Nestorianismus, Nestorius

Allgemeine Informationen

Ein 5. - Century christologische Häresie, Nestorianismus hat seinen Namen von Nestorius, Bischof von Konstantinopel (428 - 31), argumentiert, gegen die Verwendung von Alexandria den Titel Theotokos, was bedeutet "Gott Inhaberaktien" oder "Mutter Gottes", für die Jungfrau Mary, für Nestorius, Mary war die Mutter von Christus nur in seiner Menschlichkeit. Theologen der Schule Antiochene betonte die Menschlichkeit von Jesus Christus, der alexandrinischen seine Gottheit.

Theodor von Mopsuestia entschieden, dass Christus der menschlichen Natur war vollständig, aber war verbunden mit dem Wort von einem externen Gewerkschaft.

Nestorius, Theodore Schüler, nahm sein Lehrer die Position nach seinem Tod.

Nestorius verurteilt wurde durch den Rat von Ephesus (431), die einberufen wurde speziell zur Beilegung des Streits.

Dort ist die Theotokos wurde offiziell bestätigt und orthodoxe Lehrmeinung in der Natur von Jesus Christus geklärt: Christus war ausgesprochen wahrer Gott und wahrer Mensch, als zwei unterschiedliche Naturen in einer Person - eine Position, wurde auf der Tagung des Rates von Chalcedon (451).

Nestorius wurde abgesetzt als Bischof und schickte nach Antiochia, auch wenn die Debatte weiter, ob Nestorius selbst war eigentlich nestorianischen ein und ein Ketzer. A nestorianische Kirche jedoch überlebt in den Osten und hat seitdem gelehrt, im Widerstand gegen die orthodoxe Lehrmeinung, dass es zwei Personen in der fleischgewordene Christus, der menschlichen und göttlichen.

GLAUBEN
Religiöse
Informationen
Quelle
Web-Seite
GLAUBEN Religiös Information Quelle
Unsere Liste der 2300 Religiöse Themen
E-mail
Reginald H Fuller

Bibliographie


Ein Grillmeier, Christus in der christlichen Tradition (1975); R Loofs, Nestorius und seinen Platz in der Geschichte der christlichen Lehre (1914); J Pelikan, Die christliche Tradition, die Entstehung der katholischen Tradition 100 - 600 (1971).

Nestorius, Nestorianismus

Erweitert Informationen

Ein gebürtiger Germanicia in Syrien, wurde Nestorius Patriarch von Konstantinopel in 428.

Nach eingehender Prüfung in einem Kloster in Antiochien, wahrscheinlich unter Theodor von Mopsuesta, wurde er ein erbitterter Gegner von heterodoxy, seine erste Amtshandlung als Patriarch ist das Brennen einer Arian Kapelle.

In 428 Nestorius predigte eine Reihe von Predigten, in denen er attackiert die devotionally populäre Zuweisung der Titel Theotokos ( "Gott - Lager") an die Jungfrau Maria.

Als Vertreter der Schule Antiochene der Christologie, er demurred auf, was er verstanden zu werden in diesem Titel ein Mischpult der menschlichen und göttlichen Natur in Christus.

Dies schien ihm Apollinarian.

Er ist Berichten zufolge haben bekräftigt, dass "die Kreatur hat nicht die Geburt bis zum uncreatable", "The Word her kam, war es aber nicht von ihr geboren" und "Ich sage nicht, Gott ist zwei oder drei Monate alt sind."

An die Stelle der Theotokos, Nestorius bot den Begriff Christotokos ( "Christus - Lager").

Er zog es Attribut menschliche Eigenschaften, die mit dem Christus.

Nestorius die Kündigung der Theotokos brachte ihn unter dem Verdacht von vielen orthodoxen Theologen, hatte lange verwendet den Begriff.

Sein artikulieren und vehementen Gegner war Kyrill von Alexandria.

Offenbar ein erheblicher Teil der Debatte zwischen ihnen ist rückführbar auf die kirchlichen Rivalität zwischen den beiden wichtigen sieht.

In jedem Fall sind die beiden Stellungnahmen gehandelt, und als Cyril gelesen von Nestorius die Ablehnung des Begriffs "hypostatic Gewerkschaft" als Verflechtung und damit eine Reduktion sowohl der göttlichen und menschlichen Natur Christi, verstand er Nestorius zu bekräftigen, dass Christus war zwei Personen, ein Mensch, ein göttlicher.

"Er lehnt die Union", erklärt Cyril.

Im August 430 Papst Coelestin verurteilte Nestorius, und Cyril ausgeprägt zwölf anathemas gegen ihn im November des gleichen Jahres.

In 431 des Allgemeinen Rates in Ephesus abgesetzt Nestorius, Senden von ihm zurück zum Kloster in Antiochien.

Fünf Jahre später wurde er verbannt zu Oberägypten, wo er starb, vermutlich im 451.

Der Streit zwischen Nestorius und Cyril zentriert auf die Beziehung zwischen den beiden Naturen in Christus und vertritt die Divergenz zwischen den beiden großen Schulen der alten Christologie, die Antiochene und Alexandria. Die ehemalige betonte die Realität der Auferstehung Christi und die Menschheit davor zurück, jeder echten Communicatio idiomatum, oder Mitteilung der Attribute von einer Art zur anderen (daher Nestorius's Abneigung gegen die Vorstellung des Logos, wird der oder Leiden geboren, später reformierten Theologen haben die gleiche Art von Anliegen). Letztere betonten Christi wesentliche Gottheit, eher zu bejahen eine echte Communicatio, und war ebenfalls vorsichtig, was klang wie Spaltung in der Person Christi (lutherischen Theologen haben die Tendenz zu folgen Sie den Schwerpunktthemen Alexandria).

Cyril abgelehnt Nestorius's Vorstellung von der Einheit der Person Christi, die in einer Einheit von Testamenten und nicht als eine Einheit von Essenz.

Beide Cyril und Cassian verstanden dies als eine Art Adoptianismus, daß der Vater nimmt den menschlichen Jesus, was ihn sein Sohn (der Lage ähnlich wie die modernen so - genannt Christologies von unten).

Sie sahen einen Zusammenhang zwischen Nestorius Verständnis der Person Christi und Pelagius Verständnis von Christus als "reine moralische Beispiel" und eine solche Verbindung war verständlicherweise Anathema zu ihnen.

Ironischerweise, moderne Forschung entdeckt hat ein Buch geschrieben von Nestorius, bekannt als das Buch der Heracleides, in dem er ausdrücklich bestreitet die Häresie, für die er verurteilt wurde. Vielmehr hat er bekräftigt, dass Christus "die gleiche ist zweierlei", ein Ausdruck nicht Im Gegensatz zu den orthodoxen Formulierung des Rates von Chalcedon (451).

Dies weist auf den hohen Grad an der Missverständnis charakterisiert die gesamte Kontroverse.

Nach 433 eine Gruppe von Nestorius's Anhänger konstituierte sich ein separates nestorianische Kirche in Persien.

