Neo-Orthodoxie - Geschichte

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Neo-Orthodoxie ist nicht ein einziges System, es ist nicht eine einheitliche Bewegung, es ist nicht mit einem allgemein artikuliert Satz Wesentliche.

Am besten lässt sich beschreiben als ein Konzept oder Haltung, begann in einer gemeinsamen Umwelt, aber bald hat sich in verschiedenen Weisen.

Es begann in der Krise im Zusammenhang mit der Ernüchterung nach Ersten Weltkrieg, mit einer Ablehnung der protestantischen Scholastik, und mit einer Leugnung des protestantischen liberalen Bewegung, die er betonte Unterbringung des Christentums der westlichen Wissenschaft und Kultur, die Immanenz Gottes, und die progressive Verbesserung der Menschheit.

Die erste wichtiger Ausdruck der Bewegung war Karl Barth's Romerbrief, veröffentlicht im Jahr 1919.

Bald eine Reihe von schweizerischen und deutschen Pastoren waren daran beteiligt.

In den zwei Jahren 1921 - 22 Friedrich Gogarten veröffentlichte seine religiöse Entscheidung, Emil Brunner seine Erfahrung, Wissen und Glauben, Eduard Thurneysen seine Dostoievsky, Barth und die zweite Auflage von seinem Kommentar in Römer.

Im Herbst 1922 gründeten sie Zwischen den Zeiten, eine Zeitschrift, deren Titel zeichnet sich die Krise Element in ihrem Denken, als sie fühlte sie lebten zwischen dem Zeitpunkt, als das Wort war aus Fleisch und die bevorstehende Erscheinen des Wortes wieder.

Obwohl zu diesem Zeitpunkt die meisten der frühen Mitglieder der Bewegung gehalten, um einige gemeinsame Standpunkte, wie die absolute Transzendenz Gottes über alle menschlichen Wissens und der Arbeit, die Souveränität der Offenbarung in Jesus Christus, die Autorität der Heiligen Schrift, und der Sündhaftigkeit des Menschen, es dauerte nicht lange, bis ihre dialektischen Ansatz führte sie zu Meinungsverschiedenheiten und ein Abschied von der Art und Weise.

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Allerdings sind die Meinungsverschiedenheiten zu machen schien die Bewegung umso energischer und faszinierend.

Bald er sich nach England, wo CH Dodd und Edwyn Hoskyns wurde einbezogen, in Schweden Gustaf Aulen und Anders Nygren Anhänger wurde in Amerika die Brüder Niebuhr wurden als neo - orthodoxe und andere Kirchen in anderen Ländern und begann zu lesen über die Bewegung und schauen Sie, was geschehen war.

Mit dem Aufstieg der Nazi-Bewegung in Deutschland viele der Führer der Neo - orthodoxen Bewegung traf sich mit anderen deutschen Christen in Barmen im Jahr 1934 und gab eine Erklärung gegen die Übel des Nationalsozialismus.

Die daraus resultierende harte Vorgehen von Hitler einige gezwungen, ins Exil, wie Paul Tillich; einige zurück in ihre Heimat, wie Barth, einige U-Bahn, wie Dietrich Bonhoeffer, und letztlich in einigen Konzentrationslagern, wie Martin Niemoeller.

Die Bewegung setzte während der gesamten Dauer des Zweiten Weltkriegs und in der Nachkriegszeit, aber mit dem Tod der wichtigsten Führer es tendenziell zu verlieren ihre Spitzenposition in der Theologie.

Die Bewegung hieß neo - orthodoxen für eine Reihe von Gründen.

Einige verwendeten den Begriff in Spott und behauptete, sie habe Verlassen der traditionellen protestantischen creedal Formulierungen und wurde für eine neue "off" Marke der Orthodoxie.

Andere sahen die Bewegung als eine Verengung der traditionellen Haltung des Protestantismus und damit zu vermeiden zugunsten einer liberaleren Haltung.

Diejenigen, die in Sympathie mit der Bewegung sahen in dem Wort "Orthodoxie" der Aufwand, um wieder zurück zu den grundlegenden Ideen der protestantischen Reformation und sogar der frühen Kirche, als Mittel zur Verkündung der Wahrheit des Evangeliums im zwanzigsten Jahrhundert, und in der Vorsilbe "Neo" sahen sie die Gültigkeit der neuen philologischen Prinzipien bei der Erreichung einer genauen Blick der Heiligen Schrift, die wiederum in Kombination mit der Orthodoxie würde ein mächtiges Zeugnis für Gottes Handeln in Christus zu denen des neuen Jahrhunderts.

Methodik

Die methodologial Ansatz des dialektischen Bewegung beteiligt Theologie, Theologie Paradoxon, Krise und Theologie.

Die Verwendung von dialektische Denken geht zurück auf die griechischen Welt "und" Sokrates "Nutzung von Fragen und Antworten zur Ableitung von Erkenntnis und Wahrheit.

Es wurde von Abaelardus in Sic et Non, und ist die Technik der posiert Gegensätze gegeneinander bei der Suche nach Wahrheit.

