Apostolische Glaubensbekenntnis

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Für Hunderte von Jahren Christen glaubten, dass die zwölf Apostel waren die Autoren der weithin bekannte Credo, dass trägt ihren Namen. Nach einer alten Theorie, die zwölf unterstützt, das Glaubensbekenntnis mit jedem Apostel Hinzufügen einer Klausel zu bilden das Ganze.

Heute praktisch alle Wissenschaftler verstehen diese Theorie der apostolischen Zusammensetzung werden legendär.

Dennoch sind viele weiterhin der Meinung des apostolischen Glaubensbekenntnis als in der Natur, weil seine grundlegenden Lehren sind angenehm auf der theologischen Formulierungen der apostolischen Zeit.

Der vollständige, in welcher Form das Credo erscheint jetzt ergibt sich aus etwa 700 n.Chr.

Allerdings Segmenten davon befinden sich in der christlichen Schriften aus dem Jahr so früh wie dem zweiten Jahrhundert.

Der wichtigste Vorgänger der Apostel 'Creed war der alten römischen Glaubensbekenntnis, das entwickelt wurde wahrscheinlich in der zweiten Hälfte des zweiten Jahrhunderts.

Die Zugänge zu den Aposteln "Creed sind eindeutig gesehen, wenn seiner jetzigen Form ist im Vergleich zu den alten römischen Version:

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Ich glaube an Gott den Vater Allmächtigen.

Und an Jesus Christus, seinen eingeborenen Sohn, unseren Herrn, geboren, war der Heilige Geist und die Jungfrau Maria, gekreuzigt unter Pontius Pilatus und begraben; dritten Tag stieg er von den Toten, er stieg in den Himmel, und sitzt in der rechten Hand der Vater, von dort wird er kommen, zu richten die schnelle und die Toten.

Und im Heiligen Geist, die heilige Kirche, die Vergebung der Sünden, die Auferstehung des Fleisches.

Noch ältere Fragmente der Glaubensbekenntnisse wurden entdeckt, die einfach zu erklären:

"Ich glaube an Gott den Vater Allmächtigen, und an Jesus Christus, seinen eingeborenen Sohn, unseren Herrn. Und an den Heiligen Geist, die heilige Kirche, die Auferstehung des Fleisches."

Der Apostolische Glaubensbekenntnis funktioniert in vielerlei Hinsicht im Leben der Kirche.

Für eine Sache, es war im Zusammenhang mit Eintritt in die Gemeinschaft als ein Bekenntnis des Glaubens für diejenigen zu taufen.

Darüber hinaus katechetischen Unterricht war oft auf der Grundlage der wichtigsten Lehren des Glaubens.

Im Laufe der Zeit eine dritte Einsatz entwickelt, wenn das Credo wurde zu einer "Herrschaft des Glaubens" zu geben, Kontinuität zu christlichen Lehren von Ort zu Ort und zu deutlich zwischen den wahren Glauben aus ketzerische Abweichungen.

Tatsächlich, so kann er gut wurden, dass der wichtigste Faktor bei der Zugabe Klauseln zum alten römischen Glaubensbekenntnis zu entwickeln, die Apostel 'Creed war seine Nützlichkeit in diesen vielfältigen Möglichkeiten im Leben der Kirche.

Mit dem sechsten oder siebten Jahrhundert das Glaubensbekenntnis gekommen akzeptiert zu werden als Teil der offiziellen Liturgie der westlichen Kirche.

Ebenso war es von frommen Menschen zusammen mit dem Vaterunser als Teil ihrer Morgen-und Abend Andachten.

Die Kirchen der Reformation gab gerne ihre Treue zum Glauben und fügte hinzu, dass sie ihre Lehre Sammlungen und verwendet sie in ihrer Anbetung.

Die trinitarische Natur der Apostel 'Creed ist sofort erkennbar ist.

Der Glaube an "Gott den Vater Allmächtigen, des Himmels und der Erden" wird bekräftigt.

Aber das Herz des Glaubens ist das Bekenntnis zum Thema "Jesus Christus, seinen eingeborenen Sohn, unseren Herrn," mit besonderem Augenmerk auf die Ereignisse um seine Konzeption, der Geburt, Leiden, Kreuzigung, Auferstehung, Himmelfahrt, Verherrlichung und kommenden Urteils.

Der dritte Abschnitt erklärt, den Glauben an den Heiligen Geist.

Zu diesem trinitarische Bekenntnis werden hinzugefügt Klauseln im Zusammenhang mit der heiligen katholischen Kirche, Gemeinschaft der Heiligen, Vergebung der Sünden, Auferstehung der Toten und das ewige Leben.

Die polemische Art der Apostolische Glaubensbekenntnis ist ebenfalls evident.

Betonend, dass die Einheit von Gottes Vaterschaft und Souveränität bestritten Marcion die Ablehnung der gleiche.

Die Affirmation der Wirklichkeit der Auferstehung Christi die Menschlichkeit und Historizität verweigert die Behauptung von Marcionite und docetic Häretiker, dass er sich nicht um eine vollständig menschlichen Person, könnte geboren, leiden und sterben.

Seine Konzeption durch den Heiligen Geist und der Geburt der Jungfrau Maria sowie seine Begeisterung nach der Auferstehung bekräftigt Jesu Gottheit über gegen diejenigen, verweigert sie.

Andere Regeln, so kann er gut aufgenommen wurden, mit besonderen Krisen, denen sich die Kirche.

