Eine Bewegung zur Reform der Kirche von England begonnen, an der Oxford University in 1833, der Oxford-Bewegung stand unter der Leitung von John Keble, John Henry Newman, und Richard Hurrell Froude.
Alle waren Stipendiaten der Oriel College, Oxford, leidenschaftlich treu der Kirche, und zutiefst beunruhigt über die britische Regierung eine Einmischung in ihre Angelegenheiten.
Darüber hinaus wurden sie beeinflusst durch die patristic Schriften und zog zum Ritual und Anbetung des frühen und mittelalterlichen Kirche.
Newman geglaubt, die Bewegung begann, als am 14. Juli 1833, Keble predigte zum Thema "Nationale Apostasie", eine Predigt durch einen Versuch im Parlament zu unterdrücken zehn irischen Bistümer.
Noch wichtiger war die Veröffentlichung von Schriften für die Zeiten von Newman.
Die ersten drei wurden am September 9, 1833; und der Letzte, Tract 90, weckte die einen Sturm der Kontroverse, im Jahr 1841.
Die Schriften sollen unter Hinweis auf die englische churchmanship auf "true", zu einem Verständnis der Kirche als eine organische, unabhängiges Gremium, nicht eine Kreatur des Staates, und zu einer sakramentalen Amt und Leben.
Die Tractarians, als sie kamen, genannt zu werden, stellte sich die Bewegung als Mittelweg zwischen römischen Katholizismus und Evangelicalism.
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Die Liberalen protestierten seinen Dogmatismus und Evangelikalen seiner römischen Tendenzen.
Nach und nach einige ihrer Mitglieder, darunter William Henry Ward und Manning, trat der römisch-katholischen Kirche.
In 1845, Newman wurde umgebaut und die Bewegung kam zu einem Punkt der Krise.
Leadership an Keble, Edward Pusey, und Charles Marriott.
Die Bewegung der Grundsätze wurden von Anglo - Katholiken, waren wesentlich beeinflusst durch Ritualismus, Christian Sozialismus und Liberalismus.
In 1889 die Erben der Tractarians, angeführt von Charles Gore, Lux Mundi veröffentlicht, ein Buch, das versucht, die Vereinbarkeit von der katholischen Glauben der Kirche von England mit modernen geistigen und moralischen Standpunkten.
Die Oxford-Bewegung hatte einen starken Einfluss auf die Doktrinen, Spiritualität und Rituale der etablierten Kirche, und seine Grundsätze auch weiterhin die gesamte Anglican Communion.
John E Booty
Bibliographie
O Chadwick, dem Geist des Oxford-Bewegung (1960); R Chapman, Glaube und Revolt (1970); R-Kirche, Oxford-Bewegung: Zwölf Jahre, 1833 - 1845 (1970); E Fairweather, hrsg., The Oxford-Bewegung ( 1964); J Griffin, The Oxford-Bewegung, 1833 - 1983: Eine Revision (1984), Herr O'Connell, The Oxford Verschwörer: A History of Oxford-Bewegung 1833 - 45 (1969); G Rowell, hrsg., Tradition Erneute (1986).
Die Oxford-Bewegung war eine wichtige religiöse Entwicklung in der Kirche von England im neunzehnten Jahrhundert als Reaktion auf den kritischen Rationalismus, Skepsis, Lethargie, Liberalismus und Unmoral des Tages.
Betonend, dass eine Rückkehr zu den Traditionen der Kirche, die Führer der Bewegung ersehnte einen höheren Standard der Anbetung, Frömmigkeit und Hingabe zwischen Klerus und Kirche Mitglieder.
Geführte und Empfangen von ihren Schwung von der Oxford University Männer, die Bewegung protestierte auch staatliche Einmischung in die Angelegenheiten der Kirche.
Am 14. Juli 1833, als Reaktion auf die englische Regierung Rechnung Verringerung der Bistümer in Irland, predigte John Keble der Predigt "Nationale Apostacy" von der Universität Kanzel.
Er warf der Regierung verletzt "Christus-Kirche" und der Ablehnung der Grundsatz der apostolischen Nachfolge der Bischöfe der Kirche von England.
Ausdrücklich darauf hinzuweisen, dass das Heil konnte nur durch die Sakramente, Keble verteidigt die Kirche von England als eine göttliche Institution.
Im gleichen Jahr John Henry Newman begann zu veröffentlichen Tracts für The Times, eine Reihe von Broschüren von den Mitgliedern der University of Oxford, unterstützt und propagiert die Überzeugungen der Bewegung.
Sie waren weit verbreitet, und der Begriff "Tractarianism" wurde oft für die frühen Phasen der Oxford-Bewegung oder auch als Synonym für die Bewegung selbst.
Es ist eine Ironie, dass diese Schriften (die angeblich zu argumentieren "gegen Popery und Dissens") führen würde einige der Autoren und Leser in die Umarmung der römisch-katholischen Kirche.
Diese Männer fanden es zunehmend unmöglich, sich in die Kirche Politik und Praxis in protestantischen.
Wenn Newman argumentierte in Tract 90 (1841), dass die Dreißig - neun Artikeln der Kirche von England wurden im Einklang mit echten römischen Katholizismus, wurde er angegriffen mit solchen Furore, dass die Serie von Schriften wurde ein Ende zu bereiten.
Zu Beginn des Jahres 1845, zu realisieren, dass sie niemals gestattet werden, Anglikaner, während der römisch-katholischen Ansichten, mehrere Oxford Reformer kam der römisch-katholischen Kirche.
Newman Defekte später in diesem Jahr, und von 1864 fast tausend Minister, theologische Führer, und anglikanischen Kirche Mitglieder folgten seinem führen.
Im Jahr 1864 Newman's Apologia Pro Vita Sua veröffentlicht wurde, erläutert seine Abkehr von der Church of England und die Verteidigung seiner Wahl der römischen Kirche als der einzig wahren Kirche.
Newman wurde ein römisch-katholische Kardinal im Jahre 1879.
Nach dem defections in 1845 war die Bewegung nicht mehr dominiert von Männern Oxford und wurde stärker fragmentiert in seiner Schwerpunktthemen.
Edward B Pusey, Professor für Hebräisch in Oxford und ein Beitrag zur Tracts, sich als Führer der Anglo - katholischen Partei, die weiterhin zu drängen, doktrinäre Änderungen und ein Wiedersehen zwischen den anglikanischen und romanischen Kirchen.
Andere Gruppen zu fördern Hohe Kirche Ritual innerhalb Anglikanismus.
Viele der Sympathisanten der Oxford-Bewegung konnte in ihren Anfängen (vor der Anti - Reformation Tendenzen beobachtet wurden) weiterhin aufrecht zu erhalten die primären Ziele und spirituellen Inbrunst der Bewegung.
Dies hatte eine große Bedeutung auf die theologische Entwicklung, Gemeinwesen und religiöse Leben der Kirche von England seit mehr als einem Jahrhundert.
Anglikanische eucharistische Anbetung wurde, spirituelle Disziplin und Mönchsorden wurden wiederbelebt, soziale Anliegen gefördert wurde, und einer ökumenischen Geist entwickelt hat, in der Kirche von England.
Während der Oxford-Bewegung war dagegen in gedruckter Form von traditionellen churchmen sowie akademischen liberalen Denker, vielleicht nicht eine Gruppe mit der Evangelikalen in ihrer enormen Leistung von Literatur, gedruckte Predigten, Schriften, Texte, Bücher und Pamphlete gegen die Tractarians.
Diese abweichenden "peculiars", wie einige Reformer Oxford rief sie der Meinung, dass die Oxford "Häresie" wurde sowohl Anti - Reformation und antiscriptural.
Sie kämpften um sicherzustellen, dass die englische Kirche dient der Erhaltung des evangelischen Charakter der Theologie.
Und noch einmal evangelischen Schriftsteller in England am Ende des neunzehnten Jahrhunderts stellte fest, dass die Oxford-Bewegung brachte auch positive Beiträge auf Englisch Christentum, Beiträge, die nicht außer acht gelassen werden.
DA Rausch
(Elwell Evangelical Dictionary)
Bibliographie
RW-Kirche, Oxford-Bewegung, 1833 - 1845; E Fairweather, hrsg., The Oxford-Bewegung; P Toon, Evangelische Theologie, 1833 - 1856: A Response to Tractarianism; T Dearing, Wesleyan und Tractarian Worship.
von John Henry Newman
Eine Sünde der Kirche.
Das Prinzip der Auswahl.
Am Reluctance beichten die apostolische Nachfolge.
Die Athanasisches Glaubensbekenntnis.
(Aus dem Bischof Beveridge's Predigt zum Thema).
(Fortsetzung).
Durch einen Laien verständlich.
Durch einen Laien verständlich.
(Fortsetzung).
Nr. I
Taufe.
Nr. II.
Länge des öffentlichen Dienstes.
Nr. 1, St. Matthias.
Nr. 2, Die Verkündigung der seligen Jungfrau Maria.
Nr. 3, St. Mark's Day.
(Nr. 4. St. Philippus und St. James.)
No I. über den Streit mit der Romanists.
Nr. II.
Erzbischof Ussher in Gebete für die Toten.
Nr. I Zeugenaussage von Writers in den späteren englischen Kirche auf die Doktrin der apostolische Nachfolge.
[Einführung nur]
Nr. II.
Zeugnis der Schriftsteller in den späteren englischen Kirche auf die Doktrin der Baptismal Regeneration.
Am Fegefeuer.
Nr. IV.
Zeugnis der Schriftsteller in den späteren englischen Kirche zu den eucharistischen Opfer, mit einem historischen Konto der Änderungen in der Liturgie wie zum Ausdruck dieser Doktrin.
Von William Reed Huntington.
Dazu gehört wegen seiner aktuellen Verein, nicht aufgrund einer anderen Verbindung mit der ursprünglichen neunzig Tracts.
Die Oxford-Bewegung kann sich auf in zwei unterschiedlichen Beleuchtungen.
"Die Konzeption der lag auf seiner Basis", so der Königlichen Kommission über die kirchliche Disziplin, 1906, "war, dass der heiligen katholischen Kirche als ein sichtbarer Stelle auf Erden, miteinander verbunden durch eine spirituelle, sondern absolute Einheit, aber geteilt in die nationale und anderen Abschnitten. Diese Konzeption zog mit ihm die Bedeutung der kirchlichen Kontinuität, der intimen und ungebrochene Verbindung zwischen der primitiven Kirche und der Kirche von England, und der Bedeutung der Väter als Führer und Lehrer. Darüber hinaus tendenziell zu betonen Punkte der Kommunion zwischen den verschiedenen Zweigen der Kirche, die Anerkennung der Tatsache, Lehre oder der Apostolische Nachfolge "(Bericht, S. 54).
