Paulinismus, Theologie des Paulus

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Der Begriff wird zur Beschreibung der Art der Theologie, die sich an Paul, anstatt auf anderen NT-Autoren, für seinen Chef Inspiration. Die Reformation war im Wesentlichen eine Wiederbelebung der Paulinism, für die Unterscheidungskraft Pauline Lehre von der Rechtfertigung durch den Glauben war und blieb für alle evangelischen Kirchen "der Artikel des Glaubens, mit dem die Kirche steht und fällt" (Luther). im weiteren Sinne, jedoch die gesamte westliche Kirche kann als "Pauline", gegenüber dem orthodoxen Kirchen des Ostens, der ziemlich an John für das NT-Basis ihrer Theologie.

Hier Augustine's Einfluss hat dazu geführt, dass die westlichen Kirchen, katholische und protestantische gleichermaßen, sind Partner in einer theologischen Tradition, die Werte rechtlichen Kategorien des Denkens und Metaphern wie die meisten fruchtbare Weise reden über die Beziehung zwischen Gott und die Welt, und die daher Bezug auf die Rechtfertigung als die zentrale Frage soteriological, auch wenn katholische und protestantische interpretieren Paul's Lehre anders.

Lutherischen Theologen sind, wurden im Allgemeinen bewusst über die Priorität geben sie an Paul, aber in letzter Zeit drei Faktoren haben dazu beigetragen, ein wachsendes Gefühl, dass diese Begeisterung ist fraglich.

Ecclesiastically, die ökumenische Bewegung hat westlichen Theologen stärker ins Bewusstsein der Ost-theologischen Tradition mit ihren sehr unterschiedlichen Ansatz zur Begründung und paulinischen Theologie im Allgemeinen.

Theologisch, das Bewusstsein gewachsen, dass religiöse Sprache kann nur Hauch und schlagen, niemals beschreiben, so dass vielleicht juristische Sprache ist nur eine von mehreren möglichen Metapher Gruppen, die möglicherweise wirksam eingesetzt werden-to-talk über Gott und die Welt.

Und im NT-Stipendium ein schärferes Bewusstsein für die parallele aber unterschiedliche historische Entwicklung der verschiedenen theologischen Strömungen innerhalb des NT (Pauline, Johannine, Synoptische, etc,) hat dazu geführt, dass der Wunsch zu interpretieren jeder in seinem eigenen Bedingungen und nicht zu versuchen, eine "Kanon im Kanon" auf der Grundlage der den Rest der Bibel interpretiert werden können.

Ökumenische Gespräche sind daher festgestellt werden, gespiegelt im NT selbst, so dass die Frage der Vielfalt und Einheit im NT hat enorme Bedeutung moderner.

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Mehrere Ansätze für dieses Problem gibt es heute.

Die traditionelle lutherische - Evangelische Lösung ist immer noch gut vertreten: Er zeichnet ein originelles, rein, Pauline Evangelium von "Early Katholizismus", ein Begriff zur Beschreibung der frühesten Bewegungen, rückführbar auf dem NT selbst, hin zu einer katholischen Schwerpunkt auf die Sakramente, bestellt Ministerium, und ein ethisches Christentum (als eine Degeneration von der Wahrheit).

Einige Wissenschaftler selbst finde diese Degeneration in Paul selbst, und so finden reine Paulinism nur in den frühesten epistles.

Ein anderer Ansatz kennzeichnet einen gemeinsamen Nenner zwischen Paul und die anderen NT-Autoren und die Möglichkeit, Fragen zu finden, theologische Harmonie außerhalb dieses Zentrum.

Für Dunn, der NT-Autoren einig, bei der Ermittlung von Jesus von Nazareth mit dem auferstandenen Christus und erhaben, aber darüber hinaus zeigen, dass sehr große Vielfalt des Denkens, so dass Paulinism ist einfach eine Version des Christentums, zwangsläufig in bestehende Spannungen mit anderen Versionen.

Vor kurzem wurde ein dritter Ansatz hat sich gezeigt, insbesondere im Zusammenhang mit dem deutschen Gelehrten Martin Hengel und Peter Stuhlmacher, der behauptet, eine wesentliche Verbindung zwischen der Haupt-NT-Streams, indem sie in ihnen die gleichen zentralen theologischen Ideen anders ausgedrückt und angewendet werden.

Das Herz von Pauline ab Johannine Theologie ist somit der Proklamation von Jesus als den messianischen Reconciler, stirbt ein Opfertier Tod für die Menschen von Gott.

NT-Stipendium wird in einem erheblichen Stand der Fluss und erreichte damit im Bereich der parallelen Ökumene.

Was auch immer das Ergebnis, müssen wir bekräftigen, dass diejenigen, für wen, wie Luther, der Brief des Paulus an die Römer enthält "die reinste Evangelium" nicht fehl am Platze ihren Glauben.

S Motyer


(Elwell Evangelical Dictionary)

Bibliographie


JDG Dunn, Einheit und Vielfalt in der NT; E Kasemann, "das Problem einer NT-Theologie," NTS 19; JW Drane, "Tradition, Recht und Ethik in Pauline Theology," NOVT 16, M Hengel, Die Buße.

Saul von Tarsus

Jüdische Sicht Informationen

Der eigentliche Begründer der christlichen Kirche im Gegensatz zum Judentum; geboren vor 10 CE; starb nach 63.

Die Aufnahmen mit den Ansichten und Meinungen der Gegner des Paulus und Paulinism sind nicht mehr existiert, und die Geschichte der frühen Kirche wurde durch die farbigen Schriftsteller des zweiten Jahrhunderts, waren darauf bedacht, zu unterdrücken oder glatt über die Kontroversen über die vorangegangenen Zeitraum, wie es in der Apostelgeschichte und auch durch die Tatsache, dass die Briefe an Paul zugeschrieben, wie bereits durch moderne Kritiker, sind zum Teil fadenscheinigen (Galater, Epheser, I und II Timothy, Titus, und andere) und teilweise interpoliert.

Noch kein Hebräisch Gelehrter, ein hellenistischen.

Saul (Roman, dessen cognomen war Paul; vgl. Apg xiii. 9) war geboren jüdischer Eltern in den ersten zehn Jahren seit Beginn der Zeitrechnung in Tarsus in Kilikien (Apg ix. 11, XXI. 39, XXII. 3).

Die Behauptung in Rom.

XI.

1 und Phil.

III.

5, er sei der Stamm Benjamin, angeregt durch die Ähnlichkeit seines Namens mit dem des ersten Israelitish König, ist, wenn die Passagen sind echte, eine falsche ein, kein Stammes-Listen oder Stammbäume dieser Art wurden in der Existenz zu dieser Zeit (siehe Eusebius, "Hist. Eccl." I. 7, 5; Pes. 62b; M. Sachs, "Beiträge zur Sprach-und Alterthumsforschung", 1852, ii. 157).

Es gibt auch keinen Hinweis auf Paul's Schriften oder Argumente, die er erhalten hatte der rabbinischen Ausbildung zugeschrieben, die ihm von christlichen Schriftstellern, antike und moderne, am wenigsten von allen konnte er gehandelt hat oder wie er geschrieben hatte hatte er war, wie es angeblich (Apg xxii . 3), die Schüler von Gamaliel I., das milde Hillelite.

Seine Zitate aus Schrift, die alle getroffen, die direkt oder aus dem Gedächtnis, aus der griechischen Version, verraten keine Vertrautheit mit dem ursprünglichen hebräischen Text.

Die hellenistische Literatur, wie das Buch der Weisheit und andere Apokryphen, sowie Philo (siehe Hausrath, "Neutestamentliche Zeitgeschichte", ii. 18-27; Siegfried, "Philo von Alexandria", 1875, pp. 304-310; Jowett , "Kommentar zu den Thessalonicher und Galater," I. 363-417), war die einzige Quelle für seine eschatologischen und theologische System.

Ungeachtet der emphatischen Aussage, Phil.

III.

5, dass er "ein Hebräisch der Hebräer"-ein eher ungewöhnlicher Begriff, der offenbar auf seine nationalistischen Ausbildung und Verhalten (comp. Apostelgeschichte XXI. 40, XXII. 2), seit seiner jüdischen Geburt ist die in den vorhergehenden Worte "der Bestand an Israel"-er war, wenn einer der Briefe, die seinen Namen tragen, sind wirklich sein, ein hellenistischen ganz in Gedanken und Gefühle.

Als solcher war er erfüllt mit der Vorstellung, dass "die ganze Schöpfung groaneth" für die Befreiung von "das Gefängnis-Haus des Körpers", aus diesem irdischen Existenz, die wegen ihrer Verschmutzung von Sünde und Tod, das Böse ist eigensicher (Gal. i. 4; Rom. v. 12, vii. 23-24, viii. 22, I Cor. vii. 31; II Cor. v. 2, 4; comp. Philo, "De Allegoriis Legum", iii. 75; idem, "De Vita Mosis", iii. 17; idem "," De Ebrietate ", § 26; und die Weisheit II.24).

Als hellenistischen, auch, er unterschied zwischen irdischen und himmlischen Adam (I Cor. Xv. 45-49; comp. Philo, "De Allegoriis Legum", i. 12), und entsprechend zwischen der unteren psychische.

Leben und die höheren spirituellen Leben erreicht nur durch Askese (Römer xii. 1; ich Kor. vii. 1-31, IX. 27, XV. 50; comp. Philo, "De Profugis", § 17; und anderswo).