Zum Beispiel das Bekenntnis zur Vergebung der Sünden haben können im Zusammenhang mit dem Problem der postbaptismal Sünden im dritten Jahrhundert.

Ebenso bekräftigen die heilige katholische Kirche haben sich mit der Donatist Schisma.

Der Apostolische Glaubensbekenntnis weiterhin verwendet werden heute viel wie es war in der Vergangenheit: als Taufbecken Bekenntnis, als Lehre skizzieren, als Wächter und Führer gegen die Häresie, als Zusammenfassung des Glaubens; als Affirmation im Gottesdienst.

Es hat in der Neuzeit seine Unterscheidung als die allgemein akzeptiert und wird unter den Christen des Glaubens.

Og Oliver, Jr.

(Elwell Evangelical Dictionary)

Bibliographie


JND Kelly, Early Christian Glaubensbekenntnisse westlicher Barclay, The Apostles' Creed für Jedermann; S Barr, Aus der Apostel "Glaube an die Apostel 'Creed; P Fuhrmann, The Great Glaubensbekenntnisse der Kirche; W Pannenberg, The Apostles' Creed in der Licht der heutigen Fragen; J Smart, das Glaubensbekenntnis in der christlichen Lehre; HB Swete, The Apostles' Creed; H Thielicke, glaube ich: Das christliche Glaubensbekenntnis; BF Westcott, das historische Glaube.

Apostles' Creed

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"Die alten römischen Glaubensbekenntnis"

Ich glaube an Gott allmächtig [der allmächtige Vater-(Rufinus)]


Und in Jesus Christus, seinen eingeborenen Sohn, unseren Herrn


Wer war geboren des Heiligen Geistes und die Jungfrau Maria


Wer wurde gekreuzigt unter Pontius Pilatus und wurde begraben


Und den dritten Tag stieg von den Toten


Wer stieg in den Himmel


Und sitteth auf der rechten Hand des Vaters


Woher er kommt, zu richten die Lebenden und die Toten.


Und an den Heiligen Geist


Die heilige Kirche


Der Erlass der Sünden


Die Auferstehung des Fleisches


Der ewige Leben.

[Rufinus diese Zeile weggelassen.]

Der Apostolische Glaubensbekenntnis
(sechste Jahrhundert Gallican Version)

Ich glaube an Gott, der allmächtige Vater,


Ich glaube auch, an Jesus Christus, seinen eingeborenen Sohn, unseren Herrn,


konzipiert für den Heiligen Geist, geboren von der Jungfrau Maria.


gelitten unter Pontius Pilatus, gekreuzigt, tot und begraben, er Abstieg in die Hölle,


stieg wieder der dritte Tag,


stieg in den Himmel,


setzte sich in der rechten Hand des Vaters,


von dort wird er kommen, zu richten die Lebenden und die Toten.


Ich glaube an den Heiligen Geist,


die heilige katholische Kirche, die Gemeinschaft der Heiligen,


Vergebung der Sünden,


die Auferstehung des Fleisches und das ewige Leben.

Der Apostolische Glaubensbekenntnis
(wie heute in der Regel rezitiert)

Ich glaube an Gott den Vater Allmächtigen, des Himmels und der Erde: Und an Jesus Christus, seinen eingeborenen Sohn, unseren Herrn; konzipiert, wurde durch den Heiligen Geist, geboren von der Jungfrau Maria, gelitten unter Pontius Pilatus, gekreuzigt, gestorben, und verschüttet; er Abstieg in die Hölle; dritten Tag stieg er wieder von den Toten, er stieg in den Himmel, und sitteth auf der rechten Hand Gottes, des allmächtigen Vaters; von dort wird er kommen, zu richten die schnelle und die Toten.

Ich glaube an den Heiligen Geist, die heilige katholische Kirche, die Gemeinschaft der Heiligen, Vergebung der Sünden, die Auferstehung der Toten und das ewige Leben.

Der Apostolische Glaubensbekenntnis vs Gnosticism

Ein Glaubensbekenntnis allgemein betont, die diesen Glauben gegnerischen Fehler, die der Compiler über das Glaubensbekenntnis glaube, dass die meisten gefährlichen in der Zeit.

Das Credo des Konzil von Trient, der wurde von der römischen Katholiken in die 1500's, betonte die Überzeugung, dass Katholiken und Protestanten waren streiten über die meisten wütend auf die Zeit.

Die Nicene Creed, die im vierten Jahrhundert, ist emphatischen in Bekräftigung der Gottheit Christi, da er richtet sich gegen die Arianer, verweigert, dass Christus war voll Gott.

Der Apostolische Glaubensbekenntnis, die in der ersten oder zweiten Jahrhundert, betont die wahre Menschheit, einschließlich der materiellen Körper, von Jesus, denn das ist der Punkt, dass die Ketzer der Zeit (Gnostics, Marcionites und später Manicheans) verweigert.

(Siehe 1 Johannes 4:1-3)

So der Apostolische Glaubensbekenntnis ist wie folgt:

* Ich glaube an Gott den Vater Allmächtigen,


* Maker of Heaven and Earth,

Die Gnostics entschieden, dass die physikalischen Universums ist böse und dass es Gott nicht machen.

* Und an Jesus Christus, seinen einzigen Sohn, unseren Herrn,


* Wer konzipiert wurde durch den Heiligen Geist,


* Geboren von der Jungfrau Maria,

Die Gnostics waren sich einig, dass die orthodoxen Christen waren falsch ich unterstelle, dass Gott hatte die Natur des Menschen oder eines menschlichen Körpers.