H Griffith


(Elwell Evangelical Dictionary)

Bibliographie


K Baus, The Imperial Kirche von Konstantin bis ins frühe Mittelalter; JF Bethune Baker, Nestorius und seine Lehre; Ein Grillmeier, Christus in der christlichen Tradition, I; RV Sellers, zwei alten Christologies.

Nestorius und Nestorianismus

Katholische Informationen

I. Die HERESIARCH

Nestorius,, gab seinen Namen auf die nestorianische Häresie, war geboren in Germanicia, in Syrien Euphoratensis (Datum unbekannt); starb im Thebaid, Ägypten, c.

451. Er lebte als Priester und Mönch im Kloster des Euprepius in der Nähe der Wände, als er gewählt wurde von Kaiser Theodosius II. zu Patriarchen von Konstantinopel in Folge zu Sisinnius.

Er hatte ein hohes Ansehen für Beredsamkeit, und die Popularität des Heiligen Chrysostomos des Gedächtnisses in der Bevölkerung der Kaiserstadt Mai haben Einfluss auf die Kaiser's Wahl eines anderen Priester von Antiochien zu Gericht Bischof.

Er wurde im April, 428, und scheint zu haben, eine hervorragende Eindruck.

Er verlor keine Zeit, zu zeigen, seinen Eifer gegen die Häretiker.

Innerhalb von wenigen Tagen nach seiner Weihe Nestorius hatte ein Arian Kapelle zerstört, und er überredete Theodosius die Ausstellung einer schweren Edikt gegen die Häresie in den folgenden Monat.

Er hatte die Kirchen der Mazedonier in den Hellespont beschlagnahmt, und hat Maßnahmen gegen die Qrartodecimans, blieb in Kleinasien.

Er attackierte auch die Novatians, trotz des guten Rufs von ihrem Bischof.

Pelagian Flüchtlinge aus dem Westen, aber er hat nicht ausgeführt, nicht gut vertraut mit ihrer Verurteilung zehn Jahre zuvor.

Er schrieb zwei Mal an Papst Coelestin St. I für Informationen zum Thema.

Er erhielt keine Antwort, sondern Marius Mercator, ein Schüler des heiligen Augustinus, veröffentlicht A Memoir zum Thema in Konstantinopel, und stellte ihn auf den Kaiser, der ordnungsgemäß verbotene Ketzer.

Am Ende des 428, oder spätestens in den ersten Teil von 429, Nestorius predigte die erste seiner berühmten Predigten gegen das Wort Theotokos, und detaillierte Antiochian seine Doktrin von der Menschwerdung.

Der erste erhob weiterhin seine Stimme gegen ihn war Eusebius, ein Laie, später Bischof von Dorylaeum und der Ankläger des Eutyches.

Zwei Priester der Stadt, Philip und Proclus, hatten beide, als nicht erfolgreich erwiesen Kandidaten für das Patriarchat, predigte gegen Nestorius.

Philip, bekannt als Sidetes, von der Seite, seinem Geburtsort, Autor einer großen Geschichte und diskursive jetzt verloren, warf dem Patriarchen von Häresie.

Proclus (, war es gelingen, später in seiner Kandidatur) predigte ein blumig, aber durchaus orthodox, Predigt, noch erhaltene, dass die Nestorius antwortete in einem extempore Diskurs, die wir auch besitzen.

All dies verursacht natürlich große Aufregung in Konstantinopel, vor allem bei den Geistlichen, waren offensichtlich nicht gut gegenüber den Fremden aus Antiochia.

St. Coelestin sofort die Doktrin verurteilt.

Nestorius hatte Absprache mit dem Kaiser im Sommer 430 für die Montage des Rates.

Er eilte er jetzt auf, und die Ladung wurden ausgestellt Patriarchen und Metropoliten in 19 November, vor dem Papst-Satz, lieferte aber Kyrill von Alexandria, wurde serviert in Nestorius (6 Dezember).

Im Rat Nestorius verurteilt wurde, und der Kaiser, nach langer Verzögerung und Zögern ratifiziert ihre Feststellung.

Es wurde bestätigt durch Papst Sixtus III.

Die Partie des Nestorius war ein hart ein.

Er hatte übergeben worden, indem der Papst auf das Angebot der Barmherzigkeit seines Rivalen, Cyril, er war Ladung zu akzeptieren, innerhalb von zehn Tagen unter Androhung der Ablagerung, nicht um eine päpstliche Definition, sondern eine Reihe von anathemas erstellt in Alexandria unter dem Einfluss von Apollinarian Fälschungen.

Der gesamte Rat hatte ihn nicht verurteilt, sondern nur ein Teil, der noch nicht die erwartete Ankunft der Bischöfe von Antiochia.

Er habe es abgelehnt zu erkennen, die der Rechtshoheit dieses unvollständige Nummer und hatte somit abgelehnt zu erscheinen oder in irgendeiner Verteidigung.

Er war nicht Schub aus seinem sehen durch eine Änderung des Geistes über den Teil des schwachen Kaiser.

Aber Nestorius war stolz: er zeigte keine Anzeichen von nachgiebig oder zu kommen; er auf keinen Klagegrund der Berufung nach Rom.

Er emeritierte zu seinem Kloster in Antiochien mit der Würde und der sichtbare Erleichterung.

Seine Freunde, Johannes von Antiochia, und seine Partei, ihn verlassen, und auf Wunsch des Kaisers, die zu Beginn 433, trat Hände mit Cyril und Theodoret später tat das gleiche.

Die Bischöfe waren, im Verdacht stehen, zu günstigen Nestorius abgesetzt wurden.

Ein Edikt von Theodosius II., den 30. Juli, 435, verurteilte seine Schriften zu verbrennen.

Ein paar Jahre später Nestorius wurde gezogen von seinem Eintritt in den Ruhestand und verbannt in die Oase.

Er war auf einmal durchgeführt durch die Nubians (nicht die Blemmyes) in einer Razzia, und wurde wieder in die Thebaid mit seiner Hand und einer gebrochenen Rippe.

Er stellte sich an den Gouverneur, um nicht zu angeklagt, floh.

Die jüngste Entdeckung einer syrischen Version der (verloren) Griechisch Entschuldigung für Nestorius von ihm selbst geweckt hat neues Interesse an der Frage seiner persönlichen Orthodoxie.

Die (beschädigte) Manuskript, ca. 800 Jahre alt, bekannt als der "Basar von Heraclides", und in jüngster Zeit bearbeitet als "Liber Heraclidis" von P. Bedjan (Paris, 1910), zeigt die anhaltende odium an den Namen des Nestorius, da am Ende seines Lebens war er verpflichtet, Ersatz für ihn eines Pseudonyms gestattet.

In dieser Arbeit, die er behauptet, dass sein Glaube ist, daß der gefeierte "Tome", oder Brief von Leo dem Großen zu Flavian, Ausreden und seinem Scheitern auf Berufung nach Rom durch den allgemeinen Vorurteilen, von denen er das Opfer.

