grüßt das Volk mit den Worten des II. Cor., XIII, 13, und sie antworten, wie zuvor: "Und mit deinem Geiste".

Er sagt: "Lift up your mind".

R. "Wir haben ihn an den Herrn."

V. "Wir danken dem Herrn."

R. "Recht und richtig."

Er nimmt ihr Wort: "Es ist wirklich richtig und vor allem nur zu singen, zu Dir, Wer bist wirklich Gott, vor allen bestehenden Kreaturen, von denen alle Vaterschaft im Himmel und auf Erden benannt ist.…" Und so die eucharistische Gebet beginnt Werden.

Er spricht von der "eingeborenen Sohn, das Wort Gottes und spart Weisheit erster geboren aller Kreaturen, Angel deines großen Counsel", bezieht sich auf einige Längen im Garten Eden, Abel, Henoch, Abraham, Melchisedech, Job, und andere Heilige der alten Recht.

Als er gesagt hat, die Worte: "Die unzähligen Armee der Engel… die Cherubim und sechs geflügelten Seraphim… zusammen mit Tausenden von tausend Erzengel und unzähligen myriads der Engel unaufhörlich und ohne Stille schreien", "allen Menschen gemeinsam sagen:" Heilige , Heilig, heilig der Herr der Heerscharen, die Himmel und Erde sind voll von seiner Herrlichkeit, gesegnet ewig, Amen. "" Der Bischof dann wieder nimmt das Wort und fährt fort: "Du bist wirklich heilig und all-heilig, und am höchsten erhaben für immer. Und dein eingeborenen Sohn, unseren Herrn und Gott Jesus Christus, ist heilig… ", und so kommt er auf die Worte der Hochschule:" in der Nacht, in der er verraten wurde, wobei Brot in seinen heiligen und schuldlos Hände und suchen bis zu Dir, Gott und Sein Vater, und gegen Er gab zu seinen Jüngern sagen: Dies ist das Geheimnis des Neuen Testaments, die davon essen. Das ist mein Leib, gebrochen für viele zur Vergebung der Sünden. Also auch mit gemischten der Tasse Wein und Wasser, und nachdem er gesegnet gab er zu ihnen sagen: Trinken Sie all dies. Dies ist mein Blut Schuppen für viele zur Vergebung der Sünden. Tun Sie das in Erinnerung von mir. Denn wie oft Sie dieses Brot essen und trinken diese Tasse, Ihnen mitteilen mein Tod, bis ich komme. "

Dann folgen Sie den Anamimnesis ( "Erinnerung daher Sein Leiden und Tod und Auferstehung und Rückkehr in den Himmel und Seine Zukunft zweite Kommen…"), oder die Epiklesis Aufruf ( "Senden Thy Heiligen Geist, der Zeuge der Leiden des Herrn Jesus an dieses Opfer , Daß Er kann diese Brot für den Körper deines Christus und dieser Kelch an das Blut deines Christus… "), und eine Art Litanei (die große Fürbitte) für die Kirche, Klerus, der Kaiser, und für alle möglichen und Bedingungen für die Männer, die Enden mit einem doxology, "und all die Leute sagen: Amen."

In diesem Litanei ist ein neugieriger Petition (nach, dass für den Kaiser und die Armee), schließt sich der Heiligen zu leben Menschen, für die der Bischof betet: "Wir bieten auch zu dir nach ( 'upér) alle deine heiligen und ewig gut erfreulich Patriarchen , Propheten, Apostel, Märtyrer, Bekenner, Bischöfe, Priester, Diakone, subdeacons, Leser, Sänger, Jungfrauen, Witwen, Laien, und all jene, deren Namen du weißt. "

Nach der Kiss of Peace (Der Friede Gottes sei mit euch alle) der Diakon ruft die Menschen zu beten für die verschiedenen Ursachen sind fast die gleichen wie die der Bischof und die Litanei der Bischof sammelt ihre Gebete in einem sammeln.

Er zeigt ihnen den Heiligen Eucharistie und sprach: "Heilige Dinge für die heilige" und sie antworten: "Einer ist heilig, ist ein Herr, Jesus Christus in die Herrlichkeit Gottes, des Vaters, etc."