Einige von ihnen unterscheiden zwischen Christus, dem sie anerkannt werden, in gewissem Sinne göttlichen, und der Mensch Jesus, wurde in den meisten ein Instrument, mit dem der Christus sprach.

Sie bekräftigten, dass der Mann Jesus nicht der Inhaber oder Instrument der Christus, bis der Geist auf ihm abstammen bei seiner Taufe, und dass der Geist ihn verlassen, bevor die Kreuzigung, so dass der Geist hatte nur eine kurze und dünn Verein mit Materie und Menschlichkeit.

Andere bekräftigt, dass es nie ein Mann Jesus an alle, sondern nur das Aussehen eines Mannes, durch die Erscheinung weise Lehren wurden die ersten Jünger.

Vor diesem die orthodoxen Christen bekräftigt, dass Jesus wurde durch das Wirken des Heiligen Geistes (und somit der Leugnung der Gnostic Standpunkt, dass der Geist hatte nichts zu tun mit Jesus bis zu seiner Taufe), dass er geboren wurde (was bedeutete, dass er eine echte körperliche Körper, und nicht nur eine Erscheinung) eines Virgin (der implizite, dass er besondere ab dem ersten Moment seines Lebens, und zwar nicht nur aus der Taufe.

* Litt unter Pontius Pilatus,

Es gab viele Geschichten dann aktuelles über Götter, gestorben und auferstanden waren, aber sie wurden ganz offen als Mythen, als nicht-historischen Geschichten symbolisch für die Erneuerung der Vegetation in jedem Frühjahr nach dem scheinbaren Tod des Winters.

Wenn Sie fragte: "Wann haben Adonis sterben, würden Sie sagen, entweder," Vor langer Zeit und weit weg ", oder andere," Sein Tod ist kein Ereignis in der irdischen Zeit. "Jesus, auf der anderen Seite, starb an einer bestimmten Zeit und Ort in der Geschichte unter der Gerichtsbarkeit von Pontius Pilatus, Manager von Judäa von 26 bis 36 CE, oder während der letzten zehn Jahre der Herrschaft des Kaisers Tiberius.

* Wurde gekreuzigt, tot und begraben, er stieg in Hades.

Hier das Glaubensbekenntnis Hämmer Hause den Punkt, dass er wirklich tot ist.

Er war nicht eine Illusion.

Er war genagelt auf einen Posten.

Er starb.

Er hatte eine reale Körper, eine Leiche, das war in ein Grab.

Er war nicht nur unbewusste - sein Geist seinen Körper verlassen und ging ins Reich der Toten.

Es handelt sich um einen gemeinsamen Glauben unter den Christen, dass bei dieser Gelegenheit nahm er die Seelen derjenigen, gestorben war Vertrauen in die Versprechen im Rahmen des Alten Bundes - Abraham, Moses, David, Elija, Jesaja und viele andere - und brachte sie aus der Totenreich und in die himmlische Herrlichkeit.

Aber das Glaubensbekenntnis ist nicht mit diesem Punkt.

Der Verweis auf den Abstieg in Hades (oder Hölle, oder Sheol) ist hier deutlich zu machen, dass der Tod von Jesus war nicht nur eine Ohnmacht oder Koma, aber der Tod im wahrsten Sinne des Wortes.

* Der dritte Tag stieg er von den Toten, er stieg in den Himmel,


* Und sitzt in der rechten Hand Gottes, des allmächtigen Vaters.


* Von dort wird er kommen, zu richten die Lebenden und die Toten.

* Ich glaube an den Heiligen Geist,


* Die heilige katholische Kirche,

Die Gnostics geglaubt, dass die wichtigsten christlichen Lehren wurden reserviert für ein paar auswählen.

Die orthodoxen Glaubens war, dass die Fülle des Evangeliums zu rechnen war predigte für die gesamte Menschheit.

Daher der Begriff "katholisch" oder "universal, das zeichnet sie aus dem Gnostics.

* Die Gemeinschaft der Heiligen,


* Die Vergebung der Sünden,

Die Gnostics die Auffassung vertreten, dass, was Männer nicht erforderlich war Vergebung, aber Erleuchtung.

Unwissenheit, nicht die Sünde, war das Problem.

Einige von ihnen glauben, den Körper zu einer Snare-und Wahnvorstellungen, führte Leben von großer Askese.

Andere glauben, den Körper zu sehr getrennt von der Seele, festzustellen, dass es nicht darum, was der Körper hat, weil es sich um völlig Foul sowieso, und ihre Aktionen hatten keine Wirkung auf die Seele.

Sie werden dazu geführt, dass Leben nicht asketischen überhaupt.

Wie dem auch sei, den Begriff der Vergebung war ihnen fremd.

* Die Auferstehung der Toten,

Der Chef Ziel des Gnostics war es frei werden für immer aus dem Makel der Materie und den Fesseln des Körpers und zur Rückkehr zum himmlischen Sphäre als reiner Geist.

Sie völlig abgelehnt, eine Vorstellung von der Auferstehung der Toten.

* Und das ewige Leben.

AMEN

James Kiefer

Apostles' Creed

Katholische Informationen

Eine Formel, die in kurzen Statements, oder "Artikel," die fundamentalen Grundsätze des christlichen Glaubens, und nach für seine Autoren, je nach Tradition, die Zwölf Apostel.

I. Ursprung des Glaubens

Während des Mittelalters war es im Allgemeinen der Ansicht, dass der Apostel, am Tag von Pfingsten ist zwar immer noch unter der direkten Inspiration des Heiligen Geistes unter unserer jetzigen Creed zwischen ihnen, jeder der Apostel einen Beitrag einer der zwölf Artikel.

