Papsttum

Allgemeine Informationen

Das Papsttum steht für das Amt des Papstes, Bischof von Rom, und das System der zentralen kirchlichen Regierung der römisch-katholischen Kirche, über die er präsidiert.

Glaubten, durch römisch-katholisch zu werden, der Nachfolger des Apostels Petrus, der Papst Gründen seinen Anspruch auf Gerichtsbarkeit Primat in der Kirche in der so - Petrine genannte Theorie.

Nach dieser Theorie, bekräftigt durch den Rat von Florenz in 1439, definiert als eine Sache des Glaubens durch den Ersten Vatikanischen Konzils im Jahr 1870, und vom Zweiten Vatikanischen Konzils im Jahr 1964, Jesus Christus übertragen die Position der Primat in der Kirche auf Peter allein.

In feierlich Festlegung der Petrine Primat, des Ersten Vatikanischen Konzils zitiert die drei klassischen Neuen Testament Texte lange mit ihr verbundenen: John 1:42, John 21:15 ff.., Und vor allem, Matthew 16:18 ff..

Der Rat versteht diese Texte, zusammen mit Luke 22:32, zu bedeuten, dass Christus selbst konstituiert Saint Peter als Prinz der Apostel und sichtbaren Kopf der Kirche, im Besitz eines Primats der internationalen Zuständigkeit, das war es vorbei hinunter auf ewige auf seine päpstliche Nachfolger , Zusammen mit der Behörde zu äußern unfehlbar in Fragen des Glaubens und der Moral.

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Obwohl der Papst die priesterlichen Befugnisse als Bischof aus dem sakramentalen Akt der Ordination, der Papst leitet seine päpstliche Autorität von einem Akt der Wahl, die seit 1179 wurde das Recht des Heiligen Kollegium der Kardinäle.

Es ist aufgrund ihrer Entscheidung, dass jede neue Papst erbt seines offiziellen Titel, antike und moderne, säkulare und heilig: Bischof von Rom, Vikar Jesu Christi, Nachfolger des Fürsten der Apostel, oberster Pontifex der universalen Kirche, Patriarch von den Westen, Primas von Italien, Erzbischof und Metropolit der römischen Provinz, Souverän des Staates der Vatikanstadt, Diener der Diener Gottes.

Die frühe Papsttum

Spärlich Stücke von Beweismitteln aus dem 1. Jahrhundert n. Chr. deuten darauf hin, dass die Kirche in Rom hatte bereits eine gewisse Überlegenheit in doktrinären Fragen auch unter den wenigen Kirchen, die Anspruch auf apostolischen Stiftung.

Die apostolische Mandats von Rom, im Übrigen, würde offenbar wurden eindeutig beeindruckend.

Es ist sicher, dass der heilige Paulus gepredigt hatte in Rom, und er war vermutlich den Tod gibt etwa 67 während der Herrschaft von Nero.

Es scheint wahrscheinlich, wie gut, dass Saint Peter Rom besucht hatte und wurde auch dort Märtyrer.

Über Peter's aktuelle Position in Rom, aber, und über die Position der frühen römischen Bischöfe, die historischen Rekord schweigt.

Was ist unbestritten ist, dass durch das 3D Jahrhundert der römischen Bischöfe waren vertreten, die sich als erfolgreich auf den Vorrang hatte, dass Peter genossen unter den Aposteln und ebenso großen wie in der universalen Kirche ein Primat der Behörde in doktrinären Fragen.

Während des 4. und 5. Jahrhundert, nach dem römischen Kaiser Konstantin der Gewährung von Toleranz zum Christentum (das Edikt von Mailand, 313) und dessen Anstieg auf den Status einer offiziellen Religion, eine Reihe von Päpsten, vor allem Leo I. (r. 440 -- 61), übersetzt diese Behauptung in ein Primat der Gerichtsbarkeit über die Kirche.

Das Vorbringen wurde gefunden, jedoch durch die rivalisierenden Anspruch der Kirche in Konstantinopel zu einer Gerichtsbarkeit Primat im Osten gleich dem von Rom im Westen.

In der Tat, für mindestens ein weiteres Jahrhundert, war es der byzantinische Kaiser von Konstantinopel, könnte tatsächlich Anspruch auf die Funktionsweise als oberster Führer des Christentums in der spirituellen als auch zeitliche Fragen.

Die mittelalterliche Papsttum

Die 6. bis zum 16. Jahrhundert markiert den Aufstieg der Papst auf die Position der einzigartigen Bedeutung innerhalb der christlichen Gemeinde, dass trotz der Wechselfälle, hat es seit beibehalten.

In diesem komplexen Entwicklung drei große Phasen hervorgehoben werden können.

Die erste, die sich aus dem späten 6. bis zum späten 8. Jahrhundert, war geprägt von der Abbiegung von der Papsttum in den Westen und seine Flucht aus der Unterordnung unter die Autorität des byzantinischen Kaiser von Konstantinopel.

Diese Phase hat manchmal, aber falsch, identifiziert mit der Herrschaft (590 - 604) von Gregory I, ebenso wie seine Vorgänger, vertreten zu den Bewohnern der römischen Welt eine Kirche, noch identifiziert mit dem Imperium.

