Orthodoxe Kirche

Orthodoxe Katholische Kirche, Griechisch-Orthodoxe Kirche, Orthodoxe Kirche

Allgemeine Informationen

Eines der drei Zweige der Welt Christentum und die großen christlichen Kirche im Nahen Osten und Osteuropa, die Orthodoxe Kirche, manchmal auch genannt der östlichen Kirche, oder der griechisch-orthodoxen, katholischen oder orthodoxen Kirche, Ansprüche zu haben, erhalten das Original und apostolischen Christlichen Glaubens.

Die Zahlen für seinen weltweiten Mitgliedschaft reicht von 100 bis 200 Millionen, je nach Methode bilanziert.

Struktur und Organisation

Die orthodoxe Kirche ist eine Gemeinschaft von administrativ unabhängige, oder autokephale (Selbst - regierend) die lokalen Kirchen, vereint im Glauben, Sakramente und kanonische Disziplin, die alle das Recht vor, wählt seinen eigenen Kopf und seine Bischöfe.

Traditionell ist der Ökumenische Patriarch von Konstantinopel (Istanbul) wird als der "erste unter gleichen" orthodoxe Bischöfe.

Er besitzt Privilegien der Vorsitz und die Initiative, aber keine direkte Lehre oder Verwaltungsbehörde.

Die anderen Leitern der autokephale Kirchen, in der Reihenfolge des Vorrangs, sind: der Patriarch von Alexandria, Ägypten, mit Gerichtsbarkeit über Afrika, der Patriarch von Antiochien, jetzt wohnhaft in Damaskus, Syrien, Arabische und Bezeichnung - sprechenden orthodoxen Christen in Syrien, Libanon, und im Irak, der Patriarch von Jerusalem, mit Gerichtsbarkeit über Palästina, der Patriarch von Moskau und Ganz Russland, der Patriarch - Katholikos von Georgien (UdSSR), der Patriarch von Serbien (Jugoslawien), der Patriarch von Rumänien, dem Patriarchen von Bulgarien; die Erzbischof von Zypern, der Erzbischof von Athen und alle Griechenland; der Metropolit von Warschau und alle Polen, der Erzbischof von Albanien (derzeit unterdrückt), der Metropolit von Prag und allen Tschechoslowakei, und der Erzbischof von New York und Nordamerika.

GLAUBEN
Religiöse
Informationen
Quelle
Web-Seite
GLAUBEN Religiös Information Quelle
Unsere Liste der 2300 Religiöse Themen
E-mail
Drei autonome Kirchen auch genießen ein hohes Maß an Unabhängigkeit, auch wenn die Wahl ihrer Primaten unterliegt nominalen Genehmigung durch eine Mutter Kirche.

Dies sind die Kirchen von Kreta und Finnland, nach Konstantinopel, und die Kirche von Japan, nach Moskau.

Die autokephale und autonome Kirchen unterscheiden sich stark in Größe und Mitgliedschaft.

Die Kirchen von Russland (50 - 90 Mio.) und Rumänien (21 Millionen) bei weitem der größte, in der Erwägung, dass einige der alten Patriarchate des Nahen Osten, einschließlich Konstantinopel, reduziert sich auf ein paar tausend Mitglieder.

Der Patriarch von Konstantinopel, aber auch Übungen Gerichtsbarkeit über Griechisch - sprechenden Kirchen außerhalb Griechenlands und Kontrollen, zum Beispiel die griechische Erzdiözese von Amerika, die sich von der orthodoxen Kirche in Amerika, unter die autokephale Kirchen.

In Griechenland ist die Orthodoxe Kirche ist die etablierte Religion.

Lange unterdrückte in der UdSSR und den kommunistischen Staaten Osteuropas, es erfahrene erneuert Freiheit mit der Aufhebung der Beschränkungen der Religion während der Gorbatschow-Ära.

Geschichte

Historisch gesehen, die zeitgenössische orthodoxe Kirche steht in direkter Kontinuität mit der frühesten christlichen Gemeinden gründete in den Regionen des östlichen Mittelmeers durch die Apostel Jesu.

Die spätere Schicksal des Christentums in diesen Bereichen waren geprägt durch den Transfer (320) der kaiserlichen Hauptstadt von Rom nach Konstantinopel durch Konstantin I. Als Folge, während der ersten 8 Jahrhunderten der christlichen Geschichte meisten großen geistigen, kulturellen und sozialen Entwicklungen in die christliche Kirche fand auch in dieser Region, zum Beispiel, alle ökumenischen Räte dieser Frist erfüllt entweder in Konstantinopel oder in seiner Nähe.

Missionare, die aus Konstantinopel, konvertiert die Slawen und andere Völker des östlichen Europa auf das Christentum (Bulgarien, 864; Russland, 988) und übersetzte Schrift und liturgische Texte in die Volkssprache verwendeten Sprachen in den verschiedenen Regionen.

Somit ist die Liturgie, Traditionen und Praktiken der Kirche von Konstantinopel wurden von allen und noch immer die grundlegende Muster und Ethos der zeitgenössischen Orthodoxie.

Diese Entwicklungen waren jedoch nicht immer im Einklang mit der Entwicklung der westlichen Christenheit, wo der Bischof von Rom, oder Papst, kam zu der Auffassung der Nachfolger des Apostels Petrus und Leiter der universalen Kirche durch göttliche Berufung.

Ost-Christen waren bereit zu akzeptieren, den Papst nur als erster unter den Patriarchen.

Dieser Unterschied im Ansatz erklärt die verschiedenen Vorfälle, wuchs in einer schweren Entfremdung.

Einer der heftigsten Auseinandersetzungen ging es um die Filioque-Klausel der Nicene Creed, der den westlichen Kirche hinzugefügt einseitig auf den ursprünglichen Text.

Die Spaltung schrittweise entwickelt.

Die erste große Verletzung kamen im 9. Jahrhundert, als der Papst weigerte sich erkennen, die Wahl von Photius als Patriarch von Konstantinopel.

Photius wiederum herausgefordert das Recht des Pontifikats eine Entscheidung über die Angelegenheit und kündigte das Filioque-Klausel als eine westliche Innovation.

Die Montage Streitigkeiten zwischen Ost und West einen weiteren Höhepunkt in 1054, wenn die gegenseitige anathemas wurden ausgetauscht (Große Schisma).

Die Plünderung von Konstantinopel durch die Vierte Kreuzzug (1204) intensiviert Eastern Feindseligkeit gegenüber dem Westen.

Versuche zu Versöhnung auf der Räte von Lyon (1274) und Florenz (1438 - 39) waren erfolglos. Wenn das Papsttum definiert sich selbst als unfehlbar (Erste Vatikanische Konzil, 1870), die Kluft zwischen Ost und West wuchs weiter. Erst seit dem Zweiten Vatikanischen Rat (1962 - 65) hat die Bewegung umgekehrt, so dass ernsthafte Versuche, das gegenseitige Verständnis.

Doctrines and Practices

Die orthodoxe Kirche erkennt als die maßgeblichen Beschlüsse der sieben ökumenischen Räte, traf zwischen 325 und 787 und definiert die grundlegenden Lehren in der Dreifaltigkeit und der Menschwerdung. In späteren Jahrhunderten orthodoxen Gemeinden auch doktrinäre Definitionen in Grace (1341, 1351) und nahm ein Stand in Bezug auf westliche Belehrungen.

Die orthodoxe Kirche erkennt den frühen Traditionen des Christentums, darunter die gleichen Sakramente wie die römisch-katholische Kirche - wenn auch in der orthodoxen Kirche Kleinkinder erhalten die Eucharistie und die Bestätigung - und der bischöflichen Amt und das Priestertum, verstanden im Lichte der apostolischen Nachfolge.

Verheiratete Männer Priester werden können, sondern Bischöfe und Mönche dürfen nicht heiraten. Die Verehrung von Maria, als Mutter Gottes steht im Mittelpunkt der orthodoxen Gottesdienst und die Fürbitte des Heiligen wird darauf hingewiesen, in der orthodoxen liturgischen Tradition.