Seine gesamte Zustand des Geistes zeigt den Einfluss der theosophic oder Gnostic lore von Alexandria, vor allem die Hermes-Literatur vor kurzem ans Licht gebracht von Reizenstein in seiner wichtigen Arbeit "Poimandres", 1904 (siehe Index, sv "Paulus", "Briefe des Paulus, "Und" Philo "); damit seine seltsame Glaube an übernatürliche Kräfte (Reizenstein, LC pp. 77, 287), in Fatalismus, in" Speaking in Tongues "(I Cor. XII.-XIV.; Comp. Reizenstein, lcp 58 ; Dieterich, "Abraxas", pp. 5 ff..; Weinel, "Die Wirkungen des Geistes und der Geister", 1899, pp. 72 ff.., Ich Kor. Xv. 8; II Cor. Xii. 1-6 ; Eph. Iii. 3), und in Rätseln oder Sakramente (Römer xvi. 25; Oberst i. 26, ii. 2, iv. 3; Eph. I. 9, iii. 4, VI. 19)-a Begriff entlehnt ausschließlich aus heidnischen Riten.

Seine Epilepsie.

Es ist ganz Paul's Schriften eine irrationale oder pathologische Element, das konnte nicht abweisen, sondern die Jünger der Rabbiner.

Möglicherweise seine pessimistische Stimmung war das Ergebnis seiner körperlichen Zustand, denn er litt an einer Erkrankung der betroffenen Körper und Geist.

Er spricht über ihn als "ein Dorn im Auge," und als einen schweren Schlag durch "ein Bote des Satans" (II Kor. Xii. 7), die oft verursacht ihn zu erkennen, seine totale Hilflosigkeit, und machten ihn zu einem Objekt der Mitleid und Schrecken (Gal. iv. 13).

Es war, als Krenkel ( "Beiträge zur Aufhellung der Geschichte und Briefe des Apostels Paulus", 1890, pp. 47-125) hat überzeugend gezeigt, Epilepsie, forderte von den Griechen "Die heilige Krankheit", die häufig ihn in einen Zustand von Ecstasy, einen Rahmen des Geistes, die möglicherweise sehr beeindruckt, einige seiner Hörer Gentile, konnte aber nicht erschrecken, sondern entfremden und weg von ihm der Jude, dessen Gott ist vor allem der Gott der Vernunft (comp. II Cor. v. 13; x. 10; xi. 1, 16; xii. 6).

Die Konzeption eines neuen Glauben, halb heidnischen und die Hälfte Juden, wie Paulus predigte, und die Anfälligkeit für seine Einflüsse, wurden insgesamt Außen-auf die Art des jüdischen Lebens und Denkens.

Für das Judentum, Religion ist die hallowing dieses Lebens durch die Erfüllung ihrer vielfältigen Aufgaben (siehe Judentum): Paul schrumpfte von Leben, wie der Bereich der Satan und alle seine Heerscharen des Bösen, er sehnte sich nach Erlösung von der deadening aller Wünsche für das Leben , Und strebte nach einer anderen Welt, die er sawin seinem ekstatischen Visionen.

Die folgende Beschreibung von Paul wird in "Acta Pauli et Theclæ", ein Buch der apokryph wurde erwies sich als ältere und in mancher Hinsicht einer größeren historischen Wert als die kanonische Handlungen der Apostel (vgl. Conybeare, "Apollonius" Apologie und Apostelgeschichte Und andere Denkmäler des frühen Christentums ", pp. 49-88, London, 1894):" Ein Mann der gemäßigten Statur, mit knackig [spärlich] Haar, krummen Beinen, blaue Augen, großer stricken Brauen, Nase und langen, manchmal Aussagen wie ein Mann, in Zeiten wie ein Engel, Paul kam nach vorn und predigte auf die Männer von iconium: "Selig sind, dass sie sich keusch halten [unverheirateten]; denn sie trägt die Bezeichnung" den Tempel Gottes. Selig sind, dass sie ihre mortify Körper und Seelen; zu ihnen spricht Gott. Selig sind, dass sie verachte die Welt, denn sie werden Gott erfreulich. Gepriesen sei der Seelen und Körpern der Jungfrauen, denn sie erhält den Lohn ihrer Keuschheit. "

Es war durch Predigen, dass "er ensnared die Seelen der jungen Männer und Jungfrauen, enjoining ihnen zu bleiben Single" (Conybeare, LC pp. 62, 63, 67; comp. Ib. Pp. 24-25; Gal. Iii. 38 I Cor. Vii. 34-36; Matt. Xix. 12; Clemens von Rom, Brief ii. § 12).

Anti-jüdische Haltung.

Wie auch immer die physiologische oder psychologische Analyse von Paul's Temperament auch sein mag, seine Auffassung des Lebens war nicht jüdisch.

Auch kann seine beispiellose Feindseligkeit und Feindseligkeit gegenüber dem Judentum wie im Zusammenhang mit dem Briefe berücksichtigt werden, außer auf der Annahme, dass, während ein Jude geboren, er war nie in Sympathie oder in Kontakt mit den Lehren des rabbinischen Schulen.

Denn auch seine jüdischen Lehren kam zu ihm durch hellenistischen Kanäle, wie es durch die großen Wert gelegt auf "Tag der Zorn Gottes" (Römer 18 i., ii. 5, 8, iii. 5, iv. 15; v. 9; ix. 22; xii. 19, I Thess. i. 10; Col. iii. 6; comp. Sibyllines, iii. 309 ff.., 332, iv. 159, 161 ff.; und anderswo) Sowie von seinem ethischen monitions, die sind eher uneinheitlich übernommen aus der jüdischen Gesetzbücher für proselytes, der Didache und Didascalia.

Es ist ganz natürlich, dass nicht nur die Juden (Apg XXI. 21), sondern auch die Judæo-Christen, betrachtet Paul als "abtrünnigen aus dem Gesetz" (siehe Eusebius, LC iii. 27; Irenæus, "Adversus Hæreses , "I. 26, 2; Origenes," Contra Celsum ", v. 65; Clemens von Rom," Recognitiones, "I. 70. 73).

Seine Persönlichkeit.

Zu beurteilen, von denen Briefe, die alle Merkmale der Echtheit und ein den tatsächlichen Einblick in seine Art, Paul war einer feurigen Temperament, impulsiv und leidenschaftlich in den extremen, der sich ständig verändernden Stimmung, jetzt frohlockend in grenzenlose Freude und jetzt schmerzlich deprimiert und düster.

Effusive und übermäßige gleichermaßen in seiner Liebe und in seinem Hass, in seinem Segen und Fluch sein, er besaß eine wunderbare Macht über Männer, und er hatte grenzenlose Vertrauen in sich.

Er spricht oder schreibt, wie ein Mann, ist sich bewusst, einer großen Mission Vorsehung, wie der Diener und Herald of eine hohe und einzigartige Sache.

Der Philosoph und der Jude wird stark von ihm unterscheiden sich in Bezug auf jedes Argument und Blick auf seine, aber beide werden zugeben, dass er ein mächtiger battler nach Wahrheit, und dass seiner Ansicht des Lebens, des Menschen, und Gott ist ein zutiefst ernstes eins.

Die gesamte Konzeption der Religion hat sich vertieft wurden von ihm, weil seine geistige begreifen war breit und umfassend, und sein Denken fett, aggressiv, Suchen, und gleichzeitig systematisch.

Wahrlich, Er Formteile der Gedanke und der Glaube aller Christenheit.

Jüdische Proselytismus und Paul.

Bevor die Authentizität der Geschichte der so genannten Konversion von Paul untersucht wird, scheint es, zu prüfen, ordnungsgemäße aus der jüdischen Sicht diese Frage: Warum hat Paul finde es notwendig, ein neues System des Glaubens für die Zulassung von der Heiden In Anbetracht der Tatsache, dass die Synagoge hatte wohl nahezu zwei Jahrhunderte vor ihrer Tür geöffnet zu ihnen, und mit Hilfe der hellenistischen Literatur, hatte eine erfolgreiche Propaganda, wie auch die Evangelien bezeugen?

(Mt xxiii. 15, siehe Schürer, "Gesch." 3d ed.. Iii. 102-135, 420-483; J. Bernays, "Gesammelte Abhandlungen", 1885, I. 192-282, ii. 71-80 ; Bertholet, "Die Stellung der Israeliten und Juden zu den Fremden", 1896, pp. 257-302.) Bertholet (LC pp. 303-334; aber sehen, Schürer, AKI 126) und andere, damit sie können die Anspruch auf Universalität für das Christentum, leugnen die Existenz von unbeschnittenen proselytes im Judentum, und verkannt plain talmudischen und andere Aussagen zu gottesfürchtiger Heiden (Bertholet, LC pp. 338-339); der Erwägung, dass die sehr Doktrin von Paul zum universellen Glauben Abraham (Römer iv. 3-18) beruht auf der traditionellen Auslegung von Gen xii.

3 (siehe Kuenen, "Propheten und Prophetie in Israel", pp. 379, 457) und nach der traditionellen Auffassung, die aus Abraham der Prototyp eines Missionars, um die heidnische Welt unter die Flügel der Shekinah (Gen. R. XXXIX., mit Verweis auf Gen xii. 5, siehe Abraham; Judentum; Proselyte).

In der Tat, nur die jüdische Propaganda Arbeiten entlang der Mittelmeer machte es möglich, für Paul und seine Mitarbeiter zu schaffen Christentum unter den Heiden, wie es ausdrücklich in der Apostelgeschichte (X. 2; xiii. 16, 26, 43, 50; xvi. 14; xvii. 4, 17; xviii. 7); und es ist genau aus solchen Synagoge Handbücher für proselytes wie die Didache und der Didascalia, dass die ethischen Lehren in die Briefe des Paulus und Peter abgeleitet wurden (siehe Seeberg "Der Katechismus der Urchristenheit", 1903, pp. 1-44).