Eine feine Passage in der eucharistischen Opfer der tritt in der "Basar" kann hier zitiert: "Es ist etwas im argen mit der ich Sie wollen, bevor Sie in ein paar Worten, um zu induzieren Sie zu ändern, denn du bist schnell zu sehen, was ist seemly. Was ist das denn schuld? Zur Zeit sind die Geheimnisse vor den Gläubigen, wie der Schlamassel an seine Soldaten durch den König. Aber das Heer der Gläubigen ist nirgendwo zu sehen, aber sie sind zusammen weggeblasen mit der catechumems wie Spreu vom Wind der Gleichgültigkeit. Und Christus gekreuzigt auf das Symbol [kata ton tupon], geopfert durch das Schwert über das Gebet des Priesters, aber, wie bei der Er war auf der Kreuz, findet er seine Jünger haben bereits geflohen. Terrible ist dieser Fehler, - ein Verrat an Christus, wenn es keine Verfolgung, Desertion von den Gläubigen ihrer Master-Body, wenn es keinen Krieg "(Loofs," Nestoriana ", Hallen, 1905, S. 341) Werden.

Die Schriften des Nestorius waren ursprünglich sehr zahlreich.

Wie bereits erwähnt, der "Basar" ist neu erschienen (Paris, 1910) in der Syrisch Übersetzung, in der allein es überlebt.

Der Rest der Fragmente des Nestorius wurden die meisten minutely geprüft, verstreut zusammen und bearbeitet von Loofs.

Seine Predigten zeigen eine echte Beredsamkeit, aber sehr wenig bleibt im griechischen Original.

Die lateinischen Übersetzungen von Marius Mercator sind sehr schlecht in der Art und der Text ist schlecht erhalten.

Batiffol ist zurückzuführen auf Nestorius viele Predigten, die sich bis sie uns unter dem Namen anderer Autoren, drei von Athanasius, einer von Hippolyt, drei Amphilochius, achtunddreißig von Basil von Selleucia, sieben von St. Chrysostomos, aber Loofs und Baker nicht akzeptieren, die Zuschreibung.

Mercati hat darauf hingewiesen, vier Fragmente in einem Schreiben von Innozenz, Bischof von Maronia (Hrsg. Amelli in "Spicil. Cassin.", I, 1887), Armenisch und Fragmente veröffentlicht wurden durch Ludtke.

II. Die Häresie

Nestorius war ein Schüler von der Schule von Antiochia, und seine Christologie im Wesentlichen, dass der Diodorus von Tarsus und Theodor von Mopsuestia, beide kilikischen Bischöfe und großen Gegner der Arianismus.

Beide starben in der katholischen Kirche.

Diodorus war ein heiliger Mann, sehr verehrt von St. Johannes Chrysostomus.

Theodore, allerdings wurde verurteilt persönlich als auch in seinen Schriften von der Fünfte Allgemeine Rat hat in 553.

Im Gegensatz zu vielen der Arianer, gelehrt, dass in der Menschwerdung des Sohnes Gottes angenommen, einen menschlichen Körper, in denen seine göttliche Natur hat den Ort der Seele, und die Anhänger des Apollinarius von Laodicea,, festzustellen, dass die göttliche Natur lieferte die Funktionen des höheren oder geistigen Seele, die Antiochenes bestand darauf, auf die Vollständigkeit der Menschheit, die das Word ausgegangen.

Leider ist sie vertreten diese menschliche Natur als ein komplettes Mann, und vertreten die Menschwerdung wie die Annahme eines Menschen durch das Wort.

Das gleiche Art und Weise des Sprechens war genug in lateinischer Autoren (assumere hominem, Homo assumptus) und war von ihnen in einer orthodoxen Sinn, wir singen noch in der Te Deum: "Tu liberandum suscepturus ad hominem", wo wir müssen verstehen, "Ad - liberandum hominem, humanam naturam suscepisti ".

Aber die Antiochene Schriftsteller bedeute nicht, dass die "man davon ausgehen," (Ho lephtheis Anthropos) wurde bis zu einer Hypostase mit die zweite Person der Heiligen Dreifaltigkeit.

Sie haben es vorgezogen zu schweigen von synapheia, "Kreuzung", anstatt Enosis "Vereinigung" und sagte, dass die beiden wurden ein Mensch in Würde und Macht, und müssen zusammen verehrt.

Das Wort Person in seiner griechischen Form prosopon könnte stehen für eine juristische oder fiktive Einheit, es muss nicht unbedingt bedeuten, was das Wort Person bedeutet für uns, das heißt, die Einheit des Subjekts des Bewusstseins und des gesamten internen und externen Aktivitäten.

Daher sind wir nicht überrascht, dass Diodorus zugelassen zwei Söhne, und dass Theodore praktisch zwei Christus, und dennoch, dass sie sich nicht erwiesen haben wirklich zwei Themen in Christus.

Zwei Dinge sind sicher: Erstens, dass, unabhängig davon, ob sie glaubten nicht an die Einheit des Subjekts in der fleischgewordene Wort, zumindest erklärt, dass sie zu Unrecht Einheit, und zweitens, dass sie die meisten unglücklich und irreführend, wenn sie die Sprache sprach der Union der die Männlichkeit mit der Gottheit - Sprache, die objektiv ketzerisch, selbst wenn die Absicht der Autoren gut.

Nestorius, sowie Theodore, immer wieder darauf bestanden, dass er nicht zugeben, zwei Christus oder zwei Söhne, und er häufig behauptet, die Einheit des prosopon.

Auf der Ankunft in Konstantinopel kam er zu dem Schluss, dass die sehr unterschiedlichen Theologie, die er gefunden grassiert gab es eine Form von Arian oder Apollinarian Fehler.

In dieser war er nicht ganz falsch, als der Ausbruch der Eutychianism zwanzig Jahre später geltend gemacht werden kann zu beweisen.

In den ersten Monaten seines Pontifikats war er von der implored Pelagian Julian von Eclanum und anderen vertrieben Bischöfe von seiner Partei zu erkennen, ihre Orthodoxie und erhalten ihre Restaurierung Er schrieb mindestens drei Briefe an den Papst, St. Coelestin I, zu erkundigen, ob diese Petenten wurde ordnungsgemäß verurteilt oder nicht, aber er erhielt keine Antwort, nicht (wie schon zu oft wiederholt), weil der Papst vorstellen er nicht die Verurteilung der Pelagians von ihm selbst und von den westlichen Kaiser, sondern weil er in seinem hinzugefügt Briefe, die erhaltenen, die Kündigungen des vermeintlichen Arianer und Apollinarians von Konstantinopel, und dabei gab deutliche Anzeichen der Antiochene Fehler bald bekannt als nestorianische.

Insbesondere prangerte er jene, beschäftigt das Wort Theotokos, wenn er bereit sei, gebe die Verwendung, die sie in einer bestimmten Sinn: "Ferri, aber potest hoc vocabulum ordnungsgemäße ipsum considerationem, und solum nominetur de virgine-hoc-Verbum-hoc-wegen der untrennbar Schablone Dei Verbi Ex - IPSA, quia non sit mater Dei Verbi; nemo enim antiquiorem se parit. "

Eine solche Zulassung ist schlimmer als nutzlos, denn es betrifft die ganze Fehlermeldung, dass die Heilige Jungfrau ist nicht die Mutter der zweite Person der Heiligen Dreifaltigkeit.