Nach einem frühen Kontroversen zu diesem Thema, die Bilder oder Symbole, Christi, der Jungfrau Maria und der Heiligen sind jetzt als sichtbare Zeugen der Tatsache, dass Gott hat die menschlichen Fleisches in der Person von Jesus. Die Liturgie, die von den Orthodoxe Kirche ist bekannt als der byzantinischen Ritus. Es wurde aus dem Griechischen übersetzt in viele Sprachen übersetzt, darunter die Altkirchenslawisch, die von der russisch-orthodoxen Kirche. Die Liturgie ist immer gesungen, und die Gemeinschaft ist an die Gemeinde in beide Arten (Brot und Wein).

Mönchtums, der hatte seinen Ursprung in der christlichen Ostens (Ägypten, Syrien, Kappadokien), hat seither in der orthodoxen Kirche als prophetischen Dienst von Männern und Frauen, zeigen durch ihre Art des Lebens das Wirken des Heiligen Geistes.

Die klösterlichen Republik Athos, Griechenland, ist nach wie vor besichtigt unter orthodoxen Christen als Zentrum der geistigen Vitalität.

Die orthodoxe Kirche wurde im Allgemeinen recht offen für die zeitgenössische ökumenischen Bewegung.

Einer nach dem anderen, die autokephale Kirchen haben sich die protestantischen - initiiert Ökumenischer Rat der Kirchen, ohne Änderung ihrer eigenen Sicht auf Einheit der Christen, aber unter Berücksichtigung der Rat als ein akzeptables Forum für den Dialog und die Zusammenarbeit mit anderen Christen.

Die jüngsten Schritte, die von der römisch-katholischen Kirche und der Dekrete des Zweiten Vatikanischen Konzils gab, die von den Orthodoxen als viel versprechende Basis für die Zukunft, und diese positive Reaktion war Zeuge von mehreren Treffen zwischen orthodoxen und katholischen Führer, einschließlich der Beteiligung von Vertretern im Vatikan Zeremonien Kennzeichnung des tausendjährigen Jubiläum der russischen Christentum in 1988.

John Meyendorff

Bibliographie


D Attwater, die christlichen Kirchen des Ostens (1962) und die Heiligen des Ostens (1962), D Constantelos, das Verständnis der griechisch-orthodoxen Kirche (1982), D und J Drillock Erickson, eds., Die Göttliche Liturgie (1982); J Ellis, die Russisch-Orthodoxe Kirche: Eine Zeitgeschichte (1986); J Wald, Pilgrim in die Russische Kirche (1988); JM Hussey, Die orthodoxe Kirche im Byzantinischen Reich (1986); N Lernor-, Ost-Christentums (1961); J Macha, Sakrale Unification: A Theoretical Framework (1974); J Meyendorff, byzantinische Theologie: Historische Trends und Themen Doctrinal (1987), und der orthodoxen Kirche, seine Vergangenheit und seine Rolle in der heutigen Welt (1962); Paraskevas J, und F Reinstein, Die Orthodoxe Kirche (1969); LJ Rogier, hrsg., Die christliche Jahrhundert (1962 - 78); S Runciman, byzantinischen Stil und Civilization (1975) und die große Kirche in Gefangenschaft (1968); S Salaville, An Introduction zum Studium der östlichen Liturgien (1938); T Ware, Die orthodoxe Kirche (1963); N Zernov-, Ost-Christentums (1961).

Die orthodoxe Kirche

Allgemeine Informationen

Einleitung

Die orthodoxe Kirche ist eine der drei großen Glaubensrichtungen des Christentums, steht in der historischen Kontinuität mit den Gemeinden, die durch die Apostel Jesu in der Region des östlichen Mittelmeers, und die Ausbreitung von missionarische Tätigkeit in ganz Osteuropa.

Das Wort orthodox (von griechisch "rechten Glauben") impliziert die Behauptung der Lehre Kohärenz mit apostolischen Wahrheit.

Die orthodoxe Kirche hat auch Gemeinden in Westeuropa, der westlichen Hemisphäre, und in jüngster Zeit, Afrika und Asien, und es verfügt derzeit über mehr als 174 Millionen Anhänger auf der ganzen Welt.

Andere Bezeichnungen, wie orthodoxe katholische, griechisch-orthodoxe, und Ost-Orthodoxe, sind auch in Bezug auf die orthodoxe Kirche.

Struktur und Organisation

Die orthodoxe Kirche ist eine Gemeinschaft unabhängiger Kirchen.

Jeder ist autokephale, das heißt, durch seinen eigenen Kopf Bischof.

Diese autokephale Kirchen haben eine gemeinsame Glaube, gemeinsame Grundsätze der Kirche Politik und Organisation und eine gemeinsame liturgische Tradition.

Nur der verwendeten Sprachen in Ehre und kleinere Aspekte der Tradition von Land zu Land unterschiedlich.

Der Kopf der Bischöfe von autokephale Kirchen aufgerufen werden können Patriarchen, Metropolitan, oder Erzbischof.

Diese sind Prälaten Präsidenten der bischöflichen Synoden, die in jeder Kirche, die höchste kanonische, Lehre und Verwaltung.

Unter den verschiedenen orthodoxen Kirchen gibt es eine Rangfolge, die bestimmt ist von der Geschichte und nicht von der heutigen numerischen Stärke.

Der Patriarch von Konstantinopel

Ein "Primat der Ehre" gehört zu den Patriarchen von Konstantinopel (heute Ýstanbul, Türkei), denn die Stadt wurde der Sitz des Ost-römischen bzw. byzantinischen Reiches, die zwischen AD320 und 1453 wurde das Zentrum der östlichen Christenheit.

Das kanonische Recht des Patriarchen von Konstantinopel wurden definiert durch die Räte von Konstantinopel (381) und Chalcedon (451).

Im 6. Jahrhundert er auch davon ausgegangen, den Titel ökumenischer Patriarch.

Weder in der Vergangenheit, noch in der Neuzeit hat jedoch seine Autorität war vergleichbar mit derjenigen ausgeübt im Westen durch den römischen Papst: Der Patriarch nicht über administrative Befugnisse über seine eigenen Hoheitsgebiet oder Patriarchat, und er erhebt keinen Anspruch Unfehlbarkeit.

Seine Position ist einfach ein Primat unter Gleichen.

Die anderen Kirchen anerkennen, seine Rolle bei der Einberufung und Vorbereitung der Pan-orthodoxen Konsultationen und Räte.

Seine Autorität erstreckt sich über die kleinen (und rasch verschwinden) Griechische Gemeinden in der Türkei; über Diözesen in der griechischen Inseln und im nördlichen Griechenland; über die zahlreichen griechisch-sprechenden Gemeinden in den Vereinigten Staaten, Australien und Westeuropa; und über die autonome Kirche von Finnland.

Andere antike Patriarchate

Drei weitere alten orthodoxen Patriarchate verdanken ihre Positionen zu ihrer Vergangenheit unterscheiden: diejenigen in Alexandria, Ägypten; Damaskus, Syrien (obwohl der etablierte Betreiber trägt die alten Titel Patriarch von Antiochien); und Jerusalem.

Die Patriarchen von Alexandria und Jerusalem sind Griechisch gesprochen; der Patriarch von Antiochien der Spitze einer bedeutenden arabischen christlichen Gemeinde in Syrien, Libanon und Irak.

Russisch-orthodoxe und andere Kirchen

Das Patriarchat von Moskau und Ganz Russland ist die größte orthodoxe Kirche heute bei weitem überlebt haben eine schwierige Zeit der Verfolgung nach der russischen Revolution von 1917.

Es nimmt den fünften Platz in der Hierarchie der autokephale Kirchen, gefolgt von der Patriarchate der Republik Georgien, Serbien (Teil der Bundesrepublik Jugoslawien), Rumänien und Bulgarien.