Der Bischof gibt den Menschen die heilige Kommunion in Form von Brot und sprach zu jedem: "Der Leib Christi", und die Communicant "Antworten" Amen ".

Der Diakon folgt mit dem Kelch und sprach: "Das Blut Christi, Kelch des Lebens."

R. "Amen."

Während sie erhalten, die xxxiii Psalm (Ich will den Herrn zu jeder Zeit) heißt.

Nach der Kommunion Diakone nehmen, was ist links von der Seligen zu Sakrament der Tabernakel (pastophória).

Es folgt ein kurzes Dankgebet, der Bischof entlässt den Menschen und der Diakon endet mit den Worten: "Gehe in Frieden."

Während dieser Liturgie der Compiler setzt voraus, dass sie ausgestellt wurde von den Aposteln und er fügt Sätze sagt uns der Apostel unterstützt jede einzelne Teil, zum Beispiel: "Und ich, James, Bruder von Johannes dem Sohn des Zebedäus, sagen, daß der Diakon wird sagen auf einmal: "Niemand der Katechumenen, '" usw. Das zweite Buch der Apostolischen Verfassung enthält der Entwurf für eine Liturgie (kaum mehr als die Rubriken), die praktisch identisch mit dieser.

Alle die Liturgien der Antiochene Klasse folgen der gleichen allgemeinen Regelung wie die der Apostolische Konstitutionen.

Schritt für Schritt die Vorbereitung der oblation (Prothese wird das Wort auch verwendet, um die Glaubwürdigkeit Tabelle), bevor die eigentliche Liturgie beginnt, entwickelt sich zu einem aufwendigen Service.

Die Vorbereitung für den Unterricht (der kleine Eingang) und dem Buchwert der oblation von der Prothese auf dem Altar (dem großen Eingang) werden feierliche Prozessionen, aber der Überblick über die Liturgie: die Masse der Katechumenen und ihre Entlassung, die Litanei; die Anaphern beginnend mit den Worten "Rechts-und nur" unterbrochen und durch die Sanctus; den Worten von Institution; Anamimnesis, Epiklesis und Gebet für alle Arten von Menschen an diesem Ort; die Höhe mit den Worten "Heilige Dinge zu den heiligen"; der Kommunion verteilt durch den Bischof und Diakon (der Diakon, der Kelch), und dann die endgültige Gebet und Entlassung-dieser Reihenfolge ist charakteristisch für alle die syrischen und palästinensischen verwendet, und wird in der abgeleiteten byzantinische Liturgien.

Zwei Punkte in dem der Apostolische Konstitutionen sollte angemerkt werden.

Nr. Heiligen sind namentlich erwähnt, und es gibt keinen Vater unser.

Die Erwähnung von Heiligen Namen, vor allem der "All-heilige Mutter Gottes", die sich deutlich unter den Katholiken, nachdem der Rat von Ephesus (431), und ihre Gebete unter Berufung auf das Titel wurden dann in alle katholischen Liturgien.

Der Apostolische Konstitutionen haben, erhalten eine ältere Form unverändert von der Entwicklung ändert, dass Formen der tatsächlichen Nutzung.

Die Unterlassung der Lord's Prayer ist neugierig und einzigartig.

Es hat jedenfalls nichts zu tun mit relativer Antike.

In der "Lehre der Zwölf Apostel" (VIII, II, 3) wird gesagt, Menschen zu beten drei Mal pro Tag ", wie der Herr befahl in seinem Evangelium: Vater unser", usw.

II. Die griechischen Liturgie von ST.

JAMES

Von den Antiochene Liturgien erarbeitet für die tatsächliche Nutzung, die älteste und die ursprüngliche, von denen die anderen wurden abgeleitet ist die griechische Liturgie von St. James.

Das früheste Hinweis auf die es Canon xxxii des Rates Quinisextum (II Trullan AD 692), die Zitate als es wirklich komponiert von St. Jakobus, der Bruder von unserem Herrn.

Der Rat appelliert an dieser Liturgie bei der Verteidigung der gemischte Kelch an den Armeniern.