Die Antwort wird durch die Tatsache, dass jüdische Proselytismus hatte die jüdische Nation als Grundlage, als die Namen "ger" und "ger toshab" für "proselyte" angeben.

Die proselyte in denen der abrahamitischen Ritus wurde nicht durchgeführt blieb ein Außenseiter.

Es war daher sehr wichtig für Paul, dass diejenigen, umgewandelt wurde an die Kirche sollte eine Stufe mit seinen Mitgliedern und anderen, dass jede Marke der Unterscheidung zwischen Juden und Heiden sollten ausgelöscht in dem neuen Zustand der Existenz, in denen die Christen lebten in Vorfreude.

Die vorherrschenden Gesichtspunkt der Synagoge war die politische und soziale ein, das der Kirche, die eschatologische ein.

Mai wie sind, nicht mit dem Siegel der Bund Abrahams auf deren Fleisch oder nicht erfüllen, das ganze Gesetz zugelassen werden, in die Kongregation der Heiligen wartet auf die Welt der Auferstehung?

Dies war die Frage zwischen den Jüngern Jesu und denen von Paul; der ehemaligen Einhaltung der Sicht des Essenes, das war auch das von Jesus; wobei letztere eine unabhängige Position, begann nicht aus dem jüdischen, sondern aus dem nicht - Jüdischen Standpunkt.

Paul fashioned Christus ofhis ein eigenes, eine Kirche seines eigenen, und ein System des Glaubens seiner eigenen, und da gab es viele mythologische und Gnostic Elemente in seiner Theologie der Berufung mehr auf die Nicht-Jude, als der Jude, er gewann den heidnischen Welt auf seinen Glauben.

Paul's Christus.

Im Vordergrund aller Paul's Lehre steht seinem eigenartigen Vision von Christus, dem er ständig verweist, als sein nur dann beanspruchen, und das Eigentum an Apostolats (I Cor. Ix. 1, XV. 8; II Cor. Xii. 1-7; Phil . Iii. 9; Gal. I. 1, 12, 16, auf dem siehe unten).

Die anderen Apostel sah Jesus im Fleische; Paul sah ihn, wenn in einem Zustand der entrancement, er wurde ins Paradies zum dritten Himmel, wo er hörte "unsäglichen Worte, die es nicht erlaubt, einen Mann zu äußern" (II Cor. Xii. 2-4).

Offenbar dieses Bild Christi müssen besetzten einen herausragenden Platz in seinem Kopf vor, genauso wie Meṭaṭron (Mithra) und Akteriel hat in den Köpfen der jüdischen Mystiker (siehe Angelology; Merkabah).

Um ihm den Messias war der Sohn Gottes in einem metaphysischen Sinn, "das Bild Gottes" (II Kor. Iv. 4; Oberst i. 15), "der himmlische Adam" (I Cor. Xv. 49; ähnlich die Philonic oder kabalistisch Adam Ḳadmon), der Vermittler zwischen Gott und die Welt (I Cor. viii. 6), "das erste geboren-der ganzen Schöpfung, für die von ihm wurden alle Dinge geschaffen" (Kolosser i. 15-17) , Auch identisch mit dem Heiligen Geist manifestiert sich in Israel der Geschichte (I Cor. X. 4; II Cor. Iii. 17; comp. Wisdom x. 1.-xii. 1; Philo, "De Eo Und Deterius Potiori Insidiari Soleat" § 30; siehe auch Jude. Encyc. X. 183b, sv Preexistence des Messias).

Es ist jedoch vor allem als "der König der Herrlichkeit" (I Cor. Ii. 8), als Herrscher über die Mächte des Lichts und das ewige Leben, das Christus ist nach seinem offensichtlichen kosmische Macht.

Er hat zu vernichten Satan oder Belial, der Herrscher dieser Welt der Dunkelheit und Tod, mit der alle seine Heerscharen des Bösen, die physische und moralische (I Cor. Xv. 24-26).

Paul's "Gnosis" (I Cor. Viii. 1, 7; II Cor. Ii. 14, ich Tim. Vi. 20) ist ein Wiederaufleben des persischen Dualismus, der macht aller Existenz, ob die körperliche, geistige oder seelische, ein Kampf zwischen Licht und Dunkelheit (I Thess. v. 4-5; Eph. v. 8-13; Oberst i. 13), zwischen Fleisch und Geist (I Cor. xv. 48; Rom. viii. 6-9) , Zwischen Korruption und ewige Leben (I Cor. Xv. 50, 53).

Das Objekt der Kirche ist es, für seine Mitglieder den Geist, den Ruhm, und das Leben von Christus, seinen "Kopf" zu befreien und sie aus der Knechtschaft der Treue und dem Fleisch und die Befugnisse der Erde.

Um sich die Teilnehmer auf die Erlösung gekommen war, dass die Auferstehung und das war nahe, der Heiligen wurden zu werfen die Werke aus der Dunkelheit und auf die Rüstung des Lichts, der Brustschild der Liebe, und der Helm der Hoffnung (Römer xiii. 12; II Cor. x. 4; Eph. vi. 11. Ich Thess. v. 8; comp. Wisdom v. 17-18; Isa. LIX. 17, "die Waffen des Lichts der Menschen in Israel, "Pesiḳ, R. 33 [hrsg. Buber, S. 154]; Targ. Yer. Bis ex. XXXIII. 4," die Männer der Schilde "[" ba'ale teresin "], einen Namen für hochrangige Gnostics , Ber. 27b; auch "die vestiture des Lichts" in Mandæan lore, "Jahrbuch für Protestantische Theologie", xviii. 575-576).

Der gekreuzigte Messias.

Wie also lässt sich diese Welt von Verderben und Böse, von Sünde und Tod, überwunden werden, und das wahre Leben erreicht werden?

Diese Frage, die nach einer talmudischen Legende (Tamid 32a), Alexander der Große, über die Weisen des Südens, war offenbar die obersten ein auch in den Köpfen von Paulus (vgl. Kabisch, "Die Eschatologie des Paulus", 1893 ) Und in Form von einer Vision des gekreuzigten Christus die Antwort kam ihm zu "sterben, um zu leben."

Diese Vision, gesehen in seinem ekstatischen Zustand, war für ihn mehr als eine bloße Realität: es war die Zusage ( " 'erabon" über die Auferstehung und das Leben von denen er im Streben. Gestützt gesehen "-das erste geboren von der Auferstehung "(I Cor. Xv. 20-24; der Messias wird als" die erste geboren "auch in Midr.. Zu PS. LXXXIX. 28, und im Ex. R. xix. 7), fühlte er einige der neues Leben, die alle "die Söhne des Lichts" wurden zu teilen. Kaum hatte die Idee, die von ihm halten, dass die Welt der Auferstehung, oder "das Reich Gottes", gekommen war, oder kämen mit der raschen Wiederauftreten des Messias , Als würde er investieren, mit höheren Mächten "die Auserwählten sind", wurden zur Teilnahme an, dass das Leben des Geistes. Es kann keine Sünde oder sinnliche Leidenschaft in einer Welt, in den Geist der Regeln. Auch ist es notwendig eines Gesetzes in einem Reich, wo Männer leben als Engel (comp. "Die Toten ist frei von allen Verpflichtungen des Gesetzes," SHAB. 30a, 151b; Niddah 61b). Um wieder den Stand vom Paradies rückgängig zu machen und die Sünde Adams, die Arbeit von die Schlange, die den Tod brachten in die Welt-das scheint zu haben den Traum von Paul. Die Taufe der Kirche, zu der Sünder und Heiligen, Frauen und Männer, Juden und Heiden, gleichermaßen eingeladen waren, schlug ihm der Putting off der irdischen Adam und das Inverkehrbringen in der himmlischen Adam (Römer VI.). Er war sicher, dass durch die sehr Macht ihres Glaubens, der durch alle Wunder des Geistes in der Kirche (I Cor. xii., XV .), Würden die Gläubigen in Christus zur Zeit seiner wieder werden auch auf wundersame Weise aufgehoben zu den Wolken und in geistlichen Einrichtungen für das Leben der Auferstehung (I Thess. Iv., Ich Kor. Xv.; Rom. Viii.) . Das sind die Elemente der Theologie Paul's-ein System von Glauben, die darum bemüht zu vereinen alle Männer, aber auf Kosten der Wirtschaftlichkeit der Vernunft und gesunden Menschenverstand.

Paul's Conversion.

Es ist wahrscheinlich eine historische Kernel auf die Geschichte bezogen auf die Apostelgeschichte (VII. 58-ix. 1-31, XXII. 3-21, XXVI. 10-19), dass, während auf dem Weg nach Damaskus, beauftragt mit der Aufgabe Schädlingsbekämpfung von der christlichen antagonistischen Bewegung in den Tempel und das Gesetz (ib. vi. 13), Paul hatte eine Vision, in dem Jesus erschien ihm und sprach: "Saul, Saul, warum persecutest du mich?"

(comp. ich Sam. XXVI. 18); dass in Folge dieser Vision wurde er, mit Hilfe von Ananais, einer der christlichen Seher ", ein Schiff gewählt zu mir [Christus], trägt meinen Namen vor den Heiden. "

Nach der Apostelgeschichte (VII. 58; ix. 2; xxii. 5; XXV. 1, 10-12), Paul war ein junger Mann von der Sanhedrin von Jerusalem mit der Ausführung von Stephen und die Beschlagnahme der Jünger Jesu Werden.