Diese Legende stammt aus dem sechsten Jahrhundert (siehe Pseudo-Augustinus in Migne, PL, XXXIX, 2189, und Pirminius, ibid., LXXXIX, 1034), und es ist foreshadowed noch früher in einer Predigt zurückzuführen auf St. Ambrose (Migne, PL, XVII, 671; Kattenbusch, I, 81), die feststellen, dass das Glaubensbekenntnis war "verstreut gemeinsam von zwölf getrennte Arbeiter".

Über den gleichen Zeitpunkt (ca. 400) Rufinus (Migne, PL, XXI, 337) gibt einen detaillierten Überblick über die Zusammensetzung des Creed, die er bekennt erhalten zu haben aus früheren Zeiten (tradunt majores nostri).

Obwohl er nicht explizit zuordnen zu jedem Artikel die Urheberschaft einer gesonderten Apostel, heißt es, dass er es war die gemeinsame Arbeit von allen, und bedeutet, dass die Beratung fand am Tag der Pfingsten.

Darüber hinaus erklärt er, "daß sie für viele nur aus Gründen beschlossen, dass diese Regel des Glaubens sollte das Symbol", das griechische Wort, erklärt er zu bedeuten beide indicium, dh ein Token oder das Passwort, mit denen Christen könnten erkennen sich gegenseitig, und collatio, das heißt ein Angebot aus getrennten Beiträgen.

Ein paar Jahre dauern, bevor diese (ca. 390), das Schreiben an Siricius durch den Rat von Mailand (Migne, PL, XVI, 1213) liefert die älteste bekannte Beispiel der Kombination Symbolum Apostolorum ( "Glaubensbekenntnis der Apostel") diese markante Worte: "Wenn du Kredit nicht die Lehren der Priester... Lassen Sie Kredit-zumindest geprüft werden, das Symbol der Apostel, die die römische Kirche immer bewahrt und pflegt inviolate."

Das Wort Symbolum in diesem Sinne, allein stehend, trifft uns zuerst über die Mitte des dritten Jahrhunderts in der Korrespondenz von St. Cyprian und St. Firmilia, letzteres insbesondere spreche über das Glaubensbekenntnis als "Symbol für die Dreifaltigkeit", und er erkennt ihn als einen integralen Bestandteil des Ritus der Taufe (Migne, PL, III, 1165, 1143).

Es sollte hinzugefügt werden, dass Kattenbusch (II, S. 80, Anmerkung) ist der Auffassung, dass die gleiche Verwendung der Begriffe lässt sich so weit zurück, wie Tertullian.

Still, in den ersten beiden Jahrhunderten nach Christus, wenn wir häufig fest, die Erwähnung von Creed unter anderen Bezeichnungen (zB regula fidei, Doctrina, traditionell), den Namen symbolum tritt nicht auf.

Rufinus wurde daher falsch, wenn er erklärt, dass die Apostel selbst habe "nur für viele Gründe" ausgewählt diesem Begriff sehr.

Diese Tatsache, verbunden mit der inneren Unwahrscheinlichkeit der Geschichte, und die überraschende Schweigen des Neuen Testaments und der Ante-Nicene Väter, lässt uns keine andere Wahl, als zu umständlich betrachten die Erzählung von Rufinus als unhistorische.

Unter den letzten Kritiker, von denen einige für die ein Glaubensbekenntnis Herkunft viel später als die Apostolische Alter.

Harnack, zB behauptet, dass sie in ihrer jetzigen Form ist es nur die Taufe Bekenntnis der Kirche von Süd-Gallien, Dating in frühestens ab der zweiten Hälfte des fünften Jahrhunderts (Das apostolische Glaubensbekenntniss, 1892, S. 3).

Streng ausgelegt, die Bedingungen dieser Erklärung sind präzise genug, aber es scheint wahrscheinlich, dass es nicht in Gallien, sondern in Rom, dass das Glaubensbekenntnis wirklich davon ausgegangen, seine endgültige Form (siehe Brennen im "Journal of Theol. Studies", Juli, 1902).

Aber der Stress gelegt von Harnack in der späten unserer empfangene Kurzmitteilung (T) ist, gelinde gesagt, etwas irreführend.

Es ist sicher, wie Harnack ermöglicht, dass ein anderer und ältere Form der Creed (R) in Berührung gekommen war Existenz, in Rom selbst, vor der Mitte des zweiten Jahrhunderts.

Außerdem ist, wie wir sehen werden, die Unterschiede zwischen R und T sind nicht sehr wichtig und es ist auch wahrscheinlich, dass R, wenn nicht selbst, die von den Aposteln, ist zumindest auf der Grundlage eine Übersicht der stammt aus dem Apostolischen Alter.

So nimmt das Dokument als Ganzes, können wir sagen, zuversichtlich, in den Worten eines modernen protestantischen Behörde, dass "in und mit unserem Glaubensbekenntnis wir gestehen, dass die seit den Tagen der Apostel wurde den Glauben geeinten Christenheit" (Zahn , Apostles' Creed, Tr., P, 222).

Die Frage der Apostolizität der Creed sollte nicht zu entlassen, ohne Grund unter Berücksichtigung der fünf folgenden Erwägungen:

(1) Es gibt sehr eindrucksvollen Spuren im Neuen Testament über die Anerkennung von einer gewissen "Form der Lehre" (Tippfehler didaches, Römer 6:17) der Formteile, wie sie waren, den Glauben neu zu Christus wandelt das Gesetz, und die beteiligt nicht nur das Wort des Glaubens glaubten an das Herz, sondern "mit dem Mund gemacht Bekenntnis zu Erlösung" (Römer 10:8-10).