Die nonpatriarchal Kirchen sind, in der Reihenfolge des Vorrangs, der archbishoprics Zypern, Athen (Griechenland) und Tirana (Albanien, 1937 gegründet, dies wurde unterdrückt sehen, während der kommunistischen Herrschaft), sowie die metropolitanates Polen, der Tschechischen Republik, der Slowakei , Und Amerika.

Die autokephale orthodoxe Kirche in Amerika, offiziell gegründet 1970, hat als erklärtes Ziel der Vereinigung aller orthodoxen Christen in den USA und Kanada über eine territoriale Basis.

Dennoch, große ethnische Gerichtsbarkeiten, insbesondere der griechischen Erzbistum von Amerika, sind administrativ verbunden mit Mutter Kirchen im Ausland.

Lehre

In ihrer dogmatischen Aussagen und liturgischen Texten, die Orthodoxe Kirche nachdrücklich bekräftigt, dass sie den ursprünglichen christlichen Glaubens, wurde die gemeinsame Ost und West während des ersten Jahrtausends der christlichen Geschichte.

Insbesondere, so erkennt die Autorität der ökumenischen Räte in der Ost und West gemeinsam vertreten waren.

Dies waren die Räte von Nicäa I (325), Konstantinopel I (381), Ephesus (431), Chalcedon (451), Konstantinopel II (553), Konstantinopel III (680), und Nicäa II (787).

Später Affirmationen Lehre von der orthodoxen Kirche - zum Beispiel die wichtige 14. Jahrhundert Definitionen im Zusammenhang mit Kommunion mit Gott -, die als Entwicklungen von der gleichen ursprünglichen Glauben der frühen Kirche.

Tradition

Die Sorge um Kontinuität und Tradition, die charakteristisch ist der Orthodoxie, bedeutet nicht, Anbetung der Vergangenheit als solche, sondern vielmehr ein Gefühl der Identität und die Übereinstimmung mit der ursprünglichen apostolischen Zeuge, wie realisiert durch die sakramentale Gemeinschaft von jedem lokalen Kirche. Der Heilige Geist, verlieh in der Kirche zu Pfingsten, wird als Richtschnur der ganzen Kirche "in alle Wahrheit" (Johannes 16:13).

Die Macht der Lehre und der Ausrichtung der Gemeinde ist ein Geschenk an bestimmte Ministerien (vor allem, dass der Bischof von jeder Diözese) oder manifestiert sich durch bestimmte Institutionen (z. B. Räte).

Dennoch, weil die Kirche besteht nicht nur aus Bischöfen, oder des Klerus, sondern der gesamten Laien als auch die orthodoxe Kirche nachdrücklich bekräftigt, dass die Hüterin der Wahrheit ist die gesamte "Volk Gottes".

Diese Überzeugung, dass Wahrheit ist untrennbar mit dem Leben der sakramentalen Gemeinschaft bildet die Grundlage für die orthodoxen Verständnis der apostolischen Nachfolge der Bischöfe: Geweiht von ihren Peers und besetzen die "Platz Christi" in der eucharistischen Mahl, wo die Kirche sammelt, sie sind die Hüter und Zeugen von einer Tradition, geht zurück, ununterbrochen, dass die Apostel und das vereint die lokalen Kirchen in der Gemeinschaft des Glaubens.

Christus und Maria

Die ökumenische Räte des ersten Jahrtausends definiert die grundlegenden christlichen Lehren über die Dreifaltigkeit, auf die einzigartige Person ist und die zwei Naturen Christi und in seinen beiden Testamenten, voll zum Ausdruck bringen, die Echtheit und Fülle seiner Göttlichkeit und seine Menschlichkeit (siehe Christologie).

Diese Lehren sind gewaltsam in allen orthodoxen Aussagen des Glaubens und in liturgischen Gesängen.

Auch im Lichte dieser traditionellen Lehre in der Person Christi, der Jungfrau Maria wird verehrt als Mutter Gottes Maria.

Weitere Mariological Entwicklungen jedoch, wie die neueren westlichen Lehre von der Unbefleckten Empfängnis Mariens, sind fremd Orthodoxie.

Mary's Fürbitte aufgerufen wurde, weil sie näher an den Erlöser als jeder andere, und ist daher die Vertreter der gefallenen Menschheit und die bekanntesten und heiligsten Mitglied der Kirche.

Sakramente

Die Doktrin von sieben Sakramente ist allgemein anerkannt, in der orthodoxen Kirche, auch wenn keine höchste Autorität hat immer begrenzt die Sakramente zu diesem Nummer.

Die zentrale Sakrament der Eucharistie ist, die anderen sind die Taufe, in der Regel durch Eintauchen; Bestätigung, folgt der Taufe sofort in Form von salbten mit Chrisam; Buße; Weihesakrament; Ehe und salbten der Kranken. Einige mittelalterliche Autoren Liste anderen Sakramente, wie monastischen Tonsur, Beerdigung, und den Segen des Wassers.

Keuschheit

Orthodoxen kanonischen Recht einräumt, verheiratete Männer zum Priesteramt.

Bischöfe sind jedoch aus dem Kreis zölibatär oder verwitwet Klerus.

Practices

Laut einer mittelalterlichen Chronik, als Vertreter des russischen Prinzen Wladimir besuchte die Hagia Sophia (Kirche der Heiligen Weisheit) auf 988 in Konstantinopel, sie wusste nicht, "ob sie im Himmel oder auf Erden."

Am effektivsten als Missionar Werkzeug, die orthodoxen Liturgie wurde auch, durch die Jahrhunderte der muslimischen Herrschaft im Nahen Osten, ein Instrument der religiösen Überleben.

Erstellt in erster Linie in Byzanz und in viele Sprachen übersetzt, sie bewahrt Texten und Formen aus der frühesten christlichen Kirche.

Liturgie

Die am häufigsten verwendeten eucharistischen Ritus ist traditionell zugeschrieben St.

Johannes Chrysostomus. Ein weiteres eucharistischen Liturgie, feierte nur zehn Mal im Laufe des Jahres, wurde von St.

Basilius von Caesarea. In beiden Fällen ist die eucharistische Gebet der Weihe endet mit einem Aufruf des Heiligen Geistes (epiclesis), auf der Brot und Wein. Somit ist die zentrale Geheimnis des Christentums gesehen wird als durch das Gebet der Kirche und der Wirken des Heiligen Geistes, und nicht von "Worte der Einrichtung," ausgesprochen wird, Christus und wiederholt vicariously durch die Priester, wie es der Fall in der westlichen Christenheit.

Eines der wichtigsten Merkmale der orthodoxen Gottesdienst ist eine große Fülle von Hymnen, die kennzeichnend für die verschiedenen liturgischen Zyklen.

Diese Zyklen, die in manchmal komplizierte Kombinationen, sind die täglichen Zyklus, mit Hymnen für die Vesper, Komplet, die Mitternachtssonne Gebet, Matins, und die vier kanonischen Stunden; der österlichen Zyklus, der auch den Zeitraum der Fastenzeit vor Ostern und die 50 Tage trennen Ostern und Pfingsten und die Fortsetzung der gesamten Sonntag des Jahres, und die jährlichen oder sanctoral, Rad fahren, bietet die Hymnen für unbewegliche Feste und die tägliche Feier der Heiligen.

Erstellt während der byzantinischen Mittelalter, diese liturgische System ist noch in der Entwicklung durch den Zusatz von Hymnen ehren neuen Heiligen.

So, zwei frühen Missionare nach Alaska, St. Herman und St. unschuldig, wurden vor kurzem in den Katalog der orthodoxen Heiligen.

Icons

Untrennbar mit der liturgischen Tradition, religiöse Kunst wird von orthodoxen Christen als eine Form von Bildmaterial Bekenntnis des Glaubens und einen Kanal der religiösen Erfahrung.