Das ist die Sicht in die "Tracts für The Times" von 1833 bis 1841, der hat seine bekannten Namen in "Tractarian" Bewegung.
Sie entstand und endete mit John Henry Newman.
Aber ein zweites, sehr im Gegensatz, der die Angelegenheit vorgelegt wurde Newman von sich selbst in seinen "Vorlesungen über die anglikanische Schwierigkeiten" von 1850.
Er vertritt die Auffassung, dass die Drift oder Tendenz dieses bemerkenswerte Veränderung war nicht auf dem Weg zu einer Party in der Einrichtung, oder sogar auf den ersten Platz in ihr, sondern weg von den nationalen Spaltungen insgesamt.
Es war letztlich zu absorbieren "die verschiedenen Konfessionen Englisch und Parteien" in der römischen Kirche, wo ihre Vorfahren gekommen waren, auf die Reformation.
Und wie Newman war führend in der anglikanischen Phase der Bewegung, so dass er den Weg in Richtung Rom, der ihm im Jahre 1845, und die beliebte Argumentation, auf denen Tausende folgten seinem Beispiel.
Es scheint keine andere Instanz adducible aus der Geschichte von einem religiösen Denker, hat Formteile in ständigen Linien des Organs, das er quitted, beim Zuweisen Ursachen für seine Aufgabe.
Aber dieses Ergebnis wurde in gewissem Maße eine Folge der "anomalen und singuläre Position", wie Dekan Kirche erlaubt, im Besitz der englischen Niederlassung, da sie rechtlich gemäß Elizabeth (Acts of Supremacy und Einheitlichkeit, den 8. Mai, 1559).
Lord Chatham hat diese Anomalien in einem berühmten Epigramm.
"Wir haben", sagte er, "ein Popish Liturgie, Calvinistic Artikel, und ein Arminian Klerus."
Diese Unterschiede waren von der ersten.
"Es ist historisch bestimmte", sagt JA Froude, "dass Elizabeth und ihr Minister absichtlich gerahmte Formeln der Kirche, damit jeder, sie zu nutzen, würde lehnen Treue zum Papst."
Wenn die Armada war gebrochen und zerstreut, viele Anhänger des alten Glaubens zu haben scheinen konform; und ihre Impulse für den Aufstieg einer anglikanischen High-Partei, deren Chef-Vertreter war Launcelot Andrewes, Bischof von Winchester (1555-1626).
Die anglo-katholische Schule wurde fortgesetzt durch Laud, und triumphierte nach der Restaurierung.
In 1662 ist aus der Kirche, Baxter und die Presbyterianer.
Aber von der Revolution im Jahr 1688 stetig zurückgegangen ist.
Die Nicht-juring Bischöfe waren ganz in seiner Tradition, die durch obskure by-Wege, wurde von seinem Vater John Keble und so zu Hurrell Froude und Newman.
Allerdings ist die Laudian oder Carolinian divines muss nicht davon ausgegangen werden, dass schon einmal gelungen, in Fahrtrichtung Calvinistic ihre Rivalen, so mächtig, wenn die neununddreißig Artikel erstellt wurden, und bekannt aus Shakespeares Zeit als Puritaner (siehe Malvolio in "Was ihr wollt") Werden.
Andrewes selbst, wenn die St. Augustinus und St. Thomas zu seinem Meister, nicht zugeben, die sacerdotal Doktrin der Eucharistie.
Bei jedem Zeitraum Baptismal Regeneration, Apostolische Nachfolge, und die Realpräsenz wurden offene Fragen, nicht entschieden eine oder andere Weise von "stotternd die Lippen der mehrdeutigen Formelsammlungen."
Wenn es war ein High-Kirche an der Macht, und wenn das, was die Arminians gehalten, wie es war wittily sagte, waren alle der beste Lebensunterhalt in England, aber Calvins Theologie, ob ein wenig weich durch Erzbischof Whitgift oder nach dem Text des "Institute ", War nie beteiligt Deprivation.
Es war geschützt durch den Artikeln, als katholische Tradition wurde von dem Gebetbuch, und das Gleichgewicht gehalten wurde zwischen streitenden Schulen der Stellungnahme durch die Royal Supremacy.
Vorgeschlagen von Thomas Cromwell, behauptet in parlamentarischen Gesetzgebung unter Henry VIII (1534), dieses oberste Artikel Anglikanismus aus der König Oberhaupt der englischen Kirche auf Erden, und sein Gericht die letzte Berufungsinstanz in allen Fällen, spirituelle nicht weniger als säkulare Werden.
Es ist gesagt worden, von Henry, und gilt auch für Edward VI, dass er behauptete, die gesamte Macht der Schlüssel.
Elizabeth, während die Abgabe der Titel des Leiters und der Verwaltung der heiligen Riten, sicherlich beibehalten und voller Ausübung der Gerichtsbarkeit über "alle Personen und alle Ursachen" im Reich.
Sie erlischt die alte Hierarchie "ohne Verfahren in einem geistlichen Gericht", wie Macaulay beobachtet, und sie ernannte den neuen ein.
Sie "wandte der Kanzel", ermahnt Erzbischöfe und sogar von ihrer eigenen Behörde rechtliche Mängel im Prozess der bischöflichen Weihe.
Das Gebet Buch selbst ist ein Akt des Parlaments.
"Das höchste Gericht der Beschwerde, in kirchlichen Ursachen, von 1559 bis 1832", wird uns gesagt, "war, dass von 25 Henne. VIII, c. 19, das gab einen Appell aus der Kirche Gerichte an den König in Chancery wegen fehlender der Justiz "(Dodd, Hist. Canon Law, 232).
Diese Befugnisse wurden durch das Gericht der Delegierten; im Jahre 1832 wurden sie an die Judicial Committee des Privy Council, dessen Mitglieder können alle Laien, und wenn Bischöfe, sie sitzen nicht aufgrund ihrer bischöflichen Amt, sondern als des Königs Berater zur Seite stehen.
Kontrast-Laufwerk wird die Sache zu Hause.
Die konstituierende Form der katholischen Kirche ist der Papst die universelle Gerichtsbarkeit (siehe Florenz, der Rat; Vatikanischen Konzils).
Aber die konstituierende Form der englischen Kirche, wie sie einerseits durch das Europäische Parlament, ist die universelle Gerichtsbarkeit der Krone.
In jedem Fall gibt es keine Berufung gegen die päpstliche oder die königliche Entscheidung.
Wenn Elizabeth Bruch mit der katholischen Bischöfe, würden nicht anerkennen, ihre spirituelle headship, und als William III Sancroft beraubt und seine suffragans, verweigert den Eid der Loyalität, einen Test angewendet wurde, dogmatische in 1559, vielleicht nicht weniger in 1690, was beweist, dass keine Ursache für die Freistellung kann plädierte gegen den König, wenn er als oberster Statthalter der Kirche.
Das ist die Lehre oft als Erastian, von Erastus, ein Schweizer Theologe (1524-83), bestritten, dass der Klerus alle Macht der Exkommunikation.
In England den Lauf der Dinge hatte ausgeführt, bevor Erastus veröffentlichen könnte seine Philosophie.
Politikern wie Burghley Walsingham und fungierte in keine Theorie, sondern zog ihre Inspiration von Henry VIII.
Die abstrakte Mitteilung der Blick, welches die Kirche mit der Nation und Themen beide in gleicher Weise für den König, dann lesen Sie bitte in Hooker, "The Laws of Ecclesiastical Polity" (1594/97).
Es wurde behauptet, energisch von Selden und die Anwälte jederzeit.
In den kritischen Jahren des neunzehnten Jahrhunderts, Arnold, Stanley und Kingsley waren die bekanntesten unter den Verteidigern Geistliche.
Stanley erklärte, dass die Church of England "ist durch die sehr Bedingungen nach seiner weder hoch noch gering, aber Grundzüge" ( "Ed. Rev.", Juli, 1850).
In gröberen, sondern gleichermaßen praktischer Hinsicht Männer sagte: "Die Kirche war veredelten auf den Staat, und der Staat bliebe Meister."
Nr. Urteil in der Tat, der Bischof oder Einberufung Notwendigkeit betrachtet werden durch die Anglikaner, Laien-oder Schreibfehler, es sei denn, es bedeutet, auf jeden Fall stillschweigend, die Zustimmung der Krone, dh des Parlaments.
Solange der Staat ausgeschlossen Unzufriedenen und Katholiken aus ihren Büros, das System, trotz der Großen Rebellion, ja nach dem mehr wirklich katastrophal Revolution von 1688, arbeitete ebenso wie zu erwarten wären.
Aber in 1828 der Test Act wurde aufgehoben; im nächsten Jahr katholische Emanzipation wurde zu kennzeichnen.
Im Jahre 1830 fuhren die Franzosen ihre Bourbon-Dynastie; Belgien warf aus dem Joch von Holland.
Im Jahre 1832 kam die Reform Bill, der Tories, als in einen Angriff auf die Kirche.
Was würde die Royal Supremacy bedeuten, wenn das Parlament war nicht mehr zu ausschließlich anglikanische?
Lord Grey sagte der Bischöfe, um ihr Haus in Ordnung; zehn irischen Bistümer wurden unterdrückt.
Arnold schrieb in 1832, "Die Kirche, wie es jetzt steht, keine menschliche Macht sparen können."
Whately dachte es schwierig, "die Errichtung von völliger Umsturz."
Alexander Knox, ein weit sehen, der irische Schriftsteller, sagte: "Die alte Kirche Hohen Rennen ist abgenutzt."
Die "Clapham" Sekte der Evangelikalen,, kam von Calvin, und die "Clapton Sekte", sonst genannte High and Dry,, hatte keine Theologie an alle, die "ernste" Menschen unter ihnen.
Bischöfe waren große Personen, Galantamin Wohlstand für ihre Familien, und erreicht hatte, zu platzieren und den Einfluss von servile Büros oder durch das Editieren griechischen spielt.
In Anwesenheit der Revolution drohte sie saß hilflos und fassungslos.
Von ihnen weder beraten noch Hilfe zu erwarten war von Ernst churchmen.
Arnold hätte in der Unzufriedenen durch eine "Verständigung", die geopfert Dogma zu einzelnen Urteils.
Whateley protestiert gegen ", dass eine doppelte Usurpation, die Einmischung der Kirche in temporals, des Staates, in Spirituals."
Ein bemerkenswertes Prediger und Organisator, Dr. Hook, der "ersten gab Körper und Kraft in die Kirche Theologie, nicht zu verwechseln oder ignoriert."
Aber es war aus Oxford, "die Heimat von Ursachen verloren", Cavalier immer am Herzen liegen, immer noch "diskutieren, seine ewige Frage Kirche wie in den Tagen von Henry IV", die Erlösung kam.