Die Aussage, jedoch (ib. xxii. 8-9), dass eine eifrige Beobachter des Gesetzes der Väter ", sagt er verfolgt die Kirche bis in den Tod," hätte nur zu einer Zeit, da war es nicht mehr bekannt was für ein großer Unterschied besteht zwischen der Sadducean Hohenpriester und Ältesten, hatte ein vitales Interesse an quelling die christliche Bewegung, und die Pharisäer, hatte, keinen Grund für die Verurteilung zum Tod entweder Jesusor Stephen.

In der Tat ist es aus dem Brief des Paulus an die Galater (i. 13-14), die spuriousness von denen hat sich gezeigt, von Bruno Baur, Steck, und die meisten überzeugend Maehliss von Friedrich ( "Die Unechtheit des Galaterbriefs", 1891).

Das gleiche ist der Fall mit Phil.

III.

5. Apg XXII.

17-18 spricht von einer anderen Vision der Paul hatte, während im Tempel, in dem Jesus sagte ihm, eine Abweichung von Jerusalem und mit seinem Evangelium zu den Heiden.

Offenbar Paul unterhalten lange vor seiner Vision die Begriffe des Sohnes Gottes, die er danach zum Ausdruck gebracht, aber die Identifikation seiner Gnostic Christus mit dem gekreuzigten Jesus von der Kirche hatte er früher antagonized war möglicherweise das Ergebnis eines psychischen Paroxysmus Erfahrung in der Form von Visionen.

Barnabas und andere Hellenisten.

Ob die Hellenisten in Jerusalem, an der Spitze stand, von denen Stephen, Philip, und andere, die in Apostelgeschichte vii.

1-5, übten einen Einfluss auf Paul, nicht festgestellt werden kann: das Barnabas,, war ein Landsmann aus Zypern, getan hat, kann davon ausgegangen werden, mit Sicherheit.

Er war Paul's älteren Begleiter, der offenbar eine imposante Statur (Apg xiv. 12), und nach Ib.

IX.

27, er führte Paulus an die Apostel und induziert ihn (XI. 25) zur Zusammenarbeit mit ihm in der Kirche von Antiochien.

Die beiden reisten zusammen als Sammler von Almosen für die Armen in der Jerusalem-Kirche (ib. xi. 30, XV. 2, siehe Apostel), und als Prediger des Evangeliums (ib. xiii. 3, 7, 13, 14, 43 , 46, 50; xiv. 14, 20, xv. 2, 12, 22, 35), Paul bald zum mächtiger Prediger.

Schließlich ist wegen der Uneinigkeit, wahrscheinlich einer weitaus schwerwiegender Natur als angegeben entweder in Apostelgeschichte xv.

36-39 oder Gal.

ii. 13, sie getrennt.

Dass beide Paulus und Barnabas hielt Ansichten unterscheiden sich von denen der anderen Apostel kann ich gelernt, aus Cor.

IX.

6 werden.

Paul's Verhältnis zu Apollos war offenbar auch, dass der eine jüngere colaborer auf eine ältere und mehr gelernt, ein (I Cor. I. 10, iii. 5-23, XVI. 12).

Seine missionarischen Reisen.

Laut Apg xiii., XIV., XVII-XVIII.

(siehe Jude. Encyc. ix. 252-254, sv Neuen Testament), Paul begonnen entlang der traditionellen Linie der jüdischen proselytizing in den verschiedenen Synagogen, wo die proselytes des Tores und die Juden traf, und nur, weil er nicht gewinnen Juden auf seine Ansichten, stoßen auf starken Widerstand und Verfolgung von ihnen, wandte er sich an die Welt Gentile, nachdem er hatte vereinbart, auf eine Konvention mit dem Apostel in Jerusalem zur Aufnahme der Heiden in die Kirche nur als proselytes des Tores, das heißt, nach ihre Annahme der Gesetze Noachian (Apg xv. 1-31).

Diese Präsentation von Paul's Arbeit ist jedoch unvereinbar mit der Haltung gegenüber den Juden und das Gesetz von ihm in die Briefe.

Auch kann jede historischem Wert werden an die Aussage in Gal.

ii. 1-10, dass durch eine Vereinbarung mit der scheinbaren Säulen der Kirche, die Arbeit wurde zwischen Peter und Paul, das "Evangelium der Beschneidung" ihrer Verpflichtung zur einerseits, und das "Evangelium von uncircumcision" auf der anderen Seite; als bitteren und oft harten Angriffen gegen die Juden und die Apostel der Judæo-christlichen Kirche (in Phil. iii. 2 er nennt sie "Hunde") würde dann wurden für unangebracht und unverzeihlich.

In Wirklichkeit Paul hatte kaum mehr als den Namen der Apostel gemeinsam mit der eigentlichen Jünger Jesu.

Sein Arbeitsfeld war vor allem, wenn nicht ausschließlich, unter den Heiden, er schaute für einen jungfräulichen Boden dadurch zu säen des Evangeliums, und er gelungen, in ganz Griechenland, Mazedonien, Kleinasien und Kirchen, in denen es seien "weder Juden noch Heiden, "aber die Christen gerichtet, sich gegenseitig als" Brüder "oder" Heiligen ".

In Bezug auf seine große Missionar Fahrten, wie sie in der Apostelgeschichte nach älteren Dokumenten, siehe Jude.

Encyc. LC pp.

252-254. Was die Chronologie, viel Vertrauen kann nicht in Verkehr gebracht werden entweder auf Gal.

i. 17-II.

3 oder in der Apostelgeschichte mit seinen widersprüchlichen Aussagen.

Aus II Cor.

XI.

24-32 (comp. Ib. Vi. 4; ich Kor. Iv. 11) kann es erfahren, dass seine missionarische Arbeit wurde mit einer Situation gelegentlich Schwierigkeiten.

Er arbeitete hart, Tag und Nacht wie ein Zelt-Maker für den Lebensunterhalt (Apg xviii. 3; ich Thess ii. 9; II Thess, iii. 8, I Cor. Iv. 12, IX. 6-18).

Er sagt, (II Cor. Ix.), Dass häufiger als alle anderen Apostel wurde er inhaftiert, bestraft mit Streifen, und in Gefahr des Todes auf dem Land und Meer; fünfmal erhielt er den thirtynine Streifen in der Synagoge, offensichtlich für manche öffentlichen Transgression des Gesetzes (Mose XXV. 3), drei Mal wurde er mit Ruten geschlagen, wahrscheinlich von der Stadt Richter (comp. Apostelgeschichte xvi. 22); einmal war er der Steinigung von Menschen, und er dreimal Schiffbruch erlitten, da sie in der Wasser eine Nacht und einen Tag.

In Damaskus wurde er ins Gefängnis von König Aretas auf die Anstiftung, nicht von den Juden, wie es durch moderne Historiker, sondern von der "Jerusalem Behörden, und er flüchtete durch Stich gelassen werden in einem Korb aus einem Fenster (II Cor. Xi. 24 -32; Comp. Acts XXVII. 41).

Er war neben dieser ständig mit seinem unruhigen Krankheit, die oft machte ihn "ächzen" für Befreiung (I Thess. Ii. 2, 19-III. 1; II Cor. I. 8-10, iv. 7-v. 5, xii. 7; Gal. iv. 14).

In Griechenland.

Korinth und Ephesus, die beiden großen Zentren des Handels, mit ihren seltsam gemischt und turbulenten sowie unmoralisch Bevölkerung, angeboten Paul ein großes Feld für seine missionarische Arbeit, und weil die Juden gab es wenige und wenig Einfluss hatte, hatte er frei Umfang und ausreichend Gelegenheit zum Aufbau einer Kirche nach seinen Plänen.

Er war stark geförderten dort von der römisch-Schutz, die er genoss (Apg xviii. 12-17, XIX. 35-40).

Doch solange die Kirche in Jerusalem wurde in seinem Weg fand er Trost und Zufriedenheit in seine Leistungen, auch wenn er erzählte stolz die Erfolge der markierte seinen Reisen im gesamten Land.

Es war nach Rom, dass seine Bemühungen gravitated.

Nicht Athen, dessen Weisheit er decried als "Torheit" (I Cor. I. 17-24), aber Rom's Kaiserstadt, deren Verwaltungs-System er gelernt hatte zu bewundern, angezogen und fasziniert sein Geist durch seine welt-weiten Horizont und Macht.

Bewusst oder unbewusst, arbeitete er für eine Kirche mit ihren Welt-Zentrum in Rom statt in Jerusalem.

Ein Gefangener in den Jahren 61-63 (Phil i. 7, 16) und wahrscheinlich auch ein Märtyrer in Rom, er legte den Grundstein der Welt-Herrschaft der heidnischen Christentums.

(Für weitere biographische Angaben, die Gegenstand von viel Streit unter den Christen, sind aber kein besonderes Interesse für jüdische Leser finden Sie im Artikel "Paul" in Hauck, "Real-Encyc.," In Hastings, "Dict. Bibel, "Und ähnliche Werke.)

Paul-Kirche gegenüber der Synagoge.

Um zu verstehen, in vollem Umfang die Organisation und den Umfang der Kirche als vorgezeichnet von Paul in seiner Briefe, davon ein Vergleich mit der Organisation und der Arbeit der Synagoge, einschließlich der Essene Gemeinschaft, scheint ganz richtig.

Jede jüdische Gemeinde, wenn organisiert als Gemeinde besaß in oder zusammen mit seiner Synagoge eine Institution (1) für gemeinsamen Gottesdienst, (2) für die Ausbildung von Jung und Alt in der Thora, und (3) für eine systematische Nächstenliebe und Wohlwollen.