In engem Zusammenhang mit dieser müssen wir uns daran erinnern, den Beruf des Glaubens an Jesus Christus, der einen hohen Eunuchen (Apg 8:37) als Vorstufe zur Taufe (Augustinus, "De Fide et Operibus", cap. IX; Migne, PL, LVII, 205) und die Formel der Taufe selbst im Namen der drei Personen der Heiligen Dreifaltigkeit (Matthäus 28:19; und CF. Didache die 7:2 und 9:5).

Außerdem, sobald wir anfangen zu erhalten jede beliebige Art einer detaillierten Beschreibung der zeremoniellen der Taufe stellen wir fest, dass, als Vorstufe zu den eigentlichen Immersion, ein Beruf des Glaubens war von der hohen konvertieren, die Exponate aus den frühesten Zeiten ein klar gegliedert und selbständige Bekenntnis von Vater, Sohn und Heiligen Geist, entsprechend der göttlichen Personen gemacht in der Formel der Taufe.

Da wir nicht finden, in einer früheren dokumentieren die volle Form des Berufs des Glaubens, können wir nicht sicher sein, dass sie identisch ist mit unserem Glaubensbekenntnis, aber auf der anderen Seite ist es sicher, dass nichts ist noch nicht entdeckt, die nicht im Einklang mit eine solche Vermutung.

Siehe zum Beispiel den "Kanon Hippolyt" (c. 220) oder die "Didascalia" (ca. 250) in Hahn's "Bibliothek der Symbole" (8, 14, 35); zusammen mit der kleinere Anspielungen auf Justin Martyr und Cyprian.

(2) Unabhängig von Schwierigkeiten können vorgebracht werden, in Bezug auf die Existenz der Disciplina Arcani in frühen Zeiten (Kattenbusch, II, 97 sqq.), Kann es keine Frage, dass in Kyrill von Jerusalem, Hilary, Augustinus, Leo, der Gelasium Sakramentar, und viele andere Quellen der vierten und fünften Jahrhundert die Idee ist sehr darauf auf, das nach alter Tradition das Glaubensbekenntnis zu rechnen war auswendig gelernt, und niemals zu sein Bestimmung in Schriftform.

Dies stellt zweifellos eine plausible Erklärung für die Tatsache, dass im Falle von nicht primitiven Credo ist der Text erhalten, um uns komplett oder in einem kontinuierlichen Form.

Was wissen wir über diese Formeln in ihrer frühesten Staat ist abgeleitet von dem, was wir können zusammen Stück aus der Angebote, mehr oder weniger verstreut, die auch in solchen Autoren, zum Beispiel, wie Irenäus und Tertullian.

(3) Obwohl keine einheitliche Art von Creed können sicher erkannt werden, unter den früheren Ost-Schriftsteller vor dem Konzil von Nicäa, ein Argument, das wurde von vielen als zu widerlegen die Existenz eines Apostolischen Formel handelt es sich um eine auffällige Tatsache, dass die Ostkirchen im vierten Jahrhundert befinden sich im Besitz eines Glaubensbekenntnis der reproduziert mit Variationen der alten römischen Typs.

Diese Tatsache ist voll von solchen zugelassen protestantischen Behörden als Harnack (in Hauck's Realencyclopädie, I, 747) und Kattenbusch (I, 380 sq; II, 194 sqq., Und 737 qm).

Es ist offensichtlich, dass diese Daten würde harmonisieren sehr gut mit der Theorie, dass eine primitive Creed war an der christlichen Gemeinde von Rom, und zwar entweder durch Sts.

Peter und Paul selbst oder von ihren unmittelbaren Nachfolger, und im Laufe der Zeit hatte sich auf der ganzen Welt.

(4) Des Weiteren weisen darauf hin, dass gegen Ende des zweiten Jahrhunderts können wir Auszug aus den Schriften des hl Irenæus im südlichen Gallien und der Tertullian in weit entfernten Afrika zwei fast vollständige Glaubensbekenntnisse (Transc. Hinweis: Hyperlink zu Acreed2.gif) Vereinbarung eng sowohl mit dem alten römischen Glaubensbekenntnis (R), wie wir sie kennen, von Rufinus, und mit einem anderen.

Es werden nützliche übersetzen von Burn (Einführung in die Glaubensbekenntnisse, pp. 50, 51) seine tabellarische Darstellung der Beweise im Fall von Tertullian.

(Vgl. MacDonald in "Sakrale Review", Februar, 1903):

Die alten römischen Glaubensbekenntnis

AS zitiert von Tertullian (ca. 200)

De virg.

Vel.

1De Praecept.

13

1De Praecept.

26

(1) Der Glaube an den einen Gott allmächtig, Hersteller der Welt

(1) Wir sind der Meinung, nur ein Gott

(1) Ich glaube an den einen Gott, Hersteller der Welt

(2) und seinem Sohn, Jesus Christus

(2) und der Sohn Gottes Jesus Christus

(2) das Wort, nannte seinen Sohn Jesus Christus

(3) geboren von der Jungfrau Maria

(3) geboren von der Jungfrau

(3) durch den Geist und Macht von Gott dem Vater aus Fleisch im Schoß Marias, und von ihr geboren

(4) gekreuzigt unter Pontius Pilatus

(4) Ihm gelitten gestorben, begraben und

(4) befestigt an einem Kreuz.