Oriel, einmal illustriert von Raleigh und Butler, war nun der bedeutendsten Hochschule in die Universität.
Für rund dreißig Jahren hatte er begrüßte ursprünglichen Denker, und unter ihren Stipendiaten wurden oder waren, Copleston, Whateley, Hawkins, Davison, Keble, Arnold, Pusey, und Hurrell Froude.
"Dieser Knoten von Oriel Männer", sagt Pattison, "deutlich wurde das Produkt der französischen Revolution."
Diejenigen unter ihnen, indulged in "freiem Untersuchung" wurden als "Noetics", sie "genannt alles in Frage, sie appellierte an First Principles, gesperrt und Autorität in Fragen des geistigen".
Die Universität, die Pattison beschreibt als "einen engen sachlichen Corporation", wo alle gleich waren vereidigt zum Gebetbuch und die Artikel, hatte somit in seiner Brust ein Startkapital von "Liberalismus", und war bedroht durch Veränderungen analog zu den größeren Revolution in der Staat selbst.
Reaktion kam, wie zu erwarten war, in der Schule sehr, dass hatte der Provokation.
Oxford, von allen Orten, wäre sicherlich die letzte zu akzeptieren, Französisch und demokratischen Ideen.
John Keble (1792-1865) war der führende Mitarbeiterin von Oriel.
Als reine Junge, er habe vor der höchsten Auszeichnung der Universität.
In 1823 wurde er seines Vaters Pfarrer in Fairford, und in 1827 veröffentlichte er "Die christliche Jahres", ein Zyklus von Gedichten oder Meditationen in Versen, raffiniert, beruhigende, und ähnlich George Herbert's "Der Tempel", durch ihre spirituelle Tiefe und frommen Verbundenheit mit der englischen Kirche.
Sie haben durch unzählige Editionen.
Keble, wenn eine wissenschaftliche Geist, hatte kein Verständnis für Metaphysik.
Eine tief konservativ, übernahm er die Lehren, und lebte in der Erinnerung an die Laudian Schule.
Ohne Ehrgeiz, er war unflexibel, nie offen auf Entwicklung, sondern sanfte, kluge und heilig.
Seine Überzeugungen benötigt ein Aaron, damit sie weithin wirksame und fand er eine Stimme in seinem Schüler, die "hell und schön" Froude, dessen kurzes Leben (1802-36) zählt zu sehr in die Oxford-Bewegung.
Froude war das Bindeglied zwischen Keble und Newman.
Seine Freundschaft, in dem Moment, als Newman's Evangelischen Vorurteile wurden Fading und seine Neigung in Richtung Liberalismus erhalten hatte eine scharfe Kontrolle durch "Krankheit und Tod", erwies sich als ein Ding der erfordern eine Laune der immer lehnte sich an seine Mitarbeiter, und die Ideen absorbiert mit der Lebendigkeit des Genies.
Also die Fusion kam.
An anderer Stelle (siehe John Henry Newman) ist mit der Geschichte dieser früheren Jahren, in denen aus verschiedenen Quellen, die Zukunft Tractarian führend gewann sein Wissen in bestimmten katholischen Wahrheiten, eins nach dem anderen.
Aber ihre Lebens-Einheit und größter Behörde getragen wurden in ihm durch Gespräche mit Froude, deren Lehrer war Keble.
Froude, sagt Newman, "erklärten offen seine Bewunderung für die Kirche von Rom, und sein Hass auf die Reformatoren. Er freut sich auf die Vorstellung von einer hierarchischen System, von sacerdotal Macht, und der vollen kirchlichen Freiheit. Er spürte Verachtung der Maxime, "Die Bibel und die Bibel nur die Religion der Protestanten", und er gloried in Annahmeverzug Tradition als wichtigstes Instrument der religiösen Lehre. Er hat eine hohe starke Vorstellung von der inneren herausragenden Leistungen der Jungfräulichkeit... Er freut sich im Denken der Heiligen ... Er umarmte den Grundsatz der Buße und Demütigung. Er hatte eine tiefe Hingabe an die Realpräsenz, in denen er einen festen Glauben. Er war stark auf die mittelalterliche Kirche, nicht aber auf die Primitive. "
( "Apol.", S. 24)
Diese, bemerkenswert genug, sind Merkmale des späteren Phasen der Bewegung, auch bekannt als Ritualismus, anstatt von Anfang an.
Doch Newman's Freundschaft mit Froude-reicht zurück bis 1826, sie wurden sehr intimen nach der Ablehnung des Peel von der Universität in 1829, und die römisch-Tendenzen, von denen darauf hingewiesen wird, vor, kann aber nicht gesagt haben kraftvoll auf den Führer, als seine Hoffnungen für Anglikanismus wurden zerschlagen, indem die Missgeschicke von "Tract 90".
Keble, auf der anderen Seite hatte "eine große Abneigung gegen Rom", ebenso wie von "Dissent und-methodistische Kirche."
Die ersten Jahre der Erneuerung waren entstellt durch eine starke Anti-römische Polemik, die Froude, zu seinem Tod-Bett, verurteilt, wie so viel "Fluchen und Vereidigung."
Aber Newman war als Jugend "die meisten der festen Überzeugung, dass der Papst der Antichrist wurde von Daniel vorhergesagt, St. Paul und St. John."
Seine Phantasie war befleckt von den Auswirkungen dieser Doktrin so spät wie im Jahr 1843.
In der Konsequenz, seine Sprache in Richtung der alten Kirche nur knapp hinter der vituperation lavished, die ihr von der Puritaner.
Die Bewegung, deshalb startete, nicht auf römischen Boden, sondern in einer Panik, die durch die Allianz von O Connell mit der Whigs, der Unzufriedenen mit Benthamites, Vorsatz auf die Zerstörung aller religiösen Einrichtungen.
Wie könnte sie widerstanden werden?
Newman Antworten in seiner Eröffnungsrede-Trakt, adressiert an den Klerus von einem selbst, ein Kollege Presbyter, "Ich fürchte", so erzählt sie, "wir haben vernachlässigt die wirklichen Boden, auf denen unsere Behörde errichtet wurde, unsere apostolische Abstieg."
Und er machte seinen Appell an die Ordination Service in anderen Worten, das Gebet zu reservieren und die sakramentale System, von denen der Klerus waren die göttlich-Minister ernannt.
Die ersten drei Teile sind vom 9. September, 1833.
Newman und Froude, nach ihrer Reise bis zum Mittelmeer im Dezember 1832, hatte zurückgegeben inmitten einer Erregung, in denen sie wurden rasch aufgeholt.
Keble's Predigt an sich nicht sehr auffällig in "Nationale Apostasie", hatte markiert, 14. Juli 1833, als der Geburtstag der eine "zweite Reformation".
Auf Hadleigh, HJ Rose und drei anderen Geistlichen hatten sich in Konferenz, 25., 29. Juli und waren bestrebt zu Beginn einer Gesellschaft, in der Kirche die Landesverteidigung, die mit Maschinen und Schutzmaßnahmen, wie befitted verantwortlichen Personen.
Aber Newman wäre nicht förmlich durch die Ausschüsse.
"Luther", schrieb er, "war ein Individuum."
Er schlug sich als apostolische Luther.
Er war jetzt nicht Tutor von Oriel.
Hawkins hatte ihn aus dem Amt ein merkwürdiges Anerkennung der Abstimmung, durch die er gemacht hatte Hawkins Vorsteher statt Keble.
Aber er war Vikar der St. Mary's einer Gemeinde abhängig von Oriel, die Universität und Kirche.
Seine Kanzel war einer der bekanntesten in England.
Er wusste, dass das Geheimnis des Journalismus, und hatte in seinem Kommando ein Heck Beredsamkeit, Stacheldraht von Überzeugungen, die seine Lesung der Väter und der anglikanischen Blätter täglich gestärkt werden.
Er spürte höchste Vertrauen in seine Position.
Aber er war nicht gut lesen in der Geschichte der anglikanischen Herkunft oder der Royal Supremacy.
Seine Kirche war eine ideale; nie, natürlich, da die Rechtsvorschriften von Henry und Elizabeth hatte die englische Niederlassung der Freiheit genoss er gesucht.
Es hatte ausgestellten Gegenstände des Glaubens, die von politischen Zweckmäßigkeit, sondern toleriert hatte unter seinen communicants Lutheranern, Calvinisten, Erastians, und in den Personen von hohem Würdenträger wie Bischof Hoadley sogar Socinians.
Es hatte nie Selbstverwaltung in der Vergangenheit mehr als jetzt.
Wenn der "ersten Idee oder-Prinzip" der Bewegung war "kirchliche Freiheit", es muss ein Scheitern ausgeprägt, für die Royal Supremacy im Sinne von Rechtsanwälten und beklagte Übernahme durch High divines Kirche ist noch intakt.
Auf dieser Seite wird daher nicht ein Schatten des Sieges erscheint.
Jeder kann glauben, daß die Lehren Besonderheiten Tractarian Theologie, und jede kann man ablehnen, ohne Sanktionen in der Kirche Aufstellung.
Sie sind Meinungen, keine Dogmen, die nicht ausschließlich der Lehre, dass die allein einen Glauben.
Frisch aus Aristoteles' "Ethik", wo Tugend ist, sagte zu liegen in einer mittleren, die Oriel Gelehrter seine Position als die Via Medien, es war die goldene Mitte vermieden werden, dass päpstliche corruptions und protestantischen Häresien.
Doch hat es gibt überall außer in Büchern?
War es nicht "als eine Doktrin, wollen in der Einfachheit, schwer zu meistern, vage in seinen Bestimmungen, und ohne eine inhaltliche Existenz in jedem Alter oder Land?"
Newman nicht leugnen, dass "es noch versucht werden, ob das, was heißt Anglo-Katholizismus, die Religion des Andrewes, Laud, Hammond, Butler, und Wilson, in der Lage ist, wird erklärten, die Tat umgesetzt wird, und gewartet... Oder ob es sich dabei um eine bloße Änderung oder Übergangs-Bundesstaat Romanism oder populärer Protestantismus. "
Die Via Medien wurde ein Experiment.
Vielleicht die etablierten Kirche "nie eine Doktrin vertreten auf allen... Hatte nie eine intellektuelle Basis", vielleicht hat es "gewesen, sondern ein Name oder ein Department of State" (Proph. Office, Introd.).
Zu diesem zweite Schlussfolgerung des Autors endlich kam, aber nicht erst während der acht Jahre lang war er gemacht hatte Prozess gegen seinen "Mittelweg" gewonnen hatte und die ihm eine Schar von Jüngern.
Die Tractarian Bewegung gelang es nach seiner Zeit in das Einpflanzen unter den Sorten der Anglikanischen religiösen Leben eine katholische Partei.
Er scheiterte ganz in die der Struktur eine katholische Kirche.