Diese zentrale Funktion der religiösen Bilder (Icons) - beispiellos in jedem anderen christlichen Tradition - erhielt seine volle Definition nach dem Ende des ikonoklastischen Bewegung in Byzanz (843).

Die Bilderstürmer berufen der Alten Testamental Verbot von graven Bilder und Symbole als abgelehnt Idole. Die orthodoxen Theologen, auf der anderen Seite, stützten ihre Argumentation auf die spezifisch christlichen Lehre von der Inkarnation: Gott ist in der Tat unsichtbar und unbeschreiblich in seinem Wesen, aber wenn die Gottes Sohn ist Mensch geworden, er freiwillig davon ausgegangen, das alle Merkmale der geschaffenen Natur, einschließlich describability.

Folglich, Bilder von Christus, als ein Mann, bekräftigen die Wahrheit von Gottes realen Inkarnation. Weil göttlichen Lebens glänzt durch Christus ist auferstanden und verherrlicht die Menschlichkeit, die Funktion des Künstlers besteht in der Vermittlung sehr Mysterium des christlichen Glaubens durch die Kunst.

Außerdem, da die Symbole Christi und der Heiligen einen direkten persönlichen Kontakt mit dem Heiligen Personen vertreten, diese Bilder zu Objekten der "Verehrung" (Proskynese), obwohl "Gnaden" (latreia) ist an Gott allein. Sieg dieser Theologie über Bildersturm führte zu den weit verbreiteten Einsatz der Ikonographie im christlichen Osten und auch große Maler inspiriert - von denen die meisten anonym bleiben - in der Herstellung von Kunstwerken, die über spirituelle als auch künstlerischen Wert.

Mönchtum

Die liturgische und, bis zu einem gewissen Grad, die künstlerischen Entwicklungen in der Orthodoxie sind verbunden mit der Geschichte des Mönchtums.

Christlichen Mönchtums begann in Ägypten, Palästina, Syrien und Kleinasien und, seit Jahrhunderten, lockte die Elite der östlichen Christen in ihren Reihen.

Auf der Grundlage der traditionellen Gelübde der Ehelosigkeit, Gehorsam und Armut, dauerte es verschiedene Formen, angefangen von der disziplinierten Leben der Gemeinde Klöster wie das Studionkloster in Konstantinopel, dem eremitic und individuelle Askese der Hesychasts (von griechisch hesychia, "Stille ").

Heute sind die monastischen Republik Berg Athos in Nordgriechenland, in denen mehr als 1000 Mönche leben in 20 großen Gemeinden wie auch in abgelegenen Einsiedeleien, zeugt von der Dauerhaftigkeit der monastischen Ideals in der orthodoxen Kirche.

Geschichte

Da eine Mehrheit von Nicht-Griechisch-sprachigen Christen des Nahen Osten abgelehnt, der Rat von Chalcedon, und weil, nach dem 8. Jahrhundert, die meisten der Bereich, in dem das Christentum war geboren blieb unter der Herrschaft der Muslime, der orthodoxen Patriarchate von Alexandria, Antiochia , Und Jerusalem gehalten nur ein Schatten ihrer früheren Glanz zurück.

Konstantinopel, jedoch blieb, während die meisten des Mittelalters, der bei weitem wichtigste Zentrum des Christentums.

Die berühmten byzantinischen Missionare, St. Cyril und Methodius, übersetzt (ca. 864) Schrift und die Liturgie in slawischen und vielen slawischen Völkern wurden zu byzantinischen orthodoxen Christentum.

Die Bulgaren, Menschen Turkologie Lager, umarmte ihn in 864 und allmählich wurde Slavicized.

Die Russen, getauft auf 988, blieb in der kirchlichen Gerichtsbarkeit des Patriarchats von Konstantinopel bis 1448.

Die Serben erhielten kirchliche Unabhängigkeit in 1219.

Schisma zwischen Rom und Konstantinopel

Spannungen in regelmäßigen Abständen kam nach dem 4. Jahrhundert.

Nach dem Fall von Rom (476) auf germanischen Invasoren, die römische Papst war nur die Hüterin der christlichen Universalismus im Westen.

Er begann vor mehr ausdrücklich auf seinen Vorrang Attribut nach Rom, wird die Grabstätte des Heiligen Petrus, den Jesus hatte die "Rock", an dem die Kirche wurde gebaut werden (siehe Matthäus 16:18).

Die östlichen Christen respektieren, dass die Tradition und zurückzuführen auf die römische Bischof ein gewisses Maß an moralischer Autorität und Lehre.

Sie glaubten jedoch, dass die kanonischen und primatial Rechte der einzelnen Kirchen wurden vor allem durch historische Erwägungen.

So, das Patriarchat von Konstantinopel verstanden, seine eigene Position zu bestimmen ausschließlich durch die Tatsache, dass Konstantinopel, dem "neuen Rom", war der Sitz des Kaisers und dem Senat.

Die beiden Interpretationen des Vorrangs - "apostolische" im Westen, "pragmatischen" in den Osten - koexistierte für Jahrhunderte, und die Spannungen gelöst wurden in einer Art und Weise conciliar.

Irgendwann jedoch, Konflikte führten zu einer dauerhaften Spaltung. Im 7. Jahrhundert die allgemein anerkannten Glaubensbekenntnis interpoliert wurde in Spanien mit dem lateinischen Wort Filioque, was bedeutet, "und von der Sohn," wodurch das Glaubensbekenntnis als "... Ich glaube an den Heiligen ... Geist, der Erlös aus dem Vater und dem Sohn. "Die Interpolation, zunächst gegenüber der Päpste, war in Europa gefördert von Karl (Kaiser gekrönt auf 800) und seinen Nachfolgern.

Schließlich war es auch akzeptiert (ca. 1014) in Rom.

Die östliche Kirche hat jedoch die Auffassung der Interpolation ketzerisch.

Darüber hinaus werden andere Fragen wurde kontrovers: Zum Beispiel, die Weihe verheirateter Männer zum Priesteramt und die Verwendung der ungesäuerten Brote in der Eucharistie.

Sekundäre an sich, diese Konflikte konnten nicht gelöst werden, weil die beiden Seiten folgten verschiedene Kriterien des Urteils: Das Papsttum als sich der ultimative Richter in Fragen des Glaubens und der Disziplin, in der Erwägung, dass der Osten sich die Autorität der Räte, wo die lokalen Kirchen sprach als gleichberechtigte Werden.

Es wird oft davon ausgegangen, dass die anathemas tauschten in Konstantinopel in 1054 zwischen dem Patriarchen Michael Cerularius päpstlichen Legaten und markiert den endgültigen Spaltung.

Die Spaltung, aber eigentlich hat die Form einer allmählichen Entfremdung, beginnend weit vor 1054 und gipfelte in den Sack von Konstantinopel durch die westlichen Kreuzfahrer in 1204.

In den späten Mittelalter, mehrere Versuche, auf Wiedersehen, insbesondere in Lyon (1274) und in Florenz (1438-39), endete im Mißerfolg.

Die päpstlichen Ansprüche auf ultimative Überlegenheit konnte nicht in Einklang gebracht werden mit der conciliar Grundsatz der Orthodoxie, und die religiösen Unterschiede wurden verschärft durch kulturelle und politische Missverständnisse.

Nach der osmanischen Türken erobert Konstantinopel in 1453, sie erkannten die ökumenische Patriarch von dieser Stadt, da sowohl die religiöse und die politische Sprecher für die gesamte christliche Bevölkerung des türkischen Reiches.

Das Patriarchat von Konstantinopel, obwohl nach wie vor die Beibehaltung ihrer ehrenamtlichen Primat in der orthodoxen Kirche, endete als ökumenische Einrichtung im 19. Jahrhundert, als mit der Befreiung der orthodoxen Völker aus der türkischen Herrschaft, eine Abfolge von autokephale Kirchen gegründet wurde: Griechenland (1833 ), Rumänien (1864), Bulgarien (1871) und Serbien (1879).

