Neue England Theologie

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New England Theologie ist der Name für eine theologische Tradition, die aus der Arbeit von Jonathan Edwards (1703 - 1758) und weiterhin gut in das neunzehnte Jahrhundert.

Die Tradition wurde nicht von einem einheitlichen Satz von gemeinsamen Überzeugungen, denn in der Tat Edwards's neunzehnten Jahrhunderts umgekehrt seine Erben Verurteilungen in vielen wichtigen Angaben.

Es war eher vereint in seiner Faszination für gemeinsame Probleme, einschließlich der Freiheit des menschlichen Willens, die Moral der göttlichen Gerechtigkeit, und das Problem der Schadensursache hinter dem Erscheinungsbild der Sünde.

Jonathan Edwards

Edwards theologische Arbeit wuchs aus seiner Anstrengungen zu erläutern und zu verteidigen, die koloniale Great Awakening als echtes Werk Gottes.

In dem Prozess, sofern er eine Auslegung des Calvinismus beeinflusst, dass amerikanische religiöse Leben für mehr als ein Jahrhundert.

Edwards's Behandlung in die Freiheit des Willens (1754) präsentiert Augustiner-und Calvinistic Ideen über das Wesen der Menschheit und des Heils in einer leistungsfähigen neuen Form.

Sein Hauptargument war, dass der "Wille" ist keine Einheit, sondern ein Ausdruck der stärkste Motiv in einer Person's Charakter.

Er unterstützt die Stoßrichtung dieser Arbeit mit Original Sin (1758), in dem er argumentierte, dass alle Menschen anwesend war in Adam, als er gesündigt.

Folglich sind alle Menschen teilen sich die sündigen Charakter und die Schuld der Adam auf sich gebracht.

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Früher, in 1746, Edwards hatte erkundet die praktische Seite der Theologie in Religiöse Affektionen (oder Emotionen).

Hier führte er aus, dass echte Christentum ist nicht ergeben, durch die Menge oder die Intensität der religiösen Gefühle.

Vielmehr wahren Glauben ist offensichtlich, wo ein Herz wurde geändert, um der Liebe Gottes und sucht seine Freude.

Nach seinem Tod Edwards's Freunde veröffentlicht The Nature of True Virtue (1765), der definiert das gute Leben als "Liebe nicht nur im Allgemeinen."

Mit diesem er meinte, daß das wahre Güte zeichnen diese Aktionen die Ehre Gottes als reinste Sein und anderen Menschen als Derivat Wesen in das Bild Gottes.

Jonathan Edwards war überwältigt von der Majestät und der Glanz des Göttlichen.

Die wichtigsten Themen seiner Theologie waren die Größe und Herrlichkeit Gottes, die totale Abhängigkeit der sündigen Menschheit auf Gott für das Heil und die supernal Schönheit des Lebens der Heiligkeit.

Edwards war nicht nur ein leidenschaftlicher Christian Person, er war auch ein theologisches Genie unübertroffen in der amerikanischen Geschichte.

So ist es kein Wunder, dass diejenigen, folgte ihm waren nicht erfolgreich bei der Aufrechterhaltung der Fülle seiner Theologie.

Was sie getan erhalten revivalistic war seine Leidenschaft, seine Sorge zu wecken, und seine hohen moralischen Ernsthaftigkeit.

Die neue Göttlichkeit

Die nächste Phase des New England Theologie war bekannt als die "neuen Gottheit."

Seine wichtigsten Befürworter waren Joseph Bellamy (1719 - 90) und Samuel Hopkins (1721 - 1803), New England, Minister studiert hatte mit Edwards und hatte seinen engsten Freunden.

So sehr Edwards hatte, Bellamy sprach sich für die Souveränität Gottes in der Erlösung und gegen die Idee, dass die Menschheit retten könnte.

Er entwickelte auch Edwards's Überzeugungen, dass die Kirchen sollten in keiner Mitgliedschaft, konnte nicht als Zeuge auf eine persönliche Erfahrung von Gottes Gnade.

Hopkins verlängert Edwards in der Diskussion der Tugend zu einem kompletten ethischen System.

Er benutzte die Formulierung "uneigennützig Wohlwollen" zu konstruieren Leitlinien für die praktische Ethik.

Aus diesem Denken Hopkins entwickelte eine energische Opposition gegen die Sklaverei als Institution der behandelten Menschen in einer Art und Weise, die nicht passend für ihren Charakter als diejenigen mit dem Bild von Gott.

Hopkins auch beibehalten das Bewusstsein von Gottes Souveränität indem sie darauf, dass die Menschen sollten bereit sein, auch "verdammt zu sein für die Herrlichkeit Gottes."

Mit Bellamy und Hopkins traten auch die ersten Änderungen der Edwards's Ideen.

Bellamy propounded ein "Regierungs" Angesichts der Sühne, die Vorstellung, dass Gottes Sinn für Recht und Unrecht verlangte das Opfer Christi.

Edwards hingegen aufrechterhalten hatte die traditionelle Auffassung, dass der Tod Christi war notwendig zum Mitnehmen Gottes Zorn in Sünde.

Hopkins, wieder im Gegensatz zu Edwards, war mehr besorgt über ewigen Prinzipien der Pflicht, Güte, Gerechtigkeit und als Informationen über die persönliche Auseinandersetzung mit dem Göttlichen.