Palmer, Worcester College, und seine Mitarbeiter klerikalen präsentiert eine Adresse in 1834, signiert mit 10000 Namen, an den Erzbischof von Canterbury, die Verteidigung der Interessen gefährdet.
Joshua Watson, einem der führenden Laien, erzogen ein mehr emphatischen, dass die 230000 Köpfe der Familien gaben ihre Haftung.
Aber dieser kollektiven Bemühungen keine dauerhaften Ergebnissen gekommen, obwohl sie Angst der Regierung und gedämpfte seine revolutionäre Eifer.
Herr Rose, ein Mann von Charakter und hohe Auszeichnung, begonnen hatte die "britische Magazin" als Kirche Orgel, die Konferenz in Hadleigh war auf ihm, und er schien zu kennzeichnen, als Erster Offizier auf "No" wie Froude-und Newman Werden.
Seine Freunde gegen die "Tracts", die das Tun dieser kostenlos Lanzen.
Newman, würde jedoch nicht geben.
Seine Sprache über die Reformation beleidigt Herr Rose,, hielt es für eine "Befreiung", und während Froude war gespannt auf Auflösung der Vereinigung von Kirche und Staat, den er als die Eltern oder das Tool "Liberalismus" in der Lehre , Rief er Rose einen "konservativen".
Zwischen Geist somit Zeichnung in entgegengesetzter Richtung einer echten Gemeinschaft war wahrscheinlich nicht zu ertragen.
Rose kann als ein Hilfsmittel in der ersten Stufe der Kirche Verteidigung, er war nie ein Tractarian, und er starb im Jahr 1839.
Sein Verbündeter, William Palmer, lange überlebte ihn.
Palmer, einem irischen Protestanten, gelernt und pompösen, gedruckt hatte seine "Origines Liturgicae" im Jahre 1832, ein Volumen mittlerweile überholt, aber das beste Buch für diesen Zeitraum über die Ämter der Kirche von England.
Seine späteren "Abhandlung über die Kirche", von 1838, war rein anglikanischen und daher Anti-Roman; es bisher gewann die Achtung der Vater Perrone, SJ, dass er antwortete ihm.
Palmer war nicht Tractarian entweder, wie seine "Narrative of Events", veröffentlicht in 1843, hinreichend belegt.
Kann die Differenz stark darauf hingewiesen wird.
Echt Anglikaner identifiziert die katholische Kirche ein für allemal mit den lokalen Körper in denen sie Mitglied waren, und interpretiert die Phänomene, ob der mittelalterlichen oder reformierte Christentum auf diesem Prinzip, sie waren Engländer ersten und Katholiken nach.
Nicht so bei Newman, erzählt uns: "Ich fühlte Zuneigung für meine eigene Kirche, aber nicht Zärtlichkeit... Wenn einmal Liberalismus hat eine Basis in ihr, es war sicher der Sieg bei der Veranstaltung. Ich sah, dass die Reformation Grundsätze waren machtlos zu retten. Wie zu verlassen sie, die nie gedacht, überquerte meine Phantasie; noch ich jemals vor mir gehalten, dass es etwas größer als die etablierten Kirche, und das war die katholische Kirche und die Apostolische, eingerichtet von Anfang an, von denen sie war aber die lokale Präsenz und die Orgel. "
Diese unterschiedlichen Auffassungen ging endlich in 1845 auseinander.
"Die neue Tracts", sagt Dekan Kirche, "gingen mit Überraschung, Bestürzung, Spott und Empörung. Aber auch sie auf einmal rief nicht zuletzt eine Reaktion gespannt Sympathie von Zahlen."
Eine aktive Propaganda wurde im ganzen Land.
Bischöfe waren so perplex zu fett ein Restatement der Apostolische Nachfolge, in denen sie kaum geglaubt.
Newman bekräftigt den Grundsatz der Dogma; eine sichtbare Kirche mit Sakramenten und Riten wie die Kanäle der unsichtbaren Gnade, ein göttlich ordiniert bischöflichen System entstehen durch die Briefe des heiligen Ignatius.
Aber die Liberalen Erastian oder nicht gesetzt speichern von Dogma und die Evangelisch-fand keine Gnade Ex opere operato in den Sakramenten.
Episkopat für beide von ihnen war aber eine bequeme Form der Kirche Regierung, und die Kirche selbst ein freiwilliger Zusammenschluss.
Nun ist die englische Bischöfe, ernannt wurden, von Erastians ( "ein Ungläubiger Regierung" ist Keble's Ausdruck), der gefürchtete Macht der Evangelikalen.
Zu keiner Zeit konnten sie es wagen, zur Unterstützung der "Tracts".
Darüber hinaus zitieren Newman, "Alle Welt war erstaunt sein, was Froude, und ich sagten, Männer gesagt, es war reine Popery."
Es gab searchings des Herzens in England, die wie von der noch nicht spürbar, da die Nicht-Juroren ging.
Katholiken wurden emanzipiert, und "diejenigen, saß in der Reformer Sitze waren traducing der Reformation."
Um die Verwirrung auf, die Liberalisierung des Angriffs auf die Universitäten haben jetzt begonnen.
In 1834 Dr. Hampden und schrieb an seinen Newman Pamphlet, in dem er empfahl die Abschaffung von Tests für die Unzufriedenen, oder technisch, von Abonnement zu den Artikeln von undergraduates.
Aus welchen Gründen?
Denn er sagte, Religion sei eine Sache, eine andere theologische Stellungnahme.
Die trinitarische und Unitarier Doktrinen waren nur Meinungen, und der Geist der englischen Kirche war nicht der Geist des Dogmas.
Hampden war kaum mehr als einmal die bekannten Argumente von Locke und Chillingworth, aber er bricht offen die Tore von Oxford auf Unglauben, wie Newman sah, und die letzteren beantwortet zornige Hampden, dass die Ansichten aus Schiffswrack des christlichen Glaubens.
"Seit dieser Zeit", sagt der "Apologia", "Phaethon hat in den Wagen der Sonne; wir leider können nur schauen, und beobachten ihn die steilen des Himmels."
In Mark Pattison's Phrase, die Universität wurde säkularisiert.
Die Noetics von Oriel waren, gefolgt von den Grundzügen der Churchmen von Balliol, und diese durch die Agnostiker einer neueren Zeit.
Von Whateley und Arnold, durch den stürmischen Tagen "Tract 90" und Ward's "Degradierung" Wir kommen auf die Königliche Kommission 1854, erstellt der modernen Oxford.
Subskription zu den Artikeln wurde abgeschafft; Stipendien nicht mehr das sein, was jemand hat Stil "Flüchtigkeitsfehler bewahrt", es war ein "Ausbruch der Untreue", sagt Pattison mit einem grinsen, und Namen wie Arthur Clough, Matthew Arnold, JA Froude, Jowett Und Max Müller triumphierend erklärt, dass die Liberalen erobert hatte.
Newman verlor der Universität, aber er hielt es für entranced Jahren durch seine Größe sichtbar, durch seine Verkündigung und durch seine Freundschaften zu schließen.
Die Predigten, von denen acht Bände sind vorhanden, bietet eine schwere jedoch die meisten überzeugende Kommentar auf Traktaten und Abhandlungen, in der sich immer von großen Aussichten und nervös wenn formalen Stil.
Diese, kommentierte nach 1870 von der katholischen point of view, wurden abgedruckt in "Via Media", "Historische Skizzen", "Diskussionen und Argumente", und zwei Bände der "Essays" (siehe populären Ausgaben seiner Werke, 1895).
Keble veröffentlicht Hooker, als ob ein anglo-katholischen Aquin (fertig 1836), und von dem Vorsitzenden der Poesie waren seine anmutige lateinischen "Prælections", zutiefst geprägt mit dem gleichen religiösen Färbung.
Hurrell Froude versucht eine Skizze seines eigenen Helden, St. Thomas à Becket, Muster aller Anti-Erastians.
Bowden kompiliert das Leben von Papst Gregor VII., offenbar für die gleichartige Motiv.
Auch wurden poetische Manifeste wollen.
Um die "Lyra Apostolica" Attribut können wir einen starken Einfluss über viele, konnte nicht begreifen, die subtilen Argumentation der gefüllt Newman's "Prophetische Amt."
Was die Verse aus seiner Feder, AJ Froude stellt fest, dass trotz ihrer etwas unhöflich Form ", hatte sie durchbohrt in die Herzen und Geist, und es blieb."
"Lead, Kindly Light", fügt er hinzu, "ist vielleicht der populärste Hymne in der Sprache."
Hier, in der Tat, "waren Gedanken wie kein anderer Mann's Gedanken und Emotionen wie kein anderer Mensch die Emotionen."
Um die "Lyra", Keble und andere trugen ebenfalls Gedichte.
Und High anglikanischen begann Geschichten zu erscheinen in gedruckter Form.
Aber Inspiration benötigt eine konstante Leistung dahinter steckt, wenn die Schriften wurden nicht als eine Eintagsfliege.
Es war in 1834 und 1835 durch den Beitritt zur Bewegung von EB Pusey, Canon of Christ Church und Hebräisch Professor.
Pusey hatte enorme Gelehrsamkeit, gewann teilweise an den deutschen Universitäten, er war von hohem sozialen Status (immer beeindruckend zu Engländer) und verehrt wie ein Heiliger für seine frommen Leben, seine munificence, seine Schwerkraft.
Obwohl ein "dumpf und langweilig Prediger", die meisten verwirrt und unrhetorical, das Gewicht seines Lernens war spürbar.
Er nahm den Platz, dass Herr Rose konnte nicht lange besetzt haben.
Auf einmal die Welt aus der Türen blickte zu ihm als offizielle Kopf der Bewegung.
Es kamen so genannte "Puseyism" zu Hause und im Ausland.
Universität Verstand hatte Jested zum Thema "Newmaniacs" und verglich den Vikar von St. Mary's auf der konformen Jude, Neander, aber "Puseyite" war ein ernstes Wort selbst in Tadel.
Die Tractarian Führer zeigte eine Ehrerbietung zu diesem "großen Mannes", war immer zu berühren, doch sie weniger als vereinbart, Pusey verstanden.
Auf dem Weg zu Rom selbst letztere fühlte keine Zeichnung; Newman's fierceness verraten die Ungeduld eines vereitelt Zuneigung.
"O, dass dein creed solide, du Kirche von Rom!"
rief er in der Bitterkeit seines Herzens.
Pusey, immer mild, hat keines dieser "hysterischen Leidenschaft."
Weder hat er das Urteil hinsichtlich der Bischöfe als entscheidend, noch war er beunruhigt, wenn sie lief gegen die Väter Lehre, so eng bekannt zu dieser unwearied Student.
Er sei "ein Mann der großen Entwürfe", Vertrauen in seine Position, "Haunted by keine intellektuellen perplexities."