St. Jerome (gest. 420) zu haben scheint bekannt.

Jedenfalls in Bethlehem zitiert er als liturgische Form die Worte ", allein sinless", die auftreten, in diesem Liturgie (Adv. Pel., II, XXIII).

Die Tatsache, dass die Jacobites Verwendung der gleichen Liturgie in der Syrisch zeigt, dass es existierte und war gut etabliert, bevor der Monophysite Schisma.

Das älteste Manuskript ist eines der zehnten Jahrhundert früher Angehörige der griechischen Kloster in Messina und nun in der Bibliothek der Universität dieser Stadt.

Die griechische Liturgie von St. James folgt in allen ihren wesentlichen Teilen der Apostolische Konstitutionen.

Es hat vorbereitende Gebete zu sagen, durch die Priester und Diakon und ein Segen der Weihrauch.

Dann beginnt die Masse der Katechumenen mit dem kleinen Eintritt.

Der Diakon sagt eine Litanei ( 'ekténeia), zu jeder Klausel, die die Menschen Antwort "Kyrie eleison".

Mittlerweile ist der Priester ein Gebet sagen zu sich selbst, von denen nur die letzten Worte sind laut sagte, nach der Litanei ist fertig.

Die Sänger der Trisaghion sagen, "Heiliger Gott, heiliger Starker One, heilig und unsterblich One, erbarme dich unser".

Die Praxis des Priesters sagen ein Gebet leise, während die Menschen beschäftigt, etwas anderes ist eine spätere Entwicklung.

Der Unterricht folgen, noch in die ältere Form, das heißt, lange Teile der beiden Testamente, dann die Gebete für die Katechumenen und ihre Entlassung.

Unter den Gebeten für die Katechumenen erfolgt ein Verweis auf das Kreuz (Aufzug bis am Horn von den Christen durch die Kraft des ehrwürdigen und Leben spendenden Kreuz), die geschrieben wurden nach St. Helena fand es (ca. 326) und der ist einer der vielen Gründe für den Anschluss dieser Liturgie mit Jerusalem.

Wenn die Katechumenen sind wies die Diakon erzählt die Gläubigen zu "kennen lernen", das ist zu beachten, ob eine Fremde noch vorhanden ist.

Der große Eingang der beginnt die Masse der Gläubigen ist bereits ein imposantes Zeremonie.

Der Weihrauch ist gesegnet, die oblation gebracht wird von der Prothese auf dem Altar, während die Menschen singen die Cherubikon, endend mit drei Alleluias.

(Der Text unterscheidet sich von der byzantinischen Cherubikon.) Mittlerweile, sagt der Priester ein anderes Gebet leise.

Das Credo wird dann gesagt, auf den ersten Anschein nach war es eine kürzere Form wie der Apostel 'Creed.

Das Offertorium Gebete und Litaneien sind viel länger als in den Apostolischen Konstitutionen.

Es gibt noch keine Zuordnung zu einer Ikonostase (Bildschirm Division der Chor oder den Ort des Klerus).

Der Beginn des "Anaphern" (Vorwort) kürzer ist.

Die Worte der Institution und Anamimnesis sind unmittelbar gefolgt von der Epiklesis, dann kommt das Gebet für verschiedene Menschen.

Der Diakon liest die "Diptychen" die Namen der Menschen, für die sie beten, dann folgt eine Liste von Heiligen beginnend mit "unser aller-heilig, rein und hoch gelobt Lady Maria, Mutter Gottes und je-Virgin".

Hier werden eingefügt zwei Hymnen zu Unserer Lieben Frau richtete sich offensichtlich gegen die nestorianische Häresie.

The Lord's Prayer folgt mit einer Einführung und Embolismos.

Der Host ist gezeigt, dass die Menschen mit den gleichen Worten wie in der Apostolischen Verfassung, und dann gebrochen, und ein Teil davon ist in den Kelch, während der Priester sagt: "Die Vermischung der all-heiligen Leib und das kostbare Blut unseres Herrn und Gott und Heiland Jesus Christus. "

Vor der Kommunion Psalm xxxiii gesagt wird.

Der Priester sagt ein Gebet vor seinem Kommunion.