Die orthodoxe Kirche in Russland erklärt seine Unabhängigkeit von Konstantinopel in 1448.

In 1589 das Patriarchat von Moskau gegründet und offiziell anerkannt von Jeremias II. Patriarch von Konstantinopel.

Für die Russische Kirche und die Zaren, Moskau hatte sich die "dritte Rom", das Erbe der kaiserlichen Vorherrschaft des antiken Rom und Byzanz.

Das Patriarchat von Moskau hatte nie auch die sporadischen Autonomie des Patriarchats von Konstantinopel in der byzantinischen Reiches.

Mit Ausnahme der kurzen Regierungszeit von Patriarch Nikon in der Mitte des 17. Jahrhunderts, der Patriarchen von Moskau und der Russischen Kirche wurden völlig untergeordnet der Zaren.

In 1721, Zar Peter der Große das Patriarchat abgeschafft insgesamt, und danach wurde die Kirche regiert durch die kaiserliche Verwaltung.

Das Patriarchat wurde wieder im Jahre 1917, zur Zeit der russischen Revolution, aber die Kirche wurde gewaltsam verfolgt von der kommunistischen Regierung.

Da die sowjetischen Regime wurde weniger repressiv, und 1991, löste sich auf die Kirche zeigte Anzeichen ofrenewed Vitalität.

(Die orthodoxe Kirche in Osteuropa hatte eine ähnliche, aber foreshortened Geschichte, eingeschränkt durch kommunistische Regierungen nach dem Zweiten Weltkrieg, sondern gewinnt Freiheiten in den späten 1980er Jahren.)

Beziehungen zu anderen Kirchen

Die orthodoxe Kirche hat immer gesehen, wie sich die organische Fortsetzung des ursprünglichen apostolischen Gemeinde und als Inhaber eines Glaubens in vollem Einklang mit der apostolischen Botschaft.

Orthodoxe Christen haben jedoch verschiedene Haltungen durch die Jahrhunderte gegenüber anderen Kirchen und Konfessionen.

In den Bereichen der Konfrontation, wie die griechischen Inseln im 17. Jahrhundert, oder die Ukraine im selben Zeitraum, defensiv orthodoxen Behörden reagieren gegen aktive Proselytismus von Westlern, erklärte Western Sakramente ungültig und verlangte von Wiedertaufe wandelt aus der römischen oder evangelischen Gemeinden.

Das gleiche starre Haltung vorherrscht, auch heute noch in manchen Kreisen in Griechenland.

Dennoch ist der Mainstream der orthodoxen gedacht hat eine positive Haltung gegenüber der modernen ökumenischen Bewegung.

Immer Ablehnung doktrinäre Relativismus und bekräftigen, dass das Ziel der Ökumene ist die vollständige Einheit des Glaubens, orthodoxe Kirchen wurden Mitglieder des Ökumenischen Rates der Kirchen seit 1948.

Sie erkennen an, dass im Allgemeinen, vor der Errichtung der vollen Einheit, eine theologische Dialog führen in diese Richtung notwendig ist und dass die christlichen Gemeinschaften geteilt zusammenarbeiten können und einander mit gegenseitiger Hilfe und Erfahrung, auch wenn sakramentalen intercommunion, die Einheit im Glauben, scheint werden entfernt.

Die protestantische Mehrheit in der Ökumenische Rat der Kirchen hat gelegentlich gemacht orthodoxen Mitarbeit in diesem Gremium umständlich, und die ökumenische Haltung angenommen während der Regierungszeit von Pope John XXIII von der römisch-katholischen Kirche (der gehört nicht an den Rat) begrüßt wurde von der Schulmedizin Beamten und führte zu neuen und freundlicheren Beziehungen zwischen den Kirchen.

Orthodoxe Beobachter waren bei den Sitzungen des Zweiten Vatikanischen Konzils (1962-65) und mehrere Treffen stattgefunden hätten zwischen Päpste Paul VI und Johannes Paul II. auf der einen Seite und Patriarchen Athenagoras und Demetrios auf der anderen Seite. In einem anderen symbolischen Geste, die gegenseitige anathemas von 1054 wurden aufgehoben (1965) von beiden Seiten. Die beiden Kirchen haben eine gemeinsame Kommission für den Dialog zwischen ihnen.

Vertreter trafen sich in mindestens 11 Fällen zwischen 1966 und 1981 zu diskutieren Unterschiede in der Doktrin und Praxis.

Der Anspruch auf Autorität und Unfehlbarkeit des Papstes ist die allgemein als das primäre Hindernis zu einer vollständigen Aussöhnung.

Rev. John Meyendorff

Die orthodoxe Tradition

Erweitert Informationen

Die orthodoxe Tradition ist die theologische Tradition, in der Regel im Zusammenhang mit den nationalen Kirchen des östlichen Mittelmeerraum und Osteuropa und in erster Linie mit dem Ökumenischen Patriarchat von Konstantinopel, dessen charakteristisches Merkmal besteht in der Erhaltung der Integrität der Doktrinen gelehrt durch die Väter der sieben ökumenischen Räte der vierten bis achten Jahrhundert.

Durch die mittelalterlichen Zeiten die Kirchen der orthodoxen Tradition waren hauptsächlich griechische - sprechen; in der Neuzeit wurden sie vorwiegend Slawen.

Art der orthodoxen Theologie

Die ersten beiden Räte, ich Nicäa (325) und Konstantinopel I (381), legte den Grundstein der orthodoxen Theologie durch die Annahme der Erklärung allgemein bekannt als die Nicene Creed.

Diese Formel wurde das Prinzip der primären Trinitarismus, zur Vereinbarkeit der wesentlichen Gleichheit der Gott der Sohn mit Gott dem Vater, und zwar in Widerlegung der Arianismus.

Der Dritte, Ephesus (431), Nestorianismus abgelehnt mit der Bekräftigung, dass in Christus Gottheit und Menschheit vereint in einer einzigen Person, das Wort wurde Fleisch.

In seiner primären Stoßrichtung dieses Bekenntnis die Prämisse der orthodoxen Christologie, sondern auch die Voraussetzung für die Entwicklung der Lehre über Maria.

In diesem Christus war Gott verkörpern, die Jungfrau war "Mutter Gottes" (Theotokos, "Gott - Inhaberaktie"); sie war nicht nur Mutter eines gewöhnlichen Menschen.

In Folge dieser Erklärung zum Ausdruck gebracht Orthodoxie hohes Ansehen von Mary und spricht damit ihre ewige Jungfräulichkeit und sinless Leben bleiben skeptisch des späteren katholischen Dogmen von der Unbefleckten Empfängnis und Annahme.

Die nächsten drei Räte, Chalcedon (451), Konstantinopel II (553) und Konstantinopel III (680), konfrontiert die Häresie des Monophysitismus in ihrem sich wandelnden Formen, weitere Definition für Orthodoxie seiner Christologie, in dem es heißt, dass in der einen Person Christi gibt sind zwei ganze Natur, der menschlichen und göttlichen, darunter zwei Testamente.

Die Siebenten, Nicäa II (787), in der Mitte der Kampf um Ikonoklasmus, definiert der Doktrin von Bildern vertreten Christi und der Heiligen, der vorschreibt, dass die Gläubigen verehren, aber nicht anbeten, ihnen.

Im Anschluss an diesen Rat, dessen Dekrete wurden nicht genehmigt durch die römische Papsttum (auch wenn sie nicht in Konflikt mit katholischen Lehre), die Divergenz der Orthodoxie aus westlichen christlichen Theologie wurde immer deutlicher.

In besonderer Weise wurde Ikonen gemalt Symbole der Orthodoxie, da sie vereint richtige Lehre und korrekte Gnaden, die zwei Bedeutungen des Wortes, und diese Wahrnehmung dazu geführt, dass die Benennung der endgültigen Wiederherstellung der Symbole in byzantinischen Kirchen am ersten Sonntag der Fastenzeit in 843 als "Triumph der Orthodoxie."