Er begrüßte die Verantwortung, ein wenig zu viel manchmal, und nun gab er die Schriften ein wichtiger Charakter.
Seine eigene in 1835 auf Heilige Taufe wurde ein ausgeklügeltes Abhandlung, was dazu führte, dass andere auf ein ähnliches Modell.
In 1836 beworben er sein großes Projekt für eine Übersetzung oder "Bibliothek" der Väter, die hingerichtet wurde vor allem in Verbindung mit der frommen und exzentrische Charles Marriot.
Die Wiederveröffentlichung der anglikanischen divines, von Andrewes ab, ebenfalls geschuldeten ihrer Gründung zu Pusey.
Die instauratio magna der Theologie und Hingabe, die zu rein katholisch, damit ein Anfang gemacht.
Es hat auf diese Möglichkeit, da die größten Dimensionen, und werden nicht nur gelernt, sondern populär; anglikanischen Experten behandelt haben die Liturgie, Kirchengeschichte, Bücher für die Orientierung im spirituellen Leben, Hymnologie, Architektur und Ritual mit reichlich Wissen und bemerkenswerten Erfolg.
Von diesen Unternehmen Dr. Pusey war die Quell-und für viele Jahre der Standard.
In 1836 Hurrell Froude, der Rückkehr von Barbadoes in der letzten Phase der Schwäche, starb in seines Vaters Haus in Devonshire.
Sein "bleibt", von denen wir heute sprechen, wurden in 1837.
Newman's liebster Freund wurde von ihm ebenso wie eine frische Szene eröffnet, mit alarums und Exkursionen zu wiederholen, während ein halbes Jahrhundert - legalen "Verfolgung", Handlungen von Repressalien, fallings entfernt auf der rechten Seite und links.
Froude starb am 28. Februar, 1836.
Im Mai Dr. Hampden -, ernannt worden war, dank Whateley, Regius Professor of Divinity am 7. Februar - zensiert wurde von den Leitern der Häuser, in das Direktorium der Universität, für die unsolide Doktrin lehrte in seiner "Bampton Lectures ".
Alle Einwohner der Oxford zu diesem Zeitpunkt, mit Ausnahme einer Handvoll, waren erzürnt durch das, was sie als die Gefahren, die zum Glauben Dr. Hampden kostenlos-gedacht war provoziert.
Aber es war Newman, von seinem "Erläuterungen", wies die Anklage, und gab auf weniger gelernt Kombattanten eine Entschuldigung zu verurteilen, was die noch nicht lesen.
Nemesis lag in warten auf seine Schwelle.
Die Evangelikalen, trooped in Konvokation, dagegen zu stimmen Hampden "erklärten ihren Wunsch, dass wenn sie das nächste Mal wurden bis zu Oxford, könnte es sein, dass die Festlegung der Popery der Bewegung."
Zu diesem Zeitpunkt sogar Pusey feierte die Reformatoren als "der Gründer unserer Kirche", und das weitgehend fabelhafte Konto der Vergangenheit der Newman als "der evangelischen Tradition" wurde geglaubt, auf allen Seiten.
Stellen Sie sich vor, dann, wie schockiert und beunruhigt waren altmodisch parsons jeder Art, wenn Froude's Briefe und Tagebücher stören "mit erstaunlichen Kühnheit" dieser "populären und konventionellen Schätzungen", wenn der Reformation wurde beschrieben als "eine Gliedmaße schlecht eingestellt", seine apologist Jewel verstreuten beiseite als "pietätlos DISSENTER", seine Argumentation gegen die katholische Geheimnisse gekündigt, wie die Frucht einer stolzen Geist, würde die kurze Arbeit des Christentums.
Froude, in seiner grafischen Korrespondenz, erwies sich als das enfant terrible, hatte keine Reserven und keinen Respekt für "Idole", ob der Markt-Platz oder das Theater.
Gequält wurden Freunde, Feinde frohlockend, "Predigten und Zeitungen", sagt Dekan Kirche, "lenkte die Aufmerksamkeit auf Froude's extravagances mit Abscheu und Entsetzen."
Die Redakteure, Keble nicht weniger als Newman, falsch berechnet hatte den Effekt, der weit war reizend und die verstärkte den Verdacht, ihre eigenen Schriften waren begeistert von einigen tief gelegt Handlung zugunsten Rom (Brief an Faussett, Juni, 1835).
So werden auf einmal unvorsichtig und heimtückischen mag man darüber hinaus die Macht, aber wie war das Ansehen Tractarians Bohrung von diesem Tag.
Froude's ausgesprochenen Urteile jedoch, markierte den Wendepunkt der Gezeiten in Kirchengeschichte.
"Die divines der Reformation", so Dekan Kirche, "nie wieder werden kann, mit ihren verwirrten Calvinismus, mit der sich verändernden Meinungen, ihre extravagante Rücksicht auf die Außen-Orakel von Genf und Zürich, ihre Unterwürfigkeit auf schlechte Männer an der Macht, die Helden und Heiligen der Churchmen. "
Seit Cobbet der Anklageschrift der Reformation keine Sprache hatte, so gerührt die Wut der "allgemeine Unwissenheit", langer Inhalt, seinen Legenden auf Vertrauen.
Froude's "Remains" waren eine Herausforderung für ihn in eine Richtung, wie die "Bibliothek der Väter" war in einem anderen, und doch wieder die schwerfällige "Catenas" von hoher geistlicher Behörden, die nach und nach die "Parker Society", antwortete mit seine sechsundsechzig Bände, meist nicht mehr lesbar ist, der Cranmer, Bullinger und Zürich Muster.
Die Reformation Theologie war zum Scheitern verurteilt.
Was die "Anglican Regiment" hat, JA Froude verkündet, "ist die Zerstörung der Evangelisch-Partei in der Kirche von England."
Wenn Samson heruntergezogen der Tempel der Philister, er wurde begraben in seiner Ruinen.
Newman nicht entziehen, dass Opfer, er sei bereit zu streiken und Notstandsgebiete.
Obwohl Hampden Verurteilung wäre das nie möglich gewesen, die von der Tractarians allein, sie gab ihm eine Kraft und eine Kante in der Geist der Laud.
Zu legen "falsche Lehrer von Autorität, um sie mit Strafen von Mißtrauen und Entbehrung, war sie im Besitz der Pflicht der Kirche und des Staates als Gottes Minister.
Sie hätten aufgehoben katholische Emanzipation.
Sie widerstanden dem Zuschuss für das Kollegium der Maynooth.
Sie hatten die gespeicherten Gebetbuch von Änderungen und verängstigten Politiker, hätte verteilt die Beute der Kirche unter mehr oder weniger "liberalen" Regelungen.
Bis zum Jahr 1838 hatten sie ihren Platz erobert in Oxford; die "Times" kam auf ihre Seite zu ziehen; Bampton Vorträge wurden Anfang-to-talk der katholischen Tradition als die praktische Regel des Glaubens, und Evangelikalen, wütend, wenn nicht bestürzt, wurden in ihre Verteidigung.
Whateley aus Dublin, Hawkins, Faussett, Hampden, Golightly, in Oxford, riefen eine bunte Palette, vereint in einem Punkt nur, dass Tractarians müssen behandelt werden wie die Emissäre von Rom.
Dr. Arnold in der Edinburgh ins Leben gerufen ein invective gegen die "Oxford Malignants", warf ihnen der "moralischen Unehrlichkeit."
Newman's ehemaligen Freund, Whateley, schrie über "dieses rasch wachsenden Pest", transfixed und ihre Führer mit Epitheta, sie seien "verschleiert Propheten", ihre Religion sei "Thuggee", sie arbeiteten "Ungläubiger Designs."
Lord Morpeth im House of Commons mit Füßen getreten "einer Sekte von damnable und abscheulich Ketzer in letzter Zeit entstanden in Oxford", und erwähnte Namen von Newman.
Von jedem Viertel der Kompass war ein Sturm weht; aber es bewegt Runde ein Donner Wolke namens "Rom".
"Just zu dieser Zeit, Juni, 1838", sagt Newman, "war der Zenit der Strecke Bewegung."
Ein Wechsel von Glück begann mit seinem Bischof ist kostenlos, leicht tadelnd in seiner römischen Tendenzen, auf die die Antwort kam auf einmal von Newman, dass, wenn es gewünscht wurde, er würde den Traktaten unterdrücken.
Es war nicht gefragt, von ihm, aber er hatte geschrieben Bowden die bedeutenden Worte: "Ich sehe nicht, wie der Bischof wesentlich verändern kann seine Ladung oder wie kann ich mit jedem Schlag was auch immer."
Einige seiner Freunde Einwände gegen die Veröffentlichung der Trakt in die römische Brevier, denn es war nicht so klar, wie viel der anglikanischen Gebetbuch schuldet, katholisch, dh auf Latein und päpstlichen Quellen.
Newman wieder ungeduldig, dass sie müssen Vertrauen in ihn.
Um Keble er offen seine Idee, die Schriften, die "British Critic", und St. Mary's.
Denn während predigen anglikanischen High-Doktrin, sagte er, "kann man noch nicht aufhören. Kluge Köpfe antizipieren Schlussfolgerungen, zu verpflichten, ein Ja oder Nein sagen."
Er sammelte im Januar 1839, "all das starke Dinge", die er und andere hatten verstreuten sich gegen die Kirche von Rom, und aus ihnen "Anzeigen", um die Puseyite Publikationen.
Durch die Art und Weise des Protestes in die Niedere Kirche auf dieser Seite, Bischöfe, Klerus und Laien vereint in der Martyrer Denkmal für Cranmer und Latimer, eingerichtet in der Nähe der Stelle, wo sie gelitten, vor Balliol College.
Aber die Schriften verkauften schneller als die Drucker könnten den Bedarf.
Im Juli, Newman, Aufnahme immer wieder seine projiziert und nie ausgestellte Ausgabe des Dionysius von Alexandria, getaucht in die Aufzeichnungen über die Monophysites und das Konzil von Chalcedon.
Im September schrieb er an F. Rogers: "Ich habe die erste wirkliche Hit aus Romanism", eine Anspielung auf Wisemans sagen Artikel über die Donatist Schisma in der "Dublin" für den Monat August.
Wandern mit H. Wilberforce im New Forest er machte ihm die "erstaunliche Zuversicht," dass Zweifel war auf ihm, dank "der Position von St. Leo in der Monophysite Kontroverse, und der Grundsatz" Securis judicat Umlaufbahn Terrarum "in der die Donatists. "
Windows Vista eröffnet hatte zu deren Ende er nicht sehen.
Sein Geist war nie wieder in ständiger Anglikanismus.