Diese dreifache Arbeit wurde in der Regel in der Männer mit hohem sozialen Status, prominente sowohl beim Lernen und in der Frömmigkeit.

Der Grad des Wissens und der scrupulousness auf die Einhaltung der Thora bestimmt den Rang der Mitglieder der Synagoge.

Unter den Mitgliedern der Essene Brüderlichkeit Alltag mit seinen gemeinsamen Mahlzeiten kam unter besonderen Regeln der Heiligkeit, ebenso wie ihre Gebete und ihre karitativen Einrichtungen sowie ihre Besuche bei den Kranken, den Heiligen Geist wird vor allem die von ihnen als göttliches Faktor , Bereitet ihnen auch für die messianischen Reich, von denen sie lebten in Erwartung (siehe Essenes).

Die christliche Kirche, bei der Übernahme den Namen und die Form der Essene Kirche (Εκκλησία, siehe Kongregation), verliehen für beide das Bad (siehe Taufe) und die Kommunion Mahlzeiten (siehe Agape) einen neuen Charakter.

Einfluss der griechischen Mysterien.

Paul, der hellenistischen, aber wissentlich oder unwissentlich, scheint haben die heidnischen Kult-Vereinigungen wie seine Muster, während der Einführung neuer Funktionen in der Kirche (siehe Anrich, "Das Antike Mysterienwesen in seinem Einfluss auf das Christenthum", 1894; Wobbermin " Religionsgeschichtliche Studien zur Frage der Beeinflussung des Urchristenthums Durch das Mysterienwesen Antike ", 1896, S. 153; Hatch," Einfluss der griechischen Ideen und Gepflogenheiten auf die christliche Kirche ", 1890, pp. 281-296; Cumont," Die Mysterien des Mithra , Deutsch von Gehrich ", 1903, pp. 101, 118-119; Anz," Ursprung des Gnosticismus ", 1897, pp. 98-107; Reizenstein und Kabisch, LC).

Um ihn Taufe ist nicht mehr ein symbolischer eindrucksvollen Ritus der Reinigung oder Regeneration, wie auch in jüdischen und christlichen Judæo-Kreise (siehe Taufe), sondern eine mystische Ritus, mit dem die Person, die das Wasser und taucht erneut durchläuft eine tatsächliche Transformation, mit Sterbenden Christus in die Welt des Fleisches und der Sünde, und die steigenden mit ihm in die Welt des Geistes, das neue Leben der Auferstehung (Römer vi. 1-10).

Noch ist die Teilnahme des Brotes und des Weines von der Kommunion Mahlzeit, die so genannten "Lord's Supper", die das mittels einer mystischen Vereinigung mit Christus, "eine Beteiligung in seinem Blut und Körper", genau wie die Mithraic Mahlzeit eine echte Beteiligung im Blut und Körper von Mithra (siehe Cumont, LC).

Paul, der Heilige Geist selbst ist nicht eine ethische, sondern eine magische Macht, die Werke Heiligung und Erlösung.

Es handelt sich um einen mystischen Substanz durchdringt die Kirche als eine dynamische Kraft, so dass alle Mitglieder der Heiligen, und gießt seinen Gnaden her in den verschiedenen Geschenken, wie jene von prophesying, Speaking in Tongues, Stimme und Interpretation, und andere in Lehre und in die Gabe von Almosen und ähnliche Funktionen Kirche (Römer xii. 4-8; ich Kor. xii., XIV.; siehe Kabisch, LC pp. 261-281).

Die Kirche Formen "der Leib Christi" nicht in einem übertragenen Sinn, sondern durch die gleichen mystischen Aktualität, mit dem die Teilnehmer der heidnischen Kulte geworden, durch ihre Geheimnisse oder Sakramente, Teile ihrer Gottheiten.

Dies ist die Ansicht geäußert von Paul, wenn er dem "Tisch Christi" mit dem "Tisch der Dämonen" (I Cor. X. 20-21).

Während Paul lehnt sich an die jüdische Propaganda Literatur, insbesondere der Sibyllines, die Idee des göttlichen Zorn vor allem auffällig, dass die Begehung der Hauptstadt Sünden der Götzendienst und Inzest (Unzucht) und Gewalttaten oder fraudulence (Römer i. 18-32; ich Thess. Iv. 5), und während er entsprechend der Wünsche Heiden, um aus ihrer Idole zu Gott, mit Wunsch des Seins gespeichert von seinem Sohn (I Thess. I. 9-10), seiner Kirche hat keineswegs die moralische Perfektion der menschlichen Rasse zu ihrem Ziel und Ende, wie das Judentum.

Erlösung allein, das heißt, Erlösung von einer Welt der Sünde und Verderben, ist die Erreichung einer Lebensdauer von incorruption, ist das Objekt, doch dies ist nur das Privileg derjenigen gewählt und prädestiniert "werden konform zu dem Bild der Seine [Gottes] Sohn "(Römer viii. 28-30).

Es ist daher nicht Verdienste noch die größere moralische Anstrengung sichert das Heil, aber manche willkürlichen Akt der göttlichen Gnade, rechtfertigt eine Klasse von Männern und verurteilt die andere (ib. ix.).

Es ist nicht Gerechtigkeit, Glauben, noch einmal in der jüdischen Sinn für perfekte Vertrauen in die all-liebenden und alles verzeihen Gott und Vater-die dazu führen, dass das Heil, sondern das Vertrauen in die Macht der atoning Christi Tod, der in einigen mystischen oder gerichtlichen Weise rechtfertigt die undeserving (Römer iii. 22, iv., V.; comp. Glaube, für die mystischen Konzeption des Glaubens, πίστις, im Hellenismus neben der Gnosis, siehe Reizenstein, LC pp. 158-159).

Das Geheimnis des Kreuzes.

Heathen ebenso wie die Vorstellung von einer Kirche die Sicherung eines mystischen Vereinigung mit der Gottheit durch sakramentalen Riten, ebenso heidnischen ist Paul's Konzeption der Kreuzigung Jesu.

Während er akzeptiert die Judæo-christliche Sicht des atoning Macht des Todes von Jesus als Messias der Leiden (Römer iii. 25, viii. 3), die Kreuzigung von Jesus als Sohn Gottes wird davon ausgegangen, für ihn ganz am Anfang der Charakter ein Geheimnis offenbart ihm, "ein Stolperstein für die Juden und Torheit zu den Griechen" (I Cor. i. 23-ii. 2, ii. 7-10).

Es ist ihm eine kosmische Handlung, durch die sich Gott zu sich selbst in Einklang gebracht.

Gott sandte "seinen eigenen Sohn in der Ähnlichkeit der sündigen Fleisches", um seinen Zorn beruhigt von seinem Tod.

"Er schonte nicht seinen eigenen Sohn, sondern lieferte ihm," so dass von seinem Blut alle Menschen gerettet werden könnten (Römer 8 v.; viii. 3, 32).

Bis zu einem jüdischen Geist trainiert von rabbinischen Scharfsinn ist dies nicht reine monotheistischen, aber mythologische, Denken.

Paul's "Sohn Gottes" ist, weit mehr als die Logos von Philo, einen Verstoß gegen die absolute Einheit Gottes.

Während das Prädikat "Gott", die auf ihn in Titus ii.

13. Mai werden auf das Konto von Paul-Schule statt auf seine eigenen, in allen Epistles einen Anteil an der Göttlichkeit zugeschrieben wird Jesus in einer solchen Art und Weise zu schmälern die Herrlichkeit Gottes.

Er ist, oder ist zu erwarten sein, forderte als "der Herr" (I Cor. I. 2; Rom. X. 13; Phil. Ii. 10-11).

Nur der heidnischen Idee der "Mensch-Gott" oder "zweiter Gott," The World's artificer und "Sohn Gottes" (Platon, auf die Hermes-Tot Literatur wie von Reizenstein, LC), oder die Idee von ein König des Lichts absteigend nach Hades, wie in der Mandæan-babylonischen Literatur (Brandt, "Die Mandäische Religion", 1889, pp. 151-156), hätte vorgeschlagen, Paul die Konzeption eines Gottes, Übergaben die Reichtümer der Göttlichkeit und Abstieg in die Armut der irdischen Leben um sich zu einem Retter der Menschheit (I Cor. xv. 28, mit ref. zu PS. viii. 6-7; Phil. ii. 6-10).

Nur aus Alexandria Gnosticism, oder, wie Reizenstein (LC pp. 25-26; comp. Pp. 278, 285) überzeugend zeigt, nur aus heidnischen Pantheismus, könnte er abgeleitet haben die Idee der "pleroma", "die Fülle" Wohnung der Gottheit in Christus als das Haupt von allen Fürstentum und Macht, als ihm, ist vor allen Dingen und in denen alle Dinge aus (Col. i. 15-19, ii. 9).

Paul's Widerstand gegen das Gesetz.

Paul's Haltung gegenüber dem Gesetz war keineswegs feindlich ab Anfang oder am Prinzip, da die interpolierten Brief des Paulus an die Römer und die falsche ein, um die Galater vertreten.

Weder ist es der legalistischen (nomistic) Charakter der pharisäische Judentum, die er spricht dagegen, als Jesus in den Evangelien wird vertreten wie tun, noch wurde er aufgefordert, durch den Wunsch zur Diskriminierung zwischen den zeremoniellen und den moralischen Gesetzen, um zu akzentuieren die spirituelle Seite der Religion.

Noch weniger war er von diesem aufgefordert allegorizing Methode von der Philo ( "De Migratione Abrahami", § 16) spricht, dass viele führte zu der Missachtung von bestimmten zeremoniellen Gesetze, wie zum Beispiel die Beschneidung (M. Friedländer, "Zur Entstehungsgeschichte des Christenthums" pp. 149, 163, Wien, 1894).