Im Gegensatz zu einigen der Vorgänger, Gregory war gezwungen, sich dem Zusammenbruch des kaiserlichen Autorität in Norditalien.

Als das führende zivilen Beamten des Reiches in Rom, es fiel ihm auf, die zivile Verwaltung der Stadt und ihrer Umgebung zu verhandeln und zu ihrem Schutz mit dem Lombard Invasoren bedrohen.

Im 8. Jahrhundert, nach dem Aufstieg des Islam geschwächt hatte der byzantinischen Reiches und hatte die Langobarden erneuert ihren Druck in Italien, die Päpste schließlich beantragt Unterstützung aus dem fränkischen Herrscher des Westens und erhielt (754) aus dem fränkischen König Pippin der Kurze die Italienischen Hoheitsgebiet später bekannt als der Kirchenstaat. Mit der Krönung (800) von Leo III Karls des Großen, erste der karolingischen Kaisern, das Papsttum auch gewann seinen Schutz.

In den späten 9. Jahrhundert, aber die karolingische Reich zerfiel hatte, die kaiserliche Regierung in Italien war machtlos, und das Bistum von Rom fiel unter die Herrschaft der Adligen.

Wieder einmal versucht der Papsttum Beihilfen aus dem Norden, und in 962 Papst Johannes XII krönte den deutschen König Otto I. Kaiser.

In diesem Reich wieder, sobald das Heilige Römische Reich, der Papst theoretisch war die spirituelle Kopf, und der Kaiser die zeitliche Kopf.

Das Verhältnis zwischen weltlichen und geistlichen Autorität war jedoch zu einer anhaltenden Arena des Anstoßes.

Ursprünglich waren die beherrschenden Kaiser und der Papst stagnierte.

Der Kaiser selbst, aber das Papsttum auf dem Weg zur Genesung.

In 1046, Henry III Kaiser abgesetzt drei rivalisierenden Kläger auf die päpstliche Büro-und weitergegangen zu ernennen, die wiederum drei Nachfolgern.

Mit der Ernennung in 1049 von Leo IX, der dritte von ihnen, die Bewegung der Kirche reformieren, das war die Erhebung Dynamik in Burgund und Lothringen, kam schließlich nach Rom.

Es stellte sich heraus, es in einem Leo und in einer Reihe von Nachfolgern unterscheiden die Art der einheitlichen zentralen Führung hatte es vorher fehlte.

Mit dem Papsttum unter der Führung der Reform, die zweite große Phase im Prozess der Anlass zu seiner Bedeutung begann, dass ein verlängert aus der Mitte des 11. bis Mitte des 13. Jahrhunderts.

Es wurde unterschieden, erstens durch Gregor VII.'s kühne Angriff nach 1075 über die traditionelle Praktiken, bei dem der Kaiser hatte kontrollierten Wahlen in den höheren kirchlichen Ämtern, dass ein Angriff brachte die langwierige Zivil-und kirchliche Auseinandersetzungen in Deutschland und Italien bekannt als der Investiturstreit.

Es wurde unterschieden, zum anderen durch Urban II-Start 1095 in der Kreuzzüge, die in einem Versuch zur Befreiung des Heiligen Landes aus muslimischer Herrschaft, marshaled unter Führung der päpstlichen aggressiven Energien des europäischen Adels.

Beide Bemühungen, auch wenn letztlich erfolglos, stark erweiterte päpstlichen Prestige im 12. und 13. Jahrhundert.

Diese leistungsstarke Päpste als Alexander III (r. 1159 - 81), Innozenz III (r. 1198 - 1216), Gregor IX (r. 1227 - 41) und Innozenz IV. (r. 1243 - 54) wielded ein Primat über die Kirche das zu rechtfertigen versucht ein Gerichtsbarkeit Vorherrschaft über Kaiser und Könige in der weltlichen und geistlichen Angelegenheiten.

Dieser letzte Versuch erwies sich als abortive.

Wenn Innozenz IV. triumphierte über Kaiser des Heiligen Römischen Reiches Frederick II, nur die Hälfte - Jahrhundert später Bonifatius VIII. (r. 1294 - 1303) zum Opfer fiel die Feindseligkeit der französische König Philip IV.

In 1309, Papst Clemens V. links Rom und seinen Wohnsitz in Avignon, dem Beginn der so - genannt babylonische Gefangenschaft (1309 - 78), während der alle Päpste waren Französisch, lebte in Avignon, und wurden unter französischem Einfluss, bis Gregor XI, entgegnete der Papst nach Rom.

Während des 13. und 14. Jahrhundert, also päpstliche Autorität über die universalen Kirche ausgeübt wurde zunehmend in die sufferance der nationalen und lokalen Herrscher Fürsten Europas.

Diese Tatsache wurde deutlich, dismally während des Großen Schisma des Westens (1378 - 1418), als zwei, später drei, Rivale Kläger bestritten, für das päpstliche Amt, für die Teilung der Kirche in rivalisierende "obediences", in deren verzweifelte Versuche, um zu gewinnen, die Kläger eröffnet den Weg in die Ausbeutung von Ressourcen für die kirchliche dynastischen und politischen Zwecken.