Es ist daher bedauerlich, dass Loofs und andere zu verteidigen, sollte Nestorius Appell an die Häufigkeit, mit der er wiederholte, dass er sollte akzeptieren, der Theotokos, wenn sie nur richtig verstanden wurde.

In demselben Schreiben spricht er ganz richtig von den "zwei Naturen, die liebte in der einen Person des einzigen-gezeugt von einem perfekten und unconfused Verbindung", aber diese konnte nicht palliate seinen Fehler, dass die selige Jungfrau Maria ist Mutter von einer Art, nicht von der Person (ein Sohn ist unbedingt eine Person nicht eine Art), noch der Trugschluss: "Niemand kann bringe einen Sohn älter als sich selbst".

Der Diakon Leo, wurde zwanzig Jahre später als Papst zu definieren, die gesamte Doktrin, gab diese Briefe an John Cassian von Marseille, auf, schrieb einmal gegen Nestorius seine sieben Bücher, "De incarnatione Christi".

Bevor er die Arbeit, die er erhalten hatte einige weitere Predigten von Nestorius, aus dem er zitiert in den späteren Büchern.

Er missversteht und übertreibt die Lehre seines Gegners, aber seine Abhandlung ist wichtig, weil es stereotype einmal für alle eine Doktrin, die der westlichen Welt war zu akzeptieren, wie Nestorianismus.

Nach der Erläuterung, dass die neue Ketzerei war eine Erneuerung des Pelagianismus und Ebionitism, Cassian vertritt die Constantinoplitan Patriarchen als Lehre, dass Christus ist nur Mensch (Homo solitarius), verdient Vereinigung mit dem Göttlichen, wie die Belohnung von seiner Leidenschaft.

Cassian sich bringt, ganz klar sowohl die Einheit der Person und die Unterscheidung der beiden Naturen, noch die Formel "zwei Naturen und eine Person" ist weniger klar formulierte die von ihm als von Nestorius selbst, und die Diskussion ist im wollen klare Unterscheidungen und Definitionen.

Inzwischen Nestorius wurde angegriffen wird von seinem eigenen Klerus und gleichzeitig von St. Cyril, Patriarch von Alexandria, erster gekündigt, ihm, wenn auch ohne Angabe von Namen, in einem Brief an alle die Mönche von Ägypten, dann protestierte mit ihm persönlich per Brief, und schließlich ein Schreiben an den Papst.

Loofs ist der Auffassung, dass Nestorius wäre das nie möglich gewesen beunruhigt, sondern für St. Cyril.

Aber es gibt keinen Grund, eine Verbindung St. Cyril mit der Opposition an der heresiarch in Konstantinopel und Rom auf.

Seine Rivalen Philip von Side und Proclus und der Laie Eusebius (später Bischof von Dorylaeum), sowie die römischen Leo, scheinen zu haben, ohne Impuls von Alexandria.

Es hätte erwarten können, dass Papst Coelestin würden bestimmte Häresien des Nestorius und verurteilen sie oder ihr eine Definition der traditionellen Glauben der wurde bedroht.

Leider tat er nichts über die Art.

St. Cyril hatte nach Rom seine Korrespondenz mit Nestorius, eine Sammlung von Patriarch, dass die Vorträge und eine Arbeit seines eigenen, die er gerade komponiert, bestehend aus fünf Bücher "Contra Nestorium".

Der Papst hatte sie ins Lateinische übersetzt, und dann, nach der Montage der üblichen Rat, begnügte sich mit indem Sie eine allgemeine Verurteilung von Nestouris und eine allgemeine Genehmigung der St. Cyril das Verhalten, während er die Durchführung dieser Verordnung zu vage Cyril, wie, Patriarch von Alexandria wurde der erblichen Feind beide der Antiochene Theologe und Bischof der Constantinoplitan.

Nestorius wurde zu Hilfe gerufen zu widerrufen innerhalb von zehn Tagen.

Der Satz war wie hart wie kann gut sein, vorstellen.

St. Cyril sah sich verpflichtet, bis ein Formular für die recantation.

Mit Hilfe eines ägyptischen Rat formulierte er eine Reihe von zwölf anathematisms die einfach epitomize die Fehler hatte er bereits in seinen fünf Büchern "Gegen Nestorius", für den Papst zu haben vereinbart, mit der Doktrin, dass die Arbeit.

Es ist sehr wichtig zu bemerken, dass bis zu diesem Punkt St. Cyril hatte nicht ausgeruht seinem Fall auf Apollinarian Dokumente und hatte nicht angenommen Apollinarian der Formel mia physis sesarkomene von Pseudo-Anathasius.

Er lehrt nicht in so vielen Worten "zwei Naturen nach der Union", sondern seine Arbeit gegen Nestorius, mit der Tiefe und Genauigkeit der St. Leo, ist eine bemerkenswerte Ausstellung der katholischen Doktrin, würdig eines Arztes von der Kirche, und weit übertrifft die Abhandlung von Cassian.

Die zwölf anathematisms sind weniger glücklich, für St. Cyril war immer eine diffuse Schriftsteller, und sein Versuch, auf einsamen Kürze muss in Verbindung mit den Arbeiten, die sie zusammenfasst.

Die Anathematisms waren auf einmal angegriffen, im Namen von John, Patriarch von Antiochien, in der Verteidigung der Antiochene School, von Andreas von Samosata und der große Theodoret von Cyrus.

Die ehemalige schrieb in Antiochia, seine Einwände wurden durch eine Synode statt, und waren an Cyril als die offizielle Sicht auf alle orientalischen Bischöfen.

St. Cyril veröffentlicht separaten Antworten auf diese beiden Antagonisten, Andrew Behandlung mit mehr Respekt als Theodoret, an wen er sich verächtliche und sarkastisch.

Letzteres war zweifellos die Oberen der in Alexandria Talent und Lernen, aber zu diesem Zeitpunkt war er kein Spiel für ihn als Theologe.

Beide Andrew und Theodoret zeigen sich captious, und es wäre unfair; bestenfalls sie manchmal beweisen, dass St. Cyril's Wortlaut ist mehrdeutig und falsch gewählter Begriff.

Sie verteidigen die anstößigen Antiochene Phraseologie, und sie respektieren die hypostatic Vereinigung (Enosis kath hypostasin) sowie die physike Enosis als unorthodox und unbiblisch.

Letzterer Ausdruck ist in der Tat ungeeignet und kann irreführend sein.

Cyril hatte zu erklären, dass er nicht zusammengefasst oder die Festlegung des Glaubens über die Menschwerdung, sondern lediglich der Zusammenstellung der wichtigsten Fehler von Nestorius im Ketzer's eigenen Worten.