All diese Interpretationen nicht zur Rechenschaft zu Paul's Kündigung aller Recht, Moral sowie zeremonielle, als immanente Böse (Hausrath, "Neutestamentliche Zeitgeschichte", 2d ed.. Iii. 14).

Nach seiner Argumente (Römer iii. 20, iv. 15, VII-VIII.), So ist das Gesetz, dass begets Sünde und arbeitet Zorn, denn ohne das Gesetz gibt es keine Übertretung.

"Ich hatte Lust nicht bekannt, es sei denn, das Gesetz hatte gesagt, Du sollst nicht begehren" (ib. vii. 7).

Er hat kein Vertrauen in die moralische Kraft der Mann: "Ich weiß, dass in mir (das heißt in meinem Fleisch) dwelleth keine gute Sache" (ib. vii. 18).

Was er ist, die darauf abzielen, ist, dass der Staat in die Sündhaftigkeit des Fleisches ist völlig überwunden, indem der Geist Christi, ist "das Ende des Gesetzes" (ib. x. 4), denn er ist der Anfang der Auferstehung.

Für Paul, dass ein Mitglied der Kirche zu sein bedeutete, über dem Gesetz, und zum Dienst in der Neuheit des Geistes unter einem höheren Gesetz (ib. vii. 4-6, 25).

Denn in Christus, das heißt, durch die Akzeptanz der Überzeugung, dass mit ihm die Welt der Auferstehung hat begonnen, der Mensch geworden ist "eine neue Kreatur: Die alten Sachen sind verstorben... Aller Dinge geworden neue" (II Kor. v. 17).

Für Paul, die Welt ist zum Scheitern verurteilt: es ist Fleisch von der Sünde zu kämpfen und insgesamt der Böse ein, damit Hause, Familienleben, weltliche Weisheit, die alle irdischen Vergnügen sind von keinem Fall, denn sie gehören zu einer Welt, die Pässe weg (I Cor . Vii. 31).

Nachdem zunächst nur die Heiden in Anbetracht, Paul behauptet, die Mitglieder der Kirche zu Christus, damit ihr Körper muss geweihte zu ihm und nicht an Unzucht (ib. vi. 15).

In der Tat, sie sollten auf ein Leben in Ehelosigkeit, und nur aufgrund von Satan's Versuchung Lust sind sie erlaubt, zu heiraten (ib. vi. 18-vii. 8).

Was essen und trinken, vor allem von Angeboten zu Götzen, die verboten waren, dass die proselyte des Tores von den frühen Christen als auch von den Juden (Apg comp. xv. 29), Paul nimmt die singuläre Position, dass die Gnostics, die besitzen, desto höher ist Wissen ( "Gnosis"; ich Kor. viii. 1, XIII. 2, XIV. 6; II Cor. iv. 6; comp. Reizenstein, LCP 158), sind "die starke Einsen", nicht für die Pflege reinen und einen unreinen und ähnliche Dinge rituelle Unterscheidungen (Römer xiv. 1-23; ich Kor. viii. 1-13).

Nur diejenigen, die "schwach im Glauben" weiss Versorgung; und ihre Skrupel sollte beachtet von den anderen ab.

Die Gnostic formulierte Grundsatz von Porphyrius ( "De Abstinentia," I. 42), "Lebensmittel, die in den Körper kann so wenig defile freier Mann wie jeder Unreinheit ins Meer kontaminieren können den Ozean, den tiefen Brunnen der Reinheit" (comp. Matt. Xv. 11), hat in Paul's System ein eschatologischen Charakter: "Das Reich Gottes ist nicht Essen und Trinken, sondern Gerechtigkeit und Frieden und Freude im Heiligen Geist" (Römer xiv. 17; comp. Ber. 17a; Jude. Encyc, v. 218, sv Eschatology).

Wie er erklärte, in I Cor.

IX.

20-22: "Und zu den Juden wurde ich als Jude, dass ich gewinnen könnte die Juden; zu ihnen, die nach dem Recht, als nach dem Recht, dass ich gewinnen könnte, soweit sie nach dem Recht, zu ihnen, die ohne Gesetz, ohne Gesetz, wie (wird nicht ohne Gesetz zu Gott, sondern unter das Gesetz zu Christus), dass ich gewinnen könnte, dass ihnen sind ohne Gesetz. Um die Schwachen wurde ich so schwach, dass ich gewinnen könnte die Schwachen: Ich bin aus Alles für alle Männer, dass ich vielleicht mit allen möglichen Mitteln zu sparen. "

Die ursprüngliche Haltung des Paulus an das Gesetz wurde daher nicht, dass der Opposition vertreten wie in Römer und vor allem in Galater, sondern dass von einer behaupteten Transzendenz.

Er gewünscht "die starke Einsen" zu tun, ohne das Gesetz als "Schulmeister" (Gal. iii. 24).

Das Gesetz aus Männern Diener Christi gerendert sie "Söhne Gottes".

Das ist ihre Art wurde in ein angelic, wenn nicht ganz göttliche, One (Römer viii. 14-29; ich Kor. Vi. 1-3).

Gesetz zur Proselyte.

Nur in der Aufnahme der Heiden in seiner Kirche hat er nach dem traditionellen jüdischen Praxis der Betonung auf die Einleitung von proselytes "das Gesetz Gottes", bestehend aus "Liebe deinen Nächsten wie dich selbst", aus Lev.

XIX.

18 (Römer xiii. 8-10 enthält keine Anspielung auf Jesus' Lehre).

Auch im Modus der Vorbereitung der proselyte-mit der Angabe, die ihm die obligatorische und prohibitiv Gebote in Form eines Katalogs von Tugenden oder Pflichten und einen Katalog von Sünden, was ihn Versprechen zur Ausübung des ehemaligen, und in der Form eines " widdui "(Bekenntnis der Sünden), zur Vermeidung der letztgenannten-Paul und seiner Schule gefolgt, gemeinsam mit allen anderen Apostel, dem traditionellen Brauch, wie kann ich gelernt, aus Thess.

iv. 1-10; Col. III.

5-14; Rom.

i: 29 (comp. J. Rendel Harris, "Die Lehre der Apostel", 1887, pp. 82-84; Gal. v. 13-23, kopiert aus Rom. LC; so auch Eph. ii.-vi. ; Ich Peter II-III., Ich John iii.-iv.; Hebr. Xiii.; Siehe Seeberg, "Der Katechismus der Urchristenheit", 1903, pp. 9-22, und Didache).

Ein Vergleich der "Didascalia" mit Paul's verschiedene Ermahnungen an die Briefe ebenfalls zeigt, wie sehr er war verschuldet zu Essene Lehren (Siehe Jude. Encyc. Iv. 588-590, sv Didascalia, wenn nachgewiesen wird, in einer Reihe von Fällen, dass die Priorität liegt bei den jüdischen "Didascalia" und nicht, wie allgemein geglaubt, mit Paul).

Auch "Drehen von der Dunkelheit ans Licht" (I Thess. V. 4-9; Rom. Xiii. 12; Eph. V. 7-11; und anderswo) ist ein Ausdruck entlehnt aus der jüdischen Nutzung in Bezug auf proselytes, "kommen mehr als von der Lüge der Götzendienst an der Wahrheit des Monotheismus "(siehe Philo," De Monarchia. "I. 7; idem", "De Pœnitentia", § § 1-2; comp. "Brief des Barnabas," xix. 1-xx . 1).

Es ist ziemlich schwierig, diese moralischen Anordnungen mit der Vorstellung, dass Pauline, da Recht begets Sünde, so sollte es kein Gesetz der regierenden Mitglieder der Kirche.

Es hat jedoch den Anschein, dass Paul häufig verwendete Begriff der Gnostic τέλειος = "perfekte", "reifen" (I Thess. V. 4, 10; Phil. Iii. 12, 15, I Cor. Ii. 6, XIII. Et 12 seq., XIV. 20; Eph. iv. 13; Oberst i. 28).

Dieser Begriff, aus Grecian Geheimnisse (siehe Light-Fuß, "Briefe an die Kolosser," ad loc.), Und verwendet auch in Weisheit iv.

13, IX.

6, schlug ein Askese die in einigen Kreisen der Heiligen dazu geführt, dass die unsexing des Menschen wegen der Flucht aus der Lust (Weisheit iii. 13-14; Philo, "De Eo Und Deterius Potiori Insidiatur", § 48; Matt. Xix. 12; siehe Conybeare, lcp 24).

Für Paul, dann die Christians Ziel war es fällig sein und bereit für den Tag, wenn alle wäre "aufgeholt in den Wolken, um den Herrn in der Luft" sein und mit Ihm ewig (I Thess. Iv. 16-17) Werden.

So werden mit Christus, "in denen alle dwelleth die Fülle der Gottheit," ist es, so "vollständig" zu sein als vor der Herrschaft des Himmelskörper, oberhalb der "Tradition der Männer," oben Satzung über die Beschneidung, Fleisch und Getränke , Heiliger Tag, Neumond und Sabbat, die alle sind, sondern "ein Schatten der Dinge zu kommen", ist es zu Toten auf der Welt und alle Dinge der Erde, auf mortify die Mitglieder des Fleisches, dass " setzen Sie den alten Mann "mit seinen Taten und Leidenschaften, und auf den neuen Mann, ist immer erneuert die höchste Wissen von Gott (Gnosis), so dass es" weder griechisch noch Jude, Beschneidung noch uncircumcision, Barbar, skythischen, Rentenmarkt noch kostenlos, aber Christus ist alles und in allen "(Col. ii. 9-III. 11; comp. Ich Kor. v. 7:" Füllen Sie daher den alten Sauerteig, daß ihr eine neue Klumpen ").