Der Diakon kommuniziert der Menschen.

Es gibt kein solches Formular so: "Der Leib Christi", sagt er nur: "-Ansatz in der Furcht des Herrn", und sie antworten "Segensreich ist Er, der da kommt im Namen des Herrn."

Was ist links von der seligen Sakrament wird von den Diakon an der Prothese, die Gebete der Danksagung sind länger als die der Apostolische Konstitutionen.

Die Liturgie von St. James, wie sie jetzt besteht, ist eine weiter entwickelte Form der gleiche Verwendung wie das der Apostolische Konstitutionen.

Die Gebete sind länger, die Zeremonien geworden erarbeiten, Weihrauch verwendet wird kontinuierlich, und die Vorbereitung ist bereits auf dem Weg zum komplizierten Dienst des byzantinischen Prothese.

Es gibt ständig Anrufungen der Heiligen, aber die grundlegenden Überblick über die Rite ist die gleiche.

Neben den Hinweisen auf die Heilig-Kreuz, eine Anspielung macht deutlich, dass es ursprünglich erstellt Lup für die Kirche von Jerusalem.

Das erste Gebet nach der Epiklesis lautet: "Wir bieten an dich, o Herr, für deine heilige Orte, die Du hast verherrlicht durch die göttliche Erscheinung von Thy Christus und durch das Kommen Thy Heiligen Geist, vor allem für die heilige und illustre Sion, Mutter aller Kirchen und für deine heilige katholische und apostolische Kirche auf der ganzen Welt. "

Diese Liturgie wurde in ganz Syrien und Palästina, das ist in der gesamten Antiochene Patriarchat (Jerusalem war nicht einer patriarchalischen sehen bis zum Konzil von Ephesos, 431) vor der nestorianischen und Monophysite Schismen.

Es ist möglich, zu rekonstruieren, ein großer Teil des Einsatzes der Stadt Antiochia, während St. Johannes Chrysostomus war es predigen (370-397) aus der Anspielungen und Zitate in seinen Predigten (Probst, Liturgie des IV. Jahrh.., II, i , V, 156, 198).

Es ist dann erkennbar sein, dass sie praktisch, dass der St. James: ja ganze Passagen sind zitierte Wort für Wort, so wie sie in St. James oder in der Apostolische Konstitutionen.

Die Catechisms St. Kyrill von Jerusalem fanden in 348; die ersten achtzehn sind an die competentes (photizómenoi) während der Fastenzeit, die letzten sechs bis Neophyten in der Karwoche.

In diesen, erklärt er, neben der Taufe und Bestätigung, die heilige Liturgie.

Die Anspielungen auf die Liturgie sind sorgfältig verschleiert in den Vorinstanzen scheiterte er wegen der disciplina arcani, sie wurden viel ausgedrückt, wenn er spricht zu den Menschen nur getauft, obwohl er selbst dann verhindert, zitiert die Taufe oder die Worte der Konsekration.

Aus diesen Catechisms lernen wir die Reihenfolge der Liturgie in Jerusalem in der Mitte des vierten Jahrhunderts.

Mit Ausnahme von ein oder zwei unbedeutende Abweichungen, ist es, daß St. James (Probst, Op. Cit., II, I, II, 77-106).

Dies scheint Liturgie verwendet wurden, entweder in der Sprache, Griechisch zu Antiochien, Jerusalem, und der Leiter der Städte, in denen griechische war allgemein gesprochen, Syrisch im Land.

Die älteste Form der erhaltenen es jetzt ist die griechische Fassung.

Ist es möglich, eine Beziehung zwischen ihr und den anderen Elternteil-verwendet?

Es gibt eine Reihe von sehr bemerkenswerte Parallele zwischen den Passagen Anaphern dieser Liturgie und der Kanon der römischen Mass Die Reihenfolge der Gebete ist anders, aber wenn die griechischen oder Syrisch ist ins Lateinische übersetzt es offenbar eine große Anzahl von Phrasen und Klauseln das sind identisch mit unseren.