"Er hat gesagt, die Geschichte mit so gerne ein Gefühl von seiner tragischen und pathetischen Charakter", wie Dekan Kirche wirklich sagt, "dass es niemals aufhören zu lesen, wo sich die englische Sprache gesprochen wird."
Es war die Geschichte einer Befreiung.
Aber noch Samson bezahlt ihr alle hielt er liebe.
Parallelen von der Antike beeinträchtigen könnte ein Student wie Newman.
Um die vielen, innerhalb oder außerhalb Oxford, sie bedeutet nichts.
Die Live-Frage immer war, wie zur Bekämpfung von Rom, erschienen am Ende eines jeden vista da das Ziel der Tractarian Argumentation.
Die "kluge Köpfe", die jetzt bedrängten und fuhr in ihrer Führer nicht treffen, um jede "Mittelweg"; diese Männer schneiden in der Bewegung im rechten Winkel und sang lautstark Tendimus in Latium, sie waren Pilger nach St. Peter's Schrein.
JB Morris, Dalgairns, Oakeley, Macmullen (konvertiert in den Nachfolger), kamen rund Newman, während seine ältere Mitarbeiter seien nicht vorangekommen.
Aber der Kapitän der Band war WG Ward, Dozent an Balliol, ein Freund von Stanley und für eine Zeit von Arnold angezogen, dann plötzlich ändert sich für die gute durch die Predigten in St. Mary's, ein mit seinem einzigen Artikel des Glaubens, in Credo Newmannum.
Ward, ein merkwürdiges, freudvollen, provoziert Figur, durchdringend der Universität mit seiner Logik und seinen Witzen, war das enfant terrible der dieser kritischen Zeit wie Froude zuvor.
Sie unterschieden sich in hundert Möglichkeiten, aber auch sicherlich nach vorn drängte Newman in einem Tempo, er würde nicht gewählt haben.
Froude "offenbar nicht zu fürchten Inferenzen"; Ward revelled in ihnen.
Es war Froude, erste gelehrt Newman ", um mit Bewunderung gegenüber der Kirche von Rom."
Ward, der alle Menschen die am wenigsten geneigt, zu Kompromissen, nicht ein Jot Fürsorge für die Kirche von England, sofern es könnte nachgewiesen werden, katholisch, von dem er verstanden, wie Protestanten und Liberalen hat vor ihm, der Lehre und Disziplin der päpstlichen Kommunion.
Er hatte "den Intellekt eines Erzengel", wie er sagte offene, seine Schärfe und Kühnheit waren eine ständige Herausforderung zu Newman, übel genommen, zum Teil aber noch mehr zu ihnen ergab, und so das Problem hat eine gewaltige Gestalt an: wie viel auf "infundiert Katholizismus "würde die Einrichtung tragen.
Es war "wie zum Nachweis Kanone."
Der entscheidende Test wurde in "Tract 90", kam aus der am 27. Februar, 1841.
Einmal mehr, wie im Falle der Froude's "bleibt", Newman falsch.
Er hatte trieb so weit, dass er den Augen verloren die immer andauernden Protestantismus, die bis zum heutigen Tag ist das Bollwerk der nationalen Gefühl gegen Rom.
Er dachte, seine Friedens-Angebotes würde nicht dazu führen, dass Straftat.
Aber Ward prophezeit, und sein Instinkt bewiesen wahr, dass es "heiß empfangen werden."
Ein Brief von lebendigen Kirche (später Dekan von St. Paul s) an F. Rogers in Neapel zeigt den Sturm wütete Anfang März.
Was "Tract 90" wurde bekräftigt, dass die neununddreißig Artikel könnte in einer katholischen, wenn auch nicht in einem römischen Sinn, dass sie nicht verurteilen, dem Konzil von Trient, die in 1562, dem Datum ihrer Veröffentlichung, wurde nicht beendet Und dass ein Unterschied ist zu unterscheiden zwischen der corruptions der populären Religion und die formelle Genehmigung durch Dekrete des Heiligen Stuhls.
Es ist nun zugelassen, in der Sprache JA Froude, dass "Newman war nur behauptet, eine Position für sich und seine Freunde hatten die absichtlich offen gelassen, wenn die Verfassung der anglikanischen Kirche wurde umrahmt."
Aber er erwies sich als ein innovatives Unternehmen, und in dieser Saison freuen, ein Verräter.
Die Philister hielt ihn von seinen eigenen Kabeln; Erastians oder Evangelikalen, sie wussten auch, dass sein Bischof Schild würde ihn nicht vor Angriffen.
Vier führende Tutoren, Egged, auf die sich die fanatischen Golightly, einschließlich AC Tait, später Erzbischof von Canterbury, forderte der Schriftsteller den Namen und belastet ihn mit gefährlichen Tendenzen.
Die hebdomadal Bord jetzt erwiderte Newman in der "Verfolgung" behandelt auf Hampden.
Sie würden nicht warten, sogar zwölf Stunden für seine Verteidigung.
Sie lösen am 15. März, das "Art der Interpretation, wie vorgeschlagen, sind in dem genannten Trakt zu umgehen, anstatt zu erklären Sinne der neununddreißig Artikel, und der Vereinbarkeit von Abonnement zu ihnen mit der Annahme von Fehlern, die sie konzipiert wurden, um , Niederlage das Objekt und sind nicht mit dem unter Beachtung der oben genannten Satzung. "
Das Anathema wurde auf jeden butterartige Hatch, oder die öffentliche Bord, der Hochschulen, wie eine Warnung an undergraduates.
Newman räumte seine Autorschaft in einem Schreiben zu berühren, vielleicht zu bescheiden, und ein Krieg der Pamphlete ausbrach.
Keble, Palmer, Pusey und stand bis zu den Trakt, obwohl Pusey konnte nicht bringen sich selbst zu genehmigen ihrer Methode bedingungslos.
Aber Ward, mit großer Wirkung, schleuderte zurück über die Ladung "Unaufrichtigkeit" auf diejenigen, machte es.
Wie könnte Whateley Hampden und die Dienste für Taufe, Visitation der krank ist, oder Ordination, alle Toten gegen ihre Grundsätze anerkannt?
Aber weder hat Ward folgen Newman.
Später bezeichnete er die Beiträge als "patient von einem katholischen, aber ehrgeizige eines protestantischen Sinne."
Unabhängig von ihrer Logik, ihre Rhetorik war zweifellos evangelisch.
Für sich selbst, im Abonnement, verzichtet er keine römischen Doktrin.
Diese, wie alle Ward-Verfahren, wurde das Gießen Öl auf dem Feuer.
Newman hatte den Fehler der Handhabung eine explosive Angelegenheit ohne Vorsichtsmaßnahme, in der trockenen juristischen Mode der ein Verfechter, anstatt mit seinem seine unvergleichliche Geschenk der Sprache zu überzeugen und zu überzeugen.
Seine Verfeinerungen den Pranger gestellt wurden als "Jesuitism", und sein Motiv erklärt wurde zu Verrat.
Eine ungeheure Aufregung gefolgt.
Die "Apologia" beschreibt er, "in allen Teilen des Landes, und jede Klasse der Gesellschaft, durch alle Organe und die Möglichkeit der Stellungnahme, in Zeitungen, in Zeitschriften, auf Tagungen, in Kanzeln, zum Abendessen-Tabellen, in der Kaffee-Zimmer , In der Bahntechnik-Wagen, war ich gekündigt als Verräter, hatten seine Bahn, und wurde in der sehr Akt des Brennens es gegen die Zeit-Struktur geehrt. "
Sein Platz in der Bewegung war verschwunden.
Er würde nicht zurückziehen den Trakt; bekräftigte er seine Argumente in einem Brief an Dr. Jeff, aber in seinem Bischof Antrag brachte er die Serie zu Ende, die sich an ihn in einem auffallend schönen Broschüre, die abgeschlagenen seine eigene Verbindung mit der Partei hatte er geführt.
Er emeritierte nach Littlemore, und dort, sagt er, "zwischen Juli und November erhielt ich drei Schlägen das brach mir."
Erstens, bei der Übersetzung St. Athanasius, kam er auf der Via Medien einmal mehr, aber es war, dass der ketzerisch Semi-Arianer.
Zweitens sind die Bischöfe, im Gegensatz zu einer "Verständigung" ihm, begann heftig zu stellen, wie der Satz Zweck, gegen eine "Tract 90", die sie beschuldigt, Romanizing und Unehrlichkeit.
Zuletzt kam die unheilige Allianz zwischen England und Preußen, durch die ein anglikanische Bischof ernannt wurde in Jerusalem mehr als eine Herde aus, so scheint es, nicht nur, sondern Lutheraner Drusen und andere Ketzer.
Das "Bekenntnis von Augsburg" wurde zu ihrem Standard.
Nun, "wenn England könnte in Palästina, Rom könnte in England."
Die anglikanische Kirche hätte die apostolische Nachfolge, so hatte der Monophysites, aber solche Handlungen Newman führte zu der Annahme, dass seit dem sechzehnten Jahrhundert hatte es nie eine Kirche überhaupt.
Nun, dann war er ein "reines protestantischen", zurückgehalten von Rom einfach durch ihre offensichtliche Fehler und idolatries.
Oder waren diese Entwicklungen aber, nachdem alle von der primitiven Art und wirklich treu?
Er hatte umgerechnet Ward sagen, dass "die Kirche der Väter eventuell beschädigt in Popery, keinesfalls aber in Protestantismus."
Haben Sie nicht leben Institutionen Änderungen unterzogen werden durch ein Gesetz dafür, dass sie das Bewußtsein ihrer naturgemäß nicht so perfekt?
und war der römischen Kirche ein fall?
Auf Littlemore die große Buch wurde zufolge soll sich "auf die Entwicklung der christlichen Lehre", der sich dieses Problem im Lichte der Geschichte und Philosophie.
Newman zurückgetreten St. Mary's im September 1843.
Er wartete zwei Jahre in legen Kommunion vor Unterbreitung nach Rom, und kämpfte bei jedem Schritt der Reise.
Unterdessen ging die Bewegung auf.
Seine "anerkannt führend", so Stanley Dean war nun WG Ward.
Auf reine Anglikaner einen starken Einfluss ausgeübt wurde von JB Mozley, Newman's Schwager.
Keble, war, im Widerspruch mit seinem Bischof, frei unter dem Vorsitz von Poesie, und der Kandidat Tractarian, Isaac Williams, wurde im Januar 1842.
Williams hatte unschuldig geweckt schlummernden Animositäten von seinem "Tract 80", in "Reserve in der Kommunikation religiöses Wissen", eine Warnung, wie eh und je, da Minimal Kirche Partisanen haben, dass die Einrichtung zu rechnen war heimlich indoktriniert mit "Romish Fehler."
Die Leiter der Häuser jetzt vorgeschlagen, ihre Aufhebung der Zensur 1836 in Hampden, auch wenn er nicht zog eine Linie von seinem Bampton Lectures.