In seinen Büchern gegen Nestorius hatte er ihn gelegentlich falsch dargestellt, aber in den zwölf anathematisms gab er eine völlig zuverlässiges Bild von Nestorius ist der Auffassung, dass in der Tat für Nestorius nicht disown die Vorschläge, auch nicht Andreas von Samosata Theodoret verweigern oder zu bevormunden jeden von ihnen.

Die anathematisms waren sicherlich in allgemeiner Form genehmigt durch den Rat von Ephesus, aber sie waren noch nie formell angenommen durch die Kirche.

Nestorius seinerseits antwortete mit einem Satz von zwölf contra-anathematisms.

Einige von ihnen richten sich gegen St. Cyril Lehre, andere Fehler Angriff der St. Cyril nicht träumen Lehre, zum Beispiel, dass Christus der menschlichen Natur wurde durch die Vereinigung uncreated und ohne Anfang, eine dumme Abschluss der zugeschrieben wurde später zu der Sekte der Monophysites genannt Actistetae.

Im Großen und Ganzen Nestorius das neue Programm betont seine alte Position, da hat auch die gewaltsamen Predigten, die er predigte gegen St. Cyril am Samstag und Sonntag, den 13. und 14. Dezember, 430.

Wir haben keine Schwierigkeiten bei der Definition der Doktrin des Nestorius bisher als Worte sind betroffen: Mary nicht bringe die Gottheit als solche (true) noch das Wort Gottes (false), aber die Orgel, den Tempel der Gottheit.

Der Mann Jesus Christus ist dieser Tempel ", das animierte Purpur des Königs", wie er es ausdrückt, in einem Durchgang ein dauerhaftes Beredsamkeit.

Der fleischgewordene Gott nicht leiden noch sterben, sondern erhöht sich von den Toten auf ihm, wen Er war verkörpern.

Die Word-und der Mann sind zu anbeteten zusammen, und er fügt hinzu: dia ton phorounta Tonne phoroumenon Sebo (durch ihn trägt, dass ich verehre Ihn Wer ist getragen).

Wenn Paulus spricht der Herr der Herrlichkeit gekreuzigt werden, er ist der Mann von "Lord of Glory".

Es gibt zwei Naturen, sagt er, und eine Person, aber die zwei Naturen werden regelmäßig gesprochen, als wären sie zwei Personen, und die Worte der Heiligen Schrift über Christus werden sollen angeeignet einige der Menschen, manche auf das Wort.

Wenn Mary heißt die Mutter Gottes, sie werden in eine Göttin, und die Heiden werden scandalized.

Das ist alles schon schlimm genug soweit Worte gehen.

Aber nicht bedeuten, Nestorius besser als seine Worte?

Die orientalische Bischöfe waren sicherlich nicht alle Ungläubigen in der Einheit von Subjekt in der fleischgewordene Christus, und in der Tat St. Cyril machte Frieden mit ihnen in 433.

Man kann weisen darauf hin, dass Nestorius mit Nachdruck erklärt, dass es ein Christ und ein Sohn, und St. Cyril selbst erhalten hat für uns einige Passagen aus seinen Predigten, die der Heilige zu werden, räumt perfekt orthodox, und daher völlig unvereinbar mit dem Rest.

Zum Beispiel: "Groß ist das Geheimnis der Geschenke! Für diese sichtbar Säuglings-, scheint, so jung, Bedürfnisse, swaddling Kleidung zu seinem Körper,, in der Substanz, die wir sehen, ist neu geboren, ist die ewige Sohn, wie es geschrieben wird , Der Sohn, ist der Hersteller von allen, den Sohn, bindet zusammen in der swathing-Bands Seiner Macht die Unterstützung der gesamten Schöpfung, die ansonsten aufgelöst werden. "

Und weiter: "Auch die Kindersterblichkeit ist die all-mächtigen Gott, so weit, O Arius, Gott ist das Wort aus dass sie Gott."

Und: "Wir erkennen die Menschlichkeit des Säuglings und seiner Göttlichkeit, die Einheit seines Sonship wir Wache in der Natur der Menschheit und Gottheit."

Es wird wahrscheinlich erst nach Nestorius zugeben, dass er voll und ganz dient der Wahrung der Einheit des Subjekts in Christus.

Aber er gab falsche Erklärungen in Bezug auf die Einheit, und seine Lehrtätigkeit führte logischerweise zu zwei Christus, aber er hätte nicht die Tatsache, zugelassen.

Nicht nur seine Worte sind irreführend, sondern die Doktrin der zugrunde seinen Worten ist irreführend, und neigt zu zerstören, das gesamte Wesen der Menschwerdung.

Es ist unmöglich zu leugnen, dass Lehre sowie der Wortlaut führt zu solchen Konsequenzen als Ketzerei.

Er war daher unvermeidlich verurteilt.

Er bekräftigte, dass die gleiche Ansicht, zwanzig Jahre später in der "Basar von Heraclides", der zeigt keine wirkliche Veränderung der Meinung, auch wenn er erklärt, seinem Festhalten an der Tome St. Leo.

Nachdem der Rat der 431 hatten in Rechts durch den Kaiser, der Antiochene Partei würde nicht einmal auf den Weg.

Aber der Rat wurde durch Papst Sixtus III, hatte, gelang es St. Coelestin, und es ging durch die ganze Westen.

Antiochia war somit isoliert, und gleichzeitig St. Cyril zeigte sich bereit zu machen Erklärungen.

Die Patriarchen von Antiochia und Alexandria vereinbarten eine "Credo der Union" in 433 (siehe EUTYCHIANISM).

Andreas von Samosata, und einige andere würden es nicht akzeptieren, sondern erklärt den Begriff "Theotokos" zu ketzerisch.

Theodoret hielt einen Rat auf Zeuguma, das sich weigert, anathematize Nestorius.

Doch die umsichtige Bischof von Cyrus nach einer Zeit wahrgenommen, dass im "Credo der Gewerkschaft" Antiochia gewonnen haben mehr als Alexandria, damit er akzeptiert die etwas hohl Kompromiss.

Er sagt selbst, dass er lobte die Person des Nestorius fluchte, während er seine Doktrin.

Ein neuer Stand der Dinge entstanden, wenn der Tod von St. Cyril, 444, nahm seinen mäßigenden weg von seiner Hand intemperate Anhänger.

Der Freund des Nestorius, Graf Irenäus geworden war Bischof von Tyrus, und er wurde verfolgt von der Cyrillian Partei, wie es Ibas, Bischof von Edessa,, war ein großer Lehrer in dieser Stadt.

Diese Bischöfe, zusammen mit Theodoret und Domnus, der Neffe und Nachfolger von Johannes von Antiochia, abgesetzt wurden von Dioskoros I. von Alexandria in den Robber Rat von Ephesus (449).

Ibas war voller Antiochene Theologie, sondern in seinem berühmten Brief an den Persischen Maris er missbilligt Nestorius sowie Cyril, und am Konzil von Chalcedon er war bereit zu weinen tausend anathemas zu Nestorius.

Er und Theodoret waren beide wieder durch, dass der Rat, und beide haben anscheinend die Auffassung vertreten, daß St. Leo's Tome war eine Sanierung der Theologie Antiochene.