Konflikt mit dem Judentum und dem Gesetz.

Weit davon abhalten, dann Antagonismus des Gesetzes der Ausgangspunkt seiner apostolischen Tätigkeit, wie unter dem Einfluss der Brief des Paulus an die Römer wird davon ausgegangen, von fast allen christlichen Theologen, mit Ausnahme der so genannte niederländische Schule der Kritiker (siehe Cheyne und Schwarz, "Encyc. Bibl." SV "Paul und Römer, der Brief des Paulus an"), gibt es Anzeichen dafür, dass intrinsische Paul's feindselige Haltung sowohl das Gesetz und die Juden war das Ergebnis seiner Konflikte mit den Behörden und mit den anderen Aposteln.

Es gibt kein Feindseligkeit oder bittere Antagonismus des Gesetzes spürbar I Thessalonicher (II. 14b-16 ist eine späte Interpolation auf die Zerstörung des Tempels), Kolosser, ich Corinthians (XV. 56 ist natürlich interpoliert), oder II Corinthians ( wo iii. 6-iv. 4, bei genauerer Analyse, beweist auch zu einem späten zusätzlich störende Rahmen), und so wenig Widerstand gegen das Gesetz sieht Paul zeigen in diesen epistles erste an der Heiden, dass ich Kor.

XIV.

21 zitiert er als "Recht"-das heißt, Thora im Sinne der Offenbarung-eine Passage von Isa.

XXVIII.

11; vermeidet er in der Erwägung, dass der Begriff "Gesetz" (νόμος) an anderer Stelle, zur Vereinbarkeit alle Statuten zu wertlos menschlichen Lehre (Col. ii. 22).

Antinomianism und Juden-Hass.

Antinomian Seine Theologie ist vor allem die in dem Brief des Paulus an die Römer, viele Teile davon sind jedoch das Produkt des zweiten Jahrhunderts Kirche mit seinen heftigen Hass auf die Juden, zB solche Passagen wie ii.

21-24, Erhebung der Juden mit Diebstahl, Ehebruch, Frevel und Blasphemie, oder IX.

22 und XI.

28 (comp. iii. 2).

Die zugrunde liegende Motiv von der Paul-Tearing Down der Partition-Mauer zwischen Juden und Heiden-am besten ausgedrückt in Eph.

ii. 14-22, wo es erklärt, dass letztere nicht mehr "gerim" und "toshabim" (AV "Fremden" und "Ausländer"), sondern "Mitbürger mit den Heiligen" der Kirche und in vollem Umfang gleichberechtigte Mitglieder "der Haushalt Gottes. "

Um seinen Zweck, er argumentiert, dass nur so wenig wie die Heiden entkommt der Zorn Gottes, wegen der schrecklichen Sünden er aufgefordert wird, zu verpflichten, von seinem Festhalten an seiner Idole, so wenig kann der Jude Flucht von seinem Recht, weil "worketh das Gesetz der Sünde und Zorn" (Römer iv. 15).

Statt der Tat, zur Beseitigung der Keim des Todes in die Welt von Adam, das Gesetz wurde nur zur Erhöhung der Sünde und um alle desto größer ist die Notwendigkeit der göttlichen Barmherzigkeit war es, die kommen durch Christus, den neuen Adam (ib. v . 15-20).

Durch eine weitere Drehung der biblischen Worte aus Gen xv.

6, das er interpretiert als das anzeigt, dass Abraham Glauben wurde eine Einsparung Macht zu ihm, und von Gen xvii.

5, die er als das anzeigt, dass Abraham war als Vater der Heiden anstelle der Nationen, er argumentiert, dass die rettende Gnade Gottes liegt im Glauben (das heißt, blinden Glauben) und nicht in den Werken des Gesetzes.

Und so erklärt er den Glauben an Jesus' Tod atoning werden die Mittel der Rechtfertigung und Erlösung, und nicht das Recht, die Forderungen der Knechtschaft, in der Erwägung, dass der Geist Christi macht Männer Kinder Gottes (Römer IV.-VIII.).

Der Jude Pauline-Hass wurde immer mehr intensiviert (siehe Ib. Ix.-xi. und comp. Ix. 31)-ist der eindeutige Beweise für einen späteren Ursprungs-und gipfelt in Gal.

iii., wo neben der Wiederholung der Argumentation von Gen xv.

6 und XVII.

5, das Gesetz erklärt wird, mit Verweis auf Deut.

XXVIII.

26 und Hab.

ii. 4 (comp. Rom. I. 17), zu einem Fluch, aus denen der gekreuzigte Christus-selbst "ein Fluch" gemäß dem Gesetz (Mose XXI. 23; wahrscheinlich ein Argument aufgegriffen von Kontroversen mit den Juden)-war im Hinblick auf die Rücknahme der Gläubigen.

Sophistic Ein weiteres Argument gegen das Gesetz, möbliert in Gal.

III.

19-24, und oft wiederholt im zweiten Jahrhundert (Hebräer ii. 2; Apostelgeschichte vii. 38, 53; Aristides, "Apologia", xiv. 4), ist, dass das Gesetz wurde durch Moses als Vermittler von den Engeln - ein idyllisches Begriff basiert auf der Deut.

XXXIII.

2, LXX.; Comp.

Josephus, "Ant".

XV.

5, § 3-und dass es sich nicht um das Gesetz Gottes, der ein Leben spendenden Gesetz der Gerechtigkeit.

Außerdem sind die Gesetze der Juden und der idolatrous Praktiken der Heiden gleichermaßen in der Lage sind gering, da lediglich der Knechtschaft "die Schwachen und beggarly Elemente" (= "Planeten"; Gal. Iv. 8-11), während diejenigen, die auf Christus durch die Taufe gestiegen oben alldistinctions von Rasse, Klasse, des Geschlechts, und haben sich Kinder Gottes und Erben Abrahams (ib. iii. 26-29; was durch die Worte "Es wird weder männlich noch weiblich" in Vers 28 kann man aus Gal. v. 12, wo eunuchism wird empfohlen, siehe B. Weiss' s Hinweis ad loc.).

Das Alte Testament und das Neue.

Der Paulinerorden Schule schriftlich unter Paul's Namen, aber kaum Paul selbst, erarbeitet die Theorie, basierend auf Jer.

XXXI.

30-31, daß die Kirche Christi repräsentiert den neuen Bund (siehe Pakt; Neuen Testament) an Stelle des alten (Römer xi. 27; Gal. Iv. 24; Hebr. Viii. 6-13, IX. 15 -- x. 17, und die folgenden Passagen, ich Kor. xi. 23-28).

Gleiches gilt für den Fall der Interpolator II Cor.

III.

6-IV.

4, in Verbindung mit IB.

III.

3, kontrastiert das Alte Testament mit dem Neuen: der ehemalige durch den Buchstaben des Gesetzes, sondern bietet Verdammnis und Tod, weil "der Schleier des Mose" ist ihm, die Verhütung von Gottes Herrlichkeit nicht gesehen; letztere sind die Leben spendenden Geist bieten Gerechtigkeit, das heißt, Rechtfertigung, und das Licht des Wissens (Gnosis) der Herrlichkeit Gottes, wie sie sich in das Gesicht von Jesus Christus.

Es ist überflüssig zu erklären, dass diese Gnostic Konzeption der Geist nichts zu tun hat mit dem Sound religiösen Grundsatz oft zitiert aus I Cor.

III.

6: "Der Brief killeth, aber der Geist gibt Leben."

Das Privileg des Sehens Gottes Herrlichkeit wie Moses hat von Angesicht zu Angesicht mit einem hellen Spiegel hielt ich in Kor.

XIII.

12 (comp. Suk. 45b; Lev. I. R. 14) an die Heiligen in die Zukunft wird behauptet, in II Cor.

III.

18 und iv.

4 als eine Macht auf den tatsächlichen Besitz der christlichen Gläubigen.

Die höchsten Hoffnung, der Mensch ist als realisiert, indem der Schriftsteller,, freut sich auf die himmlischen habitation, als Freisetzung aus der irdischen Tabernakel (II Cor. V. 1-8).

Spurious Schriften zugeschrieben Paul.

Diese ungesunde Blick auf das Leben von Paul und seiner unmittelbaren Nachfolger wurde jedoch durch die Kirche zur Zeit ihrer Organisation erweitert überall auf der Welt.

Einige epistles geschrieben wurden, die im Namen von Paul mit Blick auf die zur Gründung mehr freundschaftliche Beziehungen zur Gesellschaft und Regierung als Paul und die frühen Christen mussten beibehalten werden.

Während Paul warnt seine Kirche-Mitglieder nicht um Fragen der Streit vor "das ungerecht", von der er Begriff bezeichnet die Heiden (I Cor. Vi. 1; comp. Jude. Encyc. Iv. 590), diese sehr Befugnisse der heidnischen Rom sind als anderswo lobte der Minister für Gott und Seine Avengers falscher (Römer xiii. 1-7), und während ich an Cor.

XI.

5 Frauen sind gestattet, prophezeien und zu beten laut in der Kirche, wenn sie über ihre Köpfe fallen, einem späteren Kapitel, offensichtlich interpoliert, heißt es, "Lasst eure Frauen halten Stille in den Kirchen" (ib. xiv. 34).