Barth und der frühen Führer wurden wahrscheinlich von dem Dialektik als das Ergebnis ihrer Untersuchung von Soren Kierkegaard's schriftlich.

Für Kierkegaard, propositionale Wahrheiten sind nicht ausreichend; Zustimmung zu einer Reihe von Formulierungen oder religiösen Bekenntnisse ist nicht genug.

Kierkegaard glaubte theologischen Aussagen des Glaubens zu paradox.

Dies erfordert die Gläubigen zu halten Gegenteil "Wahrheiten" in Spannung.

Ihre Versöhnung kommt in eine existentielle Handlung erzeugt nach Angst, Spannung und Krise, und die den Geist um den Sprung des Glaubens.

Die Neo - orthodoxen nahm die Position, dass die traditionellen und liberalen Protestantismus verloren hatten den Einblick und die Wahrheit des Glaubens.

Die neunzehnte Jahrhundert Theologen hatten die Paradoxien des Glaubens, löste ihre Anspannung, die rationalen, logischen, kohärenten Erläuterungen als Ersatz, so dass Aussagen, und damit zerstört hatte die Lebenden Dynamik des Glaubens.

Für die Neo - orthodox, Paradoxien des Glaubens bleiben muss genau das, und die Dialektik der Methode zu finden, sucht die Wahrheit in die Gegensätze der Paradoxien führt zu einer wahren dynamischen Glaubens.

Als Beispiel hierfür die Aussage: "In der Nr. gefunden in Gottes Zorn rechtschaffen findet man das Ja seiner Mitgefühl und Gnade."

Einige der Paradoxien, die von der neoorthodox Bewegung sind die absoluten Transzendenz Gottes im Gegensatz zu den Selbstauslöser - Offenlegung von Gott, Christus als Gott - ein Mann; Glauben als Geschenk und zugleich ein Akt, den Menschen als Sünde noch frei; Ewigkeit in der Zeit Werden.

Wie ist es möglich, einen ganz anderen Gott, zeigt sich?

Wie ist es möglich, für den Mann Jesus der Geschichte zu werden, der Sohn Gottes, die zweite Person der Dreifaltigkeit?

Wie kann man sie eher in den Glauben als Geschenk Gottes, und doch mit menschlichen Handelns?

Wie ist es möglich, für den Menschen zu sündigen und gleichzeitig gespeichert?

Wie ist es möglich, für die Ewigkeit, das ist abgesehen von der Zeit, zu brechen auf Zeit?

Im Kampf mit diesen, die Versuchung ist zu rationalisieren Antworten und verhindern, dass die Krise des Glaubens, aber die neo - orthodoxen gemieden eine solche Lösung.

Es ist nur in der Krise / kämpfen, dass man sich über das Paradox und begriffen werden, indem die Wahrheit in einer Weise zu trotzen rationale Erklärung.

Krise ist, dass die Stelle, wo ja und nein erfüllen.

Es ist das theologische Punkt, wo das menschliche erkennt Gottes Verurteilung aller menschlichen Bemühungen in der Moral, Religion, dachte Prozesse, wissenschaftliche Entdeckungen, und so weiter, und die einzige Version ist von Gottes Wort.

Die Neo - orthodox, zusammengefasst in ihrer Methodik, die Dialektik in Bezug auf die Paradoxien des Glaubens der gefälltes Krisen was wiederum wurde die Situation für die Offenbarung der Wahrheit.

Einige wichtige Überzeugungen

Vielleicht ist die fundamentale theologische Konzept der Bewegung ist, dass der völlig freier und souveräner Gott, der ganz anderen in Bezug auf seine Schöpfung, wie es kontrolliert wird, eingelöst und wie er wählt, um sich selbst zu verraten.

Weiter ist Gottes selbst - Offenbarung, eine dynamische Akt der Gnade an die Menschheit Antwort auf diese Frage ist zu hören.

Diese Offenbarung ist das Wort Gottes in einem dreifachen Sinn: Jesus als das Wort wurde Fleisch; der Schrift weist auf das Wort wurde Fleisch, und die Predigt, die das Fahrzeug, für die Verkündigung des Wortes wurde Fleisch.

In seiner ersten Sinn, das Wort wurde Fleisch, es ist keine Sorge um den historischen Jesus als im protestantischen Liberalismus, sondern ein Anliegen der Christus des Glaubens, dem auferstandenen Christus zu bezeugen und von den Aposteln.

In der zweiten Sinn, Word als Schrift, es ist nicht beabsichtigt, dass die beiden als ein.

Die Schrift enthält das Wort, ist aber nicht das Wort.

In der dritten Sinn wird, ist das Wort verkündet und bezeugt, in und durch den Leib Christi durch das Wirken des Heiligen Geistes.

Die Bewegung betonte auch die Sündhaftigkeit des Menschen.

Der Souverän, befreit, Gott offenbart sich selbst tut dies zu einem sündigen gefallenen Menschheit und Schöpfung.