Die gleiche Auffassung wurde von der Monophysites, blickte auf, St. Leo, wie die Gegner von St. Cyril's Lehre.

Nestorius in seinem Exil freute sich auf diese Umkehrung der römischen Politik, wie er dachte.

Loofs, gefolgt von vielen Schriftstellern auch unter Katholiken, ist der gleichen Meinung.

Aber St. Leo selbst glaubte, er sei zur Ergänzung und nicht rückgängig machen, die Arbeiten des Rates von Ephesus, und als eine Tatsache, seine Lehre ist aber auch eine klarere Form von St. Cyril's früher Doktrin ausgesetzt als in den fünf Bücher gegen Nestorius.

Aber es ist richtig, dass St. Cyril's später Phraseologie, von denen die beiden Briefe an Succensus sind die Art, ist abhängig von der Formel, die er fühlte sich verpflichtet, erlassen von einem Apollinarian Abhandlung zu sein glaubte, von seinem großen Vorgänger Athanasius: mia physis ton Theou Logou sesarkomene.

St. Cyril gefunden diese Formel ein unbeholfen ein, als seine Behandlung der es zeigt, und es wurde in der Tat die Parole der Häresie.

Aber St. Cyril tut sein Bestes, um es zu verstehen in einem richtigen Sinn, und geht aus dem Weg zu zwei Naturen zugeben, auch nach der Union DE theoria, ein Eingeständnis der war zu retten Severus selbst von einem guten Teil dieser Häresie.

Das Loofs oder Harnack sollte nicht wahrnehmen, die ein wesentlicher Unterschied zwischen den Antiochenes und St. Leo, ist leicht erklärbar durch ihre nicht glauben, die katholische Lehre von den beiden Naturen, und damit fangen die nicht ganz einfache Erklärung von St. Leo.

Genau wie einige Autoren erklären, dass die Monophysites immer nahm physis im Sinne der Hypostase, so Loofs und andere halten das Nestorius Hypostase war immer im Sinne der physis, und bedeutete nicht mehr durch zwei hypostases als er meinte von zwei Naturen.

Aber die Worte scheinen zu haben definitiv perfekt mit allen Bedeutungen des Theologen des Zeitraums.

Dass die Monophysites unterscheiden, ist wahrscheinlich (siehe MONOPHYSITES UND Monophysitismus), und alle zugeben, sie bedeutete zweifellos von Hypostase ein subsistent Natur.

Das Nestorius kann nicht, im Gegenteil, haben die Natur zu bedeuten das gleiche wie Hypostase und beide bedeuten Essenz ist offensichtlich genug, für drei einfache Gründe: Erstens, er kann nicht sein, bedeutete so etwas absolut gegen die Bedeutung, die das Wort von Hypostase die Monophysites, zweitens, wenn er meinte Art von Hypostase hatte er kein Wort überhaupt auf den Weg nach "Existenzminimum" (denn er sicherlich verwendet Ousia im Sinne von "Wesen" und nicht als "Existenzminimum"); drittens, die gesamte Doktrin von Theodor von Mopsuestia, Nestorius und die eigene Weigerung, zugeben, fast jede Form der Communicatio idiomatum, zwingen uns zu treffen sein "zwei Naturen" im Sinne von subsistent Naturen.

Die moderne Kritiker auch zu bedenken, dass die orthodoxe Lehre der Griechen gegen den Monophysitismus - in der Tat die Lehre als Chalcedonian verteidigt seit vielen Jahren - war praktisch die Antiochene oder nestorianischen Doktrin, bis Leontius veränderte sie in Richtung des Vermittlungsverfahrens.

Diese Theorie ist ganz unentgeltliches, für die von Chalcedon ab gibt es keine orthodoxe controversialist, hat uns alle nach wie vor in erheblichem griechischen durch die wir vielleicht in die Lage versetzt werden, zu beurteilen, wie weit Leontius war ein Erneuerer.

Auf jeden Fall wissen wir, von den Anschlägen, die von der Monophysites selbst, dass, obwohl sie Profess zu betrachten ihre katholischen Gegner als Crypto-Nestorians, damit sie unterscheiden sie von den wahren Nestorians, offen erklärten zwei hypostases und verurteilte das Wort Theotokos Werden.

In der Tat können wir sagen, dass nach Johannes von Antiochien und Theodoret gemacht hatte Frieden mit St. Cyril, nicht mehr gehört, war in der griechischen Welt der Theologie Antiochene.

Die Schule wurde unterschieden, aber klein.

In Antiochia selbst, in Syrien und in Palästina, die Mönche, waren außerordentlich einflussreich, wurden Cyrillians, und ein großer Teil von ihnen wurden zu Monophysites.

Es war jenseits der griechischen Welt, Nestorianismus war, daß seine Entwicklung.

Es gab in Edess eine berühmte Schule für Perser, der hatte wahrscheinlich gegründet worden in den Tagen von St. Ephrem, wenn Nisibis hatte aufgehört zu zählen zu den römischen Reiches in 363.

Die Christen in Persien hatte schreckliche Verfolgung erlitten, und Roman Edessa hatte angezogen Perser für friedliche Studie.

Unter der Leitung von Ibas der persischen Schule von Edessa imbibed der Theologie Antiochene.

Aber der berühmte Bischof von Edessa, Rabbûla, obwohl er stand mit Ausnahme von St. Cyril's Rat von Ephesus zusammen mit den Bischöfen der Antiochene Patriarchat, wurde nach dem Rat einen überzeugt, und sogar eine gewalttätige, Cyrillian, und er tat sein bestes gegen die Schule der Perser.

Ibas selbst wurde zu seinem Nachfolger.

Aber bei dem Tod seines Beschützers, 457, die Perser wurden von Edessa von den Monophysites, die sich selbst, all-mächtig.

Syrien wird dann Monophysite und produziert seine Philoxenus und vielen anderen Schriftsteller.

Persien gleichzeitig wird nestorianische.

Von den Exilanten aus Edessa in ihrem eigenen Land wurden neun Bischöfe, darunter Barsumas oder Barsaûma, von Nisibis und Acacius von Beit Aramage.

Die Schule in Edessa wurde schließlich geschlossen 489.

Zu dieser Zeit der Kirche in Persien war autonomen, verzichtet auf alle Unterwerfung zu Antiochien und dem "westlichen" Bischöfe auf den Rat von Seleukia in 410.

Die kirchlichen Vorgesetzten des ganzen war der Bischof von Seleukia-Ctesiphon, davon auszugehen, hatte den Rang eines Katholikos.

Dies war Prälat Babaeus oder Babowai (457-84) zum Zeitpunkt der Ankunft des nestorianischen Professoren aus Edessa.

Er scheint erhalten haben, sie mit offenen Armen empfangen.

Aber Barsaûma, nachdem sich der Bischof von Nisibis, die nächste große Stadt nach Edessa, brach mit dem Katholikos schwach, und an einem Rat, hielt er im Beit Lapat im April, 484, ausgeprägt sein Deposition.