Es war zu viel.
Einberufung warf die Maßnahme mit einer Mehrheit von drei auf zwei.
Hampden, in Form von Rache, drehte die formale Prüfung eines Puseyite, Macmullen von Corpus, die für BD in eine Forderung nach Zustimmung zu Vorschlägen, die, wie er gut kannte, Macmullen konnte nicht unterschreiben.
Der Vize-Kanzler gesichert Hampden, aber umgekehrt die Delegierten, dass ungerecht Urteil und gab der Kandidat seinen Abschluss.
Der Geist der Fraktion wurde die Montage hoch.
Junge Männer Zeugnisse für eine Bestellung abgelehnt wurden von ihren Hochschulen.
Ein Statut wurde bis im Februar 1844 um die Gewährung aller Göttlichkeit Grad unter einem Brett in Verbindung mit dem Vize-Kanzler, was bedeuten würde, den Ausschluss von ihnen Tractarians.
Diese Tat wurde von 341 zu 21 Stimmen.
Aber Newman gesagt hatte ein Jahr zuvor, dass die Behörden wurden verbogen auf auszuüben ihre "mehr als militärische Macht" zu legen "Katholizismus.
RW Kirche nennt sie eine unverantwortliche und inkompetente Oligarchie.
Ihre Chefs waren wie Hawkins, Symons, und Cardwell, bitter gegen die Bewegung durch alle.
Als Newman im Ruhestand hatte, traf sie auf Pusey, und von einem Skandal, der Inquisition "Die sechs Ärzte" sie ihn ausgesetzt, ohne mündliche Verhandlung ein Wort seiner Verteidigung an, von der Verkündigung für zwei Jahre, 2 Juni, 1843.
Sein Verbrechen bestand in einem moderaten anglikanischen Predigt in der Heiligen Eucharistie.
Spionage, delation, Streitereien zwischen Kopf und Tutoren, die Ablehnung der Puseyites steht für Stipendien, und ein beheiztes Verdacht, als ob eine zweite Papisten-Verschwörung waren in der Luft, die aus dieser Zeit in Oxford ein Drama Dekan der Kirche vergleicht den griechischen-Fraktion kämpft beschrieben von Thukydides.
Die Situation konnte nicht ewig dauern.
Eine Krise könnte vermieden worden durch gesunden Menschenverstand seitens der Bischöfe außerhalb, und die herrschende Macht innerhalb der Universität.
Es wurde gefälltes von WG Ward.
Ausgeworfen aus seinem Lehrauftrag an Balliol, schrieb er gewalttätig Artikel zwischen 1841 und 1843 im "British Critic", nicht mehr in die Hände Newman.
Sein Gespräch war ein Kampf, seine Worte der Verachtung für die anglikanische Würdenträger Doktrinen und flog rund um die Hochschulen.
In 1843 Palmer von Worcester in seinem trostlosen "Narrative of Events" widersprochen stark auf Ward's "Romanizing" Tendenzen.
Die "British Critic" nur dann zum Abschluss gekommen.
Ward begann eine Broschüre in ihrer Antwort, es schwoll auf 600 Seiten, und im Sommer 1844 auf ein Platzen irritierte Öffentlichkeit als "das Ideal einer christlichen Kirche."
Seine Methode war einfach.
Der Schriftsteller identifiziert wurde, dass alle mit allen römisch war, dass katholische und verlief für die Anwendung dieser Test für die Kirche von England, die Misshandlungen ertragen könnte.
Rom erfüllt die Voraussetzungen von dem, was eine Kirche sein sollte; die Errichtung beschämend vernachlässigt seine Pflichten als "Hüterin der Moral" und ein "Lehrer der Orthodoxie."
Er ignoriert die übernatürlichen, sondern erlaubt zu Ethik über Bord geworfen werden, durch seine Lehre von der Rechtfertigung ohne Werk, es hatte keinen wirklichen Heiligen, weil sie weder Lob noch praktiziert die Räte der Perfektion, es war ein Gremium der schismatischen sollte demütig zu verklagen für die Begnadigung zu Füße der wahren Braut Christi.
Zur Umgehung der Geist der Artikel, während sie abonnieren, falls erforderlich, in einem "nicht-natürlichen" Sinn, war die einzige Alternative könnte Ward zu brechen mit Anglikanismus insgesamt.
Im Gegensatz zu Newman, zur Vereinbarkeit von Differenzen, und an wen die lutherische Formel wurde, sondern "ein Paradoxon oder eine Binsenweisheit", Ward zurückgewiesen "solifidian" Ansicht als Empörung über die göttliche Heiligkeit, es sei "eine Art Antichrist", und im Klang keinen besseren Grund als Atheismus.
Also seinen "unermüdlichen und Auflösung Logik" gemacht Via Media zwischen Katholiken und Protestanten unmöglich.
Das Herzstück des elisabethanischen Kompromiss er gerupft werden.
Seine Sprache war diffus, seinen Stil schwer, seine Art und Weise auf den letzten Grad provoziert.
Aber in der Erwägung, dass "Tract 90" nicht wirklich Staat, und machte keinen Versuch zu lösen, um die Frage, Ward's "Ideal" weggefegt mehrdeutigen Begriffen und hohl reconcilements, sondern kontrastiert allerdings ungeschickt, die Art der Heiligkeit, die in Streit; er behauptete, für die katholische Standard nicht toleriert, sondern Überlegenheit, und sie setzen die Church of England in die Knie gezwungen, bevor Rom.
Wie könnte Oxford oder der Klerus ertragen wie eine Lektion?
Also eine Änderung der Haltung auf Seiten der Engländer, hochmütig errichten auf den Ruinen der alten Religion, war nicht zu geträumt.
Dies, so wurde, was "Tract 90" hatte im Hinblick mit seinen Feinheiten und subterfuges eine zweite Pole ES Kardinal der Nation, da er Laien in den Staub, Büßerin.
Das Ergebnis, sagt Stanley Dean, war "die größte Explosion der theologischen Festnahme und Feindseligkeit" bekannt zu seiner Zeit.
Nicht einmal die Trakt aufgeregt hatte eine sofortige oder ein mächtiger Sensation.
Ward's Herausforderung getroffen werden müssen.
Er behauptete, als Priester in der Kirche von England, zu halten (wenn auch noch nicht zu lehren) die "gesamte Zyklus der römisch-Doktrin".
Newman hatte nie getan, auch in 1844 war er nicht in vollem Umfang acquiescent in allen Punkten hatte er einmal controverted.
Er würde nie geschrieben habe das "Ideal"; viel von ihm gelesen, wie eine Theorie.
Aber in Oxford die Behörden handelten, als ob mit synodical Befugnisse, vorgelegt Einberufung in Dezember 1844, drei Maßnahmen:
zu verurteilen Ward's Buch;
zu degradieren den Autor durch die Abwanderung seiner Hochschulabschlüssen und
zu zwingen, unter Androhung der Ausweisung, jeder, der gezeichneten Artikel zu erklären, dass er sie in dem Sinne, in dem "sie waren beide zum ersten Mal veröffentlicht wurden und nun durch die Universität."
Hätte die Strafe auf Ward, rachsüchtig und kindisch, wie es jetzt scheint, stand allein, nur wenige hätten minded.
Auch Newman schrieb im Januar 1845, zu JB Mozley, "vor der Prüfung war sich sicher, der Ablehnung, Ward hatte keine Forderungen an Dritte weiter."
Aber über das "Test" ein wilder Schrei entstanden ist.
Die Liberalen wären betroffen, von dem sie so sicher wie Tractarians.
Tait, einer der "Vier Tutoren", Maurice, der weitesten breiter Churchmen, Professor Donkin, die meisten geistigen von Schriftstellern aus der gleichen Schule, kam nach vorne zu widerstehen, die Einführung und Schild "Tract 90", auf dem Prinzip der " Breitengrad ".
Stanley und anderen erhalten Beratung der Stellungnahme von einer künftigen Lord Chancellor Der Test war illegal.
Am 23. Januar, veröffentlichten sie seinen Abschluss, und dass am gleichen Tag wurde der Vorschlag zurückgezogen.
Aber am 25. Januar, dem Tag im Jahr 1841 von "Tract 90" selbst, eine förmliche Zensur in der Trakt gebracht werden, in der Einberufung nähern, wurde empfohlen, die Wähler durch eine kreisförmige aus Faussett und Ellerton.
Diese Anathema erhalten zwischen vier und fünf hundert Unterschriften in privaten, sondern blieb hinter den Kulissen bis 4 Februar Die hebdomadal Bord, in einer hektischen Aufregung, nahm er inmitten von Protesten aus der Puseyites aus Liberalen und der Stanley-Typ.
Stanley's Worte während der Tumult aus einem berühmten Hit.
In einer Breitseite, rief er aus, "Das Rad ist sich der Kreis. Die Sieger von 1836 sind die Opfer von 1845. Die Opfer von 1845 sind die Sieger von 1836. Die Angreifer sind die angegriffenen. Die angegriffenen sind die Angreifer. Die verurteilt sind die condemners. condemners Das sind die verurteilt werden. Das Rad wird sich der Kreis. Wie schnell kann es kommen Runde wiedersehen? "
Ein Kommentar zu diesem "diffusen Prophezeiung" wurde zu gewähren in der Gorham Fall, dass der "Aufsätze und Rezensionen", in dem Streit über Colenso, und in den langen und schikanöse Klagen aus Ritualismus.
Die bemühen wurde zu brechen jede Schule der Lehre in Folge in diesem Rad, aber immer in Länge vergeblich.
Einberufung traf in einem Schneesturm am 13. Februar, 1845.
Es war der letzte Tag des Oxford-Bewegung.
Ward gebeten, sich zu verteidigen in englischer Sprache vor die große Versammlung, die in die überfüllten Sheldonian Theatre.
Er sprach mit Kraft und Fähigkeit, zur Vereinbarkeit "mehr als zwanzig Mal", dass er alle Artikel der römischen Kirche.
Amid weint und weint-Zähler der Stimmen getroffen wurden.
Die erste, der verurteilt sein "Ideal", wurde von 777 auf 386.
Der zweite, der beraubt ihn der universitären stehend, von 569 bis 511.
Wenn der Vize-Kanzler stellt den dritten, der war zu vernichten Newman und "Tract 90", die proctors Rose, und in einer Stimme, rang wie eine Trompete Herr Guillemard der Dreifaltigkeit, der Senior, äußerte ihre "Non Placet".
Dies war fatal, das Dekret, und für den Fall zu, dass die Oligarchie hatte lange entschieden, über Oxford.
Newman gab keine Anzeichen.
Aber seine Zurückhaltung boded nichts Gutes an der anglikanischen verursachen.