Es wurde vorgeschlagen, dass Rom und Syrien ursprünglich verwendet die gleichen Liturgie und dass die viel umstrittene Frage der Reihenfolge unserer Canon lassen sich durch die Rekonstruktion es nach dem syrischen Nutzung (Drews, Zur Entstehungsgeschichte des Kanons).

Mgr. Duchesne, und die meisten Autoren, auf der anderen Seite, werden beseitigt, um eine Verbindung der Gallican Liturgie mit dem von Syrien und dem römischen Messe mit der Nutzung Alexandrine (Duchesne, Origines du culte chrétien, 54).

III. Der syrisch Liturgien

Nach dem Schisma Monophysite und den Rat von Chalcedon (451) beide Melchites und Jacobites weiterhin mit dem gleichen Ritus.

Aber nach und nach den beiden Sprachen wurde Merkmal der beiden Seiten.

Die Jacobites nur Syrisch (ihre gesamte Bewegung zu einer nationalen Aufstand gegen den Kaiser), und die Melchites,, waren fast alle Griechen in der Chef-Städte, in der Regel verwendet Griechisch.

Die syrischen Liturgie von St. James jetzt extant ist nicht das Original eins vor dem Schisma, sondern eine modifizierte Form aus ihm von der Jacobites für ihre eigenen Zwecke.

Die Vorbereitung der oblation hat sich zu einem noch näher Ritus.

Der Kuss des Friedens kommt zu Beginn der Anaphern und nachdem sie diese Syrisch Liturgie folgt dem griechischen ein fast Wort für Wort, einschließlich der Verweis auf die Sitten, die Mutter aller Kirchen.

Aber die Liste der Heiligen geändert wird; der Diakon im Gedenken an die Heiligen ", gehalten haben undefiled den Glauben Nicæa, Konstantinopel und Ephesus", nennt er "James der Bruder unseres Herrn" allein von den Aposteln und "die meisten vor Cyril, wurde ein Turm der Wahrheit, Ausführlichkeit, der Inkarnation des Wortes Gottes, und Mar James und März Ephraim, beredten Mund und Säulen unserer heiligen Kirche. "

März James ist Baradaï, durch wen sie haben ihre Bestellungen, und von wem ihre Namen (543).

Ist Ephraim dem Patriarchen von Antiochien, regierte dort von 539-545, aber, war sicherlich nicht um eine Monophysite?

Die Liste der Heiligen, jedoch sehr unterschiedlich, manchmal stellen sie eine lange Liste ihrer Mäzene (Renaudot, Lit. Orient. Col., II, 101-103).

Diese Liturgie noch ein berühmter Satz.

Kurz vor dem Unterricht die Trisagion gesungen wird.

Das von der griechischen Ritus ist: "Heiliger Gott, heiliger Starker, heiliger Immortal ein, erbarme dich über uns."

Die syrischen Ritus fügt nach "heiligen Immortal ein" die Worte: "wast, gekreuzigt für uns."

Dies ist der Zusatz von Peter dem Dyer (gnaphe & Aufruf, fullos) Monophysite Patriarch von Antiochia (458-471), das schien der orthodoxen zu verheimlichen Monophysite Häresie und der wurde von der Jacobites als eine Art der Verkündigung ihres Glaubens.

In der Syrisch Verwendung einer Reihe von griechischen Worten geblieben.

Der Diakon sagt stômen kalôs in griechischer Sprache und die Menschen ständig schreien, "Kurillison", so wie sie sagen "Amen" und "Halleluja" auf Hebräisch.

Kurze liturgischen Formen ständig zu versteinerten in einer Sprache und zählen fast so inarticulate Ausrufe.

Die griechische diejenigen in der syrischen Liturgie zeigen, dass die griechische Sprache ist das Original.

Neben der syrischen Liturgie von St. James, der Jacobites haben eine große Anzahl von anderen Anaphoras, die sie gemeinsam auf die gemeinsame Vorbereitung und Katechumene's Mass Die Namen der sixtly-vier dieser Anaphoras bekannt sind.

Sie sind zurückzuführen auf verschiedenen Heiligen und Monophysite Bischöfe, so gibt es die Anaphoras St. Basilikum, St. Kyrill von Alexandria, St. Peter, St. Clement, Dioscurus von Alexandria, John Maro, James von Edessa (gest. 708), Severus von Antiochien (gest. 518), und so weiter.