Im gleichen Jahr wurde Babowai Angeklagten vor dem König der Verschwörung mit Konstantinopel und grausam zu Tode gebracht, da hing von seiner Ring-Finger-und auch, so heißt es, den gekreuzigten und scourged.

Es gibt nicht genügend Beweise für die Geschichte der Barsaûma macht seine Ankläger.

Der Bischof von Nisibis war auf jeden Fall in der hohen dafür mit König Peroz (457-84) und konnte ihn überzeugen, dass es wäre eine gute Sache für die persische Reich, wenn die Christen in ihm wurden alle von einer anderen von den Teint des Imperiums, und hatten keine Tendenz zu gravitieren in Richtung Antiochia und Konstantinopel, die nicht offiziell unter der Herrschaft der "Henoticon" von Zeno.

Folglich alle Christen, waren nicht Nestorians wurden aus Persien.

Aber die Geschichte dieser Verfolgung, wie gesagt, in dem Schreiben von Simeon von Beit Arsam ist nicht allgemein als vertrauenswürdig, und die angebliche Zahl von 7700 Monophysite Märtyrer ist ganz unglaublich.

Die Stadt blieb Tagrit allein Monophysite.

Aber die Armenier waren nicht mehr als gewonnen, und in 491 verurteilte sie zu Valarsapat das Konzil von Chalcedon, St. Leo, und Barsaûma.

Peroz starb 484, bald, nachdem sie ermordet Babowai, und die energische Bischof von Nisibis hatte offenbar weniger zu hoffen, dass von seinem Nachfolger, Balasch.

Obwohl auf den ersten Barsaûma gegen die neue Katholikos, Acacius im August, 485, hatte er ein Interview mit ihm, und seine Vorlage, in Anerkennung der Notwendigkeit einer Unterwerfung zu Seleukia.

Aber er entschuldigte sich nicht bei Acacius der Rat auf 484 in Seleukia, wo zwölf Bischöfe waren anwesend.

Auf dieser Versammlung, die Antiochene Christology wurde bekräftigt und einen Kanon von Beit Lapat ermöglicht die Eheschließung des Klerus wurde wiederholt werden.

Die Synode erklärt, dass sie verachtet vainglory, und fühlte gebunden zu demütigen, um ein Ende der schrecklichen klerikalen Skandale der disedified am Persischen Magians sowie der Gläubigen, sie erlassen daher, dass der Klerus sollte ein Gelübde der Keuschheit; Diakone Mai heiraten, und für die Zukunft niemand wird zum Priester geweiht, außer ein Diakon, hat eine rechtmäßige Ehefrau und Kinder.

Obwohl keine Erlaubnis erhalten Priester oder Bischöfe zu heiraten (für Dies stand im Widerspruch zum Kanon der östlichen Kirche), doch die Praxis scheint gewesen zu blinzelte auf, möglicherweise für die Regularisierung illegaler Gewerkschaften.

Barsaûma selbst habe heiratete eine Nonne namens Mamoé, aber nach Mare, war dies bei der Inspiration von König Peroz, und war nur eine nominelle Ehe, die zur Gewährleistung der Erhaltung der lady's Beschlagnahme von Vermögen.

Die persische Kirche wurde nun organisiert, wenn sie nicht gründlich vereint, und wurde offiziell an die Theologie von Antiochia.

Aber Acacius, wenn die von den König als Gesandter nach Konstantinopel, wurde verpflichtet, um die Gräuel gegen Nestorius, um zu empfangen sein, damit es zur Kommunion.

Nach seiner Rückkehr er bitter beklagt, dass nennt man nestorianischen von der Monopohysite Philoxenus, erklärt, dass er "nichts wusste" von Nestorius.

Dennoch Nestorius war schon immer verehrt wie ein Heiliger durch die persische Kirche.

Eine Sache mehr erforderlich war, für die nestorianische Kirche, sie wollten theologische Schulen ihrer eigenen, damit ihre Geistlichen könnten, ihre eigenen theologischen Argument, ohne versucht zu studieren im orthodoxen Zentren des Ostens oder in den zahlreichen und brillante Schulen, die die monophysites wurden nun zur Gründung.

Barsaûma eröffnet eine Schule in Nisibis, die später berühmt mehr als ihre Muttergesellschaft in Edessa.

Der Rektor war Narses die Lepra, eine sehr fruchtbare Schriftsteller, von denen nur wenig erhalten ist.

Diese Universität bestand aus einem einzigen Kollegium, mit den normalen Leben eines Klosters.

Seine Regeln sind noch erhalten (siehe Nisibis).

Auf einmal hören wir von 800 Studenten.

Ihre große Arzt war Theodor von Mopsuestia.

Seine Kommentare wurden in der Übersetzung von Ibas und behandelt wurden fast so unfehlbar.

Theodore's Canon der Heiligen Schrift wurde angenommen, wie wir die Lehren aus "De partibus Divinae Legis" von Junilius, (PL, LXVIII, und Ed. Mit Kihn), ein Werk, das ist eine Übersetzung und Anpassung der publizierten Vorträgen einer bestimmten Paul, Professor in Nisbis.

Die Methode ist Aristotelean, und muss im Zusammenhang mit der Aristotelean Wiederbelebung der in der griechischen Welt ist vor allem im Zusammenhang mit den Namen von Philoponus, und im Westen mit dem von Boethius.

Der Ruhm dieses Theological Seminary war so groß, dass Papst Agapetus und Cassiodorus gefunden wollte ein in Italien eine ähnliche Art.

der Versuch war unmöglich, in diesen Zeiten troublous, aber Cassiodorus's im Kloster Vivarium wurde angeregt durch das Beispiel von Nisibis.

Es gab andere, weniger wichtige Seleukia in Schulen und anderswo, auch in kleinen Städten.

Barsaûma starben zwischen 492 und 495, Acacius in 496 oder 497.

Narses zu haben scheint lebten länger.

Die nestorianische Kirche, die sie gegründet, obwohl abgeschnitten von der katholischen Kirche von den politischen Erfordernissen, nie dazu gedacht, die mehr tun, als eine Autonomie der Praxis wie die von der östlichen Patriarchate.

Seine Häresie bestand vor allem in ihrer Weigerung zu akzeptieren, die Räte von Ephesus und Chalcedon.

Es ist interessant festzustellen, dass weder Junilius noch Cassiodorus spricht von der Schule von Nisibis als ketzerisch.

Sie waren wohl bewusst, dass es nicht ganz orthodox, aber die Perser, erschien in der Heiligen Stätten als Pilger oder in Konstantinopel müssen schien wie Katholiken die aufgrund ihrer Hass auf die Monophysites,, waren die großen Feind im Osten.

Die offizielle Lehre der nestorianische Kirche in der Zeit von König Chosroes (Khusran) II. (gest. 628) ist gut präsentiert uns in der Abhandlung "De Unione" komponiert von der energischen Mönch Babai der Große, in einem Manuskript von der Labourt hat Auszüge aus (S. 280-87).