Für die Orthodoxie, das künstlerische Bild bekräftigte, dass die Wahrheit, dass der unsichtbare Gott sichtbar geworden in den fleischgewordenen Sohn Gottes, war das perfekte Bild von Gott; das Bild kanalisiert die Anwesenheit der Person dargestellt, die mit dem Auftrag, wie die fleischgewordene Wort hatte Gott hat den Menschen.

Seit Nicäa II nicht wirklich Ökumenischen Rat wurde möglich, aufgrund der defection (in Orthodoxie's view ") des römischen sehen, und somit keine neuen absolut endgültige Erklärung der orthodoxen Dogma wurde möglich.

Aus diesem Umstand leitet sich-selbst-Orthodoxie - Identität bewusst, wie die Kirche der sieben Gemeinden und ihren Sinn der Mission zur Wahrung der Glauben der alten Väter der Kirche.

Aber orthodoxe Theologie nicht stagnieren in den folgenden Jahrhunderten, als sich verändernden Gegebenheiten und Entwicklungen in anderen Ländern "Theologien herausgefordert orthodoxen Denker zu verfeinern und bekräftigen ihre Vorstellungen des Glaubens vorausgesetzt durch die patristic Dekrete.

Solche Formulierungen erworben haben erhebliche Autorität von Genehmigungen, formulierte in lokalen Räten oder durch lange - Begriff gemeinsame Zustimmung innerhalb von Orthodoxie, auch wenn sie nicht über die kanonischen Autorität der ökumenischen Dekrete der Orthodoxie angesehen worden göttlich inspiriert und daher unfehlbar.

Wenn eine Erklärung erhält breite Akzeptanz unter den orthodoxen Kirchen, so erwirbt der Status von "symbolischen Buch."

Die theologische Dimension des Schismas mit westlichen Katholizismus ruhte in erster Linie auf die Orthodoxie die Ablehnung von Rom den Anspruch, dass ihr Bischof war der einzigartige Nachfolger des Petrus mit den sich daraus ergebenden Vorrecht zu definieren Dogma.

Während die Gewährung einer gewissen Primat der Ehre zum Papsttum, Orthodoxie sah all right - Lehr-Bischöfe als Nachfolger gleichermaßen von Peter, abgeleitet von der die Anforderung, dass nur wirklich ökumenische, bischöflichen Räte im Besitz der Macht der Bindung, die das Gewissen der Gläubigen.

Daher Orthodoxie widerstanden hat die Lehren, die sie als römische Ansichten Innovationen.

Die bekanntesten Ort der Kontroverse zwischen Orthodoxie und West-Theologie entstand über die Einfügung der Filioque-Klausel in die Nicene Creed irgendwann nach den acht Jahrhundert.

Neben der Ablehnung dieses nonconciliar Manipulationen mit den Dekreten der Väter, Orthodoxie sah in der Behauptung, dass der Heilige Geist "der Erlös aus dem Vater und dem Sohn" die Voraussetzung von zwei Grundsätzen Ursprung innerhalb der Gottheit, negiert die Integrität der Dreifaltigkeit.

Die meisten orthodoxen Denker akzeptieren könne eine Formulierung, wonach der Geist Erlöse "aus dem Vater durch, oder mit, der Sohn," im Anschluss an die Leiter der mittelalterlichen orthodoxen Lehrer, Johannes von Damaskus.

Doch bis ein Ökumenischen Rat gehandelt, so würde dies nach wie vor nur "theologische Lehre" (theologoumena).

Auf der anderen doktrinäre Fragen, bei denen katholische Innovationen könnten identifiziert werden, Orthodoxie wurde weniger fest in seiner Denunziationen als in der Filioque Thema.

Was den Stand der Personen nach dem Tod, Orthodoxie lehnt den Begriff der Fegefeuer als einen Ort, die sich von Himmel und Hölle.

Gleichzeitig ist er räumt ein, dass es eine Zwischen-zeitliche Dauer von Schmerzen in der Buße für die Sünden erfolgt durch diejenigen, die für den Himmel; darüber hinaus voll Seligkeit, auch für die Heiligen, nicht erreicht wird erst nach Christus den endgültigen Urteils. Gebete für die tot, daher kann die Wirksamkeit haben. Im Anschluss an die westlichen Auflösung des Dogmas der realen Präsenz in der Eucharistie, Orthodoxe Schriftsteller nahm die wörtliche Übersetzung von "Transsubstantiation" ins Griechische (metousiosis).

Aber in einer Unterscheidung, die sowohl theologische und liturgische Bedeutung, Orthodoxie darauf, dass das Wunder der Transformation nicht auftreten, durch die Zelebrant's Äußerung von den Worten: "Dies ist mein Leib", sondern durch die Anrufung des Heiligen Geistes in der epiclesis: " Schick deinen Heiligen Geist, um so das Brot zu der Stelle deines Christus. "Dieser Unterschied bedeutet Orthodoxie der größeren Empfindlichkeit des Geistes als bislang im Allgemeinen zeigt sich im Westen.

Orthodoxie vereinbart mit Katholizismus in Anerkennung sieben Sakramente zwar nicht darauf, auf die absolute Bedeutung der Reihe. Die beiden Sakramente der evangelischen waren klar, Taufe und Kommunion, zusammen mit der Bestätigung (die so genannte Myronsalbung von Orthodoxie und verwaltet unmittelbar nach der Taufe), besetzt einen höheren Platz als die anderen.

Orthodoxe Schriftsteller regelmäßig kritisiert den Westen Versäumnis zu verwenden Eintauchen als die richtige Form der Taufe, obwohl die meisten räumte die Gültigkeit der aspersion im Namen Trine. Die orthodoxe taufen, indem Sie dreimal Eintauchen, Taufe sowohl Erwachsene als auch Kinder. Orthodoxie Verwendung von Hefebrot Brot in der Eucharistie Anstelle der unleavened Wafer des Westens, war meist ein liturgische Frage, obwohl es wurde theologischen Sinne von der Erklärung, dass der Sauerteig bedeutete evangelischen Freude im Gegensatz zu den "Mosaik"-Regelung der katholischen Praxis.

Seine Lehre der Kirche unterscheidet zwischen Orthodoxie am deutlichsten von allen anderen Theologien. Nach dieser Doktrin die sichtbare Kirche ist der Leib Christi, eine Gemeinschaft der Gläubigen, angeführt von einem Bischof und vereint durch die Eucharistie, in dem Gott wohnt.

Als solches, auch wenn einzelne Mitglieder sind fallible Sünder, die Kirche ist im Besitz unfehlbar zu sein. Diese wahre Kirche ist per Definition der orthodoxen Kirche, die "eine, heilige, katholische und apostolische", von der anderen Kirchen getrennt sind.

Das heißt, die Kirche besteht aus denjenigen Gläubigen, bleiben in Gemeinschaft mit, und der Vorlage zu, das Konzert von historischer patriachates, Jerusalem, Antiochia, Alexandria, Konstantinopel und Rom.

(Wenn Rom getrennt von dem Konzert, Moskau davon ausgegangen, Mitgliedschaft in der pentarchy, obwohl Rom seinen Platz reserviert bleibt für ihn wieder, wenn es seinen Eigensinn verzichten.)

Die Unfehlbarkeit der Kirche bestätigt die Autorität der Tradition auf einer Stufe mit der Schrift.

Darüber hinaus etablierte Tradition sowohl Canon und Auslegung der Heiligen Schrift, und damit nimmt logischen Vorrang vor. Wie Sie feststellen, genau das, was Tradition lehrt jedoch nach wie vor eine teilweise offene Frage für die Orthodoxie, da kein einziges Büro gestattet zu haben endgültige Autorität für die gesamte Kirche, wie der Papst seit römischen Katholizismus.