Es gibt auch eine verkürzte Anaphern St. James von Jerusalem.

Renaudot druckt den Wortlaut der zweiundvierzig dieser Liturgien in einer lateinischen Übersetzung.

Sie bestehen aus verschiedenen Gebeten, aber die Reihenfolge ist praktisch immer, dass der Syrisch St. James Liturgie, und sie sind wirklich lokale Änderungen davon.

Ein Brief von James von Edessa (ca. 624) bis zu einem gewissen Priester namens Timothy beschreibt und erklärt die Monophysite Liturgie seiner Zeit (Assemani, Bibl. Orient., I, 479-486).

Es ist die syrischen St. James.

Die Liturgie des Presanctified St. James (verwendet in der Woche der Fastenzeit außer samstags) folgt dem anderen ein sehr eng.

Es ist die Masse der Katechumenen mit dem kleinen Eingang, die Lehren, die Masse der Gläubigen und großem Eingang, litanies, Vater unser, Brechen des Host, Kommunion, Danksagung und Entlassung.

Natürlich ist die gesamte Eucharistisches Gebet ist ausgelassen-die oblations sind bereits geweihte, da sie sich auf die Prothese vor dem großen Eingang (Brightman, Op. Cit., 494-501).

IV. Zum jetzigen Zeitpunkt

Die Jacobites in Syrien und Palästina noch der Einsatz Syrisch Liturgie des Heiligen Jakobus, ebenso wie auch die syrischen Uniates.

Die orthodoxe der beiden Patriarchate, Antiochia und Jerusalem, verlassen haben ihre eigenen Gebrauch für viele Jahrhunderte.

Wie alle Christen in der Gemeinschaft mit Konstantinopel, sie haben den byzantinischen Ritus.

Dies ist ein Ergebnis der extremen Zentralisierung in Richtung Konstantinopel im Anschluss an die arabische Eroberung von Ägypten, Palästina und Syrien.

Die Melchite Patriarchen von diesen Ländern, hatte schon verloren fast alle ihre Herden durch die Monophysite Häresie, wurde die merest Schatten und schließlich sogar ihre links sieht zu Verzierungen der Gerichte in Konstantinopel.

Es war während dieser Zeit, vor dem Aufstieg der neuen nationalen Kirchen, dass der byzantinische Patriarch entwickelte sich zu etwas sehr wie ein Papst über die ganze orthodoxe Welt.

Und er konnte foisting der Liturgie, Kalender und Praktiken seiner eigenen Patriarchat in der viel älter und ehrwürdiger sieht von Alexandria, Antiochia und Jerusalem.

Es ist nicht möglich zu sagen, wann genau der älteren verwendet wurden zu verlassen, dass von Byzanz.

Theodore Balsamon sagt, dass bis zum Ende des zwölften Jahrhunderts wurde die Kirche von Jerusalem nach dem byzantinischen Ritus.

Bis zu diesem Zeitpunkt Antiochia hatte zweifellos auch gefolgt.

Es gibt jedoch zwei kleine Ausnahmen.

Auf der Insel Zakynthos und in Jerusalem selbst die griechische Liturgie von St. James wurde an einem Tag jedes Jahr, den 23. Oktober, dem Fest der St. James "Bruder Gottes".

Es ist noch so bei Zakynthos, und im Jahre 1886 Dionysios Latas, Metropolit von Zakynthos, veröffentlichte eine Ausgabe der sie für praktische Zwecke.

In Jerusalem selbst diese Überbleibsel der alten Nutzung verschwunden war.

Aber im Jahr 1900 Herrn Damianos, der orthodoxe Patriarch, belebt es für einen Tag im Jahr, und nicht der 23. Oktober, sondern zum 31. Dezember.

Es wurde zum ersten Mal wieder feierte im Jahr 1900 (am 30. Dezember als Ausnahme) in der Kirche der Theological College of the Holy Cross.

Lord Epiphanios, Erzbischof des Flusses Jordan, gefeiert, unterstützt von einer Reihe von concelebrating Priester.

