Historische Kontroversen über sin

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In der fünften Jahrhundert, Augustinus stellte die Ansichten des britischen Mönch Pelagius, Sünde, sah im Wesentlichen als ein nach außen handeln Übertretung des Gesetzes und gilt als freie Menschen zur Sünde oder ablassen von der Sünde.

Appell an die Zeugen der Heiligen Schrift, Augustinus beibehalten, dass die Sünde incapacitates Mann aus der tut gut, und weil wir als Sünder geboren wir nicht über die Macht zu tun, die Gutes tun.

Doch weil wir willentlich wählen Sie die schlechten über das Gute, wir müssen zur Rechenschaft gezogen werden für unsere Sünde.

Augustinus gab der Abbildung eines Mannes, von der Stimme enthalten aus der Nahrung notwendig für die Gesundheit so geschwächt, dass er selbst konnte nicht mehr essen.

Obwohl noch ein menschliches Wesen, das zur Aufrechterhaltung seiner Gesundheit durch Essen, war er nicht mehr in der Lage zu tun.

In ähnlicher Weise mit dem historischen Ereignis von dem Fall, die gesamte Menschheit geworden ist unfähig, dass Bewegung in Richtung Gott, das Leben sehr, für die sie erstellt wurde.

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Pelagius entschieden, dass man sich selbst erhöhen, indem die eigenen Bemühungen in Richtung Gott, und daher Gnade ist der Lohn für die menschliche Tugend.

Augustinus entgegen, dass der Mensch sich hilflos zu tun, bis die gute Gnade fällt auf ihm, und als Gnade ist also da ist er unwiderstehlich zog auf Gott und das Gute.

Zur Zeit der Reformation, Luther kraftvoll bekräftigte die Pauline und Augustiner-Doktrin von der Unfreiheit des Willens gegen Erasmus, beibehalten, dass der Mensch noch in der Lage ist, das richtige, auch wenn er braucht die Hilfe der Gnade, wenn er sich zu kommen Heil.

Luther sah den Menschen als völlig gebunden an die Macht der Finsternis, Sünde, Tod und Teufel.

Was er am meisten braucht, ist die Lieferung von spirituellen Sklaverei anstatt inspiriert zu Heldentat.

In unserem Jahrhundert, die Debatte zwischen Karl Barth und Emil Brunner auf die menschliche Freiheit ist ein weiteres Beispiel für die Teilung in der Kirche durch die Jahrhunderte in dieser Frage.

Obwohl der festen Überzeugung, dass der Mensch ist ein Sünder, können gespeichert werden nur durch die unmerited Gnade Gottes, wie gezeigt, vermittelt und an Jesus Christus, Emil Brunner dennoch nach einer "Adressierbarkeit" Mann, eine "Fähigkeit zur Offenbarung", die es den Menschen zu Festnahme und das Evangelium zu reagieren, um ihr Angebot.

Für Barth, nicht einmal eine Kapazität für Gott bleibt in unserer gefallenen Natur, deshalb müssen wir nicht nur den Glauben, sondern auch die Voraussetzung für den Glauben empfangen.

In dieser Ansicht, es hat keinen Sinn, der Kontakt zwischen dem Evangelium und der sündigen Menschheit.

Brunner vehement widersprach, entgegen, dass es wäre dann keine Verwendung in der Predigt.

Barth machte geltend, dass der Geist schaffen muss, diesen Punkt des Kontaktes, bevor wir glauben und gehorchen.

Im Gegensatz zu Brunner bekräftigte er die gesamte Verderbtheit des Menschen, aber er tat es nicht glauben, dass die menschliche Natur ist so unleserlich gemacht, dass es nicht mehr spiegelt die Herrlichkeit Gottes.

In seinen späteren Schriften, Barth geltend, dass die Sünde fremd ist die menschliche Natur eher als Zugehörigkeit zu dieser Natur.

Dennoch fuhr er fort zu behaupten, dass jeder Teil unserer Natur in infizierten durch die Ansteckung der Sünde, und das macht uns absolut nicht in der Lage zu kommen, um Gott in unserem eigenen.

(Elwell Evangelical Dictionary)

Dieses Thema Präsentation in der ursprünglichen englischen Sprache


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