Die Jahre der Spaltung, dann, und die damit verbundenen Bemühungen der allgemeinen Räte von Konstanz und Basel zu begrenzen die päpstliche Autorität, sah den Beginn des Prozesses, bei dem der Papst wurde auf den Status eines italienischen Fürstentums.

Seine höchste Autorität über die universalen Kirche gekommen waren, werden nicht mehr als theoretische, die Macht über die nationalen und territorialen Kirchen, die an Könige, Fürsten und Herrscher dieser Stadt - Staaten als Venedig.

Das Papsttum im Zeitalter der Reformation

Dies war die Situation, wenn das Papsttum konfrontiert wurde im frühen 16. Jahrhundert mit der großen Herausforderung, die sich von Martin Luther auf der traditionellen Lehre der Kirche über die doktrinäre Autorität und vieles andere mehr.

Die scheinbare Unfähigkeit von Leo X (r. 1513 - 21) und die Päpste, gelang es ihm zu verstehen die Bedeutung der Gefahr, dass Luther sich - oder auch die Entfremdung vieler Christen von der Korruption, hatte sich in der gesamten Kirche - war ein wichtiger Faktor für das rasante Wachstum der protestantischen Reformation.

Mit der Zeit die Notwendigkeit einer energischen, die Reform der päpstlichen Führung erkannt wurde, viel von Nord-Europa verloren wurde zum Katholizismus.

Erst die Wahl (1534) von Paul III, das Papsttum in der Lage selbst an der Spitze einer Bewegung für churchwide Reform, hat der Counter - Reformation beginnen.

Paul wurde ein Reform-Kommission, benannt mehrere führende Reformer an das Kollegium der Kardinäle, initiierte Reform der zentralen Verwaltungs-Apparat in Rom, ermächtigt der Gründung der Jesuiten, dass die Reihenfolge wurde später zu beweisen, so loyal zum Papst, und der Rat einberufen von Trient, die erfüllt intermittierend von 1545 bis 1563.

Der Rat konnte die Einleitung eines weit - reichende moralische und Verwaltungsreform, einschließlich der Reform der Papst selbst, das bestimmt war, um die Form und den Ton des römischen Katholizismus in der Mitte - 20. Jahrhunderts.

Das 16. Jahrhundert war auch die Entwicklung der ausländischen Missionen, die sich ermutigt durch die Päpste und ihre verstärkte Prestige.

Das Papsttum im 18. und 19. Jahrhundert

Ihre diplomatischen Fähigkeiten Trotz des 17. und 18. Jahrhundert Päpste nicht in der Lage erwiesen, um die lange - etablierten Trend zur Erhöhung der königlichen Kontrolle der nationalen clergies und zunehmende Autonomie der nationalen und lokalen Doktrinen.

National Doktrinen der französischen, deutschen und österreichischen Herkunft (bekannt als jeweils Gallikanismus, Febronianismus und Josephism, und alle von ihnen in gewissem Maße die Förderung der Begrenzung der päpstlichen Vorrechte) dazu beigetragen, diese Verringerung der Päpste schrittweise zu einem Zustand der politischen Ohnmacht.

Deren Rückgang wurde in 1773 offensichtlicher, wann, zu kapitulieren der Bourbonen, Clemens XIV. unterdrückt die Jesuiten, das Papsttum der treuesten Anhänger.

Ein paar Jahre später, trotz des Konkordats von 1801 wiederherzustellen, die Kirche in Frankreich nach der Revolution, die Inhaftierung von Pius VII. von Napoleon erschien ahnen die sehr Niedergang der päpstlichen Büro.

Was dieser Veranstaltung eigentlich foreshadowed war der Niedergang der päpstlichen Macht.

Obwohl im Zuge der napoleonischen Kriege dem Wiener Kongress (1815) wieder der Kirchenstaat, sie wurden gewaltsam im Anhang zu dem neuen Königreich Italien in 1870 und nicht erst 1929 mit der Lateranverträge wurde die "Römische Frage" - das Problem nonnational der Status für den Papst - gelöst.

Der Vertrag, der im Herzen von Rom ein winziges, souveränen Staat Vatikan, wieder in die Papsttum ein gewisses Maß an zeitlicher Unabhängigkeit, sondern ihn mit linken politischen Einfluss eher als die tatsächliche politische Macht.

Paradoxerweise ist die Sonnenfinsternis von päpstlichen Macht im 19. Jahrhundert wurde begleitet von einer Erholung der päpstlichen Prestige.

Die monarchistischen Reaktion im Gefolge der Französischen Revolution und der späteren Entstehung der verfassungsmäßigen Regierungen diente gleichermaßen, wenn auch auf unterschiedliche Art und Weise, zu sponsern, dass die Entwicklungshilfe.

Die wieder von katholischen Monarchen Europas sah das Papsttum in einer konservativen Verbündeten nicht als Rivale Gerichtsbarkeit.

Später, als die Institution der verfassungsmäßigen Regierungen brach die Beziehungen zwischen dem Klerus auf die Politik der königlichen Regimes, Katholiken wurden freigelassen, um den erneuten geistlichen Autorität des Papstes.

Die Päpste des 19. und 20. Jahrhundert haben sich zur Ausübung dieser Behörde mit zunehmender Stärke und in jedem Aspekt des religiösen Lebens.