Die Ausgabe von Latas verwendet wurde, aber der Archimandrit Chrysostomos Papadopoulos wurde beauftragt, eine weitere Vorbereitung und korrektere Ausgabe (Echos d'Orient, IV, 247, 248).

Es sei darauf hingewiesen, dass endlich die Maroniten Nutzung der syrischen St. James mit ein paar sehr leichte Modifikationen, und dass die nestorianische, byzantinischen, armenischen und Liturgien stammen aus, dass von Antiochia.

Impressum Geschrieben von Adrian Fortescue.

Transkribiert von WGKofron.

Mit Dank an Fr.

John Hilkert, Akron, Ohio Die katholische Enzyklopädie, Band I Veröffentlicht 1907.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1. März 1907.

Remy Lafort, STD, Zensor.

Imprimatur. + John Cardinal Farley, Erzbischof von New York

Bibliographie

Texte.

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Lit. St. James, 494-501); Dionysios LATAS, 'E theía leitourgía toû "agíou' endóksou 'apostólou' Iakóbou toû" adelphoû théou kaì prótou ierárchou tôn 'Ierosolúmen' ekdotheîsa metà diatákseos kaì semeióseon (Zakynthos, 1886); Neale, Die Liturgien von S. Mark, St. James, St. Clement, S. Chrysostomos, S. Basil (London, 1875), St. Clement, dh Ap.

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Die verschiedenen liturgischen Bücher verwendet, von den syrischen Uniats sind veröffentlicht in Beirût.

Missale Chaldaicum iuxta ritum ecclesiæ nationis Maronitarum (Rom, 1716); BODERIANUS, De ritibus baptismi et sacra synaxis apud Syros Christianos receptis (Antwerpen, 1572, Syrisch und Latein).

Diese enthält die Gruppenklage communis nur der Jacobites, das ist ihre Masse des Katechumenen, die Rubriken und Teile der Masse der Gläubigen, nicht die Anaphern.

Der vollständige Wortlaut Jacobite werden nicht veröffentlicht (vgl. Brightman, LV-LVI).

Übersetzungen.

- THUSAIS: liturgiæ sive missæ SS.

patrum Iacobi apostoli & fratris Domini, Basilii Magni, Joannis Chrysostomi (Paris, 1560), abgedruckt in der Bibliotheca SS.

Patrum (Paris, 1577) usw.; Renaudot, Liturgiarum Orientalium Collectio (2nd ed.., Frankfurt, 1847), II (Syrisch St. James, 1-44, kürzere St. James, 126-132, andere Anaphoras, 134 -- 500); Brett, einer Sammlung von der Principal Liturgien (London, 1720); Neale, Geschichte des Heiligen Ost-Kirche (London, 1850) I, 531-701; Neale UND LITTLEDALE, Die Liturgien der SS.

Mark, James, Clement, Chrysostomos und Basilikum und die Kirche von Malabar übersetzt (London, 1868); Antenicene Christian Library (Edinburgh, 1872), XXIV; Probst, Liturgie der drei ersten christlichen Jahrhunderten (Tübingen, 1870), 295-318; STORFF, Die griechischen Liturgien der hl.

Jakobus, Markus, Basilius, und Chrysostomus (Kempten, 1877), 30-78.

Dissertationen.

- Neben, die Einführungen und Notizen in Renaudot, Probst, Brightman, Neale, STORFF (op. cit.), Funk, Die apostolischen Konstitutionen (Rottenburg, 1891); ALLATIUS, Epistoli Ad Bartholdum Nihusium de liturgiâ Iacobi in Summiktá (Köln, 1653 ), 175-208, einen Versuch zu beweisen, dass die Liturgie war wirklich geschrieben von St. James; Bona, Rerum liturgiarum libri duo (Turin, 1747), I, 129 sqq.; Lightfoot, Disquisitio de St. Iacobi Liturgiâ f (op . Posthuma, 1699); PALMER, Origines liturgica (4th ed.., London, 1845), 15-44; Trollope, Die griechische Liturgie von St. James (Edinburgh, 1848); Probst, Liturgie des IV.

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Dieses Thema Präsentation in der ursprünglichen englischen Sprache


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