Im Prinzip spricht die Kirche Autorität durch bischöflichen Räte, aber diese Behauptung nur bewegt die Frage einen Schritt zurück, weil sie wirft die Frage auf, was validiert die Sitzungen der Bischöfe als echt und nicht als "Räuber" Räte (wie der Rat von Konstantinopel von 754 wird regelmäßig benannt).

In the end, Orthodoxie vertraut darauf, dass der Heilige Geist bleibt in der Kirche und in seinem eigenen geheimnisvolle Weg führt und bewahrt seine Leute in alle Wahrheit.

Dieses Vertrauen erzeugt, in der Praxis, ein gewisses Maß an Freiheit, was in sonst könnte eine erstickende Traditionalismus.

Geschichte der orthodoxen

Theologie der Orthodoxie lässt sich in zwei Perioden: byzantinische und modern.

Während des Jahrtausends des Reiches von Byzanz, 1453, Orthodoxe Theologie fällig, in enger Zusammenarbeit mit ihm.

Kaiser Räte einberufen, nach dem Beispiel von Constantine I Nicene und der Rat, und ausgeprägt in theologischen Fragen, die einige schwache Basis für das Gespräch über "caesaropapism" in der byzantinischen Zeit. In diesem Zeitraum drei Schwerpunktthemen Unterscheidungskraft der Orthodoxie entstand: Theologie als apophacticism, Wissen als Beleuchtung, und Erlösung als Vergöttlichung.

Unter Berufung hauptsächlich auf das sechste Jahrhundert verfasste, die Pseudo-Dionysius - Areopagite, Orthodoxe Schriftsteller darauf, dass Gott in seiner Natur ist jenseits jeder Verständnis. Mensch kann wissen nichts über das Wesen Gottes, und daher alle theologischen Aussagen müssen von einer negativen oder apophactic, Form: Gott ändert sich nicht, unbeweglich, unendlich, usw. Selbst ein scheinbar positiven Affirmation hat nur negative Bedeutung, zum Beispiel zu sagen: "Gott ist Geist," ist eigentlich zu bekräftigen, seine noncorporeality. Theologie, dann ist keine Wissenschaft Gott, das ist unmöglich, aber von seiner Offenbarung. Das, was bekannt ist, nicht unbedingt wahren Gottes, sondern ist das, was Gott wählt offen zu legen, obwohl in diesem Sinne ist es tatsächlich wahr Wissen.

Eine solche Theologie der Negation dazu geführt, dass die Höhe der spirituellen Erfahrung auf mindestens eine gleichberechtigte Rolle mit Rationalität als erkenntnistheoretische Prinzip in der Theologie.

Maximus Confessor, Orthodoxie's chief zwölften Jahrhundert Lehrer, bekräftigte: "Eine perfekte Geist ein, die durch einen wahren Glauben, im obersten Ignoranz kennt die höchste unknowable ein." Wissen von Gott kommt von Beleuchtung, die innere Vision der wahre Licht, für "Gottes ist das Licht. "Aus dieser Wahrnehmung abgeleitet charakteristischen Orthodoxie der Faszination mit der Verklärung Jesu, wenn das Licht seiner Gottheit war souverän gezeigt, dass die Apostel.

Darüber hinaus gefördert Heyschasm, in der die mystische Vision von Göttlichkeit zu einem theologisch bedeutenden Unternehmen. Es ist aus diesem Grund, dass die so genannte orthodoxe Theologie sind auch mit der gleichen Gültigkeit "orthodoxen Spiritualität." Der Chef Synthesizer dieses Aspekts der Orthodoxie war Gregory Palamas im vierzehnten Jahrhundert.

Die orthodoxe Konzept der Erlösung als Vergöttlichung undergirded die kontemplative implizite Methodik in der Beleuchtung. Nur der "reinen Herzens" Gott sehen, und Reinheit kommt nur durch göttliche Gnade in der Wirtschaft der Erlösung.

Diejenigen, sind erlöst durch die Inkarnation, die der NT bezeichnet "Söhne Gottes" und "teilhaftig der göttlichen Natur", sind deified, das heißt, sie werden geschaffen, im Gegensatz zu uncreated, Götter. "Gott ist Mensch geworden, dass wir vielleicht Gott gemacht werden ", sagte Athanasius von Alexandria, und Maximus Confessor erklärte:" Alles, was Gott ist, außer für eine Identität in der Natur, wird man, wenn man deified von Gnade. "Mit diesem personalistic Ansicht des Heils, Orthodoxie wichen von der juristischen Schwerpunkt der Westen geerbt durch Augustinus von Hippo, dem Orthodoxie konnte nicht akzeptieren, bequem als Kirchenlehrer. orthodoxen Theologie gesehen, wie der Mensch genannt zu wissen, Gott und Aktien seines Lebens, um gerettet zu werden, nicht durch Gottes externen Aktivität oder von einem Verständnis propositionale von Wahrheiten, sondern indem sie sich deified.

In Summe, die byzantinische Zeit etablierte Orthodoxie ist größer Mystik, Intuition, Korporatismus und im Gegensatz zu den westlichen philosophischen, schulischen und kriminaltechnische Orientierung.

In der Zeit nach 1453 die beiden Ereignisse, die den meisten Einfluss auf die Entwicklung der Orthodoxie wurden dem Sturz des byzantinischen Reiches und die Teilung der westlichen Christentums.

Die Kündigung der kaiserlichen Schirmherrschaft erhöht die Autonomie der Episkopat und förderte die russische Beitrag zur orthodoxen Erbes; Reformation Theologie machte es möglich, dass die Orthodoxie die Auswahl aus mehreren alternativen Ausdrucksformen der christlichen Lehre.

Um sicher zu gehen, diese Entwicklungen eher zu platzieren Orthodoxie in der Defensive und legt es in der Rolle des Befragten eher als Schauspieler, in denen es häufig zu sein schienen die reaktionären Flügel der Christenheit.

Trotzdem, dass die Orthodoxie blieb der Stärke zeigte sich in den Schriften von mehreren Theologen, die Ökumene und des zwanzigsten Jahrhunderts hat neue Möglichkeiten für einen Beitrag zur orthodoxen Theologie.

Melanchthon aus der ersten protestantischen Orthodoxie Ouvertüre zu, wenn er an einer griechischen Übersetzung des Augsburger Bekenntnisses zu Joasaph Patriarchen von Konstantinopel, und verlangt, dass die letztgenannten finde es eine getreue Wiedergabe der christlichen Wahrheit.

Sein Nachfolger, Jeremia, reagierte mehr als zwanzig Jahre später, unter Verurteilung zahlreiche protestantische "Fehler", einschließlich der Rechtfertigung allein durch den Glauben, sola scriptura, Ablehnung der Symbole und Anrufung der Heiligen, Augustiner-Prädestination und Filioque.

Eine ganz andere Reaktion auf die Reformation kam aus dem Patriarchen gewählt 1620, Cyril Lucaris, komponiert, ein Bekenntnis der artikulierte im Wesentlichen ein Calvinist.

Cyril Arbeit erwies sich als ein Irrtum in der Geschichte der Orthodoxie, es wurde offiziell verurteilt nach seinem Tod im Jahre 1638 durch eine Synode in Jerusalem vierunddreißig Jahre später. Aber es rief zwei wichtige Aussagen der orthodoxen Doktrin. In der ersten, russische Führung erschienen wenn Metropolitan Peter Mogila von Kiew komponierte seine Beichte, eine gründliche Widerlegung von Cyril's, in Bekräftigung der empfangenen Stelle der Orthodoxie.

Mogila Arbeit genehmigt wurde, mit Änderungen, durch den östlichen Patriarchen in 1643.

Der zweite war das Bekenntnis des Patriarchen von Jerusalem Dositheos, genehmigt durch die Synode von 1672.

Diese beiden Dokumente blieb der Standard-Definition der Orthodoxie in die Neuzeit.