Durch die zentrale Pontifikat von Papst Pius IX (r. 1846 - 78), zum Beispiel päpstliche Kontrolle über weltweite katholische Missionar war fest etabliert zum ersten Mal in der Geschichte.

Die feierliche Definition des päpstlichen Primats durch den Ersten Vatikanischen Konzils gab klare theoretische Grundlagen zu Pius IX eigenen Bekenntnis zu einer verstärkten Zentralisierung der kirchlichen Regierung in Rom.

Der Rat hat in seinen Begleiter Definition der päpstlichen Unfehlbarkeit verstärkt die energetische Ausübung des päpstlichen magisterial Macht, die war so markiert eine Funktion der Jahre zwischen Vatikan I und die Montage des Zweiten Vatikanischen Konzils im Jahr 1962.

Das Papsttum im 20. Jahrhundert

Nie zuvor hatte Päpste gewesen ganz so aktiv in moralischen und dogmatischen Lehren, und die großen Enzykliken von Leo XIII (r. 1878 - 1903) und Pius XII (r. 1939 - 58) vor allem den Umgang mit einer imposanten Reihe von Themen aus der sexuellen Moral Eucharistie und Lehre zu wirtschaftlichen, sozialen und politischen Ideen, wurde entscheidend bei der Gestaltung der Entwicklung der katholischen Denken.

Die Bemühungen dieser Päpste im übrigen, wenn auch unterbrochen im Jahre 1907 von Pius X. Verurteilung der Moderne, hat viel um die kompromisslose Feindseligkeit gegenüber modernen Denkens, dass Pius IX's Syllabus von Fehlern, die im Jahr 1864 verurteilt hatte Liberalismus, Sozialismus, modernen wissenschaftlichen Denkens, biblische Studien und anderen liberalen Bewegungen des Tages, hatte serviert zu dramatisieren.

Die anhaltende Stärke der Kräfte innerhalb der Kirche Begünstigung theologische Innovation und energische Reform wurde unmissverständlich deutlich, auf das Zweite Vatikanische Konzil, einberufen von Johannes XXIII (r. 1958 - 63) und ihren Ausdruck gefunden, vor allem in seiner Erlasse über Ökumene, religiöse Freiheit, der Liturgie, und die Natur der Kirche.

Die Ambivalenz einiger dieser Dekrete, aber, und das Disziplinar-Aufruhr und Zwietracht Lehre im Anschluss an die Beendigung des Landkreises, brachte neue Herausforderungen an päpstliche Autorität.

Die Einrichtung von nationalen Konferenzen von Bischöfen eher zu erodieren es bis zu einem gewissen Grad, und Paul VI der Enzyklika Humanae vitae (1968), und bekräftigt das Verbot der künstlichen Geburtenkontrolle, wurde mit beiden Steuerhinterziehung und Herausforderung.

In den späten 1970er Jahren päpstliche Behörde selbst hatte sich zu einem Stein des Anstoßes.

Paul VI (r. 1963 - 78), jedoch setzte sich der ökumenischen Bemühungen von Johannes XXIII in seiner Kontakte zu den protestantischen und orthodoxen Kirchen, wie in seinem Versuch zu machen, bewegt sich diskret in Richtung pragmatische Unterkunft mit dem kommunistischen Regime in Osteuropa, eine Politik, wäre undenkbar, während der Regierungszeit von Papst Pius XI und Pius XII.

Paul ebenfalls reorganisiert die Kurie und sprach nachdrücklich für Frieden und soziale Gerechtigkeit.

Mit dem Beitritt der polnische Papst Johannes Paul II. (1978 -) Die Kirche hatte zum ersten Mal seit Adrian VI im 16. Jahrhundert, einer gemeinnützigen - Italienisch Papst.

Francis Oakley

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Papsttum

Erweitert Informationen

Als Leiter der römisch-katholischen Kirche ist der Papst als Nachfolger von Peter und der Vikar Christi.

Er ist auch und vor allem, dem Bischof von Rom und zum östlichen Christen, der Patriarch des Westens.

Der Begriff Pappa, aus denen das Wort "Papst" abgeleitet ist, entstand im antiken griechischen Umgangssprache als liebenswert Begriff für "Vater", und wurde dann angewandt, beginnend im dritten Jahrhundert nach Ost-Patriarchen, Bischöfe, Äbte, und schließlich Pfarrei Priester (von denen es noch heute verwendet).

Im Westen wurde der Begriff nie sehr häufig außerhalb Rom (ursprünglich eine griechisch-sprechenden Kirche), und ab dem sechsten Jahrhundert wurde vorbehalten zunehmend auch für den Bischof von Rom, bis in den späteren elften Jahrhundert Papst Gregor VII. gemacht, dass die amtlichen.

Der Begriff "Papst" (papatus), bedeutete, dass man zwischen den römischen Bischof das Büro von allen anderen Bistümer (Episcopatus), auch aus dem elften Jahrhundert später.

Für die Katholiken Papsttum stellt ein Büro von Gott durch Christus in seiner Ladung an Peter (Matth. 16:18-19; Lukas 22:31-32; John 21:15-17), und daher etwas zu verehrt und gehorcht als Teil des christlichen Glaubens und die Pflicht.