Babai bestreitet, dass Hypostase und Person haben die gleiche Bedeutung.

Eine Hypostase ist eine singuläre Essence (Ousia) subsisting in seiner unabhängigen Wesen, numerisch ein, getrennt von anderen durch seine Unfälle.

Eine Person ist das Eigentum einer Hypostase das unterscheidet ihn von anderen (das ist wohl auch eher "Persönlichkeit" als "Person"), sie selbst zu sein und keine andere, so dass Peter ist Peter und Paul ist Paul.

Wie hypostases Peter und Paul sind nicht unterscheiden, denn sie haben die gleichen spezifischen Qualitäten, aber sie unterscheiden sich durch ihre besonderen Eigenschaften, ihrer Weisheit oder auf andere Weise, ihre Höhe oder ihr Temperament, etc. Und wie die singuläre Eigenschaft, die die Hypostase besitzt ist nicht die Hypostase selbst, die Eigentum der Einzahl unterscheidet es heißt "Person".

Es hat den Anschein, dass Babai bedeutet, dass "ein Mann" (Individuum vagum) ist die Hypostase, nicht aber die Person, bis wir die einzelnen Merkmale, mit denen er bekannt ist oder Peter Paul.

Dies ist nicht mit irgendwelchen Mitteln das gleiche wie die Unterscheidung zwischen Natur und Hypostase, noch kann es sein, behauptet, dass durch Hypostase Babai bedeutete, was wir anrufen sollen spezifische Art, und durch die Person, was wir anrufen sollen Hypostase.

Die Theorie scheint zu sein, einem erfolglosen Versuch zur Rechtfertigung der traditionellen nestorianische Formel: zwei hypostases in einer Person.

In Bezug auf den Charakter der Union, Babai fällt in die Antiochene sagen, dass es ineffable, und zieht die üblichen Metaphern - davon ausgegangen, inhabitation, Tempel, Gewand, Kreuzung-zu einer Definition der Union.

Er lehnt die Communicatio idiomatum als Verwechslung mit der Natur, sondern erlaubt eine gewisse "Austausch der Namen", erklärt er die mit großer Sorgfalt zusammengestellt.

Der persische Christen genannt wurden "Orientalen" oder "Nestorians", von ihren Nachbarn im Westen.

Sie gaben sich selbst den Namen Chaldäer, aber diese Bezeichnung ist in der Regel vorbehalten zum gegenwärtigen Tag für den großen Teil der bestehenden der Rest wurde vereint der katholischen Kirche.

Der derzeitige Zustand dieser Uniats sowie die Niederlassung in Indien bekannt als "Malabar Christen", ist beschrieben unter chaldäische Christen.

Die Geschichte der nestorianische Kirche muss sich nach Persien.

Die Nestorians drangen auch in China und der Mongolei und links hinter ihnen ein Stein eingeschrieben, gegründet im Jahre Feb., 781, der beschreibt die Einführung des Christentums in China aus Persien in der Regierungszeit von T'ai-Tsong (627-49).

Der Stein ist in Chou-Chih, fünfzig Meilen süd-westlich von SAI-Fu ein, das war im siebten Jahrhundert die Hauptstadt von China.

Es ist bekannt als "Denkmal der nestorianischen".

Impressum Geschrieben von John Chapman.

Transkribiert von John Looby.

Die katholische Enzyklopädie, Band X. Veröffentlicht 1911.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1. Oktober 1911.

Remy Lafort, STD, Zensor.

Imprimatur. + John Cardinal Farley, Erzbischof von New York

Bibliographie

Für Bibliographie sehen CYRIL von Alexandria, Ephesus, DER RAT; DIOSCURUS, Bischof von Alexandria.

Hier können hinzugefügt werden, in I: Garnier, Opera Marii Mercatoris, II (Paris, 1673); PL, XLVII, 669; TILLEMONT, Memoires, XIV; Assemani, Bibliotheca Orient., III, Part 2 (Rom, 1728); LOOFS in Realencyklopadie, sv Nestorius; Fendt, Die Christologie des Nestorius (München, 1910); Batiffol in Revue Biblique, IX (1900), 329-53; Mercati in Theolog.

Revue VI (1907), 63; LUDTKE in Zeitschr.

Fur Kirchengesch.

XXIX (1909), 385.

Am Anfang der Kampf mit Nestorianismus: Assemani, Bibliotheca Orentalis, III, Teile 1 und 2 (Rom, 1728); DOUCIN, Histoire du Nestorianisme (1689).

Auf der persischen Nestorians: der Historiker Monophysite MICHAEL SYRUS, hrsg.

Chabot (Paris, 1899) und BARHEBRAEUS, EDD.

ABBELOOS und Lamy (Paris, 1872-77); die Mohammedan SAHRASTANI, hrsg.

CURETON (London, 1842) und vor allem in den reichen Informationen in der nestorianischen Texten selbst; Gismondi, Maris Amri Slibae et de patriarchis Nestoranis commentaria, e codd.

Mwst.; Der Liber Turris (Arabisch und Latein, 4 Teile, Rom, (1896-99); BEDJAN, Histoire de Mar Jab-Alaha (1317), patriarche, et de Raban Saumo (2nd ed.., Paris, 1895); Synodicon von Ebedjesu im Mai, Scriptorum vett. Nova. Coll., X (1838); BRAUN, Das Buch der Synhados (Stuttgart und Wien, 1900); Chabot, Synodicon Orientale, ou Recueil de Synodes Nestoriens in den Anmerkungen des Extraits, Synhados ( Stuttgart und Wien, 1900); Chabot Synodicon Orentale, ou Recueil de Synodes Nestoriens in Notes et Extraits, XXXVII (Paris, 1902); Guidi, Ostsyrische bischofe und Bischofsitze in der Zeitschrift Der Morgen Landl. Gesellsch., (1889), XLII, 388 ; Idem, Gli statuti della Scuola di Nisibi (Syrisch-Text) in Giornaale della Soc. Asiatica Ital., IV; Addai SCHER, Chronique de Seert, histoire Nestorienne (Arabisch und Französisch), und verursachen de la Fondation des Ecoles (Edessa und Nisibis ) In Patrologia Orentalis, IV (Paris, 1908). Siehe auch-Petermann UND KESSLER in Realencyklop., Sv Nestorianer; FUNK in Kirchenlex., Sv Nestorius und die Nestorianer; Duchesne, Hist. Ancienne de l'Eglise, III (Paris, 1910).-Auf der "nestorianischen Monument", siehe PARKER in Dublin Überprüfung, CXXXI (1902), 2, S. 3880; Carus UND HOLM, Das nestorianische Denkmal (London, 1910).


Auch hierzu finden Sie unter:


Monophysitismus

Antiochene Theology

Alexandria Theologie

Apollinarianism

Adoptianismus

Dieses Thema Präsentation in der ursprünglichen englischen Sprache


Schicken Sie eine E-Mail Frage oder Kommentar an uns: E-Mail

Die wichtigsten BELIEVE Web-Seite (und der Index die Fächer) ist am