Sie an der Orthodoxie mit der katholischen Seite in den meisten ihrer Chefin doktrinäre Streitigkeiten mit reformierter Theologie, zB das Verhältnis von Tradition zu Schrift, Verehrung der Heiligen und die Bilder, Anzahl und Bedeutung der Sakramente, Glaube und Werke auf Erlösung. Auf nur zwei Fragen haben Sie sympathisieren mit Protestanten: päpstliche Autorität und Kanon der Heiligen Schrift.

Orthodoxie weiterhin widerstehen sowohl Protestanten und Katholiken in ihren gegenseitigen Einvernehmen auf Filioque und das Verständnis der Augustiner Erbsünde. Orthodoxie lehnt Erbsünde; der Mensch ist sterblich geboren und daher Sünden, anstatt anders herum, wie der Westen gemeinhin Staaten die Angelegenheit.

Aber die Bedeutung der Orthodoxie's Agreements mit entweder Katholizismus oder Protestantismus war noch deutlicher zutage treten als reale da die Grundsätze der jeweiligen Behörde unterschieden sich grundlegend.

Für Orthodoxie, dogmatische Behörde blieb verwurzelt in der Gemeinschaft der Kirche, vertreten durch die bischöfliche Nachfolge von den Aposteln, nicht in der Vorherrschaft der Papst noch in evangelische Exegese der Heiligen Schrift, die beide zu den Orthodoxen vertreten Geist der Herrschaft des Rationalismus, Legalismus und Individualismus über den wahren Glauben und Anbetung Gemeinschaft von Gläubigen.

Zur Bezeichnung dieser Community Grundsatz modernen russischen Theologen, sofern die endgültige, aber unübersetzbar, Wort sobornost '(etwa: "Kommunion").

"Sobornost 'ist die Seele der Orthodoxie", erklärte der neunzehnten Jahrhunderts lag Theologe Alexis Khomiakov.

Nach der Mitte des neunzehnten Jahrhunderts die kreativsten Entwicklungen innerhalb Orthodoxie kamen von den russischen Schriftsteller, wie Vladimir Solovyev, Nikolai Berdyaev, Sergej Bulgakow, Georges Florvosky und Professoren aus der Russischen Seminare in Paris und New York, vor allem Alexander Schmemann und John Meyendorff.

Ihre Arbeit ist zu neu, um es in das Wesen der Orthodoxie, aber es zeugt von der anhaltenden Dynamik der Tradition.

Diese Männer haben, jeder auf seine Weise, arbeitete aktiv für die Wiedervereinigung der Christenheit.

Die Beweislast für ihre ökumenische Zeugnis wurde, dass echte Einheit erreicht werden kann, nicht auf der Grundlage des kleinsten gemeinsamen Nenner zwischen den christlichen Kirchen, sondern im Einvernehmen auf die Gesamtheit der gemeinsamen Tradition in der ökumenischen Räte und authentisch erhalten nur von Orthodoxie.

PD Steeves


(Elwell Evangelical Dictionary)

Bibliographie


Johannes von Damaskus, Schriften, G Maloney, eine Geschichte der orthodoxen Theologie Seit 1453; V Lossky, Die mystische Theologie der östlichen Kirche; J Meyendorff, byzantinische Theologie, J Pelikan, Die christliche Tradition III, The Spirit of Eastern Christendom; Die Sieben Ökumenischen Rates der ungeteilten Kirche, NPNF, XIV; P Schaff, hrsg., Die Glaubensbekenntnisse des Christentums, II, 445 - 542; Ein Schmemann, den historischen Weg der östlichen Orthodoxie; N Zernov-, Ost-Christentums; K Ware, Orthodoxe Way Werden.

Orthodoxe Kirche

Katholische Informationen

Die technische Bezeichnung für die Gesamtheit der Christen, verwenden Sie den byzantinischen Ritus in verschiedenen Sprachen und sind in Vereinigung mit dem Patriarchen von Konstantinopel, sondern im Schisma mit dem Papst von Rom.

Der Beiname Orthodoxe (orthodoxos), was bedeutet, dass "richtige Gläubige", ist natürlich, beansprucht von Menschen jeder Religion.

Es ist fast genau einem griechischen Form der offizielle Titel des Chief Feinde der Griechen, dh der Muslime (mu'min, fidelis).

Die Monophysite Armenier nannten sich selbst ughapar, was bedeutet, dass genau die gleiche Sache.

Wie das "orthodoxe" wurde der Eigenname des östlichen Kirche ist es schwierig zu sagen.

Es wurde zuerst verwendet, lange bevor das Schisma von Photius, vor allem im Osten, nicht mit jeder Idee der Opposition gegen den Westen, sondern als die Antithese zu den östlichen Ketzer - Nestorians und Monophysites.

Allmählich, wenn auch natürlich, Ost und West immer behauptet, beide Namen, "katholischen" wurde die häufigsten Namen für die ursprüngliche Kirche im Westen, "orthodoxe" im Osten.

Es wäre sehr schwer zu finden, den richtigen Namen für diese Kirche.

"Eastern" ist zu vage, die Nestorians und Monophysites sind Ostkirchen; "schismatisch" hat den gleichen Nachteil.

"Griechisch" ist wirklich die am wenigsten expressiv aller.

Die griechische Kirche ist nur einer, und ein sehr kleiner, der sechzehn Kirchen, aus denen sich diese große Gemeinschaft.

Die Millionen von Russen, Bulgaren, Rumänen, Araber, und so weiter, gehören sie sind in der griechischen keinen Sinn überhaupt.

Nach ihrer gemeinsamen Brauch kann man hinzufügen, das Wort "Ostern" auf den Titel und sprechen von der Ost-Orthodoxe Kirche (er orthodoxos anatolike ekklesia).

Die orthodoxe, dann sind die Christen im Osten Europas, in Ägypten und Asien, akzeptieren, die Räte von Ephesus und Chalcedon (sind daher weder Nestorians noch Monophysites), aber, wie das Ergebnis der Schismen von Photius (neunte Cent .) Und Cerularius (elfte Cent.), Sind nicht in Gemeinschaft mit der katholischen Kirche.

Es gibt keine gemeinsame Behörde von allen eingehalten werden, oder vielmehr ist es nur die Autorität der "Christus und die sieben Ökumenischen Synoden" (aus Nicæa ich in 325, Nicæa II 787).

Diese sechzehn Kirchen sind: (1) Die vier östlichen Patriarchate - Konstantinopel, Alexandria, Antiochia, Jerusalem - und die Kirche von Zypern, unabhängig seit dem Konzil von Ephesos.

(2) Nach dem großen Schisma elf neue Kirchen zugesetzt wurden, sondern alle bildeten ein auf Kosten der überwiegende ein Patriarchat von Konstantinopel.

Sie sind die sechs nationalen Kirchen von Russland, Griechenland, Servia, Montenegro, Rumänien und Bulgarien, vier unabhängigen Kirchen in der österreichisch-ungarischen Monarchie, nämlich Carlovitz, Hermannstadt, Czernovitz, Bosnien-Herzegowina, und schließlich die Kirche des Mount Sinai, bestehend von einem Kloster aus Jerusalem getrennt.

Eine dieser Kirchen, das von Bulgarien, liegt im Schisma mit Konstantinopel seit 1872.

Die Gesamtzahl der orthodoxen Christen in der Welt wird geschätzt, verschiedentlich als 95 bis 100 Millionen.

(Siehe Ostkirchen; griechische Kirche; Konstantinopel, Häresie und Schisma; Russland.)

Impressum Geschrieben von Adrian Fortescue.

Transkribiert von Geoffrey K. Mondello, Ph.D..

Die katholische Enzyklopädie, Band XI.

Veröffentlicht 1911.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1. Februar 1911.

Remy Lafort, STD, Zensor.

Imprimatur. + John Cardinal Farley, Erzbischof von New York

Dieses Thema Präsentation in der ursprünglichen englischen Sprache


Schicken Sie eine E-Mail Frage oder Kommentar an uns: E-Mail

Die wichtigsten BELIEVE Web-Seite (und der Index die Fächer) ist am