Die Universität zurückgewiesen seine Anhänger, und sie brach in detachments, die hinter vielen veralteten oder mit Keble Pusey, andere, und unter ihnen Mark Pattison, ein tragisches Beispiel Hinfälligkeit in verschiedene Formen der modernen Unglauben, während die echten römischen Gruppe, Faber, Dalgairns, Oakeley, Northcote, Seager, Morris und einen langen Strom von Nachfolgern, wurde Katholiken.
Sie verließen die Liberale Partei zu Triumph in Oxford und an der Universität REMOULD.
Wenn der 13. Februar 1845 war das "Dies irae" von Tractarian hofft, sie sah die endgültige discomfiture der Evangelikalen.
Künftig werden alle Parteien in der Nationalversammlung Kirche waren gezwungen, auf "Überarbeitung der Grundlagen ihrer Religion."
Dogma hatten Zuflucht in Rom.
Im April 1845 wurde das Land begeistert von Sir R. Peel 's Vorschläge für die größeren eine schlechtere Maynooth (siehe Macaulay's bewundernswerte Rede anlässlich).
Im Juni, sehr geehrter Herr H. Jenner Fust, Dekan der Bögen, verurteilt Oakeley von Margaret Street Kapelle für die Abhaltung der Doktrinen wie mit Ward,, wurde bereits früh verheiratet und im September gingen in die Kirche.
Newman seinen Rücktritt Oriel Stipendien, hielt seit 1822, auf der Anfang Oktober.
Er hat nicht warten, bis zum Ende der "Entwicklung", aber auf das Fest von St. Denys, den 9. Oktober, seinen Beruf des katholischen Glaubens zu Pater Dominikus in Littlemore.
Die Kirche von England "reeled unter dem Schock."
Tiefes Schweigen, wie der Stupor, folgte die clamours und lange Qualen der vergangenen zwölf Jahre.
Die Via Media swerved beiseite, immer weniger und weniger theoretisch gelernt, immer Schwanken zwischen den alten anglikanischen und der neuen römischen Straße, sondern nach und nach Zeichnung näher an den Roman.
Sie hat ihren Sitz in London, Leeds und Brighton, nicht mehr in Oxford.
Aber ein "Aftermath" von Streitigkeiten und der Conversions im Jahr 1851, ist nach wie vor zu beachten.
Am 15. November 1847, dem Premierminister, Lord John Russell, benannt nach dem See von Hereford, die "stürmischen Sturmvogel" derer Kontroversen, Dr. Hampden.
Er tat dies "zur Stärkung der evangelischen Charakter unserer Kirche, drohte der späten defections von vielen für die Kirche von Rom."
Die "Times" äußert Erstaunen; Erzbischof Howley und dreizehn andere Bischöfe protestierte, aber Dr. Pusey war "der Führer und Orakel von Hampden-Gegner."
In Oxford die Leiter der Häuser waren meist zugunsten des Kandidaten, liegen aber unter den Mißtrauensantrag seit 1836.
Es wurde versucht, auf Objekt in Bow Kirche, wenn die Wahl war zu bestätigen, aber der Erzbischof hatte keine Freiheit, und von congé d'élire und Ausübung der Royal Supremacy ein notorisch unzuverlässig Lehrer wurde Bischof von Hereford, war es der Fall von Hoadley in einer modernen Form.
Fast am gleichen Tag (2. November 1847) die Rev. GC Gorham, "im Alter von ein Calvinist", wurde den Lebensunterhalt von Brampton Speke in Devonshire.
"Heinrich von Exeter", der Bischof, der Besitz hoher anglikanischen Ansichten, untersucht ihn ausführlich über das Thema Taufe Regeneration und der Feststellung, daß er nicht an ihn glauben, weigerte sich induct Herr Gorham.
Der Fall ging an das Gericht der Bögen - ein spirituelles Gericht, wo Sir H. Jenner Fust entschieden gegen die Beschwerdeführerin, den 2. August, 1849.
Herr Gorham, eine weitere Beschwerde beim Judicial Committee, lag der königlichen Gericht, die umgekehrt die Entscheidung des geistlichen Gerichts unten.
Dr. Philpotts, der Bischof von Exeter, weigerte sich Institut und der Dekan der Bögen wurde gezwungen dies zu tun.
Der Bischof versuchte jedes andere Gericht vergeblich, für eine Weile brach er ab Kommunion, soweit er es wagte, mit Canterbury.
Wie Liberalismus gewonnen hatte in Hereford, so Calvinismus gewann in Brampton Speke.
Diese Entscheidungen der Krone im Rat betroffenen Bereich der Lehre die meisten eng.
Newman's Vorträge zum Thema "Anglican Schwierigkeiten" wurden die von der Gorham Urteils.
Aber Pusey, Keble, Gladstone, und Anglo-Katholiken in großen waren sprachlos.
Manning, Archidiakon von Chichester, hatte weder schriftlich noch Traktaten trat in Newman bei seinen Arbeiten.
Er hatte Skrupel nicht zur Teilnahme mit der breiten Öffentlichkeit aber gemessen an Begriffen, gegen eine "Tract 90".
Er war so weit, zu predigen, ein Out-and-out protestantische Predigt in der St. Mary's on Guy Fawkes Tag, 1843.
In der 1845 er "angegriffen Romanizing die Partei so heftig wie auf Aufforderung hin ein remonstrance von Pusey."
Und dann kam ein Wandel.
Er las Newman's "Entwicklung", hatte eine schwere Erkrankung, reiste in Italien, verbrachte eine Saison in Rom, und verlor seine anglikanischen Abwehrkräfte.
Die Gorham Urteil war ein Beweis dafür, dass Anwälte überschreiben könnte geistlichen Autorität, und dass die englische Kirche weder gehalten noch verurteilt Taufe Regeneration.
Dies gab ihm die Ziellinie Schlaganfall.
Im Sommer 1850 eine feierliche Erklärung, Rückgriff auf die Kirche zu widerlegen, das die irrtümliche Doktrin damit implizit, wurde von Manning, Pusey, Keble und anderen führenden High Anglikaner, aber ohne Ergebnis, speichern Sie nur, dass eine Abspaltung folgte auf den Teil derjenigen, könnten sich nicht vorstellen, Christus-Kirche als Duldung heresy.On 6. April 1851, Manning und JR Hope Scott kam vorbei.
NATO-Staaten, ein Gelehrter der Leumund, vorgelegt hatte im Jahre 1849, deutlich auf die Frage jetzt aufgeregt der königlichen headship.
Maskell, Dodsworth, Badeley, die beiden Wilberforces, hat in gleicher Weise.
Pusey rief für die Freiheit vom Staat; Keble hat eine nicht-juring Position, "wenn die Kirche von England waren zum Scheitern verurteilt, sollte es in meiner Gemeinde."
Gladstone würde nicht die Erklärung, und er lebte zu schreiben gegen die Vatikan-Dekrete.
Vermessung der Bewegung als Ganzes wir wahrnehmen, es sei Teil der allgemeinen christlichen Aufstand der von der Französischen Revolution genannt weiter.
Es hatte viele Eigenschaften gemeinsam mit der deutschen Romantik, und wie die Politik der Kirche eine Freie eloquent, für die sich Lamennais, machte es der Krieg gegen den alten Knechtschaft an den Staat und suchte die Unterstützung der Menschen.
Vor Free-Gedanken-, spekulativ und anarchisch, plädierte er für das Christentum als eine heilige Tatsache, eine Offenbarung aus der Höhe, und ein Geschenk übernatürlichen Macht.
Seine besondere Aufgabe bestand darin, zur Wiederherstellung der Idee der Kirche und der Würde der Sakramente, vor allem der Heiligen Eucharistie.
In der Tradition Laudian, obwohl ängstlich geschwächt, er suchte einen Stützpunkt und ein Präzedenzfall für diese Änderungen glücklicher.
Joseph de Maistre, im Jahr 1816, hatte noch einmal auf die englische Kirche, benannt ist sie als mittelfristig Einheit zwischen katholischen und protestantischen Dissens; mit einem augury seiner Zukunft als vielleicht eines Tages dient zur Wiedervereinigung der Christenheit.
Alexander Knox vorausgesagt wie ein Schicksal, aber die Struktur muss entfernt von Leiden.
Bischof Horsley, auch erwartet hatte einer solchen Zeit auf bemerkenswerte Worte.
Aber die auffälligsten Prophezeiung geäußert wurde im Alter von einem Geistlichen, Herr Sikes von Guilsborough, vorhergesagt, dass, während "Die heilige katholische Kirche" seit langem eine sank Artikel des Glaubensbekenntnisses, es würde nach und nach scheinen zu schlucken bis der Rest , Und es wäre ein Aufschrei der "Popery" von einem Ende des Landes in einen anderen (Newman's "Korrespondenz", II, 484).
Wann begann der Traktaten, Phillips de Lisle sah in ihnen die Zusicherung, dass England wieder auf dem Heiligen Stuhl.
Und JA Froude-Summen sie alle in diesen Worten, "Newman war die Stimme des geistigen Reaktion von Europa", sagt er, "das war alarmiert durch ein Zeitalter der Revolutionen, und ist auf der Suche nach Sicherheit in den verlassenen Überzeugungen des Alters der es wurde versucht zu verachten. "
Später Zeugen, Kardinal Vaughan oder WE Gladstone, bekräftigen, dass die Kirche von England wird transformiert.
Katholischen Glauben, Andachten, Riten und Institutionen innerhalb gedeihen.
Aber seinem Recht der öffentlichen Gottesdienst ist zu schmal für seine religiösen Lebens, und die Maschinen für die Disziplin hat aufgeschlüsselt (Königliche Kommission über die Disziplin, den Abschluss Wörter).
Die Verurteilung des anglikanischen Bestellungen von Pope Leo XIII in der Bulle "Apostolicae Curae", 13. September 1896, fährt der Hoffnung hin, unterhalten von einigen, was als "Corporate Reunion", auch wenn es jemals möglich gewesen, die nicht Newman glauben.
Aber er nie gezweifelt, dass die Bewegung von 1833 war ein Werk der Vorsehung, oder dass ihre Führer, lange nach seinem Abgang von ihnen waren "leavening der verschiedenen Konfessionen und Englisch Parteien (weit über ihren eigenen Bereich) mit den Grundsätzen und Gefühle eher in Richtung ihre endgültige Aufnahme in die katholische Kirche. "
Impressum Geschrieben von William Barry.
Transkribiert von Ann Waterman.
Die katholische Enzyklopädie, Band XI.
Veröffentlicht 1911.
New York: Robert Appleton Company.
Nihil obstat, 1. Februar 1911.
Remy Lafort, STD, Zensor.
Imprimatur. + John Cardinal Farley, Erzbischof von New York
Dieses Thema Präsentation in der ursprünglichen englischen Sprache
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