Aber die päpstliche Rolle hat in der Tat reichten von Alter zu Alter, und eine historische Untersuchung ist erforderlich, um erste päpstliche Ansprüche in die richtige Perspektive.

Geschichte

Die ersten drei und ein halbes Jahrhundert Geschichte der päpstlichen verlassen haben bemerkenswert wenig Rekord.

Dass Peter ministered und starb in Rom jetzt scheint außer Zweifel, aber ein monarchischen bischöflichen Amt kam es nur in den frühen zweiten Jahrhundert, und ein halbes Jahrhundert später kamen noch die Listen der Bischöfe aufeinander zu zeigen, ihre Erhaltung des ursprünglichen apostolischen Glaubens.

Die Kirche in Rom genossen dennoch eine gewisse Bedeutung, aufgrund seiner apostolischen "Gründer" und auf seine politische Einstellung, und diese letztendlich inspiriert seine Bischöfe zur Ausübung größere Führung.

Victor (ca. 190) zurechtgewiesen die Kirchen von Kleinasien zu feiern Ostern in die falsche Datums-, und Stephan (254-57) zum ersten Mal explizit bekannt Anspruch auf Stand auf der Petrine Hinterlegung des Glaubens, entschieden gegen die Kirchen in der Nordsee Afrika auf Sakramente verwaltet von Ketzer.

Zwischen den midfourth und die midfifth Jahrhundert, der Höhepunkt des westlichen imperialen Kirche, Römisch-Päpste entwickelt und artikuliert mit solchen Forderungen, die zum Merkmal.

Im Laufe gegen Kaiser und Patriarchen in Konstantinopel, behauptete, dass ihre Kirche im "neuen Rom" nahezu erreicht, dass der "alte Rom", behauptet der Päpste vehement, dass ihre Primat aus Peter und nicht von ihrer politischen Einstellung, so dass ihnen die einzige wirklich " Apostolischen Stuhl. "

Siricius (384-98) und Innozenz (401-17) die erste erhaltene decretals, Briefe Vorbild kaiserlichen rescripts in der Päpste endgültig entschieden, zu Fragen stellen, die ihnen von der lokalen Kirchen.

Leo der Große (440-61), erster angeeignet, die alten heidnischen Titel des Pontifex maximus, intervenierte mit seinem Tome am Konzil von Chalcedon, orthodoxe Christologie, sagte ein widerspenstiger Erzbischof, dass er nur "an" a "Fülle der Macht "Vorbehalten Päpste allein (dazu später zu einem wichtigen Grundsatz im Kirchenrecht), und in seinen Briefen und Predigten eine sehr einflussreiche Beschreibung der Petrine Amt und seine Vorrangstellung, Zeichnung teilweise auf Grundsätze in das römische Recht.

Gelasius (492-96), schließlich, über gegen Kaiser geneigt, zu intervenieren, wird in kirchlichen Angelegenheiten, behauptet eine unabhängige und höher päpstlichen Autorität in religiösen Fragen.

Während der frühen Mittelalter (600-1050) päpstliche Ansprüche blieben erhaben, aber päpstliche Macht erheblich verringert.

Alle Kirchen, Ost und West, in der "Pfarrer von St. Peter" einen gewissen Vorrang der Ehre, sondern der Osten praktisch nie konsultiert ihn und den Westen nur dann, wenn es zweckmäßig war.

In der Praxis werden die Räte von Bischöfen, Königen oft mit vorsitzende über sie, entschieden, in den verschiedenen territorialen westlichen Kirchen.

Die Reform Initiativen kamen von außen, selbst wenn (wie bei Bonifatius und Karl der Große) sie gesucht normative Orientierung von Rom.

Zwei Innovationen verdient Erwähnung: In der mideighth Jahrhundert des Pontifikats brach mit den östlichen ( "römischen") Kaiser und verbündete sich nun mit Western Royal Befugnisse; gleichzeitig Päpste vorgesehenen Ansprüche gegenüber dem Kirchenstaat, Grundstücke in zentralen Italien bedeutete ihnen Autonomie, sondern in der Tat belasten sie mit der politischen Verantwortung war sehr schädlich für ihre spirituelle Mission im Verlauf der späteren Mittelalter und wurden nicht entfernt, bis schließlich die gewaltsame Vereinigung von Italien in 1870.

Das Papsttum entstand während des Hohen Mittelalter (1050-1500) als die eigentliche Führer der westlichen Christenheit, beginnend mit dem so genannten Gregorianischen Reform-Bewegung (seine Ansprüche ordentlich epitomized in siebenundzwanzig dicta notiert von Papst Gregor VII.), gipfelte zunächst In der Regierungszeit von Papst Innozenz III (seine Reformen dauerhaft in das Vierte Laterankonzil), Schwinden und wieder während des Großen Schisma und die conciliar Bewegung.

In 1059 ein neues Wahlgesetz (mit Änderungen in 1179, ebenso wie das heute in Kraft) erhöht den Papst über alle anderen Bischöfe, wurden, im Prinzip nach wie vor von ihren Klerus und Volk.