Es besteht eine große Kluft zwischen den souveränen Gott und die Menschheit, und es gibt keine Möglichkeit, dass die Menschheit kann Brücke, Abgrund.

Alle Bemühungen der Menschheit zu tun, damit in seiner religiösen, moralischen und ethischen Denkens und Handelns sind als gar nichts.

Die einzig mögliche Weg für die Kluft zu überwinden ist von Gott, und das er geleistet hat in Christus.

Und jetzt das Paradox und die Krise: Wenn das Paradox des Wortes's No gegen die Menschheit die Sünde ist zusammen mit dem Ja des Wortes Gnade und Barmherzigkeit, die Krise der Menschheit Gesichter ist zu entscheiden, entweder Ja oder Nein.

Der Wendepunkt erreicht wurde, wie der ewige Gott offenbart sich selbst in die Menschheit ist an der Zeit und Existenz.

Bedeutung

Die Neo - orthodoxen Bewegung hat eine Reihe von wichtigen Beiträgen zur zwanzigsten Jahrhunderts Theologie.

Mit seiner Betonung der Schrift als der Behälter des Wortes er betonte die Einheit der Heiligen Schrift und dazu beigetragen, Niederschlag ein erneutes Interesse an Hermeneutik.

Mit ihrer Ablehnung des neunzehnten Jahrhunderts protestantischen Liberalismus und seine Rückkehr zu den Grundsätzen der Reformation half es zu verjüngen Interesse an der Theologie des sechzehnten Jahrhunderts Reformer und in den frühen Kirchenväter.

Mit seiner dreifachen Ansicht des Wortes die Lehre von der Christologie wurde mehr sorgfältig geprüft, und das Wort als Proklamation reemphasized hat die Bedeutung der Predigt und die Kirche als die Gemeinschaft der Gläubigen.

Die Verwendung von Dialektik, Paradox, und Krisen eingeführt, um die "absolute" des Glaubens aus allen dogmatischen Formulierung und, um auf diese Weise, unterstützt die Sache der Ökumene.

Schließlich ist die Dringlichkeit in den Schriften und im Titel seines ersten Zeitschrift gefördert hat, ein erneutes Interesse an Eschatologie.

Neo - Orthodoxie ist gebunden an seine eigenen Zeitgeist und somit nicht die Popularität genoss es früher im Jahrhundert.

Bestimmte Elemente haben inhärente ausgeschlossen seiner anhaltenden Einfluss.

Zum Beispiel, seine Dialektik hat verwirrende Begriffe wie "das Unmögliche - Möglichkeit" und "Die Geschichte außerhalb der Zeit"; seiner Ansicht nach der Heiligen Schrift, "Die Bibel ist Gottes Wort so weit wie Gott es ermöglicht werden, sein Wort" (Barth, Kirche Dogmatik, I / 2, 123), wurde als eine Ablehnung der unfehlbar sola Scriptura der konservativen Protestantismus.

Die Abhängigkeit von einigen der neo - orthodoxen auf Existentialismus und andere neunzehnten und zwanzigsten Jahrhunderts Konzepte hat dazu geführt, daß, wenn diese Konzepte unmodern geworden, neo - Orthodoxie unmodern geworden.

Vielleicht die größte Schwäche innerhalb der Bewegung hat ihre Pessimismus hinsichtlich der Zuverlässigkeit und Gültigkeit der menschlichen Vernunft.

Ist die menschliche Vernunft nicht trauen kann, dann folgt daraus, dass seit neo - Orthodoxie Berufung auf die menschliche Vernunft, es könne nicht vertraut werden.

Schließlich haben einige kritisierte Neo - Orthodoxie fehlt für einen Plan zur Reformierung der Gesellschaft, die meisten Theologien, jedoch sind anfällig für diese kostenlos.

Neo - Orthodoxie Haltung gegenüber den Konservativen und den Liberalen hat weder zufrieden-Gruppe und der Moderaten Sammlungspartei haben nicht umarmte ihn.

So kann man zwar nicht ignorieren, die Bewegung, seine ultimative Platz in der Geschichte der Theologie ist noch nicht klar.

RV Schnucker


(Elwell Evangelical Dictionary)

Bibliographie


J Pelikan, Twentieth Century Theology in der Entscheidungsfindung; J MacQuarrie, Twentieth - Century Religious Thought westlicher Nicholls, systematische und philosophische Theologie; JM Robinson, hrsg., Die Anfänge der dialektische Theologie; W Hordern, The Case for a New Reformation Theologie; HU von Balthasar, Die Theologie von Karl Barth, C Michalson, hrsg., Christentum und die Existenzialisten, E Brunner, Die Theologie der Krise; O Weber, Grundlagen der Dogmatik; CW Kegley und RW Bretall, eds., Reinhold Niebuhr; AJ Klassen , Hrsg., A Legacy Bonhoeffer westlicher Schmithals, Eine Einführung in die Theologie von Rudolf Bultmann.

Dieses Thema Präsentation in der ursprünglichen englischen Sprache


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