(5) am dritten Tag zum Leben von den Toten

(5) wieder zum Leben erweckt

(5) Er stieg dritten Tag

(6) erhielt im Himmel

(6) wieder in den Himmel

(6) wurde aufgeholt in den Himmel

(7) sitzt jetzt in der rechten Hand des Vaters

(7) sitzt an der rechten Hand des Vaters

(7) auf die rechte Hand des Vaters

(8) wird kommen, zu richten die Lebenden und die Toten

(8) wird kommen, zu richten die Lebenden und die Toten

(8) kommt mit Herrlichkeit, die guten ins ewige Leben, und verurteilen die Schlechten zu ewigem Feuer

(9), hat vom Vater den Heiligen Geist.

(9) gesendet Erfüllungsgehilfen der Kraft seiner Heiligen Geistes

(10) zu regieren Gläubigen

(In dieser Passage Artikeln 9 und 10 vor 8)

(12) durch die Auferstehung des Fleisches.

(12) Restaurierung des Fleisches.

Eine solche Tabelle dient bewundernswert zu zeigen, wie unvollständig ist der Nachweis von bloßen Zitaten der Creed

und wie sie vorsichtig behandelt werden muss.

Hätten wir nur im Besitz der "De Virginibus Velandis"

vielleicht haben wir gesagt, dass die Artikel über den Heiligen Geist nicht Bestandteil des Tertullian's Creed.

Hätte die "De Virginibus Velandis" zerstört worden, wir hätten erklärt, dass Tertullian wusste nichts von der Klausel "gelitten unter Pontius Pilatus".

Und so weiter.

(5) Es darf nicht vergessen werden, dass zwar keine ausdrückliche Erklärung über die Zusammensetzung einer Formel des Glaubens von den Aposteln ist vor dem bevorstehenden Ende des vierten Jahrhunderts, früher Väter wie Tertullian und St. Irenæus darauf, in einer sehr emphatische Art und Weise, wie die "Herrschaft des Glaubens" ist Teil der apostolischen Tradition.

Tertullian insbesondere in seinem "De Praescriptione", nach dem hervorgeht, dass von dieser Regel (Regula doctrinoe) versteht er etwas praktisch identisch mit unserem Glaubensbekenntnis, besteht darauf, dass die Regel wurde von Christus und an uns (tradita) ab dem Christus von den Aposteln (Migne. PL, II, 26, 27, 33, 50).

Als Schlussfolgerung aus dieser Beweise präsentieren die Schriftsteller, der Einigung über den gesamten mit diesen Behörden als Semeria Batiffol und das können wir nicht sicher behaupten, die Zusammensetzung der Apostolischen Glaubensbekenntnis der Auffassung, gleichzeitig zu leugnen, dass die Möglichkeit eines solchen Ursprungs ist, weiter zu gehen als unsere Daten derzeit rechtfertigen.

Eine pronouncedly konservativen Auffassung wird auch von MacDonald in der "Sakrale Review", Januar bis Juli 1903.

II. Die alten römischen Glaubensbekenntnis

Der Katechismus des Konzil von Trient scheinbar nimmt an, dass die Apostolische Herkunft unserer bestehenden Creed, aber eine solche Äußerung hat keine dogmatische Kraft und lässt Stellungnahme frei.

Moderne Apologeten, bei der Verteidigung der Anspruch auf Apostolizität, verlängern sie sich nur auf die alte römische Form (R) und sind etwas beeinträchtigt durch den Einwand, dass, wenn R war wirklich gehalten zu werden, die inspirierten Äußerung der Apostel, wäre es nicht möglich gewesen geändert durch die Freude an verschiedenen lokalen Kirchen (Rufinus, zum Beispiel, zeugt von solchen Expansion im Fall der Kirche von Aquileia), und insbesondere wäre das nie möglich gewesen völlig verdrängte durch T, unsere bestehenden Form.

Der Unterschied zwischen den beiden am besten gesehen werden durch den Druck ihnen nebeneinander (Glaubensbekenntnisse R und T):

Alten römischen Glaubensbekenntnis (R)

Bestehende Moderne Creed (T)

(1) Ich glaube an Gott den Vater Allmächtigen;

(1) Ich glaube an Gott den Vater Allmächtigen Schöpfer des Himmels und der Erde

(2) Und an Jesus Christus, seinen einzigen Sohn, unseren Herrn;

(2) Und an Jesus Christus, seinen einzigen Sohn, unseren Herrn;

(3) Wer war geboren (de) der Heilig-Geist-und der (Ex) die Jungfrau Maria;

(3) Wer konzipiert wurde durch den Heiligen Geist, geboren von der Jungfrau Maria,

(4) Gekreuzigte unter Pontius Pilatus und verschüttet;

(4) litt unter Pontius Pilatus, gekreuzigt, tot und begraben;

(5) Der dritte Tag Er stieg wieder von den Toten,

(5) Er Abstieg in die Hölle; dritten Tag Er stieg wieder von den Toten;

(6) Er stieg in den Himmel,

(6) Er stieg in den Himmel, sitteth in der rechten Hand Gottes, des allmächtigen Vaters;

(7) Sitteth in der rechten Hand des Vaters,

(7) Von dort wird er kommen, zu richten die Lebenden und die Toten.

(8) Whence Er wird kommen, zu richten die Lebenden und die Toten.