Künftig würde der Papst gewählt werden ausschließlich durch die Kardinäle, selbst ernannten Mitglieder angesichts päpstlichen liturgischen und administrativen Aufgaben, und er konnte gewählt werden aus dem Kreis aller in Betracht kommenden Geistlichen (vorzugsweise Kardinäle) und nicht, wie das ältere Recht festgestellt hat, nur aus dem Kreis Römer.

Päpstlichen decretals ersetzt conciliar Kanons als die Routine und normative Form der Regulierung, und das "neue Gesetz" (wenig verändert, vor der die neuen Codes ausgestellt im Jahre 1917 und 1982) erreicht einheitlich in jeder Diözese im Westen.

Die päpstlichen Kurie oder Gericht, reorganisiert und massiv ausgebaut, wurde das Zentrum der kirchlichen Finanzen und Verwaltung.

Päpstlichen Legaten durchgeführt Behörde in alle Teile Europas.

Der päpstliche Aufruf zum Kreuzzug brachte Tausende von Laien zu den Waffen, und schließlich hatte erhebliche Auswirkungen im Bereich der Besteuerung von Flüchtigkeitsfehlern und die Erteilung von indulgences.

Vor allem diese ständig neu belebt Papsttum behauptet die Priorität der spirituellen über die materielle Welt, und nahm für sich selbst einen neuen Titel als Oberhaupt der Kirche, dass der "Pfarrer [oder Platzhalter] Christi."

Die frühen modernen Papsttum (1517-1789) begann mit einer erstaunlichen Niederlage.

Protestantischen Reformer überzeugt, dass das Papsttum beschädigt hatte das Evangelium über alle Hoffnung auf Reform, revoltierten. Die sogenannte Renaissance-Papsttum hatte weitgehend den Augen verloren ihre spirituellen Mission, und war gezwungen, widerwillig in die Reformen artikuliert durch das Konzil von Trient (1545 -- 63).

Das Papsttum dann war für die tiefe und dauerhafte Reformen in, zB, Ausbildung Klerus, Achtung neue Maßstäbe für den priesterlichen und bischöflichen Büros und der Bereitstellung eines neuen Katechismus.

Die Zahl der Kardinäle wurde auf siebzig (bis zur letzten Generation), und "Gemeinden" wurden zu überwachen verschiedene Aspekte der kirchlichen Mission.

Die kritische Angriff Denker der Aufklärung (Josephinismus in Österreich) zusammen mit wachsender nationaler (Gallikanismus in Frankreich) und bischöflichen (Febronianismus in Deutschland) Widerstand gegen die päpstliche Autorität gipfelte in der Französischen Revolution und ihren Folgen, während der Zeit zwei Päpste (Pius VI, Pius VII) ertrug demütigende Inhaftierungen.

Aber die Kräfte der Restauration, kombiniert mit dem offiziellen Gleichgültigkeit oder offene Feindseligkeit der säkularisierten Regierungen, führte zu einem starken Wiederaufleben der zentrale päpstliche Autorität bekannt als Ultramontanismus. Pope Pius IX (1846-78) machte diese das Programm seines Pontifikats, wurde es als ein Teil des katholischen Glaubens in der Erlasse über päpstlichen Unfehlbarkeit und Primat im Vatikanischen Konzils I (1869-70), und durchgesetzt werden sie mit einer beispiellosen Grad an Zentralisierung römischen charakterisiert, dass die katholische Kirche in den 1960er Jahren.

Leo XIII (1878-1903), der erste Papst seit Jahrhunderten zu haben, vor allem spirituellen Verpflichtungen nach dem Verlust der Kirchenstaat, genehmigt neo-Thomism als offizielle Herausforderung für die moderne Philosophie und definiert eine katholische Position auf soziale Gerechtigkeit über gegen radikale Gewerkschaften Werden.

Pius X. (1903-14) verurteilt verstreute Bemühungen, in die katholische Kirche die kritische Studie der Heiligen Schrift und unterschiedliche philosophische Ansichten allgemein bekannt als "Moderne".

Pius XII (1939-58) nutzte die Papsttum's unfehlbare Autorität zum ersten Mal zu definieren, die körperliche Übernahme von Maria als katholische Dogma.

Während des gesamten letzten Jahrhunderts Massenmedien, Masse Transport, Masse und Publikum haben die Päpste weit besser bekannt und besser reverenced in ihren Personen (wie unterscheidet sich von ihrem Büro) als je zuvor.

II. Vatikanische Konzil (1962-65) brachte tiefe Reformen, insbesondere ein viel größeres Gewicht auf Bischöfe als Kollegium handeln mit einander und der Papst.

Protestanten sind erfreut zu sehen, eine Rückkehr zur Schrift im Papsttum die Konzeption der kirchlichen Mission und der Priester das Büro, zusammen mit einer viel größeren Offenheit gegenüber anderen christlichen Kirchen.

Päpstlichen Primat beruht auf der Macht der Schlüssel, den Christus, die auf Petrus und seinen Nachfolgern, obwohl es offensichtlich ist abwechslungsreich und im Prinzip in der Praxis vor allem durch die Jahrhunderte hindurch.