Er spürte, dass ein Theologe Calvinistic sollten und könnten, zeigen, wie die Sünde führte zu einer allgemeinen Vorteil, dass das Universum.

Er hielt, dass der menschliche sündigen Natur entstanden als ein Produkt der sündigen Handlungen, die alle Menschen verpflichten, nicht als eine direkte Folge der Schuld Adams.

Und Hopkins sprach von Christian Zölle mehr als juristische Notwendigkeiten für die Gläubigen als der natürliche Abfluss von einer veränderten Herzen.

Die neunzehnte Jahrhundert

Modificaions im New England Theologie von Hopkins und Bellamy wurden subtiler.

Ihre Nachfolger offensichtlich verschoben mehr über die Vermittlung von Edwards.

Timothy Dwight (1752 - 1817), Edwards's Enkel und Präsident von Yale College, hat eine breitere Sicht der menschlichen Fähigkeiten in Heil und betonte mehr die angemessene Art des christlichen Glaubens.

Jonathan Edwards, Jr. (1745 - 1801), studiert hatte, mit Joseph Bellamy, verlängert Bellamy's Idee eines staatlichen Sühne und ebenfalls eine stärkere Betonung auf das Gesetz Gottes für das christliche Leben.

Beide er und Dwight setzte sich der allgemeine Trend, um die Sünde als eine Anhäufung von Maßnahmen und nicht in erster Linie als einen Zustand des Seins auf die Ausstellung von bösen Taten.

Mit der Zeit Timothy Dwight's beste Student, Nathaniel W Taylor (1786 - 1858), davon auszugehen, seine Position als Professor für Theologie an der Yale Divinity School in 1822, für das Verbringen von Edwards die spezifischen Verurteilungen war sehr ausgeprägt.

Taylor's New Haven Theologie umgekehrt die ältere Edwards über die Freiheit des Willens durch die streitenden für eine natürliche Macht der freien Wahl.

Und er hat zu einem Höhepunkt der Lehre, dass die Sünde liegt in der Ausübung der sündigen Maßnahmen eher als in einem zugrunde liegenden Zustand.

Der Einfluss der New England Theologie nach wie vor groß in der gesamten neunzehnten Jahrhunderts.

Sie setzen den Ton für die theologische Debatte in New England und ein Großteil der Rest des Landes.

Seine Fragen dominiert theologische Reflexion an der Yale bis midcentury und in Andover Seminar sogar länger.

Andover, gegründet 1808 von trinitarische Congregationalists, hatte zusammen "mäßig Calvinisten" und die mehr starren Anhänger von Samuel Hopkins.

Seine letzte große Theologe, Selbst - bewusst betrachtet sich als Erbe Edwards war Edwards Amasa Park (1808 - 1900).

Park vertreten eine moderate Reaktion auf die Theologie von Taylor, als er sprach sich stärker für die Souveränität Gottes in Heil.

Doch Park hielten auch zu einer Vielzahl von Annahmen neunzehnten Jahrhunderts über die Kapazitäten der menschlichen Natur, dass sein Denken distanzierte von Edwards.

Park als zu liberal für das neunzehnte Jahrhundert der Champions Calvinismus in Princeton Presbyterian Seminary, angegriffen, seine Ideen als verkaufen - von Calvinismus auf die optimistische Geist der Zeit.

Für ihren Teil, der Princeton Calvinisten, angegriffen, auch Taylor und seine wie - gesinnten Kollegen für ihre Abweichungen von Calvinismus, Edwards könnte achten wurden aber nicht in der Lage zu ergründen seinen Sinn für Gottes overmastering Schönheit.

Die New England Theologie war auf seiner besten aufpassen, strenge theologische Ausstellung.

Diese Stärke manchmal in eine Schwäche, wenn es führte zu einem trockenen, fast schulischen Stil der Predigt.

Aber mit Edwards, Dwight oder Taylor, haben, unterscheiden sich deutlich unter sich auf wichtige Fragen, gibt nach wie vor eine gemeinsame Fähigkeit zur Kommunikation ein Bedarf an Erneuerung und glühenden christlichen Lebens.

Die Veränderungen in den Inhalt des New England Theologie, und in der Tat seine vorbei, hatte viel zu tun mit dem Charakter der Vereinigten Staaten im neunzehnten Jahrhundert.

Ein Land von der fast unbegrenzten Möglichkeiten des Einzelnen in der Neuen Welt hatte immer weniger Interesse an einer Theologie der hatte seinen Ursprung in der alle - umfassende Macht Gottes.

Es ist bezeichnend, dass bei der zwanzigsten Jahrhunderts Theologen wie H Richard Niebuhr und Joseph Haroutunian wiederentdeckt der New England Theologie, sie wieder in ihre Quelle, Edwards, der als Quelle für seine wertvollste und dauerhafte Einsichten.

Mark A Noll

(Elwell Evangelical Dictionary)

Bibliographie


JA Conforti, Samuel Hopkins und der Neuen Divinity Bewegung; FH Foster, eine genetische Geschichte der New England Theologie; J Haroutunian, Frömmigkeit Versus Moralismus: Die Verabschiedung des New England Theologie; HR Niebuhr, das Königreich Gottes in Amerika; BB Warfield "Edwards und die New England Theologie," in den Werken von Benjamin B Warfield, Vol..

IX: Studium der Theologie; AC Cecil, die theologische Entwicklung von Edwards Amasa Park.

Dieses Thema Präsentation in der ursprünglichen englischen Sprache


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