(8) Ich glaube an den Heiligen Geist,

(9) und im Heiligen Geist,

(9) Der heilige katholische Kirche, die Gemeinschaft der Heiligen

(10) Der heilige Kirche,

(10) Die Vergebung der Sünden,

(11) Die Vergebung der Sünden;

(11) Die Auferstehung der Toten, und

(12) Die Auferstehung der Toten.

(12) ewige Leben.

Die Vernachlässigung kleinere Punkte Differenz, die tatsächlich für ihre angemessene Diskussion erfordern würde eine Studie des lateinischen Textes, können wir feststellen, dass R enthält nicht die Klauseln "Schöpfer des Himmels und der Erde", "Abstieg in die Hölle", "die Gemeinschaft der Heiligen "," Ewige Leben ", noch die Worte" konzipiert "," gelitten "," gestorben "und" katholischen ".

Viele dieser Zusätze, aber nicht ganz alle, waren wohl bekannt, St. Jerome in Palästina (ca. 380 .-- Siehe Morin in der Benediktiner-Revue, Januar, 1904) und über die gleichen Zeitpunkt an der dalmatinischen, Niceta (Brennen, Niceta von Remesiana, 1905).

Weitere Ergänzungen in der Glaubensbekenntnisse des südlichen Gallien zu Beginn des nächsten Jahrhunderts, aber wahrscheinlich davon ausgehen, T seiner endgültigen Form in Rom selbst einige Zeit dauern, bis AD 700 (Brennen, Einleitung, 239; und Journal of Theol. Studies, Juli, 1902) Werden.

Wir wissen nichts bestimmte hinsichtlich der Gründe, die dazu geführt, dass die Annahme von T den Vorzug vor R.

III. Artikel des Glaubensbekenntnisses

Obwohl T wirklich enthält mehr als zwölf Artikel, es ist seit jeher üblich, dass die Teilung der twelvefold stammen, und mehr handelt es sich um eine streng, R. einige der diskutierten Punkte Aufforderung zur Einreichung von einigen kurzen Kommentar.

Der erste Artikel des F stellt eine Schwierigkeit.

Von der Sprache der Tertullian ist es, daß R ursprünglich weggelassen das Wort Vater und fügte hinzu, das Wort ein, so: "Ich glaube an den einen Gott allmächtig".

Daher schließt ein Zahn zugrunde liegenden griechischen Original noch teilweise das Überleben in Nicene Creed, und vertritt die Ansicht, dass der erste Artikel des Glaubensbekenntnisses gelitten Änderung, um die Lehren der Monarchian Häresie.

Es muss genügen, zu sagen, dass, obwohl hier der Originalsprache des R möglicherweise Griechisch, Zahn-Gelände in Bezug auf die Formulierung des ersten Artikel werden nicht akzeptiert, von diesen Behörden als Kattenbusch und Harnack.

Eine weitere Schwierigkeit textuelle dreht auf die Aufnahme des Wortes nur in den zweiten Artikel, sondern eine schwerwiegende Frage von Harnack die Weigerung zu erkennen, und zwar entweder im ersten oder zweiten Artikel von R, jede Anerkennung eines bereits bestehenden oder ewige Verhältnis von Sonship und Vaterschaft des Göttlichen Personen.

Die trinitarische Theologie der späteren Altersstufen, erklärt er, gelesen hat, in den Text eine Bedeutung, die sie nicht besitzen, für ihre Verfasser.

Und er sagt, wieder im Hinblick auf den neunten Artikel, dass die Schriftsteller der Creed nicht vorstellen, den Heiligen Geist als Person, sondern als eine Macht und Geschenkartikel.

"Kein Nachweis kann nachgewiesen werden, dass etwa der Mitte des zweiten Jahrhunderts der Heilige Geist war glaubte an als Person."

Es ist unmöglich, mehr zu tun als hier den Leser auf diese katholischen Antworten wie die von Baumer und Blume; zwischen Anglikanern und der sehr komfortablen Volumen von Swete.

Zitieren, sondern ein Beispiel für frühe patristic Lehre, St. Ignatius am Ende des ersten Jahrhunderts immer wieder bezieht sich auf eine Sonship die sich jenseits der Grenzen der Zeit: "Jesus Christus... Kam her von einem Vater", "wurde mit der Vater, bevor die Welt war "(magn., 6 und 7).

Während im Hinblick auf den Heiligen Geist, St. Clemens von Rom zu einem noch früheren Zeitpunkt schreibt: "Als Gott lebt, und der Herr Jesus Christus lebt, und des Heiligen Geistes, des Glaubens und der Hoffnung der Auserwählten" (thesaur. LVIII ).

Diese und andere Passagen klar hervor, das Bewusstsein der eine Unterscheidung zwischen Gott und der Geist Gottes, dass analog zu anerkannten bestehen zwischen Gott und der Logos.

Eine ähnliche Beschwerde zu früh Schriftsteller muss im Zusammenhang mit dem dritten Artikel, dass die Bekräftigung der Jungfrau Maria Geburt.

Harnack räumt ein, dass die Worte "konzipiert des Heiligen Geistes" (T), fügen Sie wirklich nichts zu der "geboren des Heiligen Geistes" (R).

Er räumt ein, dass damit "am Anfang des zweiten Jahrhunderts der Glaube an die Wunder der Konzeption hatte sich zu einem festen Bestandteil des kirchlichen Tradition".

Aber er bestreitet, dass die Doktrin Teil der frühesten Evangelium predigen, und er hält es daher unmöglich, dass der Artikel hätte formuliert im ersten Jahrhundert.