Leo der Große und der hohen mittelalterlichen Päpste beanspruchten für sich selbst eine "Fülle der Macht" der Vatikanischen Konzils I definiert als "gewöhnliche" und "sofort" Gerichtsbarkeit über die Kirche und alle Gläubigen in Fragen der kirchlichen Disziplin und Autorität sowie Glaubens und Moral und damit potenziell die Umwandlung der Papst in eine oberste Bischof und alle anderen Bischöfe in bloße Vikare, ein Ungleichgewicht der Vatikanischen Konzils II beantragt, um mit weit mehr Gewicht auf den bischöflichen Amtes.

Der Sieg der päpstlichen Primat hat jedoch mindestens drei bemerkenswerte Ergebnisse.

(1) In der anhaltenden Tauziehen zwischen päpstlichen und conciliar / bischöflichen Behörde, der Papst hat tatsächlich gewonnen die Oberhand.

Er allein hat die Macht von Gott gegebenen auf Einberufung Räte und zu ermächtigen, ihre Entscheidungen (etwas bekräftigte im Vatikanischen Konzils II).

(2) Seit dem vierzehnten Jahrhundert, und vor allem seit dem neunzehnten, bischöflicher Termine wurden aus lokalen Klerus und Laien vorbehalten und nach Rom (die tendenziell zu bewahren Loyalität zum Papst, sondern verhindert auch, dass die Kirchen von fallenden Beute zu lokalen Gruppen und der nationalen Regierungen ).

(3) Im allgemeinen, Rom Genehmigung ist erforderlich für alle geltenden Gesetze, die die Kirche Institutionen, Liturgien der Form ihrer Anbetung, Gerichte der Durchsetzung seiner Disziplin, Bestellungen, verkörpern ihre religiösen Lebens, und Missionen weltweit verschickt, wenn es gab einige Dezentralisierung in der unmittelbaren Folgen der II. Vatikanischen Konzils.

Wie alle monarchischen Strukturen, Vorrang und können in der Regel ist eine sehr konservative Kraft, obwohl es können auch radikale Veränderung einleiten, wie in den Reformen der letzten zwei Jahrzehnte.

Bis zum letzten Jahrhunderts, als die päpstlichen Äußerungen in einer Vielzahl von religiösen Themen Erstens wurde eine reguläre Funktion der katholischen Kirche, Primat in Fragen des Glaubens und der Moral erhielt weit weniger Aufmerksamkeit als Primat der Gerichtsbarkeit.

Unten auf dem sechzehnten Jahrhundert und darüber hinaus, Päpste normalerweise adjudicated Fragen ersten argumentierte in den Schulen und lokalen Kirchen, anstatt selbst die Einleitung Gesetzgebung.

Alle Bischöfe ursprünglich im Besitz der magisterium, oder die Behörde zu bewahren und zu lehren den Glauben reichte von den Aposteln und der allgemeinen Räte der Bischöfe genannt wurden (in der Regel durch Kaiser) zu lösen controverted doktrinäre Fragen.

Rom gewann schließlich eine gewisse Überlegenheit, da teilweise auf den Ruhm seiner apostolischen "Gründer" (Peter und Paul) und zum Teil auf seine beneidenswerte Bilanz der Orthodoxie, obwohl dies war nicht immer oben Vorwurf, wie in der Verurteilung des Honorius I (625 -- 38) für seine Position auf Monotheletismus, was in die Debatte über die Unfehlbarkeit.

In den Hohen Mittelalter die uneingeschränkte Glauben an Christus versprochen zu beten (Lukas 22:31-32) wurde verstanden, um nicht auf die gesamte Kirche, sondern auf die römische Kirche und dann noch enger an den römischen Papst.

Unfehlbarkeit zugeschrieben wurde zum ersten Mal zu ihm im vierzehnten Jahrhundert und sind definiert als verbindliche Dogmen nach langer Debatte und einigen Dissens in 1870.

Dies war zu garantieren, und die Wahrheiten des apostolischen Glaubens.

Wenn Protestanten uneinig über Schrift Lehre in einem bestimmten Doktrin, sie appelliere an eine berühmte Gründer (Calvin, Wesley, usw.), ihrer konfessionellen Glaubensbekenntnisse, oder ihre eigenen Verständnis; Katholiken Appell an die Behörde sie glauben, Christus, die auf seinen Vikar.

Obwohl die Päpste sind sorgfältig zu unterscheiden fallible unfehlbar von Aussagen und haben in der Tat nur eine der letzteren, ihre Autorität und Petrine häufige modernen Aussagen können dazu neigen, wie Luther erste geladen, um ein neues Gesetz und obskuren die Freiheit des Christus.

Vergleichende Ansichten

Es ist hilfreich, um die Position des Ost-Orthodoxe, zeitgenössische abweichende Katholiken, Protestanten und mit der traditionellen Sicht des Pontifikats.

Die orthodoxe Kirche als die organisiert werden rund fünf Patriarchate, mit dem Stuhl Petri im Westen, die eine bestimmte Primat der Ehre, aber nicht endgültig Behörde.

Sie haben konsequent geweigert zu erkennen außergewöhnliche magisterial Behörde (der seinen Wohnsitz in die Lehren des allgemeinen Räte).

Der Katalysator, der schließlich geteilt den östlichen und westlichen Kirchen in Rom 1054 wurde die neu belebt Anspruch auf Primat, verschlechterte sich durch die päpstliche Unterstützung für die Kreuzzüge und die Errichtung eines lateinischen Hierarchie im Osten.