Also Zölibat (ib. vii. 1-8) ist deklariert zu werden, der Staat vorzuziehen, und die Ehe ist nur im Interesse der Verhütung von Unzucht (Epheser v. 21-33), während auf der anderen Seite, die sonst die Ehe auferlegt und erklärt zu werden, ein Geheimnis oder Sakrament als Symbol für das Verhältnis der Kirche als Braut zu Christus als der Bräutigam (siehe Bride).

Eine noch größere Veränderung in der Haltung gegenüber dem Gesetz kann festgestellt, in der so genannten pastoralen epistles.

Hier ist das Gesetz erklärt, gut zu sein wie eine vorbeugende falscher-doing "(I Tim. I. 8-10), Ehe ist auferlegt, und Frau Heil erklärt wird nur bei der Erfüllung ihrer mütterlichen Zoll (ib. ii. 12, 15), während Askese und Zölibat sind verurteilt (ib. iv. 3).

Also alle sozialen Beziehungen sind in einem weltlichen Geist, und werden nicht mehr behandelt werden, wie im echten Paul's epistles, im Geiste der otherworldliness (ib. ii.-vi.; II Tim. Ii. 4-6; Titus. Ii. - III.; comp. Didascalia).

Ob bei der Erhebung Almosen für die Armen der Kirche am Sonntag (I Cor. Xvi. 2) Paul leitete eine benutzerdefinierte oder einfach nur ein, gefolgt von den frühen Christen ist nicht klar, aus dem "Wir"-Quelle in Apostelgeschichte xx.

7 Es hat jedoch den Anschein, dass die Kirche-Mitglieder zum Assemblieren für ihre Kommunion Mahlzeit im Speicher des auferstandenen Christus, Abendmahl, am ersten Tag der Woche-wahrscheinlich, weil sie im Besitz der Licht erzeugt an diesem Tag zu symbolisieren die Hintergrund der Erlöser, hatte sich für sie (siehe die Literatur in Schürer, "Die Siebentägige Woche", in "Zeitschrift für Neutestamentliche Wissenschaft", 1905, pp. 1-2).

Wenig Wert kann an der Geschichte in Apostelgeschichte xviii.

18 Paul gebracht, dass ein Nasriden Opfer in den Tempel, da für ihn das Blut Christi war das einzige Opfer erkannt zu werden.

Nur zu einem späteren Zeitpunkt, wenn Pauline und Judäische Christentum verschmolzen wurden, wurde erneut Rechnung getragen, im Gegensatz zu der Pauline, der Mosaic Gesetz über die Opfer und das Priestertum; und so der Brief des Paulus an die Hebräer geschrieben wurde mit Blick auf die Vertreter Jesus als "der Hohepriester nach der Ordnung von Melchisedek" gesühnt, für die Sünden der Welt von seinem eigenen Blut (Hebräer iv. 14-v. 10, VII.-XIII.).

Allerdings sind die Namen von Paul, verbunden mit der Brief von kirchlichen Tradition, war nicht an sie in schriftlicher Form, wie es der Fall mit den anderen epistles.

Paul und Paulinism.

Paul und Paulinism.

Wie weit, nach einer sorgfältigen Analyse Diskriminierung zwischen dem, was echt ist in Paul's Schriften und was falsch ist und interpoliert, so kann er noch als "die großen religiösen Genie" oder der "großen Veranstalter" der christlichen Kirche, kann nicht eine Angelegenheit für die Diskussion hier.

Dennoch gehört der Kredit zu ihm gebracht, dass die Lehren der monotheistischen Wahrheit und die Ethik des Judentums, aber vermischte sich mit heidnischen Gnostizismus und Askese, die Heimat der heidnischen Welt in einer Form der Berufung meisten zwangsweise zu einem Alter eifrig für einen Gottesbezug in menschliche Form und für einige Mittel zur Sühne in der Mitte eines allgemeinen Bewusstsein der Sünde und moralische Korruption.

Anders als Simon Magus, sein Zeitgenosse, mit denen er hatte zeitweise in böser Absicht, die von seinen Gegnern, und in deren Gnostic System Sinnlichkeit und vulgären überwogen, Paul mit seinem Sparkurs aus jüdischen Heiligkeit seine Uhr Wort, und er richtet sich nach allem, wie jeder andere Jude, auf die Errichtung des Reiches Gottes, zu denen auch seine nachrangige Christus selbst und liefert bis auf das Reich des Vaters, als seine Aufgabe der Erlösung war vollständig, in Ordnung, dass Gott sein könnte alles in allem (I Cor. Xv. 28 ).

Er war ein Instrument in der Hand der göttlichen Vorsehung zu gewinnen, die heidnischen Nationen für Israel's Gott der Gerechtigkeit.

Sein System des Glaubens.

Auf der anderen Seite, als er ein System von faithwhich wurde in der am Anfang sehr radikal in Konflikt mit dem Geist des Judentums: (1) Er ersetzt die natürlichen, kindlichen Glauben des Menschen an Gott als den stets gegenwärtigen Helfer in allen Ärger , Wie das Alte Testament ist er in aller Munde, ein blindes, künstliche Glauben vorgeschrieben und auferlegt, ohne aus und geht auf das Konto der als verdienstvoll handeln.

(2) Er raubte das menschliche Leben von seinem gesunden Impulse, die die menschliche Seele ihres Glaubens in ihren eigenen Regeneration Befugnisse, über seinen Glauben an ihre eigene Selbst und auf die ihr innewohnende Tendenz zu Güte, indem er erklärt, Sin sein, aus den Tagen von Adam , Die alles erobern Macht des Bösen tief im Fleisch, arbeitet ewige Strafe, die tödliche Ausatmen von Satan, der Fürst dieser Welt, von dessen begreifen, nur Jesus, den auferstandenen Christus, der Prinz von der anderen Welt, war in der Lage zu sparen Menschen.

(3) In bestrebt zu befreien Mann aus dem Joch des Gesetzes, er wurde als Ersatz für die Ansichten und Hoffnungen durch die apokalyptische Schriftsteller der christlichen Dogmen mit ihren Schrecken der Hölle und Verdammnis für die Ungläubigen, der Besitz, keine Hoffnung für diejenigen, würden nicht akzeptieren, seine Christus als Retter, und die Suche nach der menschlichen Rasse geteilt zwischen den gespeicherten und die verlorenen (Römer ii. 12, I Cor. i. 18; II Cor. ii. 15, iv. 3; II Thess. ii. 10).

(4) In der Erklärung der Vereinbarkeit des Gesetzes werden die begetter der Sünde und Verdammnis und Gnade bei der Umsetzung oder den Glauben an seinen Platz, er ignoriert die große Wahrheit, dass die Pflicht, die göttliche "-Befehl," allein macht das Leben heilig, das auf dem Recht Recht - cousness alle Ethik, Einzel-oder Sozial-, Ruhe.

(5) bei der Verurteilung darüber hinaus alle menschliche Weisheit, Vernunft und gesunden Menschenverstand als "Torheit", und in ansprechender nur zum Glauben und Vision, öffnete er die Tür weit für alle Arten von Mystik und Aberglauben.

(6) Außerdem ist anstelle der Liebe stark würdigte in der panegyric in I Cor.

XIII.-ein Kapitel der seltsam unterbricht die Verbindung zwischen ch.

XII.

und XIV.-Paul instilled in die Kirche, durch seine Worte der Verurteilung der Juden als "Gefäße des Zorns Einbauküche für die Zerstörung" (Römer ix. 22; II Cor. iii. 9, iv. 3), das Gift des Hasses die gerenderten der Erde unerträglich für Gottes Priester-Menschen.

Wahrscheinlich Paul ist nicht verantwortlich für diese Ausbrüche des Fanatismus, aber Paulinism ist.

Es führte schließlich zu, dass eine systematische Verleumdung und Profanierung des Alten Testaments und seiner von Gott Marcion und seine Anhänger die endete in einem Gnosticism so verdorben und so schockierend, wie um eine Reaktion in der Kirche zu Gunsten des Alten Testaments gegen die Pauline antinomianism Werden.

Protestantismus wiederbelebt Pauline Ansichten und Vorstellungen, und diese mit einer verzerrten Stellungnahme des Judentums und seiner Gesetz nahm Besitz der christlichen Schriftsteller, und herrscht sogar bis in die Gegenwart (comp., z. B. Weber, "Jüdische Theologie", 1897, wo das Judentum ist überall einfach als "Nomismus"; Schürer die Beschreibung des Lebens der Juden "unter dem Gesetz" in seinem "Gesch." 3d ed.. ii. 464-496; Bousset, "Religion des Judenthums in Neu-Testamentlichen Zeitalter", 1903, S. 107, und die mehr populäre Werke von Harnack und andere; und siehe auch Schechter in "JQR" iii. 754-766; Abrahams ", Prof. Schürer auf Leben unter dem jüdischen Gesetz," Ib. xi. 626; und Schreiner , "Die Jüngsten Urtheile über das Judenthum", 1902, pp. 26-34).

Für andere Pauline Doktrinen siehe Buße; Body in der jüdischen Theologie; Glauben; Sin, Original.

Kaufmann Kohler


Jüdische Enzyklopädie, erschienen zwischen 1901-1906.

Bibliographie:


Cheyne und Schwarz, Encyc.

Bibl. sv Paul, wo die wichtigsten Literatur wird; Eschelbacher, Das Judenthum und das Wesen des Christenthums, Berlin, 1905; Grätz, Gesch.

4th ed.. Iii.

413-425; Moritz Loewy, Die Paulinische Lehre vom Gesetz, in Monatsschrift, 1903-4; Claude Monteflore, Rabbinisches Judentum und die Briefe des Paulus, in JQR xiii.

Dieses Thema Präsentation in der ursprünglichen englischen Sprache


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