Wir können nur antworten, dass hier die Beweislast liegt bei ihm, und dass die Lehre der apostolischen Väter, wie zitiert von Swete und anderen Punkten zu einem ganz anderen Schluss.

Rufinus (ca. 400) heißt es ausdrücklich, daß die Worte Abstieg in die Hölle waren nicht in der römischen Glaubensbekenntnis, sondern existierte in diesem von Aquileia.

Sie sind auch in einigen griechischen Glaubensbekenntnisse und in das St. Jerome, in letzter Zeit erholt von Morin.

Es war ohne Zweifel eine Erinnerung an Peter I, iii, 19, in der Auslegung durch Irenäus und andere, die ihre Aufnahme verursacht.

Die Klausel, "Gemeinschaft der Heiligen", erscheint die erste in Niceta und St. Jerome, sollte zweifellos als eine bloße Erweiterung des Artikels "heiligen Kirche".

Heiligen, wie sie hier, bedeutete ursprünglich nicht mehr als die Lebenden Mitglieder der Kirche (siehe den Artikel von Morin in Revue d'histoire et de Literatur ecclesiastique. Mai, 1904, und die Monographie von JP Kirsch, Die Lehre von der Gemeinschaft der Heiligen, 1900).

Für den Rest können wir nur feststellen, dass das Wort "katholisch", erscheint die erste in Niceta, wird getrennt behandelt, und dass "Vergebung der Sünden" ist wohl zu verstehen ist in erster Linie aus der Taufe und sollte im Vergleich mit der "Taufe für ein die Vergebung der Sünden "der Nicene Creed.

IV. Nutzung und Autorität des Glaubens

Wie bereits erwähnt, müssen wir wiederum auf das Ritual der Taufe für die primitivste und wichtige Nutzung der Apostel 'Creed.

Es ist höchst wahrscheinlich, dass das Glaubensbekenntnis war ursprünglich nichts anderes als ein Beruf des Glaubens an den Vater, Sohn und Heiligen Geist von der Taufe Formel.

Die zeremoniellen voll entwickelt, die wir finden in der siebten Roman Gruppenklage, und die Gelasium Sakramentar, und die wahrscheinlich vertreten die Praxis des fünften Jahrhunderts, weist einen besonderen Tag der "Prüfung", für die Vermittlung der Creed (traditionell symboli) und ein weiteres, unmittelbar vor der eigentlichen Verwaltung des Sakraments, für die redditio symboli, wenn die neophyte gab Beweis für seine Kompetenz durch die Rezitation der Creed laut.

Eine imposante Adresse begleitete die traditionell und in einem wichtigen Artikel, Dom de Puniet (Revue d'Histoire Ecclesiastique, Oktober, 1904) hat kürzlich gezeigt, dass diese Adresse ist fast sicher die Zusammensetzung des Hl. Leo der Große.

Weitere drei Fragen (interrogationes) wurden auf den Bewerber in der Akt der Taufe, die Fragen sind selbst nur eine Zusammenfassung der älteste Form des Glaubensbekenntnisses.

Sowohl die Rezitation des Glaubensbekenntnis und die Fragen sind nach wie vor beibehalten in der Gruppenklage baptizandi unserer tatsächlichen römischen Ritus, während das Glaubensbekenntnis in einem Fragewort erscheint auch in der Baptismal Service der anglikanischen "Book of Common Prayer".

Außerhalb der Verwaltung der Taufe der Apostel 'Creed ist rezitiert täglich in die Kirche, nicht nur zu Beginn des Matins und Prime und das Ende der Komplet, sondern auch ferially im Laufe des Prime und Komplet.

Viele mittelalterliche Synoden Gutes, dass es muss gelernt von allen Gläubigen, und es gibt eine Menge von Beweisen zu zeigen, dass selbst in Ländern wie England und Frankreich, war es früher in Latein gelernt.

Als Ergebnis dieser intimen Verbindung mit der Liturgie und Lehre der Kirche, die Apostel 'Creed ist seit jeher im Besitz zu haben, die Behörde eine ex cathedra Äußerung.

Es wird allgemein gelehrt, dass alle Punkte der Lehre enthaltenen Bestimmungen sind Teil des katholischen Glaubens, und kann nicht in Frage, unter Androhung der Häresie (St. Thomas, Summa Theologica, II-II: 1:9).

Daher Katholiken sind, wurden im Allgemeinen Inhalte zu akzeptieren, das Glaubensbekenntnis in der Form, und in dem Sinne, in der sie wurde maßgeblich durch die Ausführlichkeit der lebendigen Stimme der Kirche.

Für die Protestanten, akzeptieren sie nur insoweit, als sie der evangelischen Lehre der apostolischen Alter, es wurde zu einer Angelegenheit von höchster Bedeutung zu untersuchen seiner ursprünglichen Form und Bedeutung.

Dies erklärt die preponderating Höhe der Forschung widmet sich diesem Thema von protestantischen Gelehrten im Vergleich mit den Beiträgen ihrer katholischen Rivalen.

Impressum Geschrieben von Herbert Thurston.

Transkribiert von Donald J. Boon.

Speziell für Jack und Kathy Graham, treue Freunde in der Kirche Universal Die katholische Enzyklopädie, Band I Veröffentlicht 1907.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1. März 1907.

Remy Lafort, STD, Zensor.

Imprimatur. + John Cardinal Farley, Erzbischof von New York


Auch hierzu finden Sie unter:


Creed

Nicene Creed

Athanasisches Glaubensbekenntnis

Dieses Thema Präsentation in der ursprünglichen englischen Sprache


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