Wie Feindseligkeit gegenüber Rom stieg, wurde die orthodoxe immer deutlicher in ihrer Exegese der Schlüssel: die Kirche wurde auf Peter's Bekenntnis des Glaubens (der orthodoxen intakt erhalten hatte), Peter nicht auf sich selbst oder seinen Nachfolgern irgendwann Wayward.

In jüngerer Zeit haben die Orthodoxen, die Erklärung über die Unfehlbarkeit fast als anstößig wie Protestanten.

Katholiken haben nie einheitlich reverenced das Papsttum zu dem Grad, dass die meisten Protestanten und glauben, dass die ultramontane Bewegung des vergangenen Jahrhunderts hätte vorgeschlagen.

Siegwette Ablehnung war jedoch selten.

Die sogenannten Altkatholiken Split entfernt, nachdem die Unfehlbarkeit Dekret, und eine kleine Gruppe konservativer prangerte die Veränderungen durch II. Vatikanischen Konzils.

Doch in der letzten Generation einige Theologen, unter Leitung von Hans Kung, haben Unfehlbarkeit offen in Frage gestellt, und viele Gläubige katholischen abgelehnt haben dem Stand auf Empfängnisverhütung formulierte in Pope Paul VI's humanae vitae (1968).

Es besteht Verdacht auf erhöhte römischen primatial Forderungen und erhebliche Unruhe in der Gunst der bischöflichen Behörde und conciliar.

Aber ob es sich hierbei lediglich um eine kurzzeitige Reaktion oder etwas von bleibendem Bedeutung ist noch nicht klar.

Bis zur letzten Generation Protestanten haben aber fast nichts Böses zu sagen, der Papst. Luther, im Gegensatz zu dem populären Mythos, nicht leicht Revolte gegen die päpstliche Autorität und für eine lange Zeit gehalten, um die Verurteilung von Petrine ein Büro mit der Pflege der Seelen in der Kirche, aber wenn er davon überzeugt, dass der Vikar Christi hatte in der Tat verzerrt und behindert die Verkündigung des Evangeliums, beschriftete er ihm statt der "Antichrist", und das Etikett kleben für Jahrhunderte.

Tatsächlich "popery" und seine Entsprechungen in anderen Sprachen zu stehen kam für alle das war falsch mit der römisch-katholischen Kirche.

Liberale Protestanten haben mittlerweile wies die Papsttum als Relikt der Aberglaube, während mehrere extrem konservative Gruppen, die oft bei den Brutto-Missverständnis des Pontifikats und seiner tatsächlichen Funktion, weiterhin verknüpft es mit allen, die das Böse in der Welt.

Seit dem II. Vatikanischen Konzils evangelischen Christen haben sich besser zu verstehen und zu schätzen den Papst als Sprecher für Christus-Kirche, aber nur wenige würden so weit gehen, wie einige ökumenisch gesinnten Lutheraner, schlug vor, dass eine weniger autoritäre Papsttum könnte Funktion wie die Mobilisierung für eine wiedervereinigten Kirche.

Die meisten Protestanten noch die Vorstellung von einem primatial Petrine Büro, durch Christus und die der Bischöfe von Rom, zu scripturally und historisch unbegründet.

Deshalb ist die Doktrin und Büro des Pontifikats wird wahrscheinlich weiterhin zu teilen katholischen aus evangelischen und orthodoxen Christen für die absehbare Zukunft.

J van Engen


(Elwell Evangelical Dictionary)

Bibliographie


NOA, X, 951-70; XI, 779-81; LTK, VIII, 36-48; VI, 884-90; DTC, XI, 1877-1944; XIII, 247-391; RGG, V, 51-85; TG Jalland, der Kirche und dem Papsttum; K. von Aretin, Das Papsttum und die moderne Welt; JD Holmes, Der Triumph des Heiligen Stuhls; S. Hendrix, Luther und das Papsttum; PC Empie, hrsg., Päpstlichen Vorrangs und der Universalen Kirche, C. Mirbt und K. Aland, Quellen zur Geschichte des Papsttums und des romischen Katholizismus.

Papsttum

Katholische Informationen

Dieser Begriff wird in ein kirchliches und in eine historische Bedeutung.

In der ehemaligen dieser verwendet sie bezeichnet die kirchliche System, in dem der Papst als Nachfolger des heiligen Petrus und Vikar von Jesus Christus regiert die katholische Kirche als Oberhaupt.

Im letzteren, so bedeutet die päpstliche Einfluss als eine politische Kraft in der Geschichte.

(Siehe Apostolischen Stuhl; apostolische Sukzession; Kirche; PAPAL Schiedsverfahren Kenntnis zu nehmen; PAPST; Einheit.)

Impressum Geschrieben von GH Joyce.

Transkribiert von Marcia L. Bellafiore.

Die katholische Enzyklopädie, Band XI.

Veröffentlicht 1911.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1. Februar 1911.

Remy Lafort, STD, Zensor.

Imprimatur. + John Cardinal Farley, Erzbischof von New York


Auch hierzu finden Sie unter:


Päpste

Dieses Thema Präsentation in der ursprünglichen